Konfuciusz és élete. Konfuciusz - egy rövid életrajz. A változás szörnyű ideje

Konfuciusz. 18. századi ábrázolás

Konfuciusz kun nemesi családból származott, apja katona volt. Fia életének második évében édesapja meghalt, és a család nagy szükségbe került. Konfuciusz 19 évesen megnősült, és hamarosan átvette az állami gabonaraktárak felügyelői helyét. 22 évesen nemzettanító pályára lépett, 30 évesen pedig – ahogy ő maga fogalmaz – „szilárdan áll a lábán” vallási és erkölcsi meggyőződésében. Tanítványok nagy tömege gyűlt össze körülötte, hírneve nőtt, és a kínai hercegek közül a legnemesebbek nagy kitüntetésben részesítették.

500-ban Konfuciusz Lu állam polgármestere, majd közmunka- és végül igazságügy-miniszter lett. Ugyanakkor azt is nagy befolyást a kormányügyek kedvence Lou elhagyására kényszerítette.

Kína ekkor széttöredezett. Konfuciusz elkezdett vándorolni egyik államból a másikba, diákokkal körülvéve, és szinte a homályban halt meg. A klasszikus mű szerzőjének tartják " Chunqiu"("Tavasz és ősz", Lu sorsának krónikája ie 722-től 481-ig). Konfuciusz követői összegyűjtötték a tanár mondásait a könyvben " Lun Yu"("Beszélgetések és ítéletek") - "A konfucianizmus bibliái".

Konfuciusz az emberi boldogság alapját nem a személyes fejlődésben látta, hanem mindenekelőtt az állam és a család legmagasabb szintű erkölcsi fejlődésében. Az uralkodó abszolút hatalma, valamint a legfelsőbb és idősebbek megingathatatlan tekintélye mellett áll, de ezeket a maguk részéről az emberségnek és az igazságosságnak kell vezérelnie. Az alsóbb szinttől Konfuciusz feltétlen engedelmességet követel. Úgy véli, ha minden ember, vagy akár csak e világ nagyjai betartják az erkölcs által előírt szabályokat, az emberi élet eléri a tökéletesség határát. Szeretetet hirdet az igazságért, az őszinteségért.

Konfuciusz kerüli a szavakat: Isten, istenség, nyilvánvalóan félelemből, nehogy durva és személyes elképzelésekre és személyeskedésekre hivatkozzon. Nem ad vallási dogmákat, hanem csak az erkölcsi szabályokat állapítja meg, azzal érvelve, hogy az állam csak jó példával érheti el a legmagasabb jólétet és boldogságot, amelyet a felsőbb osztályok az alsóbb rétegek elé állítanak. Véleménye szerint csak így vezethető az egyszerű ember az igazság útjára.

Konfuciusz élete során a felsőbb rétegek nem akarták elfogadni tanításait, a bölcs csalódottan halt meg, nem remélve eszméi diadalát és a társadalom javulását. De közvetlenül halála után személyiségének tisztelete igazi kultusszá emelkedett. Kr.e. 194-ben. e. alapító Han dinasztia feláldozott egy bikát Konfuciusz sírjánál. Kr.u. 1-ben e. posztumusz kapta a hercegi címet, és Kr.u. 54-től. e. tiszteletére áldozatokkal járó lakomákat rendeztek. Konfuciusz elkezdett templomokat építeni minden városban. Kína minden tájáról érkeztek zarándokok a főbbekhez, akiknek legkiválóbb tudósai Konfuciusz filozófiáját "az egyetlen igaz útnak" ismerték fel.

Ha olyan keveset tudunk az életről, mit tudhatunk a halálról?

Konfuciusz ősi kínai gondolkodó és filozófus. Tanításai nagy hatással voltak Kína és Kelet-Ázsia életére, és a konfucianizmusként ismert filozófiai rendszer alapjává váltak. Valódi neve Kung Qiu (孔丘 Kǒng Qiū), de az irodalomban gyakran említik Kung Tzu-t, Kung Fu Tzu-t ("Kun tanár"), vagy egyszerűen Tzu - "Tanár". Már kicsivel több mint 20 évesen a Középbirodalom első hivatásos tanáraként vált híressé.

A legalizmus győzelme előtt a konfuciánus iskola csak egy volt a sok közül a háborúzó államok szellemi életében, a száz iskola néven ismert időszakban. Az újjáéledő konfucianizmus pedig csak Qin bukása után érte el az állami ideológia státuszát, amely egészen a 20. század elejéig fennmaradt, csak átmenetileg engedett teret a buddhizmusnak és a taoizmusnak. Ez természetesen Konfuciusz alakjának felmagasztalásához, sőt a vallási panteonba való beemeléséhez vezetett.

Életrajz

Konfuciusz a nemesi Kun család leszármazottja volt. A kínai középkori szerzők által nagyon jól tanulmányozott genealógiája a Zhou-dinasztia császárának hűséges követőjéig, Csen-vangig nyúlik vissza, akit Wei-tzunak hívtak, és akit a Song öröksége (királysága) kapott hűségéért és vitézségéért. és az ebben az esetben támaszkodó zhu hou címet. Azonban a generációk során Konfuciusz családja elvesztette korábbi befolyását és elszegényedett; egyik ősének, Mu Jingfunak el kellett menekülnie szülőföldjéről, és egy idegen országban, Lu királyságában telepedett le.

Konfuciusz egy 63 éves katona, Shuliang He (叔梁纥 Shū Liáng-hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A leendő filozófus apja meghalt, amikor fia mindössze másfél éves volt. Konfuciusz édesanyja, Yan Zhengzai és a két idősebb feleség viszonya feszült volt, aminek oka az idősebb feleség haragja volt, aki nem tudott fiút szülni, ami nagyon fontos az akkori kínaiak számára. A második feleség, aki Shuliang He-t, egy gyenge, beteges fiút szülte (akit Bo Ni-nek hívtak), szintén nem szerette a fiatal ágyast. Ezért Konfuciusz anyja fiával együtt elhagyta a házat, amelyben született, és visszatért hazájába, Qufu városába, de nem tért vissza szüleihez, és önálló életet kezdett.

Konfuciusz korai gyermekkorától kezdve keményen dolgozott, mert a kis család szegénységben élt. Édesanyja, Yan Zhengzai azonban, miközben imádkozott őseinek (ez a Kínában elterjedt őskultusz szükséges része volt), mesélt fiának apja és más ősei nagy tetteiről. Konfuciusz tehát egyre jobban felismerte, hogy méltó helyet kell elfoglalnia a fajtájához, ezért elkezdte magát képezni, mindenekelőtt azon művészetek elsajátítására, amelyek Kína minden akkori arisztokratája számára szükségesek. A szorgalmas képzés meghozta gyümölcsét, és Konfuciust először magtárak vezetőjévé (a gabona fogadásáért és kiadásáért felelős tisztviselő) nevezték ki a Lu királyság Ji klánjában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány), majd az állattenyésztésért felelős tisztviselővé. . A leendő filozófus ekkor vált - különböző kutatók szerint - 20-ról 25 évesre, már házas volt (19 éves korától), és született egy fia (Li néven, más néven Bo Yu becenéven).

Ez volt a Zhou-birodalom hanyatlása, amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom összeomlott, és az egyes királyságok uralkodói, tudatlan hivatalnokokkal körülvéve, átvették a törzsi nemesség helyét. A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a hivatalnokok korrupciója és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben.

Konfuciusz, felismerve az állampolitika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai útra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Körülbelül 60 éves korában Konfuciusz hazatért, és élete utolsó éveit azzal töltötte, hogy új diákokat tanítson, valamint rendszerezze a múlt irodalmi örökségét Shi-jing (dalok könyve), I Ching (Változások könyve) stb. .

A tanári nyilatkozatok és beszélgetések anyagai alapján Konfuciusz tanítványai összeállították a "Lun Yu" ("Beszélgetések és ítéletek") című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete mellett Bo Yu 伯魚felidézik ott a fiát, akit Li 鯉-nak is hívnak; az életrajz többi részlete nagyrészt Sima Qian Történelmi feljegyzéseiben összpontosul).

A klasszikus könyvek közül csak a Chunqiu (Tavasz és ősz, a Lu tartomány évkönyvei i.e. 722-től 481-ig) kétségtelenül Konfuciusz művének tekinthető; akkor nagy valószínűséggel ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük körülbelül 70 legközelebbi, a valóságban mindössze 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványt számolhatunk össze; a kedvencük Yan-yuan volt. További közeli tanítványai Tsengzi és Yu Ruo voltak.

Konfucianizmus

Bár a konfucianizmust gyakran vallásnak nevezik, nincs benne egyházi intézmény, és nem foglalkozik teológiai kérdésekkel. A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden embernek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül (zhong, 忠) - a felettes és az alárendelt közötti hűségre, amelynek célja a harmónia és maga a társadalom fenntartása. Konfuciusz fogalmazott aranyszabály etika: "Ne tedd azt az emberrel, amit magadtól nem akarsz."

Egy igaz ember öt állandósága

• Ren(仁) - "emberiség", "emberszeretet", "jótékonyság", "irgalmasság", "emberiség". Ez- az emberi princípium az emberben, ami egyben kötelessége is. Lehetetlen megmondani, hogy mi az ember anélkül, hogy megválaszolnánk azt a kérdést, hogy mi az erkölcsi hivatása. Más szóval, az ember olyan, amilyenné önmagát alkotja. Hogyan Lee-ből következik És, Így És-ből következik Ren. Követni Ren azt jelenti, hogy az emberek iránti rokonszenv és szeretet vezérel. Ez az, ami megkülönbözteti az embert az állattól, vagyis ami ellenzi a vadság, aljasság és kegyetlenség állati tulajdonságait. Később az állandóság szimbóluma Ren lett Faipari.

• És(义 [義]) - "igazság", "igazságosság". Bár követi Ésönös érdekből nem bűn, igaz embernek kell És mert helyes. És kölcsönösségen alapul: tehát tisztességes tisztelni a szüleit hálásan azért, hogy felneveltek. Kiegyensúlyozza a minőséget Renés megadja a nemes embernek a szükséges szilárdságot és szigorúságot. És szemben az önzéssel. „Egy nemes ember keres És, és alacsony - előnyök. Erény És utólag linkelve fém.
• Lee(礼 [禮]) - szó szerint "szokás", "rítus", "rituálé". A szokásokhoz való hűség, a rituálék betartása, például a szülők tisztelete. Általánosabban Lee- minden olyan tevékenység, amelynek célja a társadalom alapjainak megőrzése. Szimbólum - Tűz. A „rituálé” nem az egyetlen orosz megfelelője a megfelelő kínai „li” kifejezésnek, amelyet „szabályoknak”, „szertartásoknak”, „etikettnek”, „rítusnak” vagy pontosabban „szokásnak” is lehet fordítani. A nagyon Általános nézet A rituálé a társadalmilag méltóságteljes viselkedés meghatározott normáira és mintáira utal. A társadalmi mechanizmus egyfajta kenéseként értelmezhető.
• Zhi(智) - józan ész, megfontoltság, "bölcsesség", megfontoltság - képessége, hogy ki tudja számítani tettei következményeit, kívülről, perspektívából szemlélje azokat. Kiegyensúlyozza a minőséget És, figyelmeztető makacsság. Zhi szemben a hülyeséggel. Zhi az elemhez kapcsolódó konfucianizmusban Víz.
• Xin(信) - őszinteség, "jó szándék", könnyedség és lelkiismeretesség. Xin egyensúlyok Lee, figyelmeztető képmutatás. kék gyufa elem föld.

Az erkölcsi kötelességek, amennyiben rituálékban valósulnak meg, nevelés, oktatás és kultúra kérdésévé válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik szerepel a kategóriában. "wen"(eredetileg ez a szó festett törzsű, tetoválásos embert jelentett). "Wen" az emberi lét kulturális értelmeként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves összeolvadása.

Konfuciusz. Életrajz Konfuciusz. Életrajz

Konfuciusz (Kung Fu Tzu, Kung Tzu, Kong Qiu, Kong Zhongni) (Kr. e. 551-479) Konfuciusz
Életrajz
Kínai filozófus, a konfucianizmus (zhu jia - a nagy írástudók iskolája) alapítója - Kína államvallása. Lu királyságában (a modern Qufu város Shan-tung tartományban) született és élt a Zhou-dinasztia idején. Elszegényedett arisztokrata tisztviselőktől és katonaságtól származik. 22 évesen kezdett el tanítani, és Kína leghíresebb tanáraként vált híressé. Négy tudományágat tanítottak Konfuciusz iskolájában, és négy könyvet tanultak: az erkölcsöt ("Shijing"), a nyelvet ("Shujing"), a politikát ("Liji"), az irodalmat ("Yuejing"). 50 éves korában kezdte politikai karrierjét, és Lu-ban magas méltósággá vált. Nem sokkal ezután intrikák miatt otthagyta a szolgálatot, és 13 évig körbeutazta a kínai államokat. Kr.e. 484-ben visszatért Lu-hoz, és újra tanítani kezdett, miközben összegyűjtötte, szerkesztette és terjesztette a Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu könyveket. A külön neki, leszármazottainak, legközelebbi tanítványainak és követőinek a temetőbe temették. Konfuciusz házát konfuciánus templommá alakították, és zarándokhellyé vált. Konfuciusz tanításai az emberi boldogság utáni természetes vágyon alapultak, és az etika és a világi jólét kérdéseivel foglalkoztak. Kung Tzu ötleteinek általános elismerését csak a tanítványai kapták meg. A konfucianizmus (természetes dualizmus) filozófiai iránya a 11. század végén alakult ki. Konfuciusz nevéhez fűződik számos mű szerzője, köztük az "I Ching" (Változások könyve) értekezésének mellékletei, de úgy gondolják, hogy csak Chun-csiu (a Lu tartomány évkönyvei, i.e. 722-481) ) kétségtelenül az ő tollához tartozik. Konfuciusz tanításaival kapcsolatos fő információforrás a Lun Yu (Beszélgetések és ítéletek) - a tanítványai és követői által tett kijelentések és ítéletek feljegyzései.
__________
Információforrások:
oldal "Irkutszk Expressz. Vallástörténet.")

(Forrás: "Aforizmák a világ minden tájáról. Bölcsesség enciklopédiája." www.foxdesign.ru)

. Akadémikus. 2011 .

Nézze meg, mi a "Konfuciusz. Életrajz" más szótárakban:

- (Kung Tzu) (Kr. e. 551 479) gondolkodó, az etikai és politikai tanítások megalapítója Az, aki szépen beszél és vonzó megjelenésű, ritkán igazán ember. Egy érdemes ember nem tehet mást, mint széles körű tudást és ...... Aforizmák összevont enciklopédiája

- (a kínai Kung Fu Tzu latinizált formája), neve Kun Qiu, becenév Zhongni (Kr. e. 551 479) egyéb kínai. filozófus, a konfucianizmus megalapítója. K. nemesi, de elszegényedett arisztokrata tisztviselői családból származott. Apja katonai képességeiről volt híres, ... Filozófiai Enciklopédia

Konfuciusz (Kung Tzu)- Konfuciusz (Kung Tzu) kínai gondolkodó és filozófus életrajza és tanításai A kínai gondolkodó és filozófus Konfuciusz (Kung Tzu) Kr.e. 551 körül született egy elszegényedett nemesi családból származó kishivatalnok családjában. Mivel korán elveszítette apját, ...... Hírkészítők enciklopédiája

A "Konfuciusz" szónak más jelentése is van: lásd Konfuciusz (jelentések). Konfuciusz bálna. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipédia

A "Konfuciusz" szónak más jelentése is van: lásd Konfuciusz (jelentések). Konfuciusz 孔子 ... Wikipédia

A bálna latinizált formája. Kung Fu Tzu mester Kung, Kung Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni. (552)551, Zou Lu királyságában (Qufu mai városa, Shandong tartomány), ie 479, uo. Első bálna. filozófus, akinek személyisége történelmileg megbízható, az alkotó ... ... kínai filozófia. Enciklopédiai szótár.

KONFUCIUS- (Kung Fuzi, Kung Tzu, Kung Qiu) (Kr. e. 551 479), kínai. gondolkodó, moralista. és tanár. Nemzetség. egy csődbe ment nemesi családban Lu királyságában. Sokat utazott Kína más királyságaiban, elfoglalta dec. pozíciók Lu királyságában. Az etikában a legfontosabb K. tanításai ...... Orosz Pedagógiai Enciklopédia

Kung Tzu (született körülbelül 551-ben, meghalt i.e. 479-ben), ókori kínai gondolkodó, a konfucianizmus megalapítója (lásd Konfucianizmus). Elszegényedett nemesi családból származott, és élete nagy részét Lu királyságában töltötte. Fiatalkorában kicsi volt...... Nagy szovjet enciklopédia

Kungzi (sz. kb. 551 d. 479 Kr. e.), másik bálna. gondolkodó, tanár és állam. az etikus politika alapjait lerakó alak. Konfuciánus tanítások. Nemzetség. egy elszegényedett nemesi származású családban Lu királyságban (a modern Qufu megye területén, tartományban ... ... Szovjet történelmi enciklopédia

Szerzők Altov Szemjon életrajz * Arisztotelész életrajz (Arisztotel) Byron életrajz (Byron) * Balzac. Balzac. Életrajz * Butler. Életrajz. * Batyushkov K.N. életrajz * Belinsky V.G. életrajz * Bismarck életrajz (Bismarck Schonhausen) … Aforizmák összevont enciklopédiája

Könyvek

• Konfuciusz. Mondások (Lunyu), Konfuciusz. Ez a könyv tartalmazza a kínai gondolkodó, Konfuciusz (Kr. e. VI-V. század) "mondásainak" orosz nyelvű teljes irodalmi fordítását, valamint fő kommentárként egy monográfiát ...

A modern Kína az úgynevezett konfuciánus központokon keresztül terjeszti befolyását a bolygón. Több évtizedes elhanyagolás után Kung Tzu ismét visszatért Közép-államba, hogy összegyűjtse a nemzetet a nagyszerű dolgokért. Posztulátumai bekerültek a kínai nép húsába és vérébe, Koreában és Japánban elfogadták és feldolgozták, és a távol-keleti mentalitás alapjává váltak. Egy volt a sok közül, de az idő kigyomlálta a feleslegeseket és érdekteleneket, így Konfuciusz az örökkévalóságban maradt. Minden művelt kínai megérti, ha a "mesterről" beszél, mert ez csak egy személy neve. Egyetlen királyságot sem uralt, de az évkönyvekben királynak nevezik. Konfuciusz a szentek közé tartozik, akikhez imádkoznak.

A változás szörnyű ideje

Egy nemes, de elszegényedett nemes, Shuliang He családjában született, a Kun klánból ie 551 körül. A filozófus édesanyja nagyon fiatal lány volt, apja pedig 68 éves. A történészek még mindig nem biztosak abban, hogy Yan Zhengzai Shuliang He ágyasa vagy törvényes felesége volt. Szakszervezetüket hieroglifával jelölik, amely "vad" vagy "bűnöző"-nek fordítható. A korkülönbség okozta ilyen furcsa nevet, vagy az intrika, ami egy fiú születése körül alakult ki? A két idősebb feleség soha nem teljesítette fő kötelességét – nem voltak fiaik. Sértődötten „kicsavarják” a családból a fiatal ágyast. Kisfiával együtt visszatér szülőföldjére, ahol a dicső ősök iránti tiszteletet oltja benne.

A fiút Kong Qiu-nak hívták, ahol a Qiu személynév, és lefordítva dombnak vagy dombnak. Feje göröngyös volt, ami a kínai kánonok szerint rendkívüli elmét jelentett. A család szegénységben élt, amit a Zhou-birodalom belső problémái is súlyosbítottak. A fiatalember nagyon korán felismerte a kapcsolatot a jólét és a tanulás között. Szorgalmasan tanulmányozza azokat a művészeteket, amelyeket egy származású személynek el kell sajátítania:

• olvasás és kalligráfia;
• rituális gyakorlat;
• zenei kánon;
• íjászat;
• szekér vezetése;
• számvitel alapjai.

20-25 éves korában Konfuciust felvették könyvelőnek, aki a gabona fogadásáért és kiadásáért volt felelős Lu királyságában. Már nős és meglehetősen független ember. Hamarosan kinevezték a csordák irányítójának, de a tehenek nem tartoztak a nyájához. Az igazak és a bölcsek dicsősége magához vonzza a tanítványokat. Így a hivatalnok tanárrá válik. Különböző rétegekből vonzzák az embereket, akik az élet értelmét és szilárd talajt keresik a talpuk alatt, amelyet a fejedelmi polgári viszályok már megrendítenek. Konfuciusz a kínai történelem legrosszabb polgárháborújában élt. Nem véletlen, hogy prédikációinak minden pátosza az állam megerősítésére irányul. A filozófus nagyon jól tudta, mi a változás ideje.

Mi értelme van egy helyben ülni, amikor a kandalló elpusztul, a szentélyeket beszennyezik és tapossák, az emberek pedig elfelejtették kötelességüket, majmokká változtak. A holmiját összeszedve Konfuciusz ország körüli utazásra indul, egyik harcoló államból a másikba költözik. Mindent, amit mondott, lejegyezték a tanítványai, akik közül sokakat ingyen tanított írni és olvasni. Egy ilyen jegyzetfüzet, amely Kung Tzu mondásaiból és életének figyelemreméltó eseményeiből állt, egy napon kiesett a ház rejtekhelyéről, ahol a Tanító befejezte napjait. Szeretett tanítványai és Konfuciusz fia erőfeszítéseivel összeállították a "Lun Yu" (Beszélgetések és mondások) című könyvet, amely több mint két évezreden át a kínai tisztviselők asztala lett.

Egy másik legenda szerint Konfuciusz ismerte a taoizmus alapítóját, Lao-cet. Valóban nagyjából egy időben éltek, és az utóbbi lehetett az előbbi tanára. Nehéz leküzdeni a kísértést, hogy „bemutassák” a kínai nép két legnagyobb tanítóját, de másról beszélnek. A taoizmus a sámáni gyakorlatokból és a primitív mágiából nő ki, míg Konfuciusz tanításai az értelemre, a világi oktatásra és az államiságra apellálnak.

Az ősök öröksége

Ez a Tanár fő "trükkje". A felperzselt mezőkön, emberek és állatok rothadó tetemei között bolyongva rájött, hogy a szerencsétlenségek oka az ember erkölcsi bukása. A Kung Tzu etikája az elődök által átörökített rituálék pontos végrehajtásán alapul. Kína a tanulás és a történelmi hitelesség országa. Történetét tükrözik a krónikák, amelyek a tudatlanság sötétjéről és a legendás császárról mesélnek, aki a tudás, az államrend és a rituálé fényét adta az embereknek. A legújabb vívmány egy olyan kötési megoldás, amely lehetővé teszi az állam jólétének megőrzését és az utódoknak való átadását.

A helyi uralkodók udvarában különböző pozíciókat elfoglaló Tanító irigylésre méltó buzgalommal végezte a szertartást. Van olyan eset, amikor megbetegedett, és nem tudott felkelni az ágyból. De a herceg maga jött el hozzá, hogy tanácsot kérjen egy nagyon fontos kérdés. Konfuciusz megparancsolta, hogy vegyenek fel rituális ruhát, és így beszélt az uralkodóval. Egy másik alkalommal keményen szidott egy diákot, amiért egyszerűen leguggolt. Azt mondják, hogy Konfuciusz elrendelte egy olyan ember kivégzését, aki túl közel került az egyik király trónjához.

Etikai rendszere három mondatban foglalható össze: tiszteld a császárt, tiszteld őseid emlékét, és mindig teljesítsd kötelességedet, bármilyen jelentéktelen is legyen az. Konfuciusz volt az első pedagógus, aki az olvasás és írás tanítását helyezte előtérbe. Analfabéta ember nem követheti a traktátusokban írt hagyományt. A kortársak beavatottnak tartották a mágia és a boszorkányság titkaiba, mert Kung Tzu gyógyítással foglalkozott. De nem okkult erőket hívott segítségül, hanem az elme erejét, a betegségben a természetes harmónia megsértését látta. Konfuciusz a valósághoz való racionális hozzáállás megalapítója.

A Tanár úr nem jegyezte le gondolatait, elképzeléseit, inkább a múlt hagyatékát - az Énekeskönyvet és a Változások könyvét - rendszerezte. Az ősi kínai Lu állam krónikája "Tavasz és ősz" Konfuciusz legmegbízhatóbb munkája. Azt kell mondani, hogy a konfucianizmus háromszáz évvel Kung Tzu halála után keletkezett, és csak általánosságban hasonlít a bölcs tanításaira. Az ő tekintélyére hivatkozva a későbbi idők írástudói a kormánytisztviselők legbonyolultabb vizsgarendszerét dolgozták ki, és magas szintű műveltséget értek el a lakosság körében. A középkori Európa nem párja a kifinomult és civilizált kínai birodalomnak.

Axiális idő

Konfuciusz nagyjából egy időben élt és tanított, mint Buddha, Szókratész és a héber próféták. Karl Jaspers az emberiség történetének ezt a korszakát "tengelyidőnek" nevezte. A mítoszok újragondolására és az élet racionális alátámasztására tett kísérletre a civilizáció minden akkori központjában sor került. Az ember minden dolog mértéke – mondta Szókratész. Konfuciusz az igaz ember öt erényét fejlesztette ki:

• Ren. Ezt a szót joggal fordíthatjuk „emberiségnek”, mert ezt a méltóságot irgalmat és jóindulatot jelent. Konfuciusz szavai: „Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak” úgy hangzanak, mint egy bibliai parancs.
• I. Az igazságosság tág fogalom, és nemcsak a saját érdekek érvényesítését foglalja magában, hanem a szülőkről való gondoskodást is. A nemes ember kötelessége, hogy szilárdan kövesse az igazságosság elveit, figyelmen kívül hagyva a személyes haszonszerzést.
• Lee. Ez nem csak egy rituálé vagy a szokások betartása, hanem minden olyan jogos cselekedet, amely jóhoz vezet a családban és stabilitáshoz az államban.
• Zhi. Az erényes cselekedeteknek összhangban kell lenniük a körültekintéssel és a körültekintéssel. Képes látni tettei következményeit, és kiszámítani a jövőbeni hatásukat.
• Xin. Őszinte és jó szándék, könnyed kapcsolat a családtagokkal és a szomszédokkal. Ez a tulajdonság a képmutatással áll szemben.

Az erényes ember öt erénye megfelel az öt elem filozófiai tanának. Egymást kiegészítve, áramlással és árnyékolással ezek a tulajdonságok együtt alkotják a „wen” fogalmát, amely civilizált embert jelöl. Itt tisztázni kell, hogy csak kínai lehet civilizált. A kínaiak még a megaláztatás és a szégyen legnehezebb éveiben sem kételkedtek egy pillanatra sem a többi fajjal és nemzetiséggel szembeni fölényükben. Mit csinált Konfuciusz? Azt tanácsolta, hogy a barbárokkal lekezelően és higgadtan bánjanak.

Konfucianizmus a történelemben és a kultúrában

Homokszemcsé lett, amely körül a nagy kínai civilizáció gyöngyszeme formálódott. Minden új dinasztia egyre magasabbra magasztalta őt, és hatalmuk igazolását találta benne. A legösszetettebb hieroglif-írás nem akadályozta meg Kínát abban, hogy a világ legképzettebb országa legyen. Az emberek mindig is szerettek itt tanulni, és mindig is tisztelték az uralkodó hatalmát. Bármilyen politikai rendszerről is legyen szó, a konfucianizmus elvei mindig is jelen voltak az irányítási rendszerben. Az országon végzett vad kísérletek nem tudták megingatni saját nagyságuk hagyományait és tudatát.

Mao Ce-tung pekingi mauzóleuma nem árnyékolja be Kung Tzu fenséges sírját Qufu városában, ahol Mester született. Az új termelési viszonyok a konfucianizmusban találják igazolásukat, amelynek elvei minden kínai testébe és vérébe bekerültek. Szilárdan hisznek saját életmódjuk helyességében, és kultúrájuk ízét terjesztik szerte a világon. Az állam, amelynek több évezreden keresztül sikerült megőrizni identitását, egyszerre gyönyörködtet és ijeszt. Egy napon az egész világ kínaivá válhat, és ezt észre sem vesszük.

Életrajz

Az arisztokratikus művészetek birtoklásából ítélve Konfuciusz nemesi család leszármazottja volt. Egy 63 éves Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A tisztviselő hamarosan meghalt, és tartva törvényes felesége haragjától, Konfuciusz anyja fiával együtt elhagyta a házat, amelyben született. Konfuciusz korai gyermekkorától kezdve keményen dolgozott és szegénységben élt. Később jött a tudat, hogy kulturált embernek kell lenni, ezért önképzésbe kezdett. Fiatalkorában kisebb tisztségviselőként szolgált Lu királyságában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány). Ez volt a Zhou-birodalom hanyatlása, amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom összeomlott, és az egyes királyságok uralkodói, tudatlan hivatalnokokkal körülvéve, átvették a törzsi nemesség helyét.

A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők kegyetlensége és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben.

Konfuciusz, felismerve az állampolitika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai útra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Körülbelül 60 éves korában Konfuciusz hazatért, és élete utolsó éveit új diákok tanításával, valamint a múlt irodalmi örökségének rendszerezésével töltötte. Shih ching(Énekeskönyv), én csengek(Változások könyve) stb.

Konfuciusz tanítványai a tanári nyilatkozatok és beszélgetések anyagai alapján összeállították a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete mellett , emlékeztet Bo Yu 伯魚-ra, a fiára, akit Li 鯉-nek is hívnak; az életrajz többi részlete nagyrészt Sima Qian Történelmi feljegyzéseiben összpontosul).

A klasszikus könyvek közül csak a Chunqiu (Tavasz és ősz, a Lu tartomány évkönyvei i.e. 722-től 481-ig) kétségtelenül Konfuciusz művének tekinthető; akkor nagy valószínűséggel ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük körülbelül 70 legközelebbi, a valóságban mindössze 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványt számolhatunk össze; a kedvencük Yan-yuan volt. További közeli tanítványai Zengzi és Yu Ruo voltak (lásd en: Konfuciusz tanítványai).

doktrína

Bár a konfucianizmust gyakran vallásként emlegetik, nincs benne egyházi intézmény, és a teológiai kérdések sem fontosak számára. A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden embernek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül ( zhong, 忠) - lojalitás egy felettes és egy beosztott között, amelynek célja a harmónia és maga a társadalom fenntartása. Konfuciusz megfogalmazta az etika aranyszabályát: "Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak."

Egy igaz ember öt állandósága

Az erkölcsi kötelességek, amennyiben rituálékban valósulnak meg, nevelés, oktatás és kultúra kérdésévé válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik szerepel a kategóriában. "wen"(eredetileg ez a szó festett törzsű, tetoválásos embert jelentett). "Wen" az emberi lét kulturális értelmeként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves összeolvadása.

A konfucianizmus elterjedése Nyugat-Európában

A 17. század közepén Nyugat-Európában minden kínai, és általában a keleti egzotikum divatja támadt. Ezt a divatot kísérték a kínai filozófia elsajátítására tett kísérletek, amelyekről sokszor magasztos és csodálatra méltó hangnemben beszéltek. Például Robert Boyle a kínaiakat és az indiánokat a görögökkel és a rómaiakkal hasonlította össze.

Konfuciusz népszerűségét din. Han: Az irodalomban Konfuciust néha "koronázatlan wangnak" nevezik. Kr.u. 1-ben e. állami tisztelet tárgyává válik (褒成宣尼公 cím); i.sz. 59-től e. ezt követi a rendszeres helyi szintű felajánlások; 241-ben (Three Kingdoms) az arisztokratikus panteonban rögzítették a furgon címet, 739-ben (Din. Tang) pedig a furgon címet is. 1530-ban (Ding. Ming) Konfuciusz a 至聖先師 becenevet kapja, „a legfelsőbb bölcs [a múlt tanítói között]”.

Ezt a növekvő népszerűséget össze kell hasonlítani azokkal a történelmi folyamatokkal, amelyek azon szövegek körül zajlottak, amelyekből Konfuciuszról és a vele kapcsolatos attitűdökről merítenek információkat. A „koronázatlan király” tehát a Wang Mang trónbitorlásával összefüggő válság után a helyreállított Han-dinasztia legitimációját szolgálhatja (ugyanakkor az új fővárosban megalapították az első buddhista templomot).

A XX. században Kínában számos templomot szenteltek Konfuciusznak: Konfuciusz temploma szülőföldjén, Qufuban, Sanghajban, Pekingben, Taichungban.

Konfuciusz a kultúrában

• A Konfuciusz egy 2010-es film Chow Yun-fat főszereplésével.

Lásd még

• Konfuciusz családfája

Irodalom

	Konfuciusz a Wikiidézetben
	Kategória: Konfuciusz a Wikimedia Commonsnál

• Konfuciusz „Beszélgetések és ítéletek” című könyve, öt orosz fordítás „egy oldalon”
• Konfuciusz-írások és kapcsolódó anyagok 23 nyelven (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. A "Lun Yu" első ítéletének értelmezésének és fordításának problémája
• A. A. Maszlov. Konfuciusz. // Maslov A. A. Kína: harangok a porban. A bűvész és az értelmiségi vándorlásai. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
• Vasziljev V. A. Konfuciusz az erényről // Társadalmi és humanitárius tudás. 2006. 6. szám P.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfuciusz az eltérések leküzdéséről a megvilágosodás során (absztraktok) // XXXII tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában" / RAS. Keletkutató Intézet. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Konfuciusz a teljességről // XII Összoroszországi Konf. "A kelet-ázsiai régió filozófiája és a modern civilizáció". ... / RAN. Institute Dal. Keleti. M., 2007. S.129-138. (Inform. anyagok. Ser. G; Issue 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// A konfucianizmus modern küldetése - a nemzetközi jelentésgyűjtemény. tudományos konf. Konfuciusz 2560. évfordulója emlékére - Peking, 2009. 4 köt. 405-415.
• Golovacheva L. I. Konfuciusz valóban nehéz / / XL tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában" / RAS. Keletkutató Intézet. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
• Gusarov VF Konfuciusz inkonzisztenciája és Zhu Xi filozófiájának dualizmusa // Harmadik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”. T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apokrif Konfuciusz és Lao-ce találkozásáról // XIX. tudományos konferencia a történetírásról és az ázsiai és afrikai országok történetének forrástanulmányáról. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Konfuciusz és Shang Yang Kína egyesülésének útjáról // XVI. Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. I. rész, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A. E. Lao-ce és Konfuciusz: Tao filozófiája. M., 2001. 384 p.
• Perelomov L. S. Konfuciusz. Lun Yu. Tanulmány; ősi kínai fordítása, kommentár. Lun Yu fakszimile szövege Zhu Xi megjegyzéseivel". M. Nauka. 1998. 590-es évek
• Popov PS Konfuciusz mondásai, tanítványai és mások. SPb., 1910.
• Roseman Henry a tudásról (zhi): beszédkalauz a cselekvéshez Konfuciusz analektusaiban // Összehasonlító filozófia: Tudás és hit a kultúrák párbeszédének kontextusában. M.: Keleti irodalom., 2008. S.20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
• Csepurkovszkij E. M. Konfuciusz riválisa (bibliográfiai megjegyzés Mo-tzu filozófusról és Kína népszerű hiedelmeinek tárgyilagos tanulmányozásáról). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Konfuciusz és Yang Zhu etikai fogalmai. // Tizedik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában” I. rész. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Az etika kezdetei: Konfuciusz és Szókratész." Ázsiai filozófia 15. (2005. július): 173-89.
• Jiyuan Yu, Konfuciusz és Arisztotelész etikája: Az erény tükre, Routledge, 2007, 276 o., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Bevezetés a világfilozófiába. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfuciusz: Az ember és a mítosz. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Konfuciusz politikai karrierje". 66 (4).
• Hobson John M. A nyugati civilizáció keleti eredete. - Újranyomva. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Az autentikus Konfuciusz: A gondolat és a politika élete. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Konfuciusz háza. - lefordítva. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker János Ablakok Kínába: A jezsuiták és könyveik, 1580-1730. - Boston: A Bostoni Városi Könyvtár kuratóriuma, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolicizmus és konfucianizmus: Interkulturális és vallásközi párbeszéd // Catholicism and interreligious dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfuciusz és konfucianizmus: A lényeg. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). A költészet és Konfuciusz száműzetésének legendája. Az American Oriental Society folyóirata 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfucianizmus és kereszténység: Jen és Agape összehasonlító tanulmánya. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Bevezetés a konfucianizmusba. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online kiadványok

• Ahmad, Mirza Tahir Konfucianizmus. Ahmadiyya muszlim közösség (???). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15. Letöltve: 2010. november 7..
• Baxter-Sagart régi kínai rekonstrukció (2011. február 20.). archiválva
• Konfuciusz leszármazottai szerint a DNS-vizsgálati tervből hiányzik a bölcsesség. Bandao (2007. augusztus 21.). (nem elérhető link - sztori)
• Konfuciusz családfa a női rokonság rögzítésére. China Daily (2007. február 2.). archiválva
• Confucius" Family Tree Rögzített legnagyobb . China Daily (2009. szeptember 24.). Archiválva az eredetiből 2012. október 16-án.
• A Konfuciusz családfa revíziója 2 millió leszármazottdal végződik. China Economic Net (2009. január 4.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• DNS-tesztet alkalmaztak a Konfuciusz leszármazottainak azonosítására. Kínai Internet Információs Központ (2006. június 19.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• DNS-teszt a Konfuciusz zavarának tisztázására. A Kínai Népköztársaság Kereskedelmi Minisztériuma (2006. június 18.) Archiválva az eredetiből: 2012. október 15.
• Riegel, Jeffrey Konfuciusz. A Stanford Filozófiai Enciklopédia. Stanford Egyetem (2012). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• Qiu, Jane Konfuciusz öröklése. Magmagazin (2008. augusztus 13.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• Yan, Liang