Vízszentelés. Hogyan alakult ki a nagy vízáldás szertartása Vízkereszt ünnepén? ... De szabadíts meg a gonosztól

Amikor a Megváltó belépett a Jordánba, és János megkeresztelkedett, az Isten-ember érintkezésbe került az anyaggal. És mostanáig vízkereszt napján az egyház szerint, régi módra, amikor a templomokban megszentelik a vizet, az romolhatatlanná válik, vagyis hosszú évekig nem romlik el, még ha zárt helyen is tárolják. hajó. Ez minden évben megtörténik, és csak vízkereszt ünnepén az ortodox, Julianus-naptár szerint.

Hallgasd meg az imák és himnuszok szavait, nézz bele a szertartásokba, és érezni fogod, hogy nem csak egy ősi rítus létezik, hanem valami, ami még most is, akár több ezer évvel ezelőtt, életünkről, örök és kivédhetetlen vágyunkról beszél. megtisztulásra, újjászületésre, frissítésre. A mennyország, a jóság, a tökéletesség, a szépség iránti szomjúság nem halt meg és nem is halhat meg az emberben, olyan szomjúság, amely valóban egy, és emberré teszi.

Az Úr megkeresztelkedésének ünnepe egyáltalán nem a szenteltvíz tömeges gyűjtésének napja. Ez az ünnep azt az érzést kelti bennünk, hogy bármennyire is összetört életünk, bármilyen sötét erkölcsi piszoktól, valótlanságtól, ellenségeskedéstől töltjük is el, Isten segítségével minden megtisztulhat, megújulhat, újjáéledhet. Csak vágy és hit lenne. És a megszentelt víz fröccsenései, amelyek átható kecses tisztaságukkal égetik arcunkat, felébresztik és felébresztik érzéseinket, a szentéllyel érintkezésbe került öröm és életújság érzésével válaszolnak.

A vízkereszt ünnepén zajló vízszentelési szertartást a rítus különleges ünnepélyessége miatt nevezik nagynak, amelyet áthat az Úr megkeresztelkedésének emléke, amelyben az Egyház nemcsak a vízkereszt prototípusát látja. a bűnök titokzatos lemosása, de egyben a víz természetének tényleges megszentelése is, Istennek a testbe való belemerítésével. A víz nagy megáldását a liturgián adják Teofánia napján, és Teofánia előestéjén is.

Vízkereszt napján (új stílus szerint január 19-én) a vízszentelést ünnepélyes körmenettel, a „Jordán séta” néven ismerik.

A Nagy Vízáldás szertartása három részből áll: különleges ünnepi énekek éneklése - troparia, bibliai szövegek és különleges imák olvasása.

Teofánia előestéjén és magán az ünnepen a papság kimegy, hogy megáldja a vizet. királyi ajtók. A kereszt levétele előtt a rektor vagy a püspök teljes ruhában csak háromszor szívja el a becsületes keresztet. A rektor vagy a püspök magasan a feje fölött tartja a keresztet. transzparensek, ikonok és égő gyertyák vannak elöl. Az egyik pap viszi a szent evangéliumot. Ebben a sorrendben előremennek a vízzel töltött nagy edényekhez, amelyeken már három gyertya ég.

A nagy vízáldás a tropárió énekével kezdődik: Az Úr hangja kiált a vizeken, mondván: jöjj, vedd be a bölcsesség minden Lelkét, az értelem Lelkét, az Isten félelmének Lelkét, a Krisztust, aki megjelent: „Ma a vizek természete megszentelt"és mások.

A tropáriákat ismételten, lassan és ünnepélyesen éneklik egy egyszerű, könnyen megjegyezhető dallamra, hogy minden hívő könnyen megértse szövegének jelentését, megjegyezze és együtt énekelhessen a kórussal. Bennük teológiailag pontosan feltárul az Úr megkeresztelkedése eseményének mély értelme. Ha Krisztus születését néha „második húsvétnak” nevezik, akkor az Úr megkeresztelkedésének ünnepét joggal nevezhetjük „második Szentháromságnak”.

Először is, a bibliai történelemben először találkozunk a Szentháromság mindhárom személyével egy időben - halljuk az Atyaisten hangját, aki feltárja az emberek előtt a megkeresztelt Fia istenemberi mivoltát. a Jordán folyó, és a Krisztusra leszálló Szentlélek láthatóan galamb formájában jelenik meg előttünk. Másodszor, ez a nap a Szentlélek mindannyiunk általi befogadását jelenti Krisztuson keresztül, ami világosabban jelenik meg előttünk a Szentháromság napján. Erről mesél a Vízáldás első tropáriája. Az Úr hangja a vizeken"mindannyiunkat arra hív, hogy elfogadjuk Krisztus megjelenésében" A Bölcsesség Lelke, az Értelem Lelke, az Istenfélelem Lelke».

A második troparion Ma a vizek megszentelik a természetet” elmeséli, hogy a víz természete megváltozott Krisztus Jordánban történt megkeresztelkedése következtében. Ezt a gondolatot egészíti ki a negyedik, egyben utolsó troparion vége." A pusztában síró hangjára", Keresztelő János és egyben minden keresztény nevében felkiált: "... Szentelj meg engem és vizet, Üdvözítő, vedd fel a világ bűnét!» Ettől a naptól kezdve a víz anyaga képessé vált az emberek bűneinek megtisztítására a Keresztség Egyházi Szentségében. A víz tulajdonságainak ilyen átalakulásának jele az agiasma - az epifánia szenteltvíz, amely számos jól ismert csodás tulajdonsággal rendelkezik, amelyet a keresztelői szertartás végén „rajzolunk”.

A harmadik troparionban Mint egy ember a folyón»Az Egyház az isteni leereszkedés legnagyobb alázatára emlékeztet bennünket, Isten nemcsak emberi formát öltött, hanem elmegy megkeresztelkedni – mint rabszolga, mint a bűnösök egyike. Ám még a jámbor zsidók számára is megalázónak és szégyenteljesnek tűnt János keresztelési szertartása, mert akkoriban egy ilyen mosakodási szertartást végeztek, hogy a pogányokat befogadják a judaizmusba, akiket minden piszok, bűn és bűn középpontjának tekintettek.

Az utolsó troparion visszavezet minket az evangéliumi eseményekhez, és – az Előfutár szavaival élve – kifejezi áhítatunkat és értetlenségünket az egyik legnagyobb isteni misztérium kapcsán: „ Hogyan fog világítani a fény lámpája? Milyen kezét fogja a rabszolga az Úrra tenni? De nem csak az embereket ragadja meg ez a remegés, még a Jordán folyó vize által képviselt anyagi univerzumot is „félti”.

A troparia eléneklése után öt felolvasást hajtanak végre.: három három parimii Ézsaiás próféta könyvéből (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), részek a korinthusiakhoz írt levélből és Márk evangéliumából.

A paroémiákban próféciákat idéznek Isten kegyelmének újjáteremtő erejéről, amelyet a próféták a vízhez hasonlítanak: „ A sivatag és a száraz föld örvend, a lakatlan föld pedig örvend és virágzik, mint a nárcisz; pompásan virágzik és örvend, diadalmaskodik és örvend. … Akkor (a Messiás idején) megnyílik a vak szeme, és megnyílik a süketek füle. Akkor a sánta felkel, mint a szarvas, és énekel a néma nyelve; mert a vizek áttörnek a sivatagban és patakok a sztyeppén. Akkor a vizek fantomja tóvá változik, és a szomjas föld vizek forrásává... „Szomjasak! menjen mindenki a vizekre; ti is, akinek nincs pénzetek, menjetek... Örömmel merítesz vizet az üdvösség forrásaiból, és azon a napon ezt mondod: Dicsérjétek az Urat, hívjátok segítségül nevét; hirdesse tetteit a nemzetek között«.

A nagy ószövetségi próféta háromszor jósolja meg Jánostól az Úr megkeresztelkedését, amely két Testamentum határán történt. Kifejezi az Egyház örömét és reményét, hogy vizet merítenek az üdvösség forrásából: „Szomjasak! menjetek mindenki a vizekre... Keressétek az Urat, amikor megtaláljátok; hívd segítségül, ha közel van. Hagyja el útját az istentelen, és hagyja el gondolatait a gonosz, és forduljon az Úrhoz, és megkönyörül rajta, és a mi Istenünkhöz, mert nagyon irgalmas” (Iz 55,1; 6-7). .

Aztán elolvassák Pál apostol levelét (1Kor. 10, 1-4), amelyben Krisztust egy kőhöz hasonlítják, amelyből az üdvösség élő vize folyik, amely öntötte az ószövetségi zsidókat, most pedig a keresztényeket. Az újszövetségi olvasmányokat megelőző Ésaiás-részletekben pedig Krisztus jövőbeli Egyházáról beszélünk, mint minden nép üdvösségének forrásáról, amely minden betegséget meggyógyít és minden szomjat olt. A vezérmotívumuk a következő szavak: "Meríts vizet örömmel az üdvösség forrásából."

Végül Márk evangéliumát (1, 9-12) olvassák fel, röviden emlékeztetve az ünnep eseményeire, ahol az apostol magáról az Úr megkeresztelkedéséről beszél. Milyen csodálatos, magasztos és isteni az Egyház hangja, amellyel az Urat a mennyből földi vizeinkre hívja!
« Nagy ecu Uram, és csodálatosak a Te műveid, és egyetlen szó sem lesz elég a Te csodáid éneklésére! A Te akaratoddal, a nemlétből teremtettél mindent: Erőddel tartsd vissza a teremtményt, és a Te Gondviseléseddel építsd a világot - Minden okos erő remeg érted: Neked énekel a nap: Téged dicsér a hold : A csillagok jelen vannak Neked: A fény rád hallgat: Érted remegnek a szakadékok: Érted dolgoznak források. Kifeszítetted az eget, mint a bőr; Angyali erők szolgálnak Téged: Az arkangyalok arca meghajol Hozzád - ez az Isten leírhatatlan, kezdet nélküli és kimondhatatlan - Ő maga, az emberiség szeretője a királyhoz, jöjj most Szentlelked beáramlása által, és szenteld meg ezt a vizet».

Ugyanakkor a víz feletti füstölés folyik. A víz felszentelését egy ima olvasása közben háromszoros áldás kíséri a pásztor keze a következő szavak kiejtésekor: „ Maga Ubo, Emberszerető, Király, jöjj most, és most Szentlelked beáramlása által, és szenteld meg ezt a vizet».

A nagy agiasma (görögül - „szentély”, ez a nagy felszentelés rendje szerint megszentelt víz neve) megszentelődik, amellett, hogy háromszor merítik bele a becsületes keresztet, kereszt jelével, áldással. és erőteljesebb és összetettebb imák és énekek, mint egy kis vízszentelés az imáknál.

« Maga Ubo, Emberszerető, Király, jöjjön el, és most Szentlelked beáramlása által, és szenteld meg ezt a vizet. Az eső pedig számára a szabadulás kegyelme, a Jordán áldása: teremtsd meg a romlatlanság forrását, a megszentelődés ajándékát, a bűnök megoldását, a betegségek gyógyulását, a pusztító démonokat, a bevehetetlen ellenséges erőket, tele angyali erődítményekkel. y”, - ezt mondják a vízről, hogy az angyali erőd beteljesedését kéri, és ha kéri, akkor hittel jelenti, hogy egy ilyen titokzatos erő megszerzése a víz által lehetséges - és lesz is ...

« Az angyali erőd megtelt, de akik rajzolnak és vesznek, azoknak ekujuk van a lelkek és testek megtisztítására, szenvedélyek gyógyítására, házszentelésre és minden jótékony célra... Te magad és most, Uram, szenteld meg ezt öntsön Szentlelkeddel. Mindenkinek, aki megérinti, részesíti és bekeni, adjon megszentelődést, egészséget, megtisztulást és áldást”, - imádkozik a pap olyan erős és felelősségteljesen tekintélyes szavakkal.

És ezt megelőzően a diakónus megközelítőleg ugyanazokat a kérvényeket teszi fel:
« Imádkozzunk az Úrhoz, hogy a sün megszentelje ezt a vizet a Szentlélek ereje és cselekvése és beáramlása által.
A sündisznóról, hogy leszálljon az örökkévaló Szentháromság tisztító akciójának vizére...
Ó, sündisznó, hogy a Szentlélek ereje, cselekvése és beáramlása által megadatott nekik a szabadulás kegyelme, a Jordán áldása...
Oh sün, küldd le az Úristennek a Jordán áldását, és szenteld meg ezt a vizet...
Arról, hogy a sündisznó ez a víz, megszentelődés az ajándékért, a bűnöktől való szabadulás, a lélek és a test gyógyulása és jókora nagy haszon...
Arról, hogy a sündisznó ez az örök életet hozó víz...
Ó, ez a sündisznó elűzi a látható és láthatatlan ellenség minden rágalmát...
Azokról, akik a házszentelésre rajzolják és eszik...
Erről a sündisznóról a lelkek és testek megtisztítására, mindazoknak, akik hittel rajzolnak és részesülnek belőle ...
Imádkozzunk az Úrhoz, hogy a sündisznó megszentelődéssel, e vizekkel való közösséggel, a Szentlélek láthatatlan megnyilvánulásával teljen el.».

Az összes ima felolvasása után a pap háromszor a vízbe meríti a becsületes keresztet, két kézzel egyenesen tartva, miközben a vízkereszt ünnepének tropáriáját énekli:
« A Neked megkeresztelt Jordánban, Uram, megjelent a Szentháromság-imádat: Mert szüleid hangja tesz bizonyságot Rólad, akik szeretett Fiadat szólítják, és a Lélek galamb formájában ismeri szavadat: jelenj meg, Krisztus Isten! és világosítsd meg a világot, dicsőség Neked”, amely ismét sűrített formában fejezi ki a Nagy Vízáldás négy kezdeti tropáriájának gondolatait. Ezt követően a pap egy edényt szentelt vízzel meglocsolva minden oldalról keresztre hint, és szentelt vízzel meglocsolja a hallgatóságot, mindenki visszatér a templomba, amelynek helyiségeit is meglocsolják, majd eléneklik a hálaadó sticherát." Énekeljünk a visszatérésről” és az ünnepi liturgia záró részét szolgálják fel.

Aztán odamennek hozzá, hogy megcsókolják a keresztet, és minden alkalmas pap meghint szentelt vízzel.

Az egyház szerint az agiasma nem egyszerű szellemi jelentőségű víz, hanem egy új lény, egy szellemi-testi lény, ég és föld, kegyelem és anyag összekapcsolása, ráadásul nagyon szoros.

Ezért a Nagy Hagiasmát az egyházi kánonok szerint a szentáldozás egyfajta alacsonyabb fokának tekintik: azokban az esetekben, amikor az egyháztagot az elkövetett bűnök miatt megbüntetik, és megtiltják a szentáldozástól. Szent Test és Vér, a szokásos fenntartással élnek a kanonokok: „Igyál erre az agiasmára”.

Sokan tévesen azt hiszik, hogy a vízkereszt estéjén megszentelt víz és a teofánia napján szentelt víz különbözik, de valójában karácsony estéjén és éppen Teofánia napján ugyanazt a nagy vízáldás szertartását használják. a víz felszentelése.

A vízkeresztvíz egy olyan szentély, amelynek az ortodox keresztények minden otthonában kell lennie. Gondosan a szent sarokban, az ikonok közelében tartják.

Az egyház a víz nagy felszentelésének különleges rítusával újítja fel a jordániai eseményre való emlékezést. A pap a királyi kapun át az „Úr hangja a vizeken…” tropárion éneklése közben kimegy a vízzel teli edényekhez, fején a Szent Keresztet viszi, és megkezdődik a víz megáldása. .

A vízszentelést a liturgia utáni ünnepen is elvégzik (az ambo ima után is).

Az ortodox egyház ősidők óta végzi a nagy vízszentelést előestéjén és magán az ünnepen, és a vízszentelés kegyelme ezen a két napon mindig ugyanaz. Este a vízszentelést az Úr keresztségére emlékezve végezték, amely megszentelte a víz természetét, valamint a katekumenek megkeresztelését, amelyre az ókorban Teofánia (post. Apost) estéjén került sor. ., 5. könyv, 13. fejezet; történészek: Theodoret, Nicephorus Callistus).

Magán az ünnepen a víz felszentelése a Megváltó megkeresztelkedésének tényleges eseményére emlékezve történik. A vízszentelés magán az ünnepen a jeruzsálemi templomban kezdődött és a 4-5. csak ebben adták elő, ahol a Jordán folyóhoz szokás volt vízáldásra menni a Megváltó megkeresztelkedésének emlékére. Ezért az orosz ortodox egyházban a víz felszentelését előestéjén a templomokban végzik, magán az ünnepen pedig általában folyókon, forrásokon és kutaknál (az úgynevezett „Utazás a Jordánhoz”) Krisztusért. a templomon kívül keresztelték meg (lásd: Az 1667-es moszkvai zsinat meghatározása.).

A nagy vízszentelés a kereszténység első napjaiban kezdődött, magának az Úrnak a példáját követve, aki a vizeket bemerítésével megszentelte és megalapította a keresztség szentségét, amelyben ősidők óta ott van a víz felszentelése. . A vízszentelés szertartását Máté evangélistának tulajdonítják. Több imát írt e rangért St. Proklosz, Konstantinápoly érseke. A rang végső kialakítását Szentpétervárnak tulajdonítják. Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája. Az ünnepi vízszentelést már Tertullianus és Szt. Karthágói Ciprián. Az apostoli rendeletek tartalmaznak olyan imákat is, amelyeket a víz felszentelése során mondtak el. Tehát a könyvben A 8. ezt mondja: „A pap segítségül hívja az Urat, és ezt mondja: „Most pedig szenteld meg ezt a vizet, és adj neki kegyelmet és erőt.”

Nagy Szent Bazil ezt írja: „Melyik írás szerint áldjuk meg a keresztség vizét? - Az apostoli hagyományból, a misztériumban való egymásutániság szerint" (91. kánon).

Az 5. század második felében Fulon Péter antiochiai pátriárka bevezette azt a szokást, hogy nem éjfélkor, hanem Teofánia estéjén szentelték fel a vizet. Az orosz egyházban az 1667-es Moszkvai Tanács úgy döntött, hogy kétszeres vízszentelést hajt végre - Teofánia előestéjén és ünnepén, és elítélte Nikon pátriárkát, aki megtiltotta a víz kettős felszentelését.

A nagy vízszentelés nyomon követése mind az előestéjén, mind az ünnepen ugyanaz a dolog, és bizonyos részein hasonlít a kis vízszentelésre. Abból áll, hogy megemlékezünk a keresztség eseményéről (parimia), magáról az eseményről (az apostol és az evangélium) és annak jelentéséről (litániák és imák), Isten áldását idézzük a vizeken, és háromszor elmerítjük az életet. az Úr keresztjét adva bennük.

A gyakorlatban a vízszentelés rítusát a következőképpen hajtják végre. Az ambón túli ima (a liturgia végén) vagy a kérvényes litánia után: „Végezzük el az esti imát” (vesperás végén), a plébános teljes ruhában (mint a liturgia ünneplésekor), a többi pap pedig csak stólában, kapaszkodóban és phelonionban megy át a királyi ajtókon a szent kúthoz a narthexhez vagy a forráshoz.

Gyertyás papok mennek előre, őket követik a tropáriát éneklő énekesek, a tömjénező diakónusok, a papok és a rektor, akik fedetlen fejen viszik a Szent Keresztet (általában a keresztre támaszkodnak a levegőben).

A vízszentelés helyén a kereszt egy jól feldíszített asztalon nyugszik, amelyen legyen egy tál vízzel és három gyertyával. A tropária éneklése közben a rektor a diakónusszal megtömjénezi a szentelésre előkészített vizet (háromszor az asztal közelében), és ha a vizet a templomban megszentelik, akkor az oltárt, a papokat, az énekeseket és az embereket is tömjénezi.

A troparia éneklésének végén a diakónus ezt mondja: Bölcsesség, és olvashatók (Ézsaiás próféta könyvéből), amelyek az Úr földre jövetelének kegyelemmel teli gyümölcseit és mindazok lelki örömét ábrázolják, akik az Úrhoz fordulnak, és részesülnek az üdvösség éltető forrásaiból.

Majd eléneklik a prokimen, felolvassák az Apostolt és az Evangéliumot. Az Apostoli olvasmány (Kor., 143. fej.) a zsidók Mózesbe való misztikus megkeresztelkedéséről beszél a felhő és a tenger közepén, a sivatagban táplálkozó lelki táplálékukról és a lelki kőből való ivásról, amely Krisztus volt. Az evangélium (Márk 2.) az Úr keresztségéről beszél.

A Szentírás elolvasása után a diakónus kimondja. Imákat tartalmaznak a víz felszentelésére a Szentháromság erejével és tevékenységével, a Jordán áldásának elküldéséért a vízbe, és kegyelmükért a lelki és testi fogyatékosságok gyógyítására, a látható és láthatatlan ellenségek rágalmának elűzésére, hogy megszenteljék a házakat és minden jótékony célra.

A litánia alatt a rektor titokban felolvas egy imát önmaga megtisztulásáért és megszentelődéséért: (felkiáltás nélkül). A litánia végén a pap (rektor) hangosan felolvassa a felszentelési imát: és így tovább. Ebben az imában az Egyház arra kéri az Urat, hogy jöjjön és szentelje meg a vizet, hogy elnyerje a szabadulás kegyelmét, a Jordán áldását, hogy forrása legyen a romlatlanságnak, a betegségek megoldásának, a lelkek megtisztításának és testek, a házak megszentelése és „minden jóra”. Az ima közepén a pap háromszor felkiált: Maga Ubo, az emberiség szeretője a királynak, jöjjön el és most Szentlelked beáramoltatásával szenteld meg ezt a vizet s ugyanakkor minden alkalommal megáldja a vizet a kezével, de nem mártja bele ujjait a vízbe, ahogy az a keresztség szentségében történik. Az ima végén a rektor azonnal megáldja a vizet egy kereszt alakú becsületes kereszttel, mindkét kezével megfogva és háromszor egyenesen bemerítve (lehozva a vízbe és felemelve), majd minden bemerítéskor Kereszt, a papsággal együtt énekli a tropáriót (háromszor):.

Ezt követően az énekesek többszöri tropárió éneklésével a rektor a kereszttel a bal kezében keresztben minden irányba hint, és a templomot is meglocsolja szenteltvízzel. A permetezés után fel kell énekelni a sticherát dicsőség, és most: .

Nagy Agiasma

A vízkereszt szentelt vizet az ortodox egyház nagy Agiasmának - a nagy szentélynek nevezi. A keresztények ősidők óta nagy tisztelettel övezték a szentelt vizet. A nagy vízszentelés litániáján az Egyház így imádkozik:

„Ó, sündisznó, szenteld meg ezeket a vizeket, és add meg nekik a szabadulás (üdvösség) kegyelmét, a Jordán áldását a Szentlélek ereje, cselekvése és beáramlása által…”

„Ó sündisznó legyen ez a víz, megszentelődés az ajándékért, a bűnök megszabadítása, azok lelkének és testének gyógyulása, akik merítik és eszik, házak felszentelése ... és minden jó (erős) jóra. ) ... ".

Ezekben a kérésekben és a papnak a víz felszentelésére vonatkozó imájában az Egyház Isten kegyelmének sokrétű cselekedeteiről tesz tanúbizonyságot, amelyet mindenki hittel kap, „előkészítve és részesedve” e kegyhelyről.

A víz szentsége mindenki számára nyilvánvaló abban, hogy sokáig friss és sértetlen marad. Még a 4. században St. Aranyszájú János: „Krisztus megkeresztelkedett, és megszentelte a vizek természetét; ezért vízkereszt ünnepén mindenki, éjfélkor vizet merítve, hazahozza és egész évben megőrzi. És így a víz a maga lényegében nem romlik meg az idők folytonosságától, amelyet most egy egész évig húznak, és gyakran két-három évig friss és sértetlen marad, és hosszú idő után sem rosszabb, mint az imént a forrásból merített vizek. .

Az Egyház ezt a szentélyt templomok és lakóházak beszórására használja, varázslatos imákkal a gonosz szellem kiűzésére, gyógyszerként; azoknak rendeli meg inni, akik nem vehetnek részt szentáldozásban. Ezzel a vízzel és a kereszttel a papság Teofánia ünnepén felkereste plébánosai otthonait, meghintve őket és hajlékaikat, és így áldást és megszentelődést terjesztve Isten templomától kezdve a templom minden gyermekére. Krisztus.

A Vízkereszt víz, mint értékes, nagy kegyhely különleges tiszteletének jeleként Vízkereszt karácsony estéjén szigorú poszt amikor vízkereszt előtt vagy egyáltalán nem szabad enni, vagy kis mennyiségű ételt szabad enni. Kellő áhítattal, a kereszt és az imádság jegyében azonban minden szégyenkezés és kétség nélkül lehet szenteltvizet inni, annak is, aki már kóstolt valamit, és szükség szerint bármikor. Az Egyház a liturgikus regulában (lásd: Typikon, január 6.) világos és határozott útmutatást és magyarázatot ad ebben a kérdésben: aki leszoktatja magát a szenteltvízről azért, hogy idő előtt enni tudjon, „ne tegyen jót”. „Nem az evés (étel) kedvéért eszünk, tisztátalanság van bennünk, hanem rossz cselekedeteinkből; Tisztítsd meg ezt a szentelt vizet minden kétséget kizáróan.” azaz mint az antidor, prosphora stb. És ezt a jámbor szokást semmiképpen sem szabad kiirtani a népből, mert ez a szentély iránti tisztelet meggyengüléséhez vezethet).

Troparion (1. hang)

A Neked megkeresztelt Jordánban, Uram, megjelent a Szentháromság-istentisztelet: Mert a szülők hangja tett rólad tanúbizonyságot, akik szeretett Fiadat szólították, és a Lélek galamb formájában tette szavadat. Jelenj meg, Krisztus Isten, és világosítsd meg a világot, dicsőség néked.

Kontakion (4. hang)

Ma megjelentél a világegyetemnek, és a Te világosságod, ó, Uram, megjelenik bennünk, azok elméjében, akik Téged énekelnek: Eljöttél és megjelentél, bevehetetlen fény.

pompa

Magasztalunk Téged, Életadó Krisztus, értünk, aki most megkeresztelkedett Jánostól a Jordán vizében.

Jelenleg az ortodox egyházban a vízkereszt olyan ünnepet jelent, amelyben emlékeznek és dicsőítik az Úr Jézus Krisztus Jordánban történt megkeresztelkedését.

A megkeresztelkedés vagy a teofánia ünnepét régóta a felvilágosodás napjának és a fények ünnepének is nevezik - abból az ősi szokásból, hogy az ünnep előestéjén a katekumenek megkeresztelkedését megelőző napon végezték el, ami valójában , a spirituális megvilágosodás. A keresztség eseményeinek leírását mind a négy evangélista adja (; ; ; ). Az ünnep számos sticherája és tropáriája is tartalmazza.

„Ma az ég és a föld Teremtője testben jön a Jordánhoz, és a Bűntelen megkeresztelkedését kéri, és mindenek Urának szolgájától megkeresztelkedik.” „A pusztában kiáltó hangjára készítsd az Úr útját (Jánoshoz), eljöttél, Uram, elfogadjuk a szolga alakját, aki bűnt nem ismerve kér keresztséget.” Az első szentség Krisztus megtestesülése és születése volt, a Teremtő kimondhatatlan alászállása (Inkarnáció), amely fénnyel megvilágította az egész világot. Most maga Krisztus egy újabb szentséget ünnepelve jön a Jordánhoz, hogy a keresztség ajándékával, a Lélek gazdagságával a földiek csodálatos újjászületéséhez szükséges eszközöket adja, hogy az ember elszegényedett természetét istenséggel gazdagítsa. „A szabadulás eljön Krisztus által az összes hívő adókeresztségével: Ádám ezzel megtisztítja, felmagasztalja az elesetteket, megszégyeníti a kínzót, megnyitja a mennyet, lerombolja az Isteni Lelket, és romolhatatlanságban részesíti a szentséget.

Az Úr Jézus Krisztus keresztsége a legszorosabb kapcsolatban áll az emberek üdvösségével. Az Úr eljön a Jordánhoz, hogy Keresztelő János megkeresztelje. János előfutára, aki felkészítette az embereket Krisztus elfogadására, megtérést hirdetett, és a bűnöktől való megtisztulás jelképeként elvégezte a keresztséget. Krisztus megjelenik a Jordánnál, kérve a keresztséget, egyet az összes bűntelen természet között, hogy mint Isten Báránya, aki magára vette az egész világ bűneit, mérhetetlen bűneink sokaságát merítse a Jordán vizébe, tisztítsa meg bűneinket önmagában, hasonlóan tisztítja meg a hasonló dolgokat a keresztségben. Az Ő bűntelen mosakodása révén a megtisztulás az egész bűnös emberiségre kiterjedt. A filantróp Krisztus azért jön a Jordánhoz, hogy megújítsa a bűnöktől romba dőlt világot, hogy az emberek számára csodálatos születést és fiúságot teremtsen a víz és a Lélek által, hogy az emberiséget primitív állapotba emelje, „megújítva a falkákat a léttel”. "Megújít és épít (újrateremt) minket vízzel és a Lélekkel csodálatos megújulással, az Egyetlen Jótevő."

„Ó, csodálatos ajándékok! Ó, isteni kegyelem és kimondhatatlan szeretet! Íme, megtisztít vízzel, megvilágosít tűzzel, és a Teremtő és Mester az Isteni Szellemmel alkot, most a Jordánban, Bűntelen természetem felöltöztetett.

A Megváltó Krisztus a keresztségben (vízzel) „meghatározó lelket és testi” kegyelmet adományoz.

Krisztus megkeresztelkedése az emberi faj megváltásának egész isteni-emberi munkájában alapvető, üdvözítő hatással bírt. A Jordánban való keresztség elhagyást, bűnbocsánatot, megvilágosodást, az emberi természet újjáteremtését árasztja, fényt, megújulást, gyógyulást, újjászületést és mintegy újjászületést („újjászületést”) ad.

„A földi új teremtői, a Sodetel új lényei tűzzel, Szellemmel és vízzel, különös újjászületést és megújulást végeznek, kivéve (anélkül) a bűnbánatot és a tégelyeket, az Istent adó újteremtő keresztségével” . Így Krisztus megkeresztelkedése a Jordán vizében nemcsak a megtisztulást jelképezte, hanem az emberi természetet átalakító, megújító cselekvést is jelentett.

A Jordán vizébe való elmerülésével az Úr megszentelte „a vizek egész természetét” és az egész földet. Az isteni erő jelenléte a vizes természetben romlandó természetünket (a keresztség által) romolhatatlanná változtatja. A keresztség tevékenysége az egész emberi természetre kiterjedt.

„A lélek szellemével új dolgokat hozol létre, vízzel megszenteled az ember testét, állati építő (újjáteremtve azokat, akiknek örök élete van önmagukban): rokon a tisztán emberi természettel, rokon a szükségletekkel, a gyógyítással. szükséges kezelést) hozzon bölcs gondviselést, mint a testek és lelkek Orvosa. Urunk és Üdvözítőnk megkeresztelkedése a keresztség szentségében a víz és a Lélek általi újjászületés titokzatosan kegyes útjának tényleges előképe és alapja. Itt az Úr Krisztus új, kegyelemmel teli Királyságának megalapítójaként nyilatkoztatja ki magát az emberek előtt, amelybe tanítása szerint keresztség nélkül nem lehet belépni ().

„Ha valaki velem száll alá, és eltemetik a keresztség által, az velem együtt élvezi a dicsőséget és a feltámadást – hirdeti most Krisztus.” A keresztség szentségébe való háromszoros alámerülés (minden hívő Krisztusban) Krisztus halálát, a vízből való kijövetelét ábrázolja – a háromnapos feltámadás közösségét. „Nagyság az üdvösségre, a keresztség útját Krisztus adta.” Az Úr Üdvözítője „a (a keresztség vízéből) titokzatosan a Lélek által sok gyermeket szült, először (korábban) gyermektelent”.

Az Úr Jordánban történt megkeresztelkedése alkalmával feltárult az emberek előtt az igazi Istenimádat, feltárult az Istenség Szentháromságának eddig ismeretlen titka, az Egy Isten titka három személyben, és a „legszentebb dicsőítés” Szentháromság” derült ki.

„A Szentháromság, a mi Istenünk, elválaszthatatlanul nyilatkoztatja ki ma nekünk: mert az Atya az affinitás (rokonság) nyilvánvaló (nyitott, nyilvánvaló) bizonyítékával felkiált: A Lélek galambszerűen leszáll a mennyből: boruljatok le. a Te Előfutárod tiszteletreméltó csúcsa.”

„Az Atya (Isten) hangja – mondja egy másik vers – a mennyből szólt: „Ez, akit az Előfutár kezével megkeresztel, az én szeretett Fiam (és egylényegű velem), akiben én gyönyörködöm.” A galamb alakjában alászálló Szentlélek Jézus Krisztus, a megtestesült Isten személyében mindenkinek prédikált.

A himnuszok leírják azokat az élményeket, amelyeket az Előfutár megtapasztal, amikor látja, hogy Krisztus jön megkeresztelkedni, és megkeresztelkedést követel tőle. Keresztelő János mindazok előtt, akik hallgatták őt, az eljövendő Jézusra mutat rá, mint az egész Izrael által várt Krisztusra – a Messiásra. „Megvilágosítónk (Megváltó Krisztus), aki megvilágosít minden embert, látva, hogy az Előfutár megkeresztelkedni jön, lelkében örvend, és remeg, kezével mutatja őt, és így szól az emberekhez: Ez szabadítsd meg Izraelt, megszabadít a romolhatatlanságtól. ”

És amikor az Úr megkeresztelkedett, „Az Előfutár remegett, és hangosan felkiáltott: Hogyan világíthatja meg a lámpa a Fényt? Hogyan teszi a szolga a kezét az Úrra? Üdvözítő, aki magára vette az egész világ bűneit, Te magad szentelsz meg engem és a vizeket.

„Bár Te vagy a Mária Gyermeke” – mondja az Előfutár –, de ismerlek téged, az Örökkévaló Istent. „Kinek a nevében keresztellek titeket? (Az apa nevében)? De ezt hordozd magadban. Fiú? De te megtestesültél. Szentlélek? És ezt mérd (adhatod) a hűséges szájnak (azoknak, akik a te száddal hisznek). Az Úr így szól Jánoshoz: „Próféta, jöjj és keresztelj meg Engem, aki teremtettél, aki kegyelemmel megvilágosít és megtisztít mindenkit: érintsd meg isteni csúcsomat (fejemet), és ne habozz. A többit most hagyd, mert azért jöttél, hogy beteljesíts minden igazságot."

Azáltal, hogy János megkeresztelkedett, Krisztus beteljesítette az „igazságot”, vagyis a hűséget és az Isten parancsolatainak való engedelmességet. János próféta és előfutára Istentől kapta a parancsot, hogy keresztelje meg az embereket a bűnöktől való megtisztulás jeleként. Emberként Krisztusnak teljesítenie kellett ezt a parancsolatot, ezért János megkeresztelkedett. Ezzel megerősítette Keresztelő János cselekedeteinek szentségét és nagyságát, és példát adott a keresztényeknek az alázatosságra és az Isten akaratának való engedelmességre.

A himnuszok azt a próféciát használták (113. o.), hogy a Jordán folyó megállítja folyását „az Úr arcáról”: „Ma a zsoltári prófécia az elfogadás végét jelenti (siet, hogy beteljesedjen):“ a tenger, beszéd, látvány és menekülés, Jordán visszatérés, az Úr személyéből, Jákob Istenének személyéből, miután egy szolgától jött, hogy megkapja a keresztséget. „Jordánia, látva, hogy az Úr megkeresztelkedik, megoszlik, és leállítja útját” – mondja az első stichera a víz megáldására.

"Ha a Jordán folyó visszafordul, nem mer szolgálni Téged: ha szégyelled is Józsuét, hogyan ne félhetnél Teremtődtől?" . A dalszerző mintegy kérdést intéz magának a Jordán folyónak: „Mi az, ami visszaadta a vizedet, Jordán? Miért emeli (leállítja) a fúvókákat, és miért nem sétál tovább a természetben?

És a Jordán folyó így válaszol: „Nem erős (nem képes) elviselni, a beszéd, a Tűz, amely felemészt. Meglep és elborzad a szélsőséges konvergencia: mintha nem volna szokás kimosni a Tisztát (a bűnökből). Ne töröld ki a bűntelent, hanem tisztítsd meg a szennyezett edényeket.

AZ ÜNNEP TÖRTÉNETE

Ahogyan azt a Krisztus születése ünnepének történetéről szóló fejezetben már említettük, vízkereszt ünnepének kezdete az apostoli időkre nyúlik vissza. Az „Apostolok rendeletei” is megemlítik: „Ünnepeljék Teofánia ünnepét, mert azon a napon Krisztus Istenségének megnyilvánulása volt, aki a keresztségben bizonyságot tett Atyjáról és a Vigasztalóról. a Szentlélek, galamb formájában, megmutatva az eljövendő bizonyságot” (5. könyv, 42. fejezet; 8. könyv, 33. fejezet). A II. században az Úr megkeresztelkedésének megünneplését és az ünnep előtti éjszakai virrasztást az egyház tanítója, Kelemen alexandriai presbiter jelzi. A 3. században a római szent vértanú Hippolit és a szent megemlíti beszélgetéseiben Teofánia eseményét. A 4. századi egyház szentatyái: Nyssai Gergely és még sokan mások hagyták ránk tanításaikat, amelyeket ők adtak át Teofánia ünnepén. Az 5. században Szent Anatolij konstantinápolyi érsek, a 7. században Jeruzsálemi Szent András és a 8. században Damaszkuszi Szent János és Herman konstantinápolyi pátriárka, a 9. században Szent József Studite, valamint a dalszerzők, Theophanes és Byzantium számos himnuszt komponáltak Krisztus vízkereszt ünnepére, amelyeket az egyház még az ünnep napján is énekelt.

Az Úr megkeresztelkedésének időpontjának meghatározásakor a keleti és a nyugati egyház között nem volt nézeteltérés, hasonlóan a Krisztus születése kapcsán tapasztaltakhoz - keleten és nyugaton az ünnepet mindig egyforma ünnepélyességgel ünnepelték januárban. 6.

Tehát egészen a 4. századig mindenhol január 6-án ünnepelték vízkereszt és Krisztus születését. Az ünnepek szétválasztása és Krisztus születése ünnepének dátumának december 25-re való áthelyezése a 4. században történt.

Az Úr Jézus Krisztus születésében a világnak megváltó megjelenéséről, a keresztségben - a világ üdvösségének szolgálatába lépéséről elmélkedve, e két ünnepet összehasonlítva így szól: ..Vért ont, mintha Betlehem lenne. gyermek nélkül zokog; és ez a sok gyermek áldott vize ismeri a fontot. Akkor emelj csillagot egy varázslóval, most az Atya mutat meg a világnak. „Egyértelmű az elmúlt ünnep, a legdicsőségesebb jelen: ezen a napon meghajolt a Volsvi Megváltó előtt, ugyanabban a Vladykában a szolga dicsőségesen keresztel. Van egy pásztor, firkál, lát és csodálkozik, itt az Atya Egyszülött Fiának a hangja a prédikációnak.

„Az előző csecsemőünnepen láttad: a jelenben tökéletesnek látunk (érett, felnőtt)” – mondja Szent Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája.

Ami Krisztus születésének ünnepét illeti, a vízkereszt előtti legközelebbi szombatot és vasárnapot szombatnak és a Teofánia előtti hetet (vagy a felvilágosodás előtti hetet) nevezik. A megnevezett szombaton a Charta szerint egy különleges apostolra és az evangéliumra támaszkodnak, a Teofánia előtti héten pedig egy speciális prokeimenon, az Apostol és az evangélium, amelyet a közelgő ünnepnek szentelnek (lásd Typikon, kutatás december 26-án). és január 2). A szombat és a felvilágosodás előtti hét mindig Krisztus születésének ünnepe után jön.

A TALÁLKOZÓ ESTE

Az ünnep előestéjét (január 5/18) vízkereszt előestéjének, vagyis szentestéjének nevezik. Az előeste szolgálata és maga az ünnep szolgálata sok tekintetben hasonló Krisztus születése ünnepének szolgálatához.

Teofánia szentestéjén (január 5/18.) szigorú böjtöt írnak elő, akárcsak Krisztus születésének szentestéjén: egyszer enni. Ha az előeste szombaton és vasárnap van, a böjtöt könnyítik meg: egyszeri helyett kétszer szabad enni: a liturgia és a víz megáldása után (lásd Typikon, január 6-i liturgia). Ha a Nagy Órák leolvasását a szombaton vagy vasárnap történt előestéről átvisszük péntekre, akkor azon a pénteken nincs böjt.

A SZOLGÁLTATÁS JELLEMZŐI AZ ÜNNEP ELŐSZÉNÉN

A hét minden napján, szombat és vasárnap kivételével, vízkereszt előestéjén az istentisztelet a nagyórákból, a vesperásból a szent liturgiájával és az azt követő nagy vízáldásból áll.

Ha a Szenteste szombaton vagy a Héten van, akkor a Nagy Órákat pénteken tartják, és azon a pénteken nincs liturgia. A szent liturgiája átkerül az ünnep napjára. Szenteste napján a megfelelő időpontban van a Liturgia, délután pedig a vesperást szolgálják fel, ezt követően kerül sor a nagy vízáldásra.

NAGY ÓRA

A nagy óra és a képi óra felépítésének sémája, valamint ezek végrehajtásának sorrendje ugyanaz, mint Krisztus születésének előestéjén (lásd fent, Krisztus születésének ünnepe).

Az 1. órában a 31. és 26. különleges zsoltárban a megkeresztelkedett Urat ábrázolja Pásztornak, aki Dávid király és próféta jövendölése szerint „pásztorol engem, és semmitől nem foszt meg”, aki „az én a megvilágosodás és az én Megváltóm.”

A Tropariák elmondják, hogyan választotta el Elizeus próféta a Jordánt Illés próféta irgalmától. Ez a Krisztus Jordánján való igazi keresztséget jelentette, amellyel a vizes természet megszentelődött, és amely során a Jordán megállította természetes folyását. Az utolsó tropárium azt az áhítatos félelem érzését ábrázolja, amely Keresztelő Jánost hatalmába kerítette, amikor az Úr Jézus Krisztus eljött hozzá, hogy megkeresztelkedjen.

Az 1 órai paroémiában Ézsaiás próféta szavaival hirdeti a Jézus Krisztusban hívők lelki megújulását (Iz., 25. fej.). Az apostol és az evangélium olvasásával hirdeti az Úr Keresztelőjét és Előfutára, aki bizonyságot tett örök és isteni nagyságáról (;).

A 3. órában, a 28. és 41. zsoltárban a próféta a megkeresztelt Úr hatalmát és hatalmát ábrázolja a víz és a világ minden más eleme felett: „Az Úr hangja a vizeken: a dicsőség Istene mennydörög, Az Úr sok vizeken van. Az Úr hangja az erődben; az Úr hangja ékességében."

A 6. órában a 73. és 76. zsoltárban Dávid prófétai módon ábrázolja annak az isteni fenségét és mindenhatóságát, aki rabszolga alakjában megkeresztelkedni jött: „Ki a nagy Isten, mint a mi Istenünk? Te vagy, tégy csodát. Látva Téged a vizet, ó Istenem, és félős: a mélység megrendült.

A troparia tartalmazza az Úr válaszát a Jordánban lévő Keresztelőnek, és jelzi a zsoltári prófécia beteljesedését, amikor a folyó megállítja vizét, amikor az Úr leszáll bele, hogy átvegye a keresztséget.

A paroémiában Ézsaiás próféta a keresztség vizében hirdeti az üdvösséget, és felszólítja a hívőket: „Húzz vizet örömmel az üdvösség forrásából” (); Az apostoli olvasmány megparancsolja a Krisztus Jézusba keresztelteknek, hogy új életben járjanak (); Az evangéliumi olvasmány a Szentháromság teofániáját hirdeti a Megváltó megkeresztelkedésekor, az Ő negyvennapos pusztai bravúrjáról és az evangélium hirdetésének kezdetéről ().

A 9. órában a 92. és 113. zsoltárban a próféta a megkeresztelt Úr királyi fenségét és mindenhatóságát hirdeti. „Csodálatosak a tenger magasságai, csodálatosak a magasztos Úrban! A tengert látták és elmenekült, Jordán pedig visszatért. Mi vagy te, a tenger (mi van veled, a tenger), hogy szöktél meg? És neked (és veled), Jordan, hogyan tértél vissza?

A Troparia Krisztust ábrázolja, aki a világ Megváltójaként jelent meg a világnak, megszabadítva őt a bűnöktől és a romlástól, megszentelve az emberiséget az isteni keresztség vizével, és a bűn korábbi rabszolgasága helyett örökbe fogadta őket. Az utolsó tropárióban, az ünnep előtti ének befejezéseként, megszólítja az Úr Előfutárát és Keresztelőjét, és arra kéri, hogy mondjon el imát az általa megkeresztelthez.

A paroémiában Ézsaiás próféta Isten kimondhatatlan irgalmát ábrázolja az emberek iránt, és a keresztségben megjelent kegyelemmel teli segítségét (). Az apostol hirdeti Isten kegyelmének megnyilvánulását, amely megment minden ember számára, és a Szentlélek bőséges kiáradását a hívőkre (). Az evangélium a Megváltó keresztségéről és a Vízkeresztről ().

A nagy és képi órák felolvasásának vége ugyanaz, mint Krisztus születésének előestéjén.

A FESZTIVÁL ELŐSÉJÉN KÉSZÜLT MEGJELENÍTÉS EDÉNEK Akordja

A vízkereszt előestéjén a vesperát hasonlóan ünneplik, mint Krisztus születésének előestéjén: belépés az evangéliummal, a közmondások olvasása, az apostol, az evangélium stb. (lásd a karácsonyi szertartást Vecsernye). De csak a Teofánia vesperás közmondásait olvassák nem 8, hanem 13. A troparion kiejtése a végszavai eléneklésével úgy történik, mint Krisztus születésének előestéjén: az azt követő első három és három paroémia után. Az első három paroémia után az énekesek éneklik a tropárinak 5. hangon „Világosodj az ülés sötétjében, Emberszerető, dicsőség Neked” (ének közben kinyílnak a királyi ajtók). A 6. paroémia után a 6. hang refrénje így hangzik: „Hová ragyogna a fényed, csak a sötétségben ülőkre, dicsőség neked”.

Ha Teofánia előestéjén a vesperást a liturgiával egyesítik (hétfőn, kedden, szerdán, csütörtökön, pénteken), akkor a paroémiák felolvasása után egy kis litánia következik „Mert szent vagy, mi Istenünk, ”, majd a Trisagiont éneklik és a liturgiát a szokásos sorrendben celebrálják. A vesperáskor, amelyet a liturgiától külön ünnepelnek (szombaton és vasárnap), a paroemia és egy kis litánia után kiejtik a prokeimenont, felolvassák az apostolt és az evangéliumot (amit szombaton és a felvilágosodás előtti héten helyeznek el) . Aztán - a litánia "Rzem all" és a vesperás egyéb nyomon követése.

A "SZENT KInevezések vizének NAGY ÁLDÁSA" NYOMON KÖVETÉSE

A jordániai esemény emléke a víz nagy megáldásának különleges rítusával újul meg. Az ünnep előestéjén az ambon túli ima után kerül sor a víz nagy megáldására. Ha a vesperást külön, a liturgiához való kapcsolódás nélkül ünnepelték, akkor a vízszentelésre a vesperás végén, a litániák után kerül sor: „Végezzük el az esti imát” és a pap felkiáltása. A vízszentelést magán az ünnepen is végezzük, a liturgia után (az ambo mögötti ima után).

Az ókortól fogva az ortodoxok nagy vízszentelést végeznek, mind az előestéjén, mind az ünnepen. A víz megszentelésének kegyelme ugyanaz - mind Teofánia előestéjén, mind pedig azon a napon. Előestéjén a víz felszentelésére emlékeznek az Úr keresztségére, aki megszentelte a víz természetét, valamint a katekumenek megkeresztelkedését, amelyre az ókorban Teofánia előestéjén került sor („Apostoli szabályzat” , 5. könyv, 13. fejezet Történészek vallomásai: Boldog Cyrrhus-i Theodorét, St. Nicephorus Callista); az ünnep napján vízszentelést végeznek a Megváltó Krisztus keresztségére emlékezve.

Vízkereszt ünnepén a vízszentelés a jeruzsálemi templomban kezdődött, és a 4-5. században csak ebben a templomban végezték: a Jordán folyóhoz mentek vízáldásra, ami a keresztség emléke volt. a Megváltóé. Ezért vízkereszt ünnepén általában folyókon, forrásokon és kutaknál végzik a víz felszentelését („séta a Jordánon”), mert Krisztust a templomon kívül keresztelték meg. Előestéjén a víz felszentelése történik a templomokban (erről lásd az 1667-es moszkvai zsinat meghatározását).

A víz nagy felszentelése a kereszténység első napjaiban kezdődött. A szentet az ünnepi vízszentelésről is említik. Az "Apostolok rendeletei" is tartalmaznak imákat, amelyeket a felszenteléskor mondtak el. Tehát a könyvben 8 ezt mondja: "A pap segítségül hívja az Urat, és ezt mondja: Most pedig szenteld meg ezt a vizet, és adj neki kegyelmet és erőt." Nagy Szent Bazil ezt írja: „Melyik írás szerint áldjuk meg a keresztség vizét? - az apostoli hagyományból, a misztériumban való egymásutániság szerint" (91. kánon). A keresztség napján megszentelt víz különleges tulajdonságáról ír a szent: hosszú idő óta nem romlik („Krisztus megkeresztelkedett és megszentelte a vizek természetét; ezért a keresztség ünnepén mindenki, miután húzott éjfélkor a vizet hazahozza és megőrzi egész évben. És így a víz lényegében nem romlik az idő múlásával, hanem a most felszívott egész éven át, gyakran két-három évig friss és sértetlen marad, és ennyi idő után nem rosszabb, mint a forrásokból merített vizek ”- 37. beszélgetés; Lásd még: Typicon, január 5).

A Nagy Vízáldás követése előestéjén és magán az ünnepen is egy és ugyanaz, és bizonyos részein hasonlóságokat mutat a kis vízáldás követésével. A keresztség eseményére (paroemia), magára az eseményre (az apostolra és az evangéliumra) és annak litániában és imákban betöltött jelentésére vonatkozó próféciák emlékezetéből áll, Isten áldásának kiáltása a vizeken és a hármasban. elmerülni bennük az Úr életadó keresztjével.

A vízszentelés szertartása a következőképpen történik. Az ambón túli ima (a liturgián) vagy a litániák „Végezzük el az esti imát” (vesperáskor) után az összes papság teljes ruhában kimegy a királyi kapun át a szent kúthoz a tornácra vagy a forrásokhoz. . Előttük az énekesek éneklik a „The Voice of the Lord” troparionokat és másokat, amelyekben a Megváltó megkeresztelkedésének körülményeire emlékeznek. Az énekeseket gyertyás papok, füstölős diakónus és fedetlen fejen becsületes keresztet vivő pap követi (a kereszt általában levegőre támaszkodik). A vízszentelés helyén a kereszt egy asztalon nyugszik, amelyen egy tálnak kell lennie három gyertyával. A tropária éneklése közben a rektor és a diakónus tömjénezi a felszentelésre előkészített vizet, ha pedig a templomban történik a felszentelés, akkor az oltárt, a papokat, az énekeseket és a népet.

A három tropárió énekének végén a diakónus ezt hirdeti: „Bölcsesség”, és három közmondást olvasnak fel Ézsaiás próféta könyvéből, amelyek az Úr földre jövetelének áldott gyümölcseit és mindazok lelki örömét ábrázolják. forduljunk az Úrhoz, és vegyünk részt az üdvösség éltető forrásaiban.

Majd eléneklik a prokimen, felolvassák az Apostolt és az Evangéliumot. Az apostol a zsidók misztikus megkeresztelkedéséről beszél a felhő és a tenger közepette, lelki táplálékukról és italukról, amelyet Isten adott Mózes próféta imái által. Az evangélium az Úr keresztségéről szól. Ezt követően a diakónus külön kérvényekkel mondja ki a nagy litániát. A litániák alatt a rektor titokban felolvas egy imát önmaga megtisztulására és megszentelésére: „Uram, Jézus Krisztus” (kiáltás nélkül). A litániák imádságokat tartalmaznak a víz felszentelésére a Szentháromság erejével és cselekedetével, a Jordán áldásának elküldéséért a vízbe, és kegyelméért a lelki és testi fogyatékosságok gyógyítására, a látható és láthatatlan rágalmazások elűzésére. ellenségek, hogy megszenteljék a házakat és minden jót. Ezután a pap felolvas egy imát: „Nagy vagy, Uram, és csodálatosak a te műveid” (háromszor). Aztán - ennek az imádságnak a folytatása: "Szívesebben vagytok azok közül, akik hordozzák" (és így tovább).

Felszentelő imában mindenhatóságának és dicsőségének minden csodájával, az Istenség teljes fenségével, teljes végtelen természetével együtt imádkozik az Úrhoz, hogy jöjjön el és szentelje meg a vizet, hogy elnyerje a szabadulás kegyelmét, a Jordán áldása, így a romolhatatlanság, a betegségek megoldása, a lelkek és testek megtisztítása, a házak felszentelése és „minden jóra” forrása. A pap háromszor hirdeti: „Te magad, emberszerető a királyhoz, jöjj el most is a te Szentlelked által, és szenteld meg ezt a vizet.” És minden felkiáltásra (a kezével) megáldja a vizet.

Az imafelolvasás végén a rektor megáldja a vizet a Szent Kereszttel, háromszor bemerítve, majd minden bemerítéskor a papsággal együtt énekli a tropáriót: „A Jordánban megkeresztelkedtem, Uram. ”

Ezt követően az énekesek ismételten eléneklik a tropáriót, majd a pap kereszttel a bal kezében keresztben meghinti az imádkozókat, majd a templomot meglocsolja szenteltvízzel. A templom bejáratánál a sticherát kellene énekelni: „Énekeljünk, hívők!” Aztán, ha volt liturgia: „Áldott legyen az Úr neve”; vagy ha csak vesperás volt: "Bölcsesség", "Áldott legyen ez" és így tovább, és a 33. zsoltár után - hagyd el az ünnepet: "Aki a Jordánban a mi Jánosunktól megkeresztelkedik az üdvösségért, Krisztus, a miénk igaz Isten."

AZ ÜNNEP IZZÓ JELLEGE

A vesperás vagy a liturgia elbocsátása után a szószéken (vagy a templom közepén, az ikonos szónoki emelvény helyett) egy lámpát helyeznek el, amely előtt a papság és az énekesek éneklik a tropáriót, majd a „ Dicsőség, és most” – az ünnep kontakiója. A gyertya itt Krisztus tanításának fényét jelenti – az isteni megvilágosodást, amelyet Teofániában adományoznak. Ezt követően a pap keresztet ad a hívőknek, és meghinti őket szentelt vízzel.

NAGY AGIASMA

Vízkereszt víz - Vízkereszt ünnepén szentelt víz, az ortodox egyház nagy hagiasmának nevezi, és nagyszerű szentély. A keresztények ősidők óta nagy tisztelettel övezték a szentelt vizet. Imádkozik a nagy vízszentelés litániáján – „hogy a sündisznót megszenteljék ezek a vizek... és megkapják a szabadulás (üdvösség) kegyelmét, a Jordán áldását, erővel és cselekvéssel. és a Szentlélek beáramlása”, „hogy ez a sündisznó legyen ez a víz, az ajándék megszentelése, a bűnök kiszabadítása: a lélek és a test gyógyulásáért ... azoknak, akik merítenek és kapnak házszentelésre, ... és minden jó (erős) haszonra, ... az örök életre vezető", "Ó sün, töltsünk be e vizek áldásával a közösség által, a Szentlélek láthatatlan megnyilvánulása."

A litánián elhangzott könyörgésekben és a vízáldásért folyamodó papi imádságban Isten mindenkinek adott kegyelmének sokrétű cselekedeteiről tesz tanúbizonyságot, hittel „rajzolva és részesedve” ebből a szentélyből. Tehát a víz felszenteléséért folytatott imában a pap így imádkozik: „Te, ó, emberszerető a királyhoz, jöjj el és most Szentlelked beáramlása által, és szenteld meg ezt a vizet. És add meg neki a szabadulás (üdvösség) kegyelmét; A Jordán áldása, teremtsd meg: a romlatlanság forrása, a megszentelődés ajándéka, a bűnök megoldása, a betegségek gyógyítása; démonok mindenhatósága; bevehetetlen a szembenálló erők számára, tele angyali erődítményekkel. Igen, mindazok, akik rajzolnak és fogyasztanak, szenvedélyek megtisztítására, házszentelésre és minden jó hasznra kapják”, „Adjatok mindazoknak, akik hozzányúlnak, és részesülnek, és megszentelődéssel, egészséggel kenjék be, megtisztulás és áldás."

A vízkereszt vizet a templomok és lakóházak meglocsolására, gyógyításra használja, megáldja itatni azokat, akik nem vehetnek részt szentáldozásban. Vízkereszt ünnepén a papság vízes edényt és keresztet fogva, az ünnep tropáriájának éneklésével keresi fel plébánosai lakhelyeit, meglocsolja a házakat és a bennük lakókat. A permetezés Isten templomával kezdődik, amelyben az előestéjén tartott liturgia után a papság dicsőíti Krisztust, aki Teofánia napján megkeresztelkedett.

Vízkereszt szentestéjén szigorú böjtöt vezetnek be, amikor vízkereszt előtt vagy egyáltalán nem, vagy kis mennyiségben szabad enni. Kellő áhítattal, a kereszt és az imádság jegyében azonban minden szégyenkezés és kétség nélkül lehet szenteltvizet inni, annak is, aki már kóstolt valamit, és szükség szerint bármikor. a liturgikus regulában (lásd a Menaiont és a Typicont január 5. alatt) világos és határozott utasítást ad ebben a kérdésben, és kifejti: akik kiközösítik magukat a szenteltvízből, mert korábban ettek, - "ne tegyenek jót". „Nem az evésért (étel) való evés miatt van bennünk tisztátalanság, hanem a rossz cselekedeteinkből: ezektől megtisztulva (megtisztulva) isszuk kétségtelenül ezt a szenteltvizet” (Typicon, január 6. lát").

ÉJSZAKAI AZ ÜNNEP VIGILIA

Vízkereszt ünnepén az egész éjszakás virrasztás, függetlenül attól, hogy a hét melyik napján történik, ugyanúgy, mint Krisztus születésének ünnepén, nagy vigíliával kezdődik, mert az ünnep vesperáját különösen korábban tartják. A Great Compline sémája ugyanaz, mint Krisztus születésénél. A Great Compline litiával végződik. Ezután a Matins-t szolgálják fel.

Matinsban a polyeleos szerint a nagyítást éneklik: „Magasztalunk téged, Krisztus Életadóját, mi kedvünkért, aki most megkeresztelkedett Jánostól a Jordán vizében”, majd nyugtatóan - az első antifóna 4 hang, 50 zsoltár, „Dicsőség”: „Mindenki örüljön ma, Krisztusnak megjelent a Jordánban”; "És most": ugyanaz, a vers: "Könyörülj rajtam, Istenem" és a vers: "Isten az Ige az emberi nem testéhez." Két kánon van: Maiumsky Szent Kozma „Felfedeztem a mélységet, hogy van egy fenék” és a „Tengeri vihar vonul” szent.

"A legbecsületesebb kerubok" nem éneklik. Egy diakónus tömjénezővel az Istenszülő helyi képe előtt énekli az első refrént: „Magasztald lelkem, a hegyi seregek legbecsületesebbjét, a Legtisztább Szűz Theotokost.” A kórus (néha megismételve a kórust) énekli az irmoszt: „Minden nyelv zavartan dícsér a tulajdona szerint, de az elme és a legbékésebbek énekelnek neked, Istenszülő, mindketten jó lények, fogadd el a hitet, mert mérlegeled isteneinket. szeretet; Te vagy a keresztények képviselője, magasztalunk téged. Orosz fordításban: „Semmilyen nyelv (ember) nem tud dicsérni Téged méltóságodért, és még a hegyvidéki (angyali) elme is tanácstalan, hogyan énekeljen Téged, Isten Anyja: de Te, mint jó, elfogadod a hitet és a mi isteneinket. (tüzes) szerelem Téged tudod; mert te vagy a keresztények képviselője; Dicsérünk téged." Ez az irmos a 9. ének jelzett első refrénjével a liturgián (az ünnep megünnepléséig) érdemjegy. A kánon tropáriájára 9 dalra saját refréneket énekelnek.

jőjj az Úr nevében, áldj meg téged az Úr Isten, az Úr házából, és jelenj meg nekünk."

A Trisagion helyett – „Krisztusba keresztelkedtek meg” – emlékeztetőül az újonnan felvilágosultakra, akik az ókorban, az ünnep előestéjén keresztelkedtek meg, Krisztust „öltsétek fel”. Méltó. Részt vett az ünnepen: "Megjelenik Isten minden embert megmentő kegyelme."

HAJÓ A FESZTIVÁL NAPJÁN

Vízkereszt ünnepét követő napon a Keresztelő Szent János-székesegyházat ünneplik. Az ünnep napján a vesperáskor (január 7-én - régi módra) van egy bejárat tömjénezővel és egy nagyszerű prokeimenonnal: "Istenünk mennyben és földön, minden karácsonyfa tetszeni fog, teremt." Ha az ünnep szombaton van, akkor a nagy prokeimenont az ünnep előestéjén (pénteken) éneklik.

AZ ÜNNEP ÜNNEPELÉSE ÉS KIFIZETÉSE

Az utóünnep nyolc napig tart; Az ünnep megünneplésére január 14/27-én kerül sor. Az ünnepet követő minden napon a stichera és a Szent Menai kánon mellett az ünnep sticheráját éneklik, és először az ünnep kánonját olvassák fel.

A liturgián az ünnep minden napján, az ünneplésig bezárólag, a bejárat után éneklik a befejezést: „Ments meg minket, Isten Fia, akit a Jordánban megkeresztelkedtünk, énekelve Tynek: Alleluja.”

Az ünnep megünneplésének napján a teljes felvilágosodási istentisztelet, kivéve a bejáratot, a közmondásokat, a sokrétű istentiszteletet - a vesperás és a matin, valamint az antifónák és a bejárati vers kivételével - a liturgián. A „Most Honorable Cherub” nem éneklik január 7/20-án és 14/27-én, kivéve vasárnap, amikor a „Most Honorable Cherub”-t éneklik. Matins a megadásért - "nagy doxológiával".

A Charta jelzi a vízkereszt utáni napok istentiszteleteinek jellemzőit, amikor január 11/24-től egybeesik a vámszedő és farizeus hetével (lásd Typicon, január 11. és január 14. után) .

SZOMBAT ÉS AZ OKTATÁS HÉTE (VASÁRNAP).

A Vízkereszt ünnepét követő szombatot és vasárnapot szombatnak és a felvilágosodás hetének nevezik. Ezeken a napokon különleges prokimen, az apostol és az evangélium olvasható az ünnephez kapcsolódóan (lásd Typikon, majd január 7-én).

[Görög ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], egy egyházi szertartás, amelyen keresztül a víz, mint a teremtett világ egyik elsődleges eleme Isten áldásában és megszentelésében részesül. Az V. beteljesülése a bűntől sújtott minden teremtés Krisztus általi megújulásáról és helyreállításáról tanúskodik, és Isten dicsőítését szolgálja; Utca. a víz az ember és a környező világ megszentelődésének és bevonásának eszközeként szolgál az Istennel való közösségbe.

A legrégebbi elterjedt egyházi gyakorlat a keresztség szentségének rendjében az V., ahol az egész ember újjászületéséhez és az abban való elmerüléshez szükséges úrvacsora anyagaként jelenik meg a víz, az olajjal megszentelt kenettel és a Szent Sz. világ, a láthatatlan kegyelem üzeneteként szolgál. Keresztelő V. képében Keleten az V-6. V. sorai vízkereszt ünnepén alakultak; Az V. Vízkereszt szimbolikája és kegyelemmel teli cselekvése is olyan, hogy a keresztségben V.-hez hasonlítják, és nagy V-nek nevezik.

Az Egyház másik ősi hagyománya a víz megáldása, hogy gyógyító tulajdonságokat adjon neki; számos V. ilyen jellegű imát őriztek meg. Imák a víz és az olaj felszentelésére a kenőszentség szentségére, valamint különféle ördögűzések a víz felett, hogy apotróp tulajdonságokat (vagyis a tisztátalan szellemek hatásától való elhárító képességet) adjunk neki – vö.: az imából a következő kifejezéssel a nagy V. : „[víz. - Szerk.]... »).

A víz feletti imádkozással való megszentelés hagyománya mellett keleten ősidőktől fogva az volt a gyakorlat, hogy az V.-t úgy végezték, hogy a c.-l.-t vízbe merítik. szentélyek; idővel ez a gyakorlat Bizánc kialakulásához vezetett. a kis V. (vízáldó imaszolgálat) és hasonló rangok.

A lat. Nyugaton a keresztelési V. mellett elterjedt a víz megáldásának rítusa az ördögűzés felolvasásával és a szentelt só befektetése; Az áldott vizet széles körben használták permetezésre (elsősorban templomi épületek és lakóhelyiségek), valamint gyógyító és apotropikus szer. Vízkereszt V. különös rangja Nyugaton nem alakult ki, pedig a XX. gyakorlatot terjesztett a keleti utánzással. Az egyházak ezen az ünnepen áldják meg a vizet, de ne a keresztelési szertartás szerint, hanem a szokásos lat szerint. a víz áldásának rendje.

B. a keresztség szentségére

A V. külön rangjának kialakulása közvetlenül kapcsolódik a keresztség szentségére való vízszentelés gyakorlatához. Már a "Didache"-ban (1. század utolsó harmada (?)) azt mondják, hogy a keresztséghez nem a közönséges, hanem az "élő" (látszólag folyó) vizet részesítik előnyben (7. 1.). A keresztelési V. legkorábbi fennmaradt bizonyítéka a végére utal. II-III. század: például schmch. Lyoni Iréneusz (+ 202) a keresztségről és a bűnöktől való megtisztulásról írt "szentelt vízzel és az Úr könyörgésével" (Iren . Fragm. Gr. 33 (32)). És bár a keresztség vízének „szent” elnevezéséből nem feltétlenül következik, hogy különleges módon szentelték meg, és az Úrhoz való kiáltásról szóló szavak egyaránt vonatkozhatnak a vízre és a keresztség cselekményére, a schmch tanúsága szerint . Iréneusz valószínűleg V.-re hivatkozik, hiszen már fiatalabb kortársa, Tertullianus azt állította, hogy minden víz „amint Isten elhívatott” megszentelődik, következésképpen alkalmas az úrvacsora kiszolgáltatására, különösen azért, mert a víz természete a keresztség után szentelődik meg. az Úrnak a Jordánban (Tertull . De bapt. 4; vö.: Ign . Eph. 18. 2).

szerint St. Nagy Bazil, a keresztelési V. a legrégebbi szájhagyomány templomok (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). Az Apostoli Hagyomány (21. fej.), az egyik legkorábbi liturgikus-kanonikus emlék (3. század) említi a keresztelési V.-t; V. megbízásának részletei ebben az emlékműben nem szerepelnek. Isten vagy az isteni kegyelem megszólítása a keresztvízzel és az olajjal kapcsolatban található például Tamás és János apostol apokrif cselekedeteiben, a II-III. században. (Klijn 1963; Brock 1974). A keresztelésről szóló V. legrégebbi hírei az eretnekek körében elfogadott rítusokra utalnak (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Clem . Alex . Exc. Theod. 82).

Sokan beszélnek már a Szentlélek imádságos fohászáról a keresztség vize fölött. Apák IV-V században. (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr 1.5.15, augusztus in Ioan. 80.3); néha az ókori szerzők arról beszélnek, hogy V. alatt nem a Szentlelket, hanem a Presv. Szentháromság (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) vagy egyszerűen a víz áldásáról Szent nevében. Trinity (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); a víz Krisztus általi felszentelésére utaló jelek is vannak (Optat. De schism. donat. 3. 2; lásd Art. Logos, epiclesis).

Már a IV. században. a keleti keresztelési V. imáit írásban rögzítették (pl. Serap . Thmuit . Euch. 7; Const. Ap. VII 43). Nyugaton ez valószínűleg egy kicsit később történt - a boldogság szavaiból. Ágoston (aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) ebből következik, hogy a con. 4. század lat. a vízszentelés képletét még nem hagyták jóvá véglegesen. A keresztelői esküvőkhöz az imádságon kívül hozzátartozott a víz megszentelt olajjal (vagy szent mirhával - lásd pl. Areop . EH. 4. 10.), a víz beárnyékolása kereszttel (aug. Serm. 352. 1.). 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), lélegzet, érintés stb.

Különösen Bizáncban. a keresztelés V. hagyománya a víz megáldásáért való imádságból és a víz megszentelt olajjal való megkenéséből áll; az ima előtt tömjéneznek és békés litániát mondanak el további könyörgéssel vízáldásért és a megkeresztelkedőért, amely során a pap imát olvas fel méltatlanságáról (haldokló feletti keresztség esetén (a keresztelési rítus "félelem a halálért") a tömjén, a litániák és az imapap önmagukról kimarad).

Az ortodoxoknál Az istentiszteleti könyveket hosszabb ideig tartják (kezdetben: μέγας εἶ, κύριε, καὶ θασμαστὰ τὰ ἔργα σου -) és rövid (kezdet: κύριε θ θεὸς ὁ παντωug ὁρατε κ κ κ jelentése ) a keresztség vízáldó imái. Mindkettő ismert a nem kalcedoniták körében különböző hagyományokkal, ami az imák eredetét jelzi a Kr.e. 6. század előtt. 1. közülük modern. orosz A breviárium a szokásos esetben írja elő a használatát, a 2. - keresztség esetén a „halál miatti félelem”; azonban a Trebnik ókori kéziratai (például RNB. Görög. 226, X. század; Athén. Gr. 662, XIII. század; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV. század; BAN. 13. 6. 3, XVI. században .) megengedte a papnak, hogy saját belátása szerint válasszon ezek közül az imák közül a keresztelő V.-hez. A szír-jakobitáknál az 1. imának a bizáncitól némileg eltérő változatát használja V. imaként vízkereszt ünnepén (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), ill. a 2. (Brock. 1971). Az imák felcserélhetősége bizánci kéziratokban. keresztségi rang és ezek közül a 2. használata a szír-jakobita rangban arra utalhat, hogy kb. 6. század Bizáncban. hagyományok (rkp. bizánci. Az ekkori euchológiát nem őrizték meg), a 2. imát használták, az 1. imát pedig (részben a 2. imával egybeesik, és valószínűleg ennek feldolgozása is) eleinte nem keresztelésre, hanem Vízkereszt ima. Talán az is, hogy 2 alternatív ima jelenléte 2 hagyományforráshoz kapcsolódik (például Kis-Ázsia és Uram). A 8. századra és a keresztelési szertartásban a 2. imát felváltotta az 1.; még néhány századokkal ezután bármelyiket használhatták a keresztség alatt, mígnem a 2. imát végül csak a keresztség „halál miatti félelem” rangjában rögzítették.

Szerkezetileg 2. ima ( ), görögül ismert. és uram. verziók, többből áll. szakaszok. Az 1. Isten dicséretét tartalmazza a világ teremtéséért, és kiemeli a víz szerepét, mint a teremtett világ legfontosabb elsődleges elemét; a 2.-ban Isten áldását kérik a keresztség vizére; a "" modern szavakkal. A breviárium megszakítja az imát. De az ókori kéziratok (például RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21 stb.) azt jelzik, hogy ne szakítsa meg az imát ezeknél a szavaknál, hanem folytassa az ima utolsó részével. (ugyanazokkal a szavakkal kezdődik: „”), amely a következőkből áll: apotropaikus ördögűzés (a modern breviárium címsora az ördögűzés elején arra utasítja a papot, hogy háromszor jelölje meg a vizet, az ujjait belemártsa, majd fújja rá) ; a víz iránti petíció megismétlése; idéz az Is 1,16-ból és a János 3,5-7-ből, mint locus theologicus (vagyis a kérés bibliai-teológiai indoklása); petíciók a megkereszteltekért; végső doxológia. Így a keresztelési v. 2. imája szerkezeti és értelmes hasonlóságot mutat az Eucharisztia központi imájával - anaforával: az ima a világ teremtéséről szóló történettel kezdődik, és az úrvacsora lényegének felszentelésére irányuló kéréssel kezdődik. (sőt, a petíció alapjául egy bibliai idézet szerepel, amely funkcionálisan hasonlít az anafora utolsó vacsora történetéhez), valamint azok, akiknek ez az anyag szentelve van.

Még nagyobb mértékben megismétli az anafora szerkezetét az 1. ima (), amely a görög mellett ismert. szír, kopt, etióp, kar. (számos betéttel) változatban. Itt a világ teremtésének története és a vízért való kérések között (hasonlítanak az ima hasonló részeihez ) a mennyei angyali dicséretről, Krisztus üdvösségének adományozásáról és a Szentlélek vízbe szállásának epikletikus imádságáról is szólnak történetek; kopt nyelven. és etióp. az ima változatai, az angyali dicséret története magában foglalja a „Szent, szent, szent...” (Scheidt. S. 15) éneket, azaz a Sanctus-t. Így az 1. ima szakaszainak sorrendje szinte teljesen megfelel a kisázsiai anaforák szakaszainak sorrendjének - uram. ("anatóliai") típus: történetek a világ teremtéséről (a praefatio anaphora analógja), az angyali doxológiáról (a Sanctus analógja), az üdvösség gazdaságáról (a Sanctus utáni analógja), vízkérő (az epiklézis analógja), apotropaikus metszet, locus theologicus (Is 1,16 és utalás Jn 3,5-7-re; az institutio analógja), könyörgés a megkereszteltekért (az intercessio analógja), végső doxológia. Szerkezeti különbségek V. imája és anaforája között az apotropaikus ördögűzések jelenléte (az ilyen ördögűzések történetével és teológiai megértésével kapcsolatban a keresztelési szertartásban lásd például a könyvet: Kelly. 1985) és a helyzet. locus theologicus.

A keresztség szentségének nagyságát hangsúlyozza az V. keresztelő imának az anaforához való hasonlítása, nemcsak Bizáncban. imádat. A római rítusban egy hasonló ima a mise kánonjára is emlékeztet (Scheidt. S. 57-62). Szíriai, örmény, kopt, etióp nyelven. hagyományok, ahol a keresztelési V. imái általában rövidebbek, mint az e hagyományokban elfogadott anaforák (bár általában ezeknek megfelelnek szerkezetükben), V. központi imái vízkereszt ünnepén, amelyek a koptországi Syro-Jacobite-ban közel vannak az anaforákhoz. Etióp, Örmény hagyományok (ahol imaváltozatok - Idem . P. 12-31; lásd még: du Boullay, Khouri-Sarkis . 1959) megfelelnek Kis-Ázsiának - uram. anaforális típus, a maronita hagyományban pedig - keleti uram. az anaforális típus (mivel ezek fő anaforája nyilvánvalóan Péter apostol kelet-szíriai típusának 3. anaforája volt; lásd: Sauget. 1959). Talán éppen az volt a tendencia, hogy V. imáját az anaforához hasonlítják a monofizita szerző. VII - kezdet. 8. század Edesszai Jakab, aki elítélte azokat, akik a liturgia elemeit bevitték az V. Vízkereszt rítusába (Brock. 1970).

Így a keresztség vízének különleges szentségét nemcsak a szentség nagysága jelzi, hanem a keresztelési V. szertartása is, amelynek számos olyan tulajdonsága van, amely közelebb hozza a Szent Ajándékok felszentelésének rendjéhez. az Eucharisztia: V. a liturgikus "felkiáltással", tömjénnel és a pap méltatlanságáról szóló imával kezdődik, a rangú imát pedig anafora képére állítják össze. A keresztelés szertartása (és különösen a keresztelés V.) az isteni liturgiához hasonlítható, mivel a Nomocanon a Nagy Bordáskönyvnél arra utasítja a papot, hogy a keresztséget, valamint a liturgiát éhgyomorra végezze, és ne a nagyböjt hétköznapjain szükségtelenül keresztelni (nagy breviárium. 206., 207. fejezet. 292. L.). Különleges szentsége miatt a keresztség vizét nagy agiasmának nevezik, a keresztség előadása után már csak veretlen helyre lehet önteni (Uo. Ch. 199. L. 291-291 v.).

Nagy V.

Nagy V. az ortodoxiában. Január 6-án az Úr megkeresztelkedésének (Teofánia) ünnepére hívják a gyülekezeteket, melynek rendje közel áll a keresztelő V.-hez. Epiphany V. egész keleten ismert. liturgikus hagyományok, kivéve a Keleti Sir. (de Puniet. 1910), és a folyó vizének felszentelésének emlékére játszódik. Jordánia az Úr Jézus Krisztus megkeresztelkedésénél. A Teofánia napján gyűjtött víz különleges tiszteletének és csodás tulajdonságainak (elsősorban a hosszú ideig tartó nem romlásnak) a korai említése az egyik antiochiai prédikációban található. Aranyszájú János (387): „Ezen az ünnepen mindenki, miután vizet merített, hazahozza és egész évben megőrzi, hiszen ma a vizeket szentelik; és egyértelmű jel mutatkozik: ez a víz lényegében nem romlik az idő múlásával, de ma lerajzolva egy egész évig, sőt gyakran két-három évig ép és friss marad” (Ioan. Chrys. De bapt. 2). A kutatók ezzel a tisztelettel párhuzamot látnak Szentpétervár üzenetében. Ciprusi Epiphanius r istentiszteletéről. A Nílus és más folyók január 6-án, amikor a víz megváltoztatta tulajdonságait. Utca. Epiphanius ezt a jelenséget a galileai Kánában a víz borrá való csodálatos átalakulásával hasonlította össze (Epiph . Adv. haer. . 51. 30). Theodore the Reader az "Egyháztörténetben" (II 48) azt írja, hogy Peter Gnafevs antiochiai monofizita pátriárka (+ 489) "elhatározta, hogy az [ima] invokációt a vizek felett Teofánia [ünnepén] estétől kezdve végre kell hajtani." Ez a tény arra utalhat, hogy Peter Gnafevs maga állapította meg az V. vízkereszt szertartását, és csak egy már meglévő rangot helyez át az ünnep előtti estére.

A VI. századra. Epiphany V. rangját keleten általánosan elfogadták (Perzsia kivételével). Különösen Piacenzai Anthony (570) az op. A „zarándoklat” (11. fej.) megemlíti V. jeruzsálemi ünnepét a Jordánon vízkereszt reggelén, és Paul Silentiarius (VI. század) „Szent Zsófia leírása” szerint a K-mezőben. , Vízkeresztkor a Szt. Zsófia templom átriumában lévő szökőkútban vizet szenteltek, majd a vizet hazavitték az emberek (594-603. sor).

A modern szerint ortodox liturgikus könyvek, a nagy V.-t a vesperás és az isteni liturgia után kell elvégezni Teofánia előestéjén; ennek a következő sorrendje van: a 4. plágális (8.) hang Θωνὴ Κυρίου̇ () tropáriói során mindenki, a papokat és a papságot követve, a kereszttel, az evangéliummal és a tömjénezővel kijön a templomból a víztálhoz; olvasmányok vannak (Iz 35,1-10; 55:1-13; 12,3-6; prokimen a Zsolt 26-ból; 1Kor 10,1-4; alleluja a Zsolt 28 versével; Mk 1,9-11 ); Ezután békés litániát folytatnak a vízről további petíciókkal, amely során a pap felolvassa a titkos imát: κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ḽπν ), hasonló a pap imájához a keresztelési szertartásban való méltatlanságáról, de vízért és az emberekért könyörgéseket tartalmaz; a litánia felkiáltása helyett a prímás olvassa el a Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ petíciót az egyházi petícióval, de a ἔργα σο-val azonos imát. a hatóságok és az emberek számára; Az értékcsökkenés a Krisztus Krisztusnak címzett imával κλν κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁὁ ᾿ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταταταταμενος '; végül a vízkereszt ünnepének tropáriájának éneklése közben a keresztet háromszor vízbe merítik, és mindenki tiszteli a keresztet, és megkapja a Szent Péter meghintését. víz; V. a 2. plágális (6.) hang ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () stichera eléneklésével és a templomba való visszatéréssel fejeződik be.

A rang főbb részei már legalább a 8-9. században kialakultak: a Lengyel Nagytemplom Typiconban szerepelnek. IX-XI században (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), de az ott olvasható olvasmányok a B. után vannak megadva; a Typicon kéziratainak egy része a víz kétszeres megáldását írja elő (a templom különböző helyein): a troparia előtt és után Θωνὴ Κυρίου̇ (). A fenti 3 ima a legtöbb bizánci kéziratban megtalálható. Euchology, kezdve a legősibbekkel (Vat. Barb. Gr. 336, 8. század vége; Sinait. gr. 957, 10. század; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 stb.); V. olvasmányai, bár hallgatólagosan, nem mindig szerepelnek a kéziratokban; a kereszt alámerítés szentségét (akár a kis V. rangjából kölcsönözve, akár a keresztelési vízkenetet szentelt olajjal helyettesítve) csak a 14. századtól kezdik rendszeresen ünnepelni, ugyanakkor végre a modern. rögzített. rangsor (tropárion-olvasás-ima); egészen a 14. századig a rangrészek sorrendje megfelelhetett a Nagy Typicon c. (a végén olvasmányokkal) vagy más jellemzőkkel rendelkeznek (Petrovszkij. 1902).

Az Euchologion egyes kézirataiban nem a k-lengyel, hanem az ún. Perifériás gyakorlat (ahol a palesztin és az egyiptom elemei hozzáadódnak a k-lyuk alapjához), az ima κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μ οὁ ἰν εἰς ὸς κν κόλποῦ πατρὸ̇ helyettesítették. Oἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες kult. - Ah. Pantel. 162/1890, X-XI. század; bűn. Gr. 1036, XII-XIII. század). Ezen imák közül a 2. pl. kéziratoknál az ima elején van egy kiegészítés (a Τριὰς ὑπερούσιε ( ) szavakból - Vat. Barb. gr. 336 és mások; lásd: Goar . Euchologion. P. 369-370). A többi evohológiában ezek az imák nem helyettesítik a Oἱ τῶν ἀνωτάτων̇ a Sinait kéziratokban. Gr. 957, X. század; Sinait. Szláv. 37, X-XI. század; prayer Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ számos kéziratban és nyomtatott kiadásban, beleértve a régi nyomtatott dicsőségeket is. Missal és Trebnik, pl. a Moszkvai Misekönyvben és a Kijevi Trebnikben, amelyet 1646-ban adott ki a Metropolitan. Petra (sírok)).

Csakúgy, mint a τῶν ἀνωτάτων̇ ima, és a τριὰς ὑπερούσιε ima ... Δοăder θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Ez a sorozat a kiáltványok, hiányzik a modern liturgikus könyvek, amelyek gyakran nemcsak görög nyelven találhatók meg. Perifériás kiadások euchológiái, de a szlávok nyelvén is. Missál és Trebnik fel ser. 17. század (Prilutsky. S. 137-139); ez egy költői történet Vízkereszt ünnepéről; ismert Arm. e kiáltványok változata (Conybeare. P. 169-175, 184-186). A „Bevezetés” τριὰς ὑπερούσιε̇ és a σήμερον túlterhelések között további betéteket lehet elhelyezni (idem. P. 415-436): Imádó δόular σοι χριστέ, ὁ θὸς ἡμῶ κ κ κ κατ; Zakariás, Szt. Keresztelő János (Lk 1,68).

A Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου imát a kéziratokban néha Szentpétervárnak tulajdonítják. Nagy Bazil; ima Herman I K-lengyel; versek Σήμερον... a "prológussal" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - St. Jeruzsálemi Sophronius. Ezeket az attribútumokat valószínűleg úgy kell érteni, mint a rítus fő imáinak (a liturgikus könyvekben még mindig nyomtatott) k-lengyel eredetét és a Σήμερον... versek palesztin eredetét; azonban karban. A kéziratokban a Σήμερον... verseket az azokat megelőző hosszadalmas imával együtt szintén Szentpétervárnak tulajdonítják. Nagy Bazil (Conybeare. P. 186-190).

Külön kéziratokban (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, 10. század stb.) a nagy V. teljes rítusa után egy másik íródik, amely a következőkből áll. the prayer ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () и обычной главопреклонной молитвы Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος.

A jelenben az V. nagyidőt hagyományosan kétszer adják elő - nemcsak az ünnepi vesperás utáni Teofánia előestéjén, hanem az ünnep napján is. A víz kétszeri szentelésének szokásának eredete nem világos; talán a 6. században már létezetthez nyúlik vissza. a palesztin hagyomány, hogy az ünnep napján reggel megáldják a Jordán vizét (nyilván az esti V. mellett a templomban) és a Nagy c. k-lengyel gyakorlat a víz megszentelésére a templom 2 különböző helyén. A kétszeres nagy V. hagyományának korai eredetére utalhat, hogy a szír maronitáknál V. vízkereszt is kétszer szerepel - az ünnep előestéjén este és reggel a templomban. a forrásoknál (Sauget. 1959). Ennek ellenére a Stúdióhagyomány emlékművein csak egy V. szerepel, amely nemcsak a fennmaradt különböző kiadású Műterem Typiconokból, hanem a Szentpétervári „Taktikon”-ból is ismert. Nikon Csernogorec (XI. század; 1. és 38. szó), aki tévesnek tartotta az V. kettős vízkereszt korában elterjedt szokását.

A XIII-XIV. század óta, amikor az istentisztelet az ortodoxiában mindenütt jelen van. Az egyház áttért a jeruzsálemi regulára, a kettős V. szokására, a Teofánia előestéjén a vesperás és az ünnep napján a Mátyás után általánosan elfogadottá vált, annak ellenére, hogy a jeruzsálemi szabály kéziratai és kiadásai nem általában a 2. V.-t emlegetik (bár ismertek ilyen kéziratok is, ahol a 2. v. szerepel, lásd: Petrovsky, Stb. 660).

Különösen Oroszországban az 1. század egy templomban zajlott, a 2. - a folyón; a folyóhoz való körmenet és a vízszentelés a keresztes lyukban („Jordánia”; V. után mindenki, aki bele akart merülni a lyukba) nagyon ünnepélyesen zajlott, és a liturgikus év egyik fő eseményének számított (Ő Stb. 663-667). Ellentétben az 1. V.-vel, amely a vesperás és (szombat és vasárnap kivételével) liturgiában szerepel, a 2. oroszul. XVI-XVII. századi gyakorlat. az általános imaszolgálat rendje szerint kezdődött, felkiáltással és a szokásos kezdéssel, Zsolt 142, "Isten az Úr" az ünnep troparionjával, Zsolt 50 és az ünnep kánonja; a kánon éneklésével a körmenet a folyóhoz ment, ahol V. az akkori teljes rangnak megfelelően haladt (beleértve a verses ima felolvasását is ... V. elsüllyedt). A nagyvárosokban a 2. V.-t gyakran a püspök végezte a város és a legközelebbi falvak összes papjának részvételével; V. végén mindenki visszatért templomába az ünnepi liturgiára.

A 2. B. jelzéseinek hiánya a Studian és Jeruzsálemi statútumok kézirataiban és a fent említett St. A montenegrói Nikon vita tárgya volt az orosz egyházban. Igen, prp. Görög Maxim szükségesnek tartotta, hogy vízkereszt ünnepén írjon apológiát a kettős V. szokásához (Munkák, 3. fej., 118. o.). Ezt a kérdést a maga módján Nikon pátriárka oldotta meg, aki 1655-ben megtiltotta a víz megszentelését az ünnep napján, arra hivatkozva, hogy az Úr nem kétszer, hanem egyszer keresztelkedett meg. A 2. század eltörlése nem kapott támogatást az emberektől, és az egyik érv lett Nikon személyisége és általában az általa javasolt reformok ellen. Az 1666-1667-es moszkvai tanács az általánosan elfogadott hagyományra hivatkozva úgy döntött, hogy visszatér a korábbi gyakorlathoz, és mind az ünnep előestéjén, mind az ünnepnapon a matinok után előadja az V.-t. 1682 óta Joachim pátriárka áldásával a liturgia után ünneplik a 2. századot (Priluckij, 144-148. o.). Ez a hagyomány a mai napig tart; 2. V. az 1. rangja szerint végzik; a 2. V.-nél lehetőség szerint megszervezzük a felvonulást a folyóhoz.

A 17. században az orosz egyházban a nagy V. rangjával nézeteltérések merültek fel abban a kérdésben, hogy a "nagy V. rangja" imájából kizárják a "" szavakat, amelyeket a "szavak" után illesztenek be. Ezeknek a szavaknak a beillesztése egy imába, amelyet csak a 2. emeleten hoztak létre. XVI. század, az oroszhoz kötődött. akkori szokás az volt, hogy egy csomó égő gyertyát (valamint egy csomó keresztet összekötött - Szmirnov. 1900) mártottak a megszentelt vízbe. Ez a szokás nyilván a lengyel hagyományra nyúlik vissza: a bizánci szerint. a pátriárka szertartása a víz megáldása előtt trikiriummal árnyékolta be (a gyertyák V.-i vízbe merítésének szokásával párhuzamot találunk a keresztelési V. latin soraiban is - például Ordo Romanus XXIII 29 ). A Moszkvai Nyomda igazgatója, St. Radonezhi Dionysius és munkatársai ezeket a szavakat kizárták a Potrebnik kiadásából, mivel azok nem alapozták meg az ősi kéziratos hagyományt, és nem igazolták teológiailag, amiért eretnekséggel vádolták őket, és üldöztetésnek vetették alá őket (Kazansky, 1848). Az 1624. és 1625. évi kincstárban. ezek a szavak a következő figyelmeztetéssel vannak nyomtatva: "Olvassa el ezeket a [szavakat], amíg [a] Tanács határozata meg nem születik." Ezeknek a szavaknak a rang szövegéből való kizárásának és a St. Dionysius minden vádját csak 1625-ben oldották meg, miután Filaret pátriárkával egyeztetett a görögökkel. Pátriárkák, akik arról számoltak be a görög nyelven. nincsenek ilyen szavak. Azt a gyakorlatot, hogy a meggyújtott gyertyákat a felszenteléskor vízbe merítsék, végül csak az 1666-1667-es zsinat tiltotta meg. (Prilutsky. S. 140-142).

Mint a keresztség szentségének vize, vízkereszt Szent. a víz nagy szent dolog. Vízkereszt napján házakat, jószágokat és különféle tárgyakat szórnak meg vele, hogy megáldják őket. A jövőben az Epiphany vizet kellő áhítattal tárolják. Csodálatos tulajdonságát, miszerint egy évig vagy még tovább nem veszíti el frissességét, többször is feljegyezték, valamint az elfogyasztásával vagy megkenésével kapcsolatos különféle csodákat. Vízkereszt Szent. szokás éhgyomorra vizet enni; akár ser. 17. század széles körben elterjedt a szlávokban. a liturgikus könyvekben még az epifániavízzel való közösség különleges rítusa is volt (Nikolszkij, 287-296. o.). A vízkereszt vízvételének az úrvacsorával való összehasonlítása nem véletlen – már a Gyorsabb Ál-János „Kanonárjában” (IX. század), a Vízkereszt evésénél. A vizet lelki vigasztalásként írják elő azoknak, akik hosszú időre ki vannak zárva a szent ajándékok közösségéből (PG. 88. Col. 1913-1914). Vízkereszt meghintése St. vizet használnak az egyházi épületek vagy edények elszennyeződött szentségének helyreállítására, a víz infúzióját pedig a beszennyezett kutak megáldására.

V. és a gyógyulás

természetes gyógyító tulajdonságait víz, valamint a segítségével történt csodálatos gyógyulások esetei (2Kir 5.9-14; Jn 5.1-4) már kora Krisztusban. A korszak a víz megszentelésének hagyományának kialakulásához vezetett, hogy termékeny gyógyító erőt adjon neki: például az apokrif Szent Szt. Tamás II-III c. (52. fej.) egy történet szól arról, hogy az apostol vizet szentelt, hogy meggyógyítsa egy Krisztushoz forduló ember elszáradt kezét; ima is szerepel ezért a V.-ért.. Az áldott vízből való csodás gyógyulások leírása számtalan a hagiográfia emlékművében található (lásd pl. Sykeot Szent Theodor élete, ahol V. rövid imája is elhangzik (Ch. . 31)).

A IV. századi műemlékekben. (pl. Serap . Thmuit . Euch. 5 és 17; Const. Ap. VIII 29) a víz és az olaj áldásáért a betegeknek szóló imákat tartalmaz. Az a gyakorlat, hogy a felkenetési szertartás során az olajhoz vizet adnak, a későbbiekben is megmaradt: az 1153-as Euchologion (Sin. Gr. 973) előírja, hogy a felkenési kenet olajához adják a Vízkeresztet. víz, és sok Az olajhoz bor hozzáadását előíró parancs kéziratai és nyomtatott kiadásai is említik a víz hozzáadásának gyakorlatát.

A IX-XII században. (és valószínűleg korábban is) a K-mezőn hagyomány volt csütörtökön és pénteken a Blachernae-templom fürdőiben különleges mosdószertartást végezni, melynek vize gyógyító tulajdonságokkal bír (bővebben lásd a Blachernae cikkét). A számos himnusz, felkiáltás és rövid imák mellett ez a rítus 2 víz feletti imát is tartalmazott: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστν ὕψιστος, ὁ μξίΤ ) és κύριε ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( ) (az 1027-es Euchology-ban, Paris. Coislin. 213 mindkét imádság meg van jelölve; a 11. századi Euchologyban, Sin. Gr. 959, csak az 1.). Idővel mindkét ima elvesztette kizárólagos kapcsolatát a Blachernae-mosdás szertartásával: pl. az Euchologion és Trebnik kéziratai és nyomtatott kiadásai gyakran szerepelnek a kis V. rangjában, a 2. a dicsőségben található. kéziratok (például GIM. Syn. 268, XVI. század) az ima címe alatt "a víz felett ... különböző betegségekben" (lásd: Prilutsky, 169-170. o.).

A blachernai mosdás rítusával kapcsolatban a XI. századi kéziratokban. Párizs. Coislin. 213 és Sin. Gr. A 959. a párizsi kézirat szerint rövid rangot ad V.-nek, to-ry. Coislin. 213-ban ünnepelték ünnepnapokon és vasárnaponként a templom előcsarnokában az isteni liturgia alatt az antifónák és a kis bejárat között (jelen van, hogy az imát troparia előzte meg, amely részben a Blachernae-mosdás szertartásából kölcsönzött (beleértve a tropariont is). Νῦν ἐπέστη ὁ καϹρτα )), és egy litánia különleges vízkérdéssel). A Bűn kéziratában. Gr. 959 ebből a sorrendből csak egy imát hangoztatnak el: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ βουλῇ μουλῇ μριε θαϱ϶ θμ Ez a rang az alapja a kis V rangnak.

Egy másik ima, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), görögül található. Euchologion-kéziratok (pl. Sin. Gr. 982) a "víz feletti ... betegek gyógyulásáért és a ház védelméért" ima név alatt, vagyis rövid követési ima. -up végzett a betegek otthonában. Ez az ima lett Szent István mosakodási szertartásának alapja. ereklyék, párhuzamosan a kis V. rangjával.

Kis V.

Kis V. az ortodoxiában. Az egyházak rangját az ún. vízáldó ima. Ellentétben a nagy V.-vel, amely a keresztelési V. rangján alapul, és amelynek középpontjában az anaforához hasonló, a víz feletti ünnepélyes ima áll, a kis V. középpontjában a víz felszentelése áll egy szentély - a kereszt vagy a szentély - érintésével. . ereklyék.

A kis V. gyakorlatának kialakítását befolyásoló hagyományok egyike volt a K-mezőben az Életadó Kereszt becsületes fáinak eredete ünnepe augusztus 1-jén - a rangos kéziratok többsége. a kis V. egyenesen az "augusztus 1-i vízáldás" szertartásának nevezi. A kis V. rangjának kapcsolata a blachernai mosdás szertartásával is nyilvánvaló - a blachernai Istenszülő-templom és a benne található csodatevő forrás közvetlenül szerepel a kis V. tropáriájában: "". 12. századi kanonista IV. Theodore Balsamon pátriárka a kis V.-t a minden hónap 1. napjának tiszteletben tartásának pogány szokásának helyettesítőjeként tekintette (értelmezés a 65. jobb oldalon. Trull.: PG. 137. Col. 741).

A "becsületes fák eredete" arra a hagyományra utal, hogy a K-polt az Úr keresztfájával körbejárják, hogy megáldják és felszenteljék az egész várost. Manó. VII. Konstantin Porphyrogenitus (X. század) arról számol be, hogy a becsületes fát több éven át kezdték viselni a városban. nap augusztus 1-ig. és augusztus 13-án ért véget, és részletesen leírja e körmenet 1. napját (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Gyakorlatok kialakítása augusztus elején. Életadó fát a vízbe, és ezáltal gyógyító tulajdonságokat kölcsönöz neki, valószínűleg a meleg időben a városba bekerülő víz nem megfelelő minősége miatt. nyári napok. A XII századra. a K-mezőn már nem csak augusztus 1-jén, hanem minden hónap elején is szokás volt vízáldás (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), szeptember 1. kivételével. és január 1. (Ps .-Codin . De offic. 4. 26; Theodore Balsamon értelmezése Trull 65. törvényéről.); néhány 11. századi Euchologia. megemlítik a V.-t is, amelyeket vasárnap és ünnepnapokon adtak elő a templomokban (lásd fent).

A kis V. rangja a 11-12. században alakult ki: az ikonoklasztok előtti gyakorlatot tükröző Euchologion kéziratai nem tartalmazzák (a rang legkorábbi fennmaradt kéziratai Paris. Coislin. 213, 1027 és Athen. Gr. 713, XII. század). Utolsó a rítus annyira népszerűvé vált, hogy ha akarták, bármikor elkezdték végrehajtani.

A modern szerint ortodox liturgikus könyvek, a kis V. sorrendje a következő: a kezdeti felkiáltás és a Zsolt 142 után „Isten az Úr” éneklik az Istenszülő közös imaszolgálatának tropáriájával; ezt követi az 50. zsoltár és egy többstrófaú himnusz ábécés akrosztikával (irmosz és 24 troparia (a görög ábécé betűinek száma szerint) a 2. plágális (6.) hangon; irmos: ῾μ τὸ Χαδδ΁ξε (ári); tovább még néhány. troparia különféle szentek megszólításával; "" és a pap felkiáltása: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4. plágális (orosz könyvek szerint - 6.) hang (ugyanezek a tropáriák a Blachernae-mosdás soraiban és egy rövid V. a Paris. Coislin. 213. kézirat szerint) a Trisagion énekével a végén; olvasmányok (prokimen Zsolt 26-ból; Zsid 2, 11-18; alleluárium Zsolt 44 verseivel; Jn 5. 1b - 4); békés litánia további petíciókkal a vízért; Ima ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθ´εναι καξα ugyanaz, mint a nagy. a kereszt vízbe merítése háromszorosa, miközben a Tropariont énekeljük a keresztre; meghintése St. vizet, miközben az Istenszülő és a Szent Szűz troparionjait énekelték. zsoldosok; különleges litánia és ima ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); leboruló ima Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) és elmegy.

Így a kis V. rangjában kiemelhető: a kezdet, mint egy általános imaszolgálatnál; betűrendes himnusz; troparia a szentek arcára; troparia" ”, amely a Trisagionnal végződik, ami az őket követő olvasmányokra is vonatkozik; a kis V. békés litániája és imája (Paris szerint a litánia és az imádság már V. rövid rítusában is jelen van. Coislin. 213); meghajló imádság a nagy V. rangjából; a víz tényleges felszentelése a kereszt belemerítésével; vízzel meglocsolás troparia éneklésével; lítium-imákkal zárva. A rang ilyen összetétele annak köszönhető, hogy kezdetben közvetlenül kapcsolódott a keresztfával való körmenethez: az alfabetikus himnusz, az olvasmányok és a lítiumvégződések a rangnak az a része, amely a körmenethez kapcsolódik.

A kéziratokban a rang összetétele nagyon változó; Alapítványa a 2., a 6. és a 8. számú kéziratokban (például a Sin -ben. Gr. 968, 1426), ima κύριε θ θεὸς ἡμῶν, μ β β ολῇ καὶ θαυμασς τοῖς μέγας ὁ ὕσ κς τ ἐ ἐ készülékek. προσκυνούμενος̇ ( ) a Blachernae mosdás rangjából; régi nyomtatott orosz nyelven. A szükségletekért való imát a pap titkos imájaként tüntetik fel a Kis V. tropáriói alatt. A Kis V. szertartásába néha beletartozik a vízáldásért „a betegek gyógyulásáért és a betegek védelméért folytatott imádság”. A ház ”῾ο θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (például Patm. Gr. 730, a 13. század 2. fele) vagy a nagy V. alternatív ima alternatív ima ῾῾ θὸς, ὁ θεὸς ἡμῶν, ὸ ὸ π π πκ θοὸς, ἐπὶ Μωσέως (pl. Athénban. Gr. 7 és Gr. 7).

Már a XIV. a rangban benne volt a troparia is ”, Trisagion (előadva számos kézirat és korai nyomtatott kiadvány szerint, mint a liturgiában (5 ismétléssel) - Prilutsky, 164. o.) és felolvasások. Az általános imaszolgáltatás rangjából kölcsönzött rész, valamint az alfabetikus himnusz után a szentek arcára írt troparia csak a 16-17. században került be a rangba - különösen orosz nyelven. a Potrebnik kiadásai ser. 17. század a kezdeti felkiáltás után az 50. zsolt., az ábécés himnusz és azonnal a troparia következett. ". A kéziratok énekekben vagy felkiáltásokban is különböznek, amikor a keresztet vízbe merítik (Ő, 166. o.); A liturgikus könyvek a kereszttel együtt vízbe merítendő illatos gyógynövényeket írnak elő, amit a görög nyelven ma is megőriznek. liturgikus gyakorlat.

A Typicon szerint augusztus 1. a kis V. szertartását a Matins végén kell elvégezni, de ez a gyakorlatban általában a liturgia után történik; az oklevél előírja, hogy e felszentelés érdekében körmenetet kell szervezni a folyóhoz vagy a forráshoz. Szokásos kis V.-t előadni a liturgia előtti védőünnepeken, minden hónap első napjain (vagy első vasárnapjain), valamint az Istenszülő ikon tiszteletére rendezett ünnepségen is. Az éltető tavasz” a fényes hét péntekén és pünkösd közepén; ha szükséges, a szertartás bármely más napon elvégezhető (a nagyböjt idején azonban általában nem szokás megáldni a vizet).

A kis V. központi imája Krisztus különböző szükségleteiről. emberek, a végső doxológia. Így az ima (és az azt követő leborult ima) nem tartalmaz petíciót a víz felszentelésére - ez hangsúlyozza a kis V. gondolatát, mint a víz megszentelését elsősorban a víz felszentelésével. ereklyetartó.

Ez az elképzelés hagyományos az ortodoxoknál. templomban, és legszembetűnőbb kifejezését az Előszentelt Ajándékok Liturgiájában találja meg. A víz megszentelésének szokása a kereszt belemerítésével teljes mértékben megfelel az ősi hagyománynak. Az ókorban nemcsak a keresztfát használhatták vízszentelésre, hanem más kegyhelyeket is, elsősorban a szentek ereklyéit; a víz megszentelésének esetei, amikor a vízbe merítik a Szentpétervárt. az ereklyéket többször is leírják a hagiográfiai emlékek (Ruggieri . 1993). Ez a szokás Szent István mosakodási szertartásában nyert kifejezést. ereklyék, ami gyakran dicsőségben található. Misekönyv és Trebnik sernek. 17. század Tiszta formájában a modernnek őrzi meg azt az ősi gyakorlatot, hogy külön ima nélkül, csak a szentély érintésével szenteljék meg a vizet. Trebnik "", ahol a vizet egyszerűen úgy szentelik meg, hogy a proskomedia során egy példányt belemerítenek. A vízszenteléssel való érintkezés útján történő vízszentelés hagyományának másik változata a vízkereszt kiöntésével történő felszentelés gyakorlata. víz, a jelenben létező. idő. A Karban is jelen van az a gyakorlat, hogy a Keresztfát belemártva vizet szentelnek. egy rítus, ahol a „kereszt mosásának” szertartása ismert (Conybeare . P. 224-226).

Hagyományos jellege ellenére az érintéssel történő megszentelődés gondolatát Met élesen bírálta. Peter (Graves) († 1647), aki általában a katolikus állásponton állt. a szentségek teológiája (tehát a Megváltó intézeti szavai során a Szent Ajándékok átlényegülésében hitt, és nem az epiklézisben stb.). Trebnikében (K., 1646) St. Péter bevezette a kis V. imájának szövegébe a Szentlélek megszólításának szavait a vízen (Ch. 2. S. 15), amelyek megváltoztatták a kis V. rangjának jelentését, kizárták a a mosdás szertartása Szent. ereklyék (egyidejűleg a szent ereklyék mosásának szertartásának imája ( ) használta St. Péter a " ”, amelyet ő állított össze a Szent István mosdó szertartása alapján. ereklyék).

Oroszul a Trebnik kiadásai a 2. emelettől kezdődően. 17. század és egészen a kis V. modern imájáig a javasolt Met nélkül nyomtatják. Péter interpolációja, de a mosdási szertartás imája Szent. ereklyék (magát a trebniki rangot kizárják, mivel a görög nyomtatott euchológiában nincs megfelelés; eredeti görög eredete azonban valószínű - Zheltov. 2005) a dél-orosz befolyása alatt. A Brebnik kiadása a rangsor végén található "" címmel.

Modernben orosz plébániai gyakorlat, a kis V. rangja általában lecsökken: a zsoltárok, valamint a szentek arcára írt alfabetikus troparia és troparia egy része kimarad, hosszú ima helyett gyakran rövidebb imát olvasnak fel. (a nyomtatott Trebnik ("") kiadása szerint vagy néha még a Péter metropolita Trebnik (Mohyla) kiadása szerint is, amely nem kapott hivatalos jóváhagyást az egyházi hatóságoktól). Így a plébániai gyakorlatban a kis V. imáját gyakran felváltja más rangú imája - „a betegek gyógyulásáért és a ház védelméért”, vagy a Szent István mosakodásáért. ereklyék.

Modernben Az Athos szerzetesek gyakorlatában gyakran előfordul egy kis V. a liturgia során - a kezdeti részt, az alfabetikus tropáriát és a szentek arcára írt tropáriát éneklik (rövidítés nélkül) a papság közössége során, a szertartás többi részét pedig közvetlenül az ambó-ima után végezzük; Az Athos gyakorlatában az a szokás is megmaradt, hogy a legtiszteltebb szentek ereklyéit a védőnői ünnepek napján szentelt vízbe merítik.

Egyél St. a kis szentelésű víz, ellentétben a vízkeresztvízzel, nem csak éhgyomorra megengedett; széles körben használják különféle tárgyak permetezésére is, hogy megáldják őket.

A mosdás szertartása Szent. ereklyék

a kis V rítusának párhuzamát képviseli. Tropária éneklésével kezdődik, és az imádság mellett tartalmazza a szentély vízbe merítésének szent akcióját; mint egy vízbe merített szentély a mosdás szertartásában Szent. Az ereklyék a szentek ereklyéiként használhatók, valamint az Úr keresztfája vagy a szenvedés egyéb ereklyéi. A mosdás szertartása Szent. közepéig igen elterjedt volt az ereklyék Oroszországban. 17. század és meglehetősen privát volt; egyházszerte csak évente egyszer, nagypénteken adták elő); a Nagy Bejárat előtt olvasható, és a víz megáldására szolgál Papadopulo-Kerameus számára. 184-202. o.). A kéziratban (Alexandr. Patr. 13, XIX. század) a rangsor, soktól mentes. vonások, közel a kis V. rangjához; a szertartás ideje átkerült a Mindenszentek hetére (Pünkösd utáni 1. - Uo. 202-212. o.). Uram is ismert. rangváltozata (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Lásd Art. Nílus.

V. a latin hagyományban

Az áldott vízzel való locsolás bekerült a haldoklók utolsó látogatásának (lásd Viaticum, Unction cikkek) és temetésének sorába. A borral, sóval és hamuval kevert áldott vizet „gregorián”-nak nevezték. Ezen kívül voltak ún. Szent vize. Hubert, aki a kutyaharapás ellen segédkezett, és az áldott víz egyéb fajtái, akiket szentek nevén emlegetnek, különösen a csodákról híressé váltakat. A 13. századtól A liturgikus könyvekben a víz megáldásának rítusai vannak Szent emlékére. Blasius, a 15-16. századból - az Okov ap. ünnepein. Péter, St. István, St. Anna, St. Anthony és mások (Franz. 1909). A középkorban Európában a megpróbáltatásokra vizet is szenteltek, amit azonban az 1215. évi IV. lateráni zsinat betiltott.

Sz.: Kazansky P . TÓL TŐL . Egyházi liturgikus könyvek javítása Filaret pátriárka alatt // CHOIDR. 1847-1848. Könyv. 8. Dep. 1: Kutatás. 1-26.o.; Nikolszkij. Az RC ősi szolgáltatásai; Szmirnov C. ÉS . Vodokreschi // BV. 1900 jan. 1-19.o.; Budge W. Vízkereszt előestéjén a vizek áldása. L., 1901; Petrovsky A. Vízszentelés // PBE. 1902. Vol. 3. Stb. 657-670; Conybeare F. C. Rituális Armenorum. Oxf., 1905; Gastou és A. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Papadopulo-Keramevs DE . Varia Graeca Sacra: Szo. görög kiadatlan teológiai 4-15. századi szövegek. Szentpétervár, 1909. Lpz., 1975r; Punie P ., de . Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutsky V., pap. Magánistentisztelet az orosz templomban a 16. és a 17. század 1. felében. K., 1912. M Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht Münster in Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. Az eucharisztikus liturgia epikléziséről és a font felszenteléséről;" Capelle 193 L. aqua exorcizata" dans les rites Romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938. évf. 50. P. 306-308; Stommel E . Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. Bonn, 1950; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. Bd. 7. S. 56-88; Benz S. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. évf. 66. P. 218-285; Scobey G. A kis (augusztusi) vízszentelés rangjának története görögül. és orosz Templomok: Dis. folypát. teológia / LDA. L., 1956. Rkp.; Urzhumtsev P. A Nagy Hagiasma: A rítus eredete és jelentősége a vízáldásos imák tartalmának tükrében a 9-10. századi euchologiák szerint: Dis. folypát. teológia / LDA. L., 1957. Rkp.; du Boullay A., Khouri-Sarkis G. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. P., 1959. évf. 4. P. 212-232; Sauget J.-M. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ancienne tradition de l" Église maronite // Uo. P. 319-333; Klijn A. F. J. Egy ősi szír keresztelési liturgia János szír cselekedeteiben // NTIQ. Leiden, 1963. évf. 6. P. 316-228; Engberding H. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. Bd. 14. S. 281-291; Brock S. P. Alexandriai Timóteusnak tulajdonított új szír keresztségi ordó // Le Muséon. 1970. évf. 83. P. 367-431; idem. A víz felszentelése a szíriai ortodox keresztelési liturgia legrégebbi kézirataiban // OCP. 1971. évf. 37. P. 317-332; idem. The Epiclesis in the Antiochene Baptismal "Ordines" // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). P. 183-215; Kelly H. A. Az ördög a keresztségben: rituálé, teológia és dráma. Ithaka, 1985; Ruggieri V. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. S. 21-35; Nefedov G., prot. Az ortodox egyház szentségei és szertartásai. M., 1994, 19992; Zheltov M. TÓL TŐL . Bizánci emlékek. rítusok // Ereklyék Kelet Krisztus művészetében és kultúrájában. a világ: Anyagok. M., 2005 [nyomtatásban].

Diak. Mihail Zheltov