Danilko Elena Szergejevna- Az óhitűek, az urál-volgai népek történetének és kultúrájának, vizuális antropológiának szakembere, a történettudományok doktora, professzor, a névadó Néprajzi és Antropológiai Intézet Néprajzi Tudományos és Oktatási Központjának vezetője. N. N. Miklukho-Maklaj, az Orosz Tudományos Akadémia munkatársa, a „Csuvas Állami Egyetem közleménye” című folyóirat szerkesztőbizottságának tagja.

1996-ban diplomázott a Baskír Állami Egyetem Történettudományi Karán, 2002-ben megvédte szakdolgozatát "Régi hívők a Dél-Urálban: történelmi és néprajzi tanulmány" témában. 1996 és 2003 között az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjának Etnológiai Kutatóközpontjában dolgozott. 2007-ben diplomázott a V.I.-ről elnevezett Etnológiai és Antropológiai Intézet nappali tagozatos doktori képzésében. N. N. Miklukho-Maclay, az Orosz Tudományos Akadémia munkatársa, és megvédte doktori disszertációját „Az Urál-Volga régió orosz és finnugor óhitű közösségeinek önfenntartásának mechanizmusai” témában. 2005 és 2009 között az Oroszországi Néprajzosok és Antropológusok Szövetségének ügyvezető igazgatója volt. Jelenleg az A.I.-ről elnevezett Néprajzi és Antropológiai Intézet Néprajzi Tudományos és Oktatási Központjának vezetője. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Több mint száz tudományos publikáció és mintegy tíz vizuális antropológiai film szerzője. Tagja a Szlávisták Kongresszusán működő Óhitűek Tanulmányozásának Nemzetközi Bizottságának. A Moszkvai Nemzetközi Vizuális Antropológiai Fesztivál "Közvetítő kamera" ügyvezető igazgatója. 2013-ban tagja volt a chicagói Nemzetközi Vizuális Antropológiai Fesztivál (SVA Film- és Médiafesztivál Chicagóban) válogatóbizottságának, valamint a nagyszebeni Astra Nemzetközi Dokumentumfilm Fesztivál (Astra Film Festival of Documentary) zsűritagja. Film). Szerkesztő-elemzőként dolgozott a Kultura TV-csatornán az orosz népekről szóló „Oroszország a szerelmem” című műsorsorozatban.

Tudományos érdeklődési köre: az óhitűek története és kultúrája, az urál-volgai népek, vizuális antropológia

Főbb publikációk

• Oroszország népei / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : ill. (Az én Oroszországom).
• Baskírok / otv. szerk. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Etnológiai és Antropológiai Intézet im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Néprajzi Intézet im. R. G. Kuzeev, az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjának munkatársa; Az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjának Történeti, Nyelvi és Irodalmi Intézete. M.: Nauka, 2015. 662 p. (Népek és kultúrák).
• Az Urál-Volga-vidék népeinek etno-vallási kisebbségei: monográfia / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornisina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; szerk. Dr. ist. Tudományok. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 p.: tsv.ill.
• Régi hívők a Dél-Urálban: esszék a történelemről és a hagyományos kultúráról. Ufa, 2002. 225 p., illusztrációk, térképek.
• A csuvas régi hit: könyvhagyomány és egy óhitű közösség mindennapi gyakorlata // Néprajzi Szemle. 2015. 5. szám S. 19-32.
• Óhitű közösségek a csernobili övezetben: Szvjatsk falu története // Tanulmányok az alkalmazott és sürgős etnológiából. 230/231 sz. 55-71.
• „Szvjatszk, mert szent hely…”: történet egy eltűnt faluról (az életrajzi és vallási narratíva tanulmányozására). Moszkva: Indrik, 2012-2013. 329-362.
• Tatárok az Ural-Volga régió etnikailag vegyes településein: az interkulturális interakciók jellemzői // Néprajzi Szemle. 2010. No. 6. S. 54-65.
• Vallásközi interakciók az Ural-Volga régióban: Régi hívők az „idegenek” között // Tradicionális kultúra. 2010. No. 3. S. 72-80.
• Egy kis tartományi város a modern Oroszországban (a Baskír Köztársaság Davlekanovo városában végzett terepkutatás alapján) // Alkalmazott és sürgős etnológiai tanulmányok. No. 216. M., 2010. 24 p.
• A folklórhagyomány kapcsolata az adaptációs folyamatokkal a modern óhitűeknél (az eszkatologikus és utópikus legendák példáján) // Néprajzi Szemle. 2007. No. 4. P.43-53.
• Történelmi emlékezet a Zyuzda és Yazva Komi-Permyak szóbeli hagyományaiban // Néprajzi Szemle (online). 2007. 2. sz.
• Társadalmi mechanizmusok a hagyományos értékek megőrzésére (a cseljabinszki régió Miass város óhitű közösségének példáján) // Néprajzi Szemle. 2006. No. 4. P. 98-108.

Kéziratként

OROSZ BASHKORTOSTÁN GYERMEKKORÁNAK NÉPGRÁFIA

(végeXIX- középsőXXban ben.)

Különlegesség 07.00.07. – néprajz, etnológia és antropológia

a versenyre fokozat a történettudományok kandidátusa

Izevszk - 2016

A munkát a Szövetségi Állami Költségvetési Tudományos Intézetben, az Etnológiai Kutatóintézetben végezték. R. G. Kuzeev, az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjának munkatársa.

Tudományos tanácsadó: – A filológia doktora, a történelemtudományok kandidátusa, egyetemi docens (Ufa).
Hivatalos ellenfelek: Danilko Elena Sergeevna - A történelemtudományok doktora, az Orosz Tudományos Akadémia professzora, a Szövetségi Állami Költségvetési Tudományos Intézet Etnológiai és Antropológiai Intézete. N. N. Miklukho-Maklai, az Orosz Tudományos Akadémia, a Néprajzi Tudományos és Oktatási Központ (Moszkva) vezetője.
Shagapova Gulkay Rakhimyanovna - A történelemtudományok kandidátusa, docens, a „Baskír Állami Egyetem” Szövetségi Állami Költségvetési Felsőoktatási Intézmény Nyeftekamszki fiókja, a Bölcsészettudományi Kar Általános Humanitárius Fegyelmi Tanszéke, egyetemi docens (Neftekamsk).
Vezető szervezet: Szövetségi Állami Költségvetési Tudományos Intézet "Az Orosz Tudományos Akadémia Uráli Fiókjának Permi Tudományos Központja" (Perm).

Tanulmányi tárgy - A Baskír Köztársaság orosz vidéki lakossága.

Tanulmányi tárgy - Az orosz gyermekkor néprajza Baskírában. Ebben a tanulmányban néprajzi módszerekkel vizsgálják a rituálékat, a hagyományos társadalomban a gyermekek születésével és nevelésével kapcsolatos szokásokat, valamint ruházatot, élelmiszereket, háztartási cikkeket, játékokat, játékokat, folklórt, gyermekkori betegségeket és bántalmakat, valamint népi módokat. hogy megszabaduljon tőlük.

A vizsgálat területi hatóköre - A Baskír Köztársaság, amely a múltban Ufa tartományhoz (1865-ös minta) és a Baskír ASSR-hez (1919) tartozott. Különösen részletesen tanulmányozták a Belokataiszkij, Birszkij, Duvanszkij, Djurtyulinszkij, Zilairszkij, Karaidelszkij, Krasznokamszkij, Kugarcsinszkij, Mecsetlinszkij körzetek orosz falvait, ahol oroszok élnek. – bevándorlók Oroszország északi, déli és középső tartományaiból.

A tanulmány idővonala század végétől (a baskíriai orosz lakosság letelepedési területeinek kialakulásának befejeződése; a gyermekkor világáról publikált információk elérhetősége) a 20. század közepéig terjedő időszakot öleli fel. (az anyanyelvi hagyományok megszakadása a szülészetek megnyitása után, a szülésznői intézmény megszűnése, a vallási és közösségi oktatási szokások széles körű elvetése). Egyes esetekben a kronológiát kiterjesztették a 21. század elejére. (2010 – 2014) a hagyományok dinamikájának azonosítására.

A probléma ismeretének foka. A gyermekkor néprajza számos külföldi és orosz szerző kutatásának tárgyává vált. Összefoglalva a különféle forrásokat, három szakaszt különböztethetünk meg ennek a tudományos iránynak a fejlődésében külföldön, Oroszországban és Baskíriában.

1. A gyermekkor néprajzának, mint önálló kutatási tárgynak kialakulása a 19. század utolsó negyedében - a 20. század elején. Az oroszországi gyermekkor néprajzával kapcsolatos információkat általános tényszerű információkkal együtt halmozták fel. V. S. Kasimovsky, leírja az 1860-1870-es éveket. Az Ufa tartomány Zlatoust körzetében élő orosz lakosság életének és kultúrájának jellemzői a gyerekekről is rögzítettek információkat. N. A. Gurvich az „Emlékkönyv” 1883-as „Néppéldák és hiedelmek Ufa tartományban” című részében R. G. Ignatiev esszéjét közölte, amelyben tájékoztatást adott a terhes nőkre vonatkozó tilalmakról, a szüléssel kapcsolatos szokásokról, a „gyermek helyéről”. , a szülésznő szerepéről stb. A gyermekkor világáról egy háziorvos, D. I. Akszakov professzor (1791, Ufa - 1859, Moszkva) emlékirataiból, Nyikolaj Pallo (1922–2013) irodalmi munkáiból, a Zlatoust kerület szülötte.

A XIX és a XX. század fordulóján. megkezdődött a gyermekkori néprajz mint önálló tudományos irány kialakulása. Ezzel párhuzamosan változtak a kutatási megközelítések, amelyek meghatározták a gyermekkori néprajz mint multidiszciplináris tudományos irány kialakulását. Az első, legkorábbi megközelítést a kutatók nevezik gyermekgyógyászati. A gyermekkor "testi-fiziológiai" oldalának "orvosi-antropológiai vizsgálatai" (szülészet, gyermekbetegségek, testnevelés stb.) jellemzik, a 19. század utolsó negyedére nyúlik vissza. Képviselői E. A. Pokrovszkij, V. F. Demich, G. Popov voltak. Az orvosok azt a feladatot tűzték ki maguk elé, hogy a gyermekkor világának tanulmányozásával és az emberek oktatásával javítsák életük állapotát. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - orosz gyermekorvos, pszichológus, a "Bulletin of Education" pszichológiai és pedagógiai folyóirat szervezője és szerkesztője, a népek testnevelését tanulmányozta. Útja során gyermek holmikat és kiegészítőket gyűjtött Oroszország egész területéről: bölcsőket, tolószékeket, babákat, ruhákat, valamint gyerekétel-recepteket, gyerekjátékokat. Európában ugyanekkor népszerű volt Hermann Heinrich Ploss (1819–1885) német antropológus, etnográfus és nőgyógyász könyve, amelyet a nők néprajzi, antropológiai, kulturális és történelmi sajátosságainak szenteltek.

A gyermekkori világ tanulmányozásának második módja valójában az néprajzi 1904-ben Oroszországban jelent meg V. N. Kharuzina (1866–1931) "Orosz parasztok és külföldiek bennszülöttek és keresztelési szertartásairól szóló információk gyűjtésére szolgáló program". V. N. Kharuzina munkásságában először vált külön tanulmány tárgyává a gyermekkor világa. A probléma vizsgálatához jelentős mértékben hozzájárult az orosz néprajztudomány egyik alapítója, N. N. Haruzin (1865–1900) és V. V. Bogdanov (1868–1949) néprajzkutató, helytörténész és múzeumi dolgozó. 1904 májusában a híres néprajzkutató, D. K. Zelenin az Ufa tartomány Belebeevsky kerületében dolgozott. A Usen-Ivanovo óhitű faluban járva feltárta egyrészt a gyermeknevelési rendszer konzervativizmusát, másrészt a társadalmi változások elkerülhetetlen hatását. Az állami ünnepeken és szórakozáson részt vevő gyermekekről a tartományi sajtó tájékoztat.

Harmadik út - folklór század fordulóján jelent meg. köszönet V. P. Sheinnek (1826-1900), aki először a gyermekfolklórt emelte ki önálló részként. Az 1920-as években A folkloristák G. S. Vinogradov („az új tudomány keresztapja”) és O. N. Kapitsa a gyermekkor világát egy speciális szubkultúraként határozták meg, amelynek saját szerkezete, nyelve és hagyományai vannak.

Így a XIX végén - a XX. század elején. kialakultak a gyermekkori világ vizsgálatának megközelítései - az orvostudomány, a néprajz és a folklór oldaláról. Ezt követően pszichológusok, nyelvészek, oktatók, szociológusok, vallástudósok, filozófusok, kulturológusok, defektológusok és más tudományágak képviselői erőfeszítéseivel bővültek.

2. "Gyermeknéprajz" / "gyermekkor néprajza" az 1920-as és 1980-as években. A Szovjetunióban a gyermekkori néprajz (valamint általában az etnológiai tudomány) fejlődése a történelmi materializmus, az osztályszemlélet és az „új” személy kialakításának igénye keretein belül volt lehetséges. A gyermekek nevelését az evenkok, ketek, hantiok, csuvasok, észtek és a dagesztáni népek példáján tanulmányozták. Bővült a vizsgált népek és problémák köre. Leírták a gyermekciklus szokásait és rituáléit, és tanulmányokat végeztek a Szovjetunió különböző népeinek családjáról és családi életéről. A szovjet családban a kapcsolatok mélyreható átalakulása jellemezte. Regionális tanulmányokat szerveztek az orosz gyermekkor néprajzáról, beleértve a terepi néprajz módszereit is.

I. S. Kon (1928–2011) jelentős mértékben hozzájárult a gyermekkor néprajzához Oroszországban. A gyermekkori néprajz hazai irányának „ősének” nevezik. A gyermekkor néprajzáról sok anyagot mutatott be I. S. Kon, az Ethnography of Childhood című sorozatkiadvány ügyvezető szerkesztőjeként. Ezek a könyvek most először gyűjtötték össze és hasonlították össze a gyermekek szocializációjának módjait számos ázsiai kultúrában, tanulmányozták a csecsemők gondozásának módjait, a munkát és a szexuális nevelést, a bátorítás és büntetés formáit, a szülők és a gyermekek közötti kapcsolatokat. A gyűjtemények néprajzi, kulturális, pedagógiai, lélektani értékkel bírnak.

Publikációk a Hagyományok rovatban

Szakrális történelem és szakráció az óhitű narratívákban (az Urál-Volga régió óhitűi körében végzett terepkutatás alapján)

Az Urál-Volga régió óhitűinek szájhagyományai, történelmi témákról szóló beszélgetések, a Szentírás népszerű történeteinek egyedi átbeszélései.

Általunk 1996–2006-ban gyűjtött terepi néprajzi anyagok. az Ural-Volga régió óhitűi (oroszok, komi-permjákok és mordvaiak) között a Baskír Köztársaság, Orenburg, Cseljabinszk, Perm és Kirov régiókban az Orosz Föderáció területén különféle szóbeli műveket tartalmaznak. Ezek az adatközlők történelmi témákról folytatott vitáinak feljegyzései, a Szentírásból származó népszerű történetek újrabeszélései. Legtöbbjüknek van kanonikus és apokrif jellegű írott analógja is, azonban jól ismert szövegek meglehetősen szabad értelmezésének példái, amelyek a hagyományos vagy mitologizált tudat fejlődési törvényei szerint épülnek fel.

Az óhitűek mint társadalmi és vallási mozgalom a 17. század végén jött létre. Nikon pátriárka (1652-1658) által kezdeményezett, a rítusok modern görög minta szerinti egységesítését célzó egyházreform eredményeként. A reform során változások történtek a régi nyomtatott könyveken, módosult az egyházi szolgálat alapszabálya. A Nikon megújító tevékenysége éles ellenállást váltott ki a papság és a laikusok egy részéből. Annak a koncepciónak a hátterében, amely az akkori köztudatban Oroszország különleges küldetéséről, mint az ortodoxia egyetlen őrzőjéről ("Moszkva - a harmadik Róma" elmélete) alakult ki, az innovációkat a tisztaság betartásának megtagadásaként fogták fel. az ortodox hitről. 1666-ban a Tanács határozatával a Nikon összes újítását legalizálták, és az ókori istentisztelet híveit (öreghívőket) anathematizálták.

Már a XVII. század végén. Az óhitűeknek számos ideológiai és szervezeti problémát kellett megoldani. A nikon előtti kor gyóntatóinak számának csökkenésével felmerült a kérdés magával a papság intézményéhez való hozzáállással kapcsolatban, amely az óhitűeket két területre - a papságra és a papnélküliségre - osztja. A papok lehetségesnek tartották a domináns egyházból "szökött papok" befogadását, míg a nem papok, akik a reform utáni egyházat kegyelemtől mentesnek tartották, inkább teljesen lemondtak a szentségekről, amelyek elvégzéséhez papra volt szükség. A további dogmatikai viták eredményeként ezek az áramlatok számos értelmezésre, megegyezésre bomlottak.

Az óhitűek megalakulása óta egyfajta etnokulturális jelenségként formálódnak, melynek egyik pólusán a könyves egyházi kultúra, a másikon a népi mindennapi élet. N.I. Tolsztoj szerint e két elv – a könyves és a népi – kölcsönhatása szemantikai és formai szempontból összetett struktúrákat eredményez.

Mindig is vitatható volt az a kérdés, hogy a legtörténelmibb folklór műfajokat (eposz, történelmi dal stb.) is felhasználják-e a távoli múlt valós eseményeinek rekonstruálására, hiszen a kreativitás sajátos művészi mintákon, elsősorban archaikus modellek ismétlésén alapul. Ebben a vonatkozásban az óhitűek „történelmi” szövegeit, köztük a szent történelemből és magának az egyházszakadásnak a történetéből származó cselekményeket, kizárólag forrásként kívánjuk tekinteni világnézetük sajátosságainak tanulmányozására.

Nikolsky templom az óhitűek-papok a faluban. Vankovo.

Az óhitűek a többi hitvalló csoporthoz hasonlóan a Szentírás prizmáján keresztül látják az őket körülvevő világot, amelyhez különböző helyzetekben fordulnak bizonyos jelenségek magyarázata, fontos döntések meghozatala, saját ítéleteik megerősítése stb. Ugyanakkor kialakulnak a másodlagos szövegek (metatextusok), amelyek az elbeszélő (adatközlő) egyéni tulajdonságain, az általa használt retorikai eszközökön, a cselekményválasztáson, a kulcsszavakon, az egyes események hangsúlyozásán keresztül tükrözik a mentális sajátosságokat. az egész közösségé.

Kétféle forrás különböztethető meg, amelyek alapján a modern történelmi hagyományok jönnek létre. Hagyományos istállóparcellákról van szó, amelyeket a 19. - 20. század eleji gyűjtők rögzítettek, szent szövegekből (Biblia, Szentek élete, Menaia stb.), különféle apokrifekből, kézzel írt történetekből, spirituális versekből, népszerű nyomtatványokból szűrtek le. . Egy másik típusú rugók már modernek, és hatalmas választékkal rendelkeznek. Az „isteniről” szóló tévé- és rádióadások, papi prédikációk, újság- és folyóiratcikkek, tankönyvi illusztrációk stb. ösztönzőleg hathatnak az élő népművészetre. Emellett a világi irodalomból származó történetek és a falusiaktól, ismerősöktől vagy szomszédoktól hallott hétköznapi helyzetek „isteni” kulcsban is értelmezhetők.

Az írott és a szóbeli szöveg aránya eltérő lehet. Ez általában a narrátor személyiségétől függ. Az eredeti szöveghez való közelség legnagyobb foka azokra az elbeszélésekre jellemző, amelyeket mentoroktól, papoktól vagy a közösségek hétköznapi tagjaitól vettek fel, akik jól ismerik a Szentírást. A képek stabilitását és hasonlóságát a könyvhagyomány táplálja, azonban – a megfigyelések szerint – a nemzedékek közötti átörökítésük módszerei nagyrészt a fejlett szóbeli kultúrán alapulnak. Az elbeszélők gyakran csak közvetett utalásokat tesznek írott forrásokra. A szövegekkel való megismerkedésük nem önálló tanulás (olvasás) útján, hanem a meghallgatás és az emlékezetben való rögzítés során történt. Sok évvel ezelőtt, gyermekkorban szerezhettek információkat idősebb rokonoktól:

„Nagyapa ilyen könyvet olvasott nekünk, ott sok érdekességet írnak, de most nincsenek meg azok a könyvek”; – Az öregek azt mondták nekünk, hogy voltak ilyen könyveik, különlegesek.

Tulajdonképpen a néphagyomány számára nem jelent lényeges különbséget, hogy az elmesélt történetet melyik könyvben rögzítették. Utalás történik általában egy könyvre, egy olyan könyvre, amely mindenről szent információkat tartalmaz, bármilyen ismeretet a kereszténység területén. Az „ősi” jelzőt általában hozzáadják egy ilyen „könyv” jellemzőihez - „ősi könyvekben van írva”. Az óhitű kultúrában a régi, ellentétben az újjal, egyenértékű a feltétel nélkül helyesnek, tekintélyesnek, időtállónak. A történet igazságának megerősítésére gyakran használnak kettős felhívást a "régihez":

– Mindezt régi könyvekből vettük át. Az öregek beszélgettek. Hiszen ők közelebb álltak az istenihez, nem úgy, mint mi most.

Amint azt terepanyagaink mutatják, az óhitű „népi Bibliában” az evangéliumi történetek vannak túlsúlyban. Az ószövetségi hagyományokat a világ teremtéséről, az emberről, a jó és a rossz eredetéről szóló történetek, az özönvíz motívumai és a Bábel-torony építéséről szóló történetek képviselik. Elég nehéz lehet az egyes motívumokat kiemelni és valahogy osztályozni, mivel a szövegek hajlamosak különböző tartalmú és eredetű cselekményeket egyetlen narratívává egyesíteni.

Íme az egyik tipikus világteremtési történet, amelyet a komi-zjuzditák jegyeztek le, ahol meglehetősen tömören ötvöződnek a világ teremtéséről, az első emberek teremtéséről és a bűnbeesésről szóló motívumok:

„Először nem volt semmi. A Szentlélek teremtett mindent. Ő teremtette az eget és a földet, megkülönböztette a vizet, kettéosztotta. Aztán az emberek, Ádám és Éva. Ádám földjéből alkotott és lelket lehelt belé. Aztán elaludt, kivette a bordáját, és megalkotta Évát. És így kezdtek élni. Létrehozott egy kertet, egy paradicsomot és volt ott valami gyümölcs. Alma. És megtiltotta nekik: "Ne egyétek meg, ez gonosz." És a démon kígyónak adta ki magát, vagy ilyesmi, elfelejtettem. Vagy egy személy. A kígyó ott volt. – Egyél egy almát. Először visszautasította. És akkor evett. Megette ezt a gyümölcsöt, kinyílt a szeme, és meztelenül látta magát, és becsukódott. Megette és megetette Adamet. És akkor Isten megátkozta őket, és a földre küldte őket: „Pénzt fogsz keresni a munkáddal, gyermekeket szülsz betegségben.” Hasonlítsa össze az orosz óhitűek által ugyanabban a régióban (Afanasyevsky kerület, Kirov régió) feljegyzett szöveggel: „Így teremtette az egész földünket. A semmiből... Miért, maga Isten, ő olyan mindenható. A mi napunk nem jelent meg magától, nem, nem magától. Istenét, a mi Urunk teremtette, és végül is, még mielőtt megteremtette volna az embert..."

Az idézett szövegek – sok máshoz hasonlóan – szinte megegyeznek az írott eredetivel (Biblia, Genezis könyve), de folytatásuk meglehetősen távol áll a kánontól, és archaikus dualista hiedelmeket tartalmaz. E változat szerint Istennek volt egy testvére, akivel a kapcsolatok nem alakultak zökkenőmentesen. Az első példában a testvér a világ egy részét, „részesedését” követelte magának, egy veszekedés eredménye a pokol megjelenése volt: „Az Úr a mennyből teremtette. És ez a testvér még magasabbra repült, és megteremtette az eget. Az Úr még magasabbra repült, és megteremtette az eget. Aztán elmozdította ezt a testvért, és mélyen a földbe ment. És elmegy, elmegy, elmegy, és eszébe jutott, imádkozott. Isusov. És megállt. És Isten azt mondta neki: "Az élő emberek az enyémek lesznek, a halottak a tied." A bűnösök, bár nem bűnösök, mindannyian a démonnal voltak. Itt az ókori mitológiai eszmék (a világteremtés a demiurgosz testvérek által) szorosan összefonódnak a keresztény hagyománnyal: a Jézus-ima megalkotásával, mint üdvösség eszközével nehéz helyzetben. (Hasonlítsd össze: „Jézus imája elhozza a tenger fenekét”.) Továbbá a legenda szerint Jézus leszáll a pokolba, és kivezeti onnan az embereket, megígérve a pokol tulajdonosának, hogy részegesekkel és paráznákkal tölti meg vagyonát. Hasonló motívumok léteznek a felső-vicsegdai és pecsorai komi-ziryan óhitűeknél is, csak a pokol van tele dohányzókkal. Így beigazolódik az óhitűek körében jól ismert dohányzási tilalom. A második (orosz) szöveg szintén tartalmazza a két testvér (Isten és Sátánael) szembeállításának leírását, a gonosz megjelenését a földön (egy rossz testvér által ütött lyukból), valamint az emberre gyakorolt ​​hatás miatti versengésüket.

Az óhitű egyház feje, Kornily metropolita

Elég gyakori benne különféle csoportokÓhitűek szóbeli variációi az özönvíz és Noé bárkája témájában, jellegzetes motívummal a gonosz vagy démon behatolásáról a bárkába Noénak a feleségével való veszekedése miatt. A motívum nyilvánvalóan a Tolkova Paley-re (XV. század) nyúlik vissza. Az elbeszélés számos etiológiai legendát tartalmaz, amelyek megmagyarázzák, hogy a bárkán lévő különböző állatokat miért kell jól, vagy éppen ellenkezőleg, rosszul bánni. Például: „Az egér, ha az edényekbe kerül, ki kell dobni az edényeket. Rossz állat. A bárkában elkezdte rágni a padlót. A tigris tüsszentett, egy macska kiugrott az orrlyukaiból, és az egér után szaladt. A béka pedig ráült a lyukra, betakarta magával, így a bárka nem fulladt meg. Megmentették az embereket. Tisztelni kell őket."
Egyes vallási és hétköznapi tilalmak, előírások narratív motivációja, moralizáló aspektusa is megtalálható az evangéliumi történetekben. Például a mosakodás és általában a munkavégzés tilalma az egyházi ünnepeken: „Mária Magdolna, a parázna, egy dombon lévő templomban gyűlt össze. Egy nő fröcsögött körülötte, és elítélte a bűnöst, nos, mentálisan elítélte. Elment a sivatagba. Az elítélő pedig egy nagy ünnepen leöblített. Elítélte magát, de a szabályokat sem tartotta be. A pokolba került."

A szent szövegek szóbeli elmeséléseinek jellemző vonása a bonyolult teológiai fogalmak leegyszerűsítése, közelebb hozása a paraszti élet valóságához, érthető, egyszerű kategóriákkal operálva. Tehát az Istenanya szeplőtelen fogantatásáról és szüzességéről szóló tézis a következőképpen alakul: „Ő (az Istenanya), amikor megszülte Jézus Krisztust, szűz volt. Születésénél és halálánál is szűz volt. Nem onnan van, ahonnan mindenki elment, hanem innen... (a hónaljra mutat). És egy leányzó halála után. A falusi környezetben elterjedt kifejezések hangzanak el a szent szűz ajkán, amivel megdöbbenését a neki esett küldetésen magyarázza: megmostam a lábam és ittam vizet. A Nikon újításai között szerepelt az istennév feliratának megváltoztatása, két „és”-el kezdték írni, az óhitűek megtartották a reform előtti formát (Jézus).

Az óhitűek szent történelem eseményei közvetlenül kapcsolódnak az ortodox egyház szakadásának történetéhez. Úgy tűnik, hogy a szakadás a világtörténelem kiindulópontja, amely szerint az emberiség további fejlődésének vektora meghatározásra kerül. A kereszténység kezdete és a régi hit megjelenése egybeesik. Az óhitű doktrína ősisége az, amely megcáfolhatatlanul tanúskodik igazságáról:

„Amely hitben született Jézus Krisztus, abban a hitben élünk”; „A világi hit 1666 óta tart, a mi pomerániai hitünk pedig kétezer éve. Nemrég feljegyezve"; „Fedosejev hitünk még az Úristen keresztre feszítése előtt volt. Aztán ott volt a küzdelem Satanaillel. Három napig harcoltunk. Angyalok voltak, démonok lettek.

A narratíva szövetébe ismét mesebeli motívum szövődik - a jó és a rossz elvek harca, a demiurgosz testvérek, a numerikus szimbolika („három napig harcoltunk”).

Az Óhitű Egyház feje, Moszkva és egész Oroszország metropolitája Kornyili

A fenti cselekmények is fejlett alkonfesszionális öntudatról beszélnek. Az adatközlők ily módon nemcsak az óhitűek történetét egészében tudják bemutatni, hanem beleegyezésük történetét is, az egyik nyilatkozatban Pomor, a másikban Fedosejevszkijt. Az egykor megegyezések és értelmezések kialakulásához vezető dogmatikai nézeteltérések lényegét nagyrészt a papok és az írástudó óhitűek, „írástudók” ismerik, ezért a laikusok körében is többféle értelmezés található. Néhányan csak két fő irányt tudnak azonosítani - papok és bespopovtsy. Lehetséges egy „földrajzi” etimológia: „Amikor a hit üldözése elkezdődött, néhányan Pomoryeba mentek, és pomerániaknak kezdték nevezni őket. Kerzhak a Kerzhensky erdőkbe ment, ezért hívják őket így. A „szakadás” pejoratív elnevezés elutasítása a következő cselekményben nyilvánul meg: „Volt hit – „szakadás”. Aztán Nikon alatt. Hajlottak az óhitűek felé, de azért, hogy ne öljék meg őket, hanem egy bleziruért egy kicsit ott is. Nyilvánvalóan hittársakról van szó, akik közigazgatásilag a hivatalos egyházhoz tartoztak, de megtartották az óhitű alapokmányt.

A szétválás fő oka az egyházi könyvek kijavítása, amit a szentély megsértéseként érzékelnek, ami visszafordíthatatlan következményekkel jár az igaz keresztényekre nézve: „Minden könyvet megváltoztattak. Hibákkal nyomtatva. Nem tudsz egy szót megváltoztatni, mondta Pál apostol is, se össze, se kivonj, ne rendezd át. Ha megváltozol, átkozott leszel. Ha megváltoztak, akkor már nem keresztény vagy, hanem eretnek.”

A hit „könnyítése”, leegyszerűsítése, eltorzítása, valamint az önérdek jellemzi a reform végrehajtóit, Nikont és I. Pétert az óhitűek álláspontja szerint: „Korábban Nikon pátriárka meglágyította a hitet, úgy tűnt. nehéz neki. Aki szintén lazítani akart, követték, de az óhitűek nem. A nikoniaiak azt mondják, és nem kell böjtöt tartani”; „Peter én csináltam mindent. Sok bevételre vágytam, de mindenünk ingyen van, nincs.” A reformátorok modern nyelven leírt tettei teljesen istenkáromlóak, a fő bennük a szentség megszentségtelenítése, a legfontosabb, sérthetetlen dolgok elhanyagolása:

„A Nikon elkezdte megváltoztatni a régi törvényeket. Írástudatlanokat ültettem el, részegek, írástudatlanok, kimaradtak az írásjelek, összekeveredtek az imák. A helyek hiányoztak. Valaki talán jó lelkiismerettel írta, az ember így iszik. Hogyan bízhatták meg őket egy szent munkával? Lehetséges ezt megtenni?"

Tekintsük az óhitű történelmi próza egyik példáját, amelyet Miass városában, a cseljabinszki régióban rögzítettek, egy kápolna mentora. Az istentiszteletek lelkészei – papok, mentorok vagy aktív laikusok – azok, akik különös ismeretről tesznek tanúbizonyságot az óhitűek történelmével kapcsolatban, ismerik a tényalapot, a pontos dátumokat és az abban fontos szerepet játszó személyek nevét. Olvasmányuk meglehetősen sokrétű, és általában nem korlátozódik a liturgikus irodalomra.

A történet azoknak a "szörnyű időknek" a leírásával kezdődik, amelyeket a keresztények Nikon pátriárka megjelenésével éltek át. Ezek a könyvek javításának eredményei voltak, mert a szentatyák azt mondták: "Egy betűt sem lehet megváltoztatni." A Nikonnak volt egy asszisztense - "Arsen, a görög", aki kísértette a pátriárkát, hogy növelje a torzításokat, mondván: "Javítsa ki, amennyire csak lehetséges." És hozzá van írva: "Mint Lenin." Arra a kérdésre, hogy "Miért tetszik Lenin?" Magyarázat következik: „Ezt is mondta: „Minél több papot pusztítunk el, annál jobb.” Az összehasonlítás a célok hasonlóságán (hit lerombolása), sőt a kijelentések hangzásán ("én is mondtam") alapul. Így megnyilvánul itt a hagyományos tudatban rejlő vágy, hogy egyedi és rendkívüli események analógiáit keressük, vagy a jelenségeket tipizáljuk, azok végtelen ismétlődését.

Az alábbiakban indoklást adunk az óhitűek körében népszerű Oroszország megválasztásának gondolatához („Moszkva a harmadik Róma”). A narratíva egy jól ismert elv szerint épül fel: először Róma szakadt el az ortodoxiától, majd a firenzei unió után a konstantinápolyi, és csak „Moszkva, az orosz állam tartotta meg a hitet Nikonig. Avvakum megégett, mert nem értett egyet az új bemutatkozásokkal.” A narrátor a valóban megtörtént tényeket, a pontos dátumokat nevezi. Az egyén látásmódjának érvelési rendszere kategóriákra, elsősorban erkölcsi rendre való hivatkozásokon alapul, és jellemzően a Szentírásra való hivatkozások erősítik meg. Véleménye szerint tehát Róma visszavonulása az igaz hittől annak volt köszönhető, hogy "gazdag ország", és a gazdagság nélkülözi a szentséget. Itt a meggyőzés kedvéért az evangéliumi betét található: „Inkább mászik egy teve a tű fokán, mint egy gazdag ember a paradicsomba.”

A többi rögzített cselekmény tartalma nem különbözik ilyen történelmi pontossággal, bennük az eseménysor időszakosan megbolygatható, a résztvevők különböző korokban éltek. Tehát Nikont és I. Pétert néha az egyházak felosztásának fő bűnöseinek nevezik, ők egyszerre cselekvő cinkosként jelennek meg. Gyakran hangzanak el folklórmotívumok: „Oroszország minden tájáról összegyűltek az emberek, hogy eldöntsék, melyik hit a helyes. Sokáig gondolkodtunk, azon töprengtünk, hogyan írjunk, a hit lógott egy szálon. Aztán Antikrisztus ösztönzésére úgy döntöttek, hogy úgy írnak, ahogy a Nikon mondta.

Érdekes elbeszélés született a komi-jazvaiak körében, amelyben a helytörténet (a helyi vallási közösség eredete) és a szakadás története összességében szorosan összefonódik és mitologizálódik. Emellett a szöveg forrásul szolgálhat a jazvinok etnikai és felekezeti identitásának sajátosságainak elemzéséhez: „Valójában óhitű menekültek vagyunk. Valahol a Don mellett volt egy nagy templom. Nagyon nagy volt. Felkiáltás hallatszott az égből: „Holnap egy ember jön hozzád könyvekkel, ikonokkal. Levágtad a fejét." Imádkozni kezdtek. Egy férfi jön. Le kellett volna vágnia a fejét és elégetnie a könyveit. Ha ezt megtették volna, (ortodox) nikonjaik nem léteztek volna. Vitatkozni kezdtek. Ők (a nikoniaiak) ott maradtak. Akik pedig le akarták vágni a fejét, elszaladtak, itt vagyunk. A komi-permjákok mások, nem szöktek meg, hanem Nikon patriarchális hitük.”

A Szolovetszkij-lázadás története, amely számos dokumentum- és művészeti emlékben tükröződött, szintén sajátos értelmezést kapott: „Egy angyal jött a királyhoz, és azt mondta neki: „Elpusztítod a kolostort, felrobbansz. A király nem engedelmeskedett, csapatokat küldött, a kolostor elpusztult, Heródes király pedig szétrobbant. Érdekes módon a főszereplő itt Heródes király, egy bibliai szereplő.

A hagyományos tudat működésének egyik mintázataként a kutatók sajátos viszonyulást azonosítanak az idő kategóriájához, amikor is csak a narrátor saját életének ideje lineáris. Ennek a szegmensnek az eseményei logikusan sorakoznak egymás után, néhány mérföldkő meg van jelölve - belső határok (házasság vagy házasság, gyermekek születése vagy más terv - háború, például stb.). És minden, ami korábban volt, egy bizonyos „tér-időbeli mezőben van”, könnyen helyet cserél és mitologizálódik. Innen a váratlan Nikon és I. Péter szomszédsága, valamint Alekszej Mihajlovics cár reinkarnációja Heródes cárrá. Ez utóbbiban az azonosítás elve is megnyilvánul, amikor egy szóhoz csak egy fogalom van hozzárendelve. Ebben az esetben a kulcsfogalom a „király”, vagyis a hit üldözője. A Nikonról azt is mondhatják, hogy "király" - "király Nikon". A szó helytelen külső megtestesülése a jelentésének abszolút megváltozását vonja maga után, mint például Isten nevének felírása: „Jézus Krisztus, Jézus pedig más, ez az Antikrisztus”. Ugyanez történik a fenti történetben is a „szakadásról”, ami alatt más, „köztes” hitű embereket értenek.

A szakadásról szóló óhitű történelmi legendák repertoárjában különleges helyet foglalnak el a „bűnöseiről” szóló történetek, amelyek egyértelműen negatív tulajdonságokkal - ambíció, kegyetlenség, büszkeség - vannak felruházva. Életrajzaik azonban a hagiográfiai műfajon belül is felfoghatók, amelyben gyakran az elkövetett szörnyűségekért való őszinte megbánás motívuma van. Tehát az egyik szóbeli történetben a fő kínzó és üldöző Nikon bűnbánónak és magányosnak tűnik:

Nikon cár bejelentette Alekszej cárnak és mindenkinek: „Én leszek a legfontosabb.” Alekszej cárnak nem tetszett, nem fogadta el a lakomán, 100%-osan eltolta. Nikon elment a kolostorba. Hét évig volt ott. Várta, hogy Alekszej cár megbocsásson és meghajoljon előtte. Ott halt meg. De halála előtt lincselést szervezett magának: „Tévedtem, elárultam a szent hitemet, sok embert elpusztítottam.” Bocsánatot kért önmagától."

A legenda szövege tele van konkrét részletekkel, amelyek célja az elbeszélés történeti hitelessége és a történet modern nyelve. „100%-ban eltolt”, „megbízott lincselés” ) eltávolítja a távolságot a korábbi évszázadok eseményei és a mai elbeszélő között. Egy másik, a 19. század végén írt szövegben Nikon felesége vette át a bűnbánat keresztjét. Férje igazságtalan cselekedeteiről értesülve, apácaként magára vette a fátylat, és élete hátralévő részét az üldözöttekért és igazságtalanul megsértettekért folytatott imáknak szentelte.

Összességében úgy tűnik, hogy a régi hit útja mártír útja. Modern hívei szemében az a sok szenvedés, aminek elődjeiknek volt kitéve, a „régi hit” különleges küldetésének megerősítéseként szolgál. A hozzátartozáshoz bátorság és állandó készenlét kell a próbákra: „A Nikon bevezette a testi haragot, megölték és megégették”; "Az igaz keresztényeket mindig üldözni fogják." A „menekülés” motívuma szinte minden elbeszélésben megtalálható a szakítás történetéről: „Az üldöztetés elől az erdőkbe, a külterületekre menekültek”; „Voltak üldöztetések. Mindenki elkalandozott valahova. Főleg a papok kaptak többet”; „A Jákóbtól származó 12 törzs szétszóródott az univerzumban. Minden törzsnek megvan a maga nemzedéke a világ teremtésétől kezdve. Amikor üldöztetések voltak, az óhitűek 14 országba menekültek, közösségekben éltek az erdőkben. Az utolsó állítás forrása egy tévéműsor.

A messianizmus visszhangja hallatszik azokban az elképzelésekben is, amelyek arról szólnak, hogy az óhitűek a világ kezdeteitől származtak, és minden később keletkezett vallás mögött álltak: „Vének azt mondják, hogy régen egy hit volt. A mi régiünk. És akkor minden megváltozott. Most könnyebb helyet keresnek az imádkozáshoz. Ahol nem kell sokat imádkozni, oda mennek." A következő cselekményben a messiási gondolat összhangban van az eszkatologikus motívumokkal. Ráadásul a rövidség ellenére a szöveg igen gazdag, tartalmazza mind a Bábel tornyáról és a nyelvek eredetéről szóló ószövetségi hagyomány átalakulását, mind a szovjet retorikát, a főszereplők pedig az újszövetségi apostolok: „Minden köztársaságban vannak óhitűek. Az apostolok összetörtek. Megtaláltam a szent szellemet, elkezdtek nyelveket tudni, és szétszóródtak minden országba. Az apostolok pedig mindenkinek továbbadták az óhitűeket. Ezért vannak minden országban, az óhitűek. És az Antikrisztus is elküldi haragjait minden országba.”

Az óhitűek saját küldetésük tudata a legtöbb történelmi narratívában jelen van: „Igaz hitünket csak Oroszországban őrizték meg”; "csak 77 hit, és a miénk a helyes." Ennek megfelelően a hozzátartozás nagy személyes felelősséget ró mindegyikükre: „Kevesen maradtunk hűségesek közül. Addig nem lesz Ítélet, amíg legalább egy hűséges marad. Így az óhitűek személyes kötelességüknek tekintik az utolsó nap távolságát, és a világ megmentésének útjait a buzgó vallásos szolgálatban látják: „Imádkoznod kell, tartsd meg az Úr parancsolatait, akkor az Úr vár. .” Ezt tekintik a hagyomány stabilitásának egyik okának. A messiási eszme közvetlenül kapcsolódik az óhitű világnézet eszkatológiájához, amely hozzájárult az egyes óhitűek legnagyobb személyes felelősségére vonatkozó elképzelések kialakulásához, mint az igazi ortodoxia utolsó letéteményeséhez.

Vallási körmenet Garyban a Michael-Arhangelsk sketeshez. Régi hívők

Az óhitűek megjelenése óta és történelme során megjelölt dátumok voltak, amikor a közeledő világvégéről alkotott elképzeléseket aktualizálták. Azonosításuk az „Antikrisztus száma” (666) alapján történt, kiindulópont lehetett a világ teremtésének ideje vagy valamilyen különleges esemény. A 20. század elejéről származó dokumentumok a teológiai irodalom sajátos értelmezéseinek jelenlétét rögzítik a dél-uráli óhitűek körében. Tehát az Ufa Egyházmegyei Testvériség Krisztus Feltámadása jelentésében ez állt:

„A Peschano-Lobovsky-javításban van egy erős mentor, Nestor, aki a teológus János Jelenések könyvét a maga módján értelmezve a világ végéről prédikál, és 1898 őszén kitűzte napját.”

A modern óhitűek ugyanerre a forrásra támaszkodnak: "János teológus a 666-os számot hívta, és a Nikon reformja ebben az évben, 1666-ban történt."

Hasonló várakozások fűztek 1900-hoz (évszázadok változása), 1992-hez: „Öt éve beteljesedtek a próféciák, most várj egy percet”; „A nyolcadik ezer már elment, ahogy a könyvekben meg van írva.” Egészen a közelmúltig 2000-et, az ezredfordulót használták leggyakrabban végső dátumként. Mint ismeretes, az eszkatologikus elvárások feszültségének növekedése, hangsúlyosabbá és élesebbé válása a történelmi és társadalmi felfordulások (háborúk, reformok), szokatlan természeti jelenségek megjelenése és klímaváltozások (súlyos szárazság, üstökösök, meteoritok) időszakaiban figyelhető meg. ), valamint a ritka naptári események kapcsán.dátumok (századforduló, évezredváltás) stb.

A markáns fordulópontok megléte ellenére a válaszadók többsége hajlamos arra, hogy ezt gondolja "a világvégét nem lehet megtapasztalni - bűn." „Jézus azt mondta: „Apám nem adott nekem annyit, hogy tudjam, mikor lesz a halál, csak ő tudja.” A Szentatyák azt írták, hogy a nyolcadik ezren... Csak várhatunk, készüljünk erre.”

Az utolsó nap leírásai, amelyeket a terepkutatás során rögzítettünk, általában megegyeznek a papok és a beszpopovták körében. A fő jellemző a hirtelenség, a meglepetés, az események szokatlan sebességgel, gyorsan kezdenek kibontakozni. A természetes elemek élesen aktiválódnak - erős szél, szörnyű mennydörgés. Egyértelműen meg van határozva az irány, ahonnan a sokkokra számítani kell: "Tüzes kereszt jelenik meg az ég keleti oldalán." A pusztulás forrása a tűz, amely mindent elpusztít, ami útjába kerül: „Keletről nyugatra tüzes folyó nyílik.” Ugyanakkor a tűz szimbolikus határként szolgál, a tüzes folyó egyik oldalán a bűnösök, a másikon az igazak. Számuk elenyésző: „Ezer férfi közül egy üdvözül, és csak egy nő a sötétségből.” A dráma főszereplője, az Úr (Bíró) a mennyei szférák hetedikén helyezkedik el, fokozatosan, egymás után bontakozva ki. Így az utolsó ítélettel kapcsolatos népszerű elképzelések megismétlik a bibliai próféciák részleteit és általános sémáját. Vannak szabadabb elbeszélések is: "Besya úgy repül, mint az angyalok, koszorúk égnek rajtuk, az Úr leengedi Illés prófétát."

Az óhitűek eszkatologikus elvárásai a modern világgal korrelálva a fantasztikusan felfogott környező valóságban figuratív megtestesülést találnak. A második eljövetel leírását tartalmazó szent szövegekben, mint az ítélet napjának nélkülözhetetlen attribútumaiban kozmikus zűrzavar, természeti katasztrófák szerepelnek. Ezért az elmúlt években bekövetkezett éles időjárási változásokat, szokatlan légköri jelenségeket és környezeti változásokat az óhitűek is megerősítő jelnek tekintik. Gyakran hallani ilyen kijelentéseket:

„A folyók vize megmérgeződött, és a vége előtt egyáltalán nem lesz az. Arany fog heverni, senkinek nem lesz szüksége rá, és nem lesz víz. Az utak lilák lettek. A traktor megpirítja őket (elrontja, elrontja őket. - E.D.)”, „Most hideg a nyár, meleg a tél. Minden fordítva van, ami azt jelenti, hogy közel vagyunk a végéhez” stb.

Az utolsó idők óhitűinek leírása, amelyet a 20. század elejének kutatói adnak, például így hangzik: „Azt mondják: sima lesz a földön, réz lesz az ég, vas lesz a föld. , nagy lesz a bánat”, egybeesik a modernnel: „Az ég réz lesz, a föld pedig vas . Semmi sem fog növekedni. Mindenki meghal, bűz és bánat lesz.

Mind a papok, mind a papok körében az utolsó idők közeledtének egyik jele a hamis próféták megjelenése. Mint ismeretes, az Antikrisztus eljövetelének idejével és megjelenésével kapcsolatos vita volt az egyik fő oka az egykor egységes óhitűek kétirányú szétválásának. A papok, szó szerint felfogva a bibliai szövegeket, egy érzéki, azaz fizikailag valóságos Antikrisztus érkezését várják közvetlenül a világ halálának előestéjén. Bespopovtsy hajlamos allegorikusan, "lelki", "beáramlási" értelemben megérteni, vagyis mint bármilyen eltérést a hittől, a kánontól, a parancsolatoktól. Ez azt jelenti, hogy az advent már megtörtént, és az óhitűeket körülvevő világ az Antikrisztus királysága.

A modern terepanyagban is nyomon követhetők az eszkatologikus eszmék és szimbólumok értelmezési különbségei. Tehát a papok között az Antikrisztus „élő személy, hitetlen, hamis próféta”. A nem papok között sokféle köntösben jelenik meg, és a való élet különféle jelenségeiben testesül meg: „mindenki, aki nem hisz Istenben, az Antikrisztus”, „rosszot tenni az emberekkel, káromkodni, keresztelni helytelen – ez minden Antikrisztus”, „körülöttük minden az Antikrisztus, most ez így van.” Vannak ilyen kijelentések is: „Az Antikrisztus kijött a tengerből. A tenger emberek, emberi bűnök. Amint látja, a bespopoviták hosszadalmasabb, nem specifikus magyarázatokat használnak.

A marginális, valójában kápolnai egyezményben papi és nem papi nézetek is voltak ebben a kérdésben. Az Antikrisztus természetének dualisztikus megértése a modern kápolnákra is jellemző: „Az utolsó idők, ahogy a szentatyák mondják, már a Nikon megjelenésével jöttek el. Nem Nikon, az Antikrisztus, hanem azok, akik a tanításait terjesztik. Érzékileg és lelkileg egyaránt várjuk. Érzékileg személyiség, de lelkileg már uralkodik – minden törvény kiforgatott.

A könyvszövegeknek megfelelően az Antikrisztus imádóit speciális jellel jelölték meg - pecséttel a kézen vagy a homlokon. Az útleveleket, a pénzt és az állam emblémáját radikális megegyezések szerint egy ilyen pecsét szimbolikus megtestesüléseként értelmezték. A modern valóság számos tulajdonságát az óhitűek is bűnösnek és tiltottnak tekintik. Mostanáig egyes informátorok megtagadják, hogy maguk fényképezzék le őket, és nem engedik le fényképezni holmijukat, mivel a fényképet „az Antikrisztus pecsétjének” tekintik. A sátáni jelek élelmiszerkuponok voltak, amelyeket a peresztrojka, a társadalmi számok stb. idején vezettek be.

Közismert az a tény, hogy a legradikálisabb egyetértéssel hosszú ideig elutasítják az áramot, rádiót, televíziót, vasutat. Mostanáig a különösen vallásos óhitűek bűnnek tartják a tévét nézni, "démoni doboznak" nevezve, kerülik a rádióhallgatást: "Valaki azt mondja, aki pedig nem látható - démoni kísértés." Közvetlen párhuzamot vonnak az apokaliptikus jóslatokkal és az elektromos vezetékekkel: "egy hálózat, amely összekuszálta az eget, egy vasháló". A repülőket "vasmadárnak" nevezik: "Azt mondták, hogy az utolsó időkben vasmadarak fognak repülni mindenhová."

Minden kutató felfigyelt a tradicionalizmusra, az ókorhoz való ragaszkodásra, mint az óhitűek megkülönböztető jegyére. A múlt ilyen idealizálásához természetesen együtt jár a jelen kritikus pillantása is. A modern valóságot viharos, nyugtalanító időszakként értékelik, megerősítve a próféciákat: „A világ vége előtt rossz lesz az élet, háborúk. A háborúk miatt kevés ember marad: hét városból egy városba gyűlnek össze. Így van ez a háború környékén.

A hatóságok intézkedései is okoznak negatív érzelmek: „Mostanában a fejben lévő vezetők olyanok lesznek, mint egy gyerek, semmi sem fog sikerülni, az állam összeomlik. Ez így működik." Az emberek közötti kapcsolatokat elemezve az óhitűek arra a következtetésre jutnak, hogy negatív irányba változtak: „Az emberek gyűlölik egymást, káromkodnak egymás között”; "Körülötte gyűlölet van, testvér testvér ellen, fiú apa ellen." Hangsúlyozzák az általános erkölcsi szint csökkenést, az erkölcsi szabályok figyelmen kívül hagyását, a bűnök büntetésétől való félelem hiányát: „Nem félnek a bűntől, azt csinálnak, amit akarnak”, „A nőknek nincs szégyenük, abortuszt csinálnak” , mindent férfiasan hordanak”; "Körülötte viszály és viszály van, nincs egyetértés az emberek között."

Tehát az óhitű kultúra sajátosságait, mint minden másét, nagyban meghatározza hordozóinak világnézete. A tradicionalizmusra, mint fő elvre helyezi a hangsúlyt, és a szóbeli és írásos hagyományok összefonódására épül. A könyvszövegek értelmezése és a külvilágból származó bármilyen információ átalakítása az óhitűeknél a hagyományos tudat kategóriáiban fordul elő. Mindez az utópisztikus legendák és apokrifok létezésében ölt testet, és szóbeli történeti történetekben is nyomon követhető.

Az óhitűek vallási és filozófiai rendszerében, amelyet ideológusai fejlesztettek ki, nagy helyet foglal el a messianizmus és az eszkatológia. Ez a mindennapi szinten kifejezésre jutott, és a néprajztudomány módszereivel regionális anyagon rögzíthető.

Bevezetés

I. FEJEZET Az Ural-Volga régió régi híveinek története és jelenlegi helyzete 36

1.1. Óhitűek az orosz lakosság körében 39

1.2. Óhitűek a mordvaiak között 66

1.3. Óhitűek a komi-zjuzdinok között 81

1.4. Óhitűek a komi-jazvinok között 99

1.5 Az óhitűek terjedésének általános jellemzői a nem orosz környezetben 107

FEJEZET II. A vallási élet szervezése 116

II. 1. Kolostorok és plébániák 116.

II.2. Óhitű közösség: szerkezet, hierarchia, státuscsoportok 135

FEJEZET III. A hagyományőrzés és a csoporthatárok megtartása 148

III. 1. Óhitű közösségek etnokulturális interakciója és interakciós területei 148.

Sh.2. A vallomásos szimbólumok, mint a kultúra jelzői... 166

Sh.Z. A mindennapi jelenségek, mint egy hitvallásos csoport jelzői. 190

Sh.4. A gyónási hovatartozást jelző szertartások (a keresztség szentsége és a temetési szertartás) 204

FEJEZET IV. Az óhitűek világnézetének sajátosságai és a folklórhagyomány 233

IV. 1. Szakrális történelem és a szakráció története a szájhagyományokban 233

IV.2. Eszkatológiai és utópisztikus legendák 253

IV.3. Elbeszélések a „kis történelem” köréből 278

297. következtetés

Irodalomjegyzék 308

A rövidítések listája 345

Jelentkezések száma: 347

1. Azon települések listája, ahol megtartották

terepkutatás 347

2. Szakkifejezések szótára 350

3. Levéltári iratok 356

4. 381-es kártyák

5. Fénykép illusztrációk

Bevezetés a munkába

A kutatás relevanciája: Egészen a közelmúltig az orosz szociokulturális kontextus egyik jellemzője volt a vallási hagyományok éles szakadása, amely a szovjet időszak radikális ateizmusa következtében alakult ki, az elmúlt évtizedekben ez a helyzet jelentősen megváltozott, hiszen az 1980-as évek végén elég idő telt el számos hagyomány helyreállításához. , és a vallási intézmények visszanyerték korábbi funkciójukat. Ennek a szakadéknak a teljes leküzdéséről azonban talán még korai beszélni. Etnikai csoportok, amelyek hagyományos kultúrájában ott van nagy konfesszionális komponens, ma is érezhető a szakrális tudás, a vallási gyakorlatok és jelentéseik generációk közötti átadásában, vallási szocializáció hiányában Ezen túlmenően a globalizáció és a modernizáció kontextusában zajló dinamikus átalakulási folyamatokba való bekapcsolódás, pl. a közösségek most más jellegű nehézségekkel küzdenek.

Az úgynevezett "fő" vallások - az ortodoxia és az iszlám, valamint az elmúlt években megjelent számos "új" irányzat mellett Oroszország modern etno-konfesszionális mozaikjában a hagyományos vallások egy csoportja is kiemelhető. amelyek ma nem elterjedtek, de jelentős szerepet játszottak az orosz történelemben.Különösen az óhitűek tulajdoníthatók, különösen az óhitűeknek. Objektív okok miatt olyan csoportok, amelyek minimális bázist sem őriztek meg A szovjet időszakban a növekedés érdekében (papi személyzet, oktatási intézmények, egyházi épületek) és nem részesültek külső támogatásban, az ilyen csoportok meglehetősen nehéz helyzetbe kerültek, túlélésük teljes mértékben a belső adaptációs erőforrásoktól és a tanfolyam során kialakított önfenntartási mechanizmusoktól függ. a történelmi fejlődésről

Az óhitű kultúra az örökség maximális aktualizálására törekszik, a hagyomány pedig a kollektív élmény strukturálásának legfontosabb módja. típusú „ősi hagyomány" (a „tiszta", „felhőtlen" szó szinonimája), amely a modernséggel érintkezve , különleges értéket fenyeget, ezt a tisztaságot az őseik hitének megőrzésének igényével társítják. Számukra az új megtalálás problémája

A hagyományos normák lefordítási formái a modern dinamikus valóságban egyenrangúak a csoport, mint integritás önfenntartásának problémájával, ezért ennek hiánya identitásuk elmosódásával és „én” elvesztésével fenyeget. (gyakorlatok) megtalálják a kifejezésüket, és végül képesek-e ma is biztosítani az ilyen etno-konfesszionális formációk stabil létét? Megjegyzendő, hogy az önfenntartás mechanizmusait ebben a munkában egyedi állapotok és folyamatok összességeként értjük, amelyek egymástól függenek és bizonyos alárendeltségben vannak, és amelyek célja a csoport integritásának, valamint a társadalmi rendszer és a környezet közötti egyensúly fenntartása.

A zárt vallási közösségek önfenntartásának problémájának jelen disszertációban tárgyalt aspektusa, illetve a kutatás tárgya már újszerűségük és kevéssé tanulmányozottságuk miatt is nagy tudományos érdeklődésre tart számot. Ural-Volga régióban a legtöbb nem orosz óhitű a mordvaiak és a komi-permjákok, kis számban az udmurtok és csuvasok között volt. Ezt különböző írott források, különösen az 1897-es összoroszországi népszámlálás publikált anyagai bizonyítják. , még mindig léteznek, és átfogó vizsgálatra szorulnak Az óhitűek más etnokulturális környezetbe való behatolása kétségtelenül befolyásolta e környezet létezését, átalakította, új elemeket vezetett be, ugyanakkor módosított önmagát kezdeményezte, más formákba öntve a valós környezethez való alkalmazkodás folyamatában

Így az óhitűek olyan jelenségként való szemlélése, amely a hagyomány újratermelését célozza meg éppen a különböző etnokulturális közegekben, lehetővé teszi egyrészt az etnikai kultúrák interakciójával, áthatolásával és együttélésével kapcsolatos, összetett elméleti problémák megoldását, másrészt az etnikai kultúrák kölcsönhatásával, áthatolásával és együttélésével kapcsolatos komplex elméleti problémák megoldását. másrészt azonosítani a hagyományos társadalmak önfenntartási mechanizmusainak összefonódásának általános mintáit a modernizálódó valóságban.

A tanulmány célja: az urál-volgai orosz és finnugor óhitű közösségek önfenntartási mechanizmusainak azonosítása, a hagyományos értékek és gyakorlatok megőrzésének és átadásának módjai modern dinamikus kontextusban.

A kutatás során az oroszok, mordvaiak, komi-permják (jazva és zjuzda) óhitű csoportjait vettük figyelembe, akik nem járták be ugyanazt a történelmi fejlődési utat, és etnokulturális hagyományaikon belül hangsúlyos sajátosságuk van.

E cél elérése az alábbi specifikus megoldásával valósult meg feladatok:

az urál-volgai régió területén az óhitűek különböző etnikai csoportjainak (oroszok, mordvaiak, csuvasok, komi-zjuzdinok és komi-jazvinok) kialakulásának és természetének történetének ismertetése, figyelembe véve a történelmi, földrajzi és társadalmi-kulturális tényezők,

az óhitűek idegen kulturális környezetbe való behatolásának fő körülményeinek, okainak és általános mintáinak azonosítása,

a külső csoportközi kapcsolatok jellemzői, a vegyes házasságok elterjedtsége, a nem keresztényekkel való társadalmi, gazdasági és belföldi kapcsolatok jellege, az óhitű közösségek deklarált és valós elszigeteltségének mértéke,

a meglévő társadalmi-k>"kulturális sztereotípiák, érték-magatartási normák, bpvgh-előírások és ezek betartásának módja a modern óhitűek által,

a vallomásos szimbólumok és a mindennapi jelenségek szerepének meghatározása a csoporthatárok fenntartásában,

a spirituális kultúra ősi formáinak megőrzési fokának, az óhitű közösségek vezetőinek és rendes tagjainak tulajdoni szintjének azonosítása, generációk közötti átörökítésük módjai (a kánonok ismerete és betartása, olvasási készség, horogéneklés, teljesítmény spirituális versek stb.),

Az átmenet szertartásainak figyelembevétele (keresztség és temetés
emlékező komplexum), mint az interkultúrák csoportjelzője és indikátora
ny kölcsönhatások,

az élet szabályozásának és az óhitű közösségek interakcióinak megvalósításának módjainak tanulmányozása külön megállapodások keretében,

a modern óhitű közösségek belső szerkezetének elemzése (nem és korösszetétel, hierarchia, státuscsoportok, vezetők, társadalmi szerepek),

a modern eszkatologikus legendák és történelmi próza hagyományos elbeszélési formáinak és narratív szerkezetének figyelembe vétele, értelmező és alkalmazkodó funkciója az óhitű kultúrában

A tanulmány idővonala a mű történeti részében a XUL század végére, vagyis az időre terjed ki

század közepétől napjainkig (2006) terjedő időszakot ölelik fel, ami a kiterjedt levéltári, ill. publikált források, valamint a szerző terepanyaga, ezzel az időszakkal kapcsolatban.

A vizsgálat területi hatóköre két hatalmas földrajzi zónát foglal magában Az elsőt a Dél-Urál természetes határai jelölik ki - a modern Baskír Köztársaság területe, az Orenburg és a cseljabinszki régiók egy része (az egykori Orenburg és Ufa tartomány) Egészen a közelmúltig ez a régió kevés volt ismert az óhitű történetírásban, és csak egyetlen, az összes orosz óhitű történelmével és kultúrájával foglalkozó művek foglalkoztak vele. Több mint tíz éve gyűjtök terep- és levéltári anyagokat a dél-uráli óhitűekről - oroszokról (tömegben) és mordvaokról.

A kutatási feladatok bonyolultsága és a finnugorok körében az óhitűekről szóló további anyagok bevonásának szükségessége a vizsgálat földrajzi hatókörének kiszélesedéséhez vezetett A Komi-Permják óhitűek tömör csoportjai a Közép-Urálban és az Urálban telepedtek le. - a Permi Terület északi részén (Krasnovishersky és Solikamsky körzetek) és a Kirov régió keleti részén (Afanasyevsky kerület) Ezen kívül a Csuvas Köztársaságban (Shemurshinsky kerület) és az Uljanovszkban élő csuvas óhitűekről készült anyagok régió (Veshkayemsky körzet) Ezek a területek nem voltak elszigetelve egymástól, és helyi és összoroszországi jelentőségű skete központok hálózatán keresztül kapcsolódtak össze

Elméleti megközelítések és módszertan kutatás. A hazai néprajztudomány mai, posztszovjet korszakbeli fejlődésének jellegzetes vonása az elméleti és módszertani alapok, elsősorban az etnicitáselmélet és az etnicitás természetének kritikai felülvizsgálata. oldalnyi szakmai publikáció és szerzői monográfiák (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko stb.) Az orosz tudósok nagy nyitottsága saját nézeteik kifejezésében és a korábban ismeretlen külföldi elméleti fejlesztések elérhetősége egyrészt az általánosan elfogadott terminus- és kategóriarendszer hiányához, másrészt az ezzel járó kutatási nehézségekhez, másrészt az etnikai jelenség természete kétértelmûségének felismeréséhez és a mérlegelés lehetetlenségéhez vezetett. egyetlen módszertani modell keretein belül

A mai napig a legtöbb kutató felismeri, hogy szükség van a különféle módszerek ésszerű integrációjára tudományos elméletekés fogalmak, valamint a komplex interdiszciplináris módszerek relevanciája Ezzel kapcsolatban, miután meghatároztam a tanulmányomban felvetett adaptációs megközelítési probléma megoldásának optimálisságát, azt a fenntartást kívánom tenni, hogy nem rendelkezik merev, áthatolhatatlan kerettel, és lehetővé teszi, hogy a kontextus, a fogalmak és jelenségek egyéb, különösen szimbolikus és fenomenológiai értelmezésének bevonása (YuM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bernshtam)

A disszertációban felhasznált elméleti fejlemények ismertetése során kitérek az adaptációs megközelítés néhány főbb rendelkezésére, valamint az óhitűek tanulmányozására való alkalmazásának lehetőségeire. Számára a legfontosabb a kultúra mint dinamikus adaptációs mechanizmus megértése, vagy a változó környezethez való igazodás képessége. Az „életfenntartó rendszer” fogalmának bevezetése a tudományos kutatás területére (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), másodszor, számos humanitárius tudományágban ösztönözte a különféle etnikai csoportok társadalmi-kulturális és pszichológiai alkalmazkodásának problémáit a társadalmi átalakulások körülményei között. Meghatározták ennek a folyamatnak az optimális módjait, különféle jellemzőket, specifikus szociológiai és etnopszichológiai vizsgálatokat végeztek (Ju V. Arutjunyan, L. M. Drobizseva, V. V. Gritsenko, N. M. Lebedeva stb.) Már nem lehet felsorolni az összes ilyen szellemű tudományos munkát. teljes és részletes historiográfiai áttekintés Az adaptáció problémáját az L V Korol (2005) monográfia mutatja be.

Kutatásom számára a legfontosabb az adaptációs szemlélet keretein belül kialakult hagyomány megértése, amely a létfontosságú tapasztalatok szelekciójának, felhalmozásának és időbeli térbeli közvetítésének köszönhetően lehetővé teszi a társadalmi szervezetek létezéséhez szükséges stabilitás elérését. (E S Markaryan) Ily módon értelmezve a hagyomány szorosan összefügg az önfenntartás mechanizmusaival és a szociokulturális alkalmazkodás problémáival.Az orosz bölcsészettudományban először fordult elő ilyen szemlélet a hagyomány.

E S Markaryan fogalmazta meg, és általában a legtöbb etnológus osztja A hagyományt tágan értelmezik, gyakorlatilag a "kultúra" fogalmának szinonimájaként (tanulmányomban még "Old Believer tradition" = "Old Beiever Culture"), és dinamikus, egymásra épülő folyamatként, olyan változásokat és újításokat foglal magában, amelyek a fejlődés során hagyománnyá válnak (S A Arutyunov) A modern külföldi tudományban S Eisenstadt szoros pozíciókat foglal el, kiemeli a hagyományban a konzervatív és kreatív összetevőket, és E Shils elméletét használja a "központi". a kultúra szemantikai jelentésű zónája" a hagyomány ellentmondásos voltának magyarázatára. és rendező funkciók

A cikk az óhitűek tanulmányozásának elméleti megközelítéseit is felhasználta, amelyeket R. Crummy azonosított a „népi vallásról” szóló modern viták kontextusában, és az óhitűeket olyan „szövegközösségnek” tekintve, amely számos, egymással összefüggő, összetett szubkultúrából áll. szinkron és diakrón kapcsolatok.

A Volga-Urál régió ismert kutatójának és számos komoly elméleti mű szerzőjének, R. G. Kuzeevnek munkái is nagy hatással voltak erre a tanulmányra.

A kutatási módszertan az általános tudományos módszerek kombinációján alapult, az anyag értelmezéséhez összehasonlító történeti módszert alkalmaztam, rendszerszintű és kultúrák közötti elemzést alkalmazva. Megközelítésem tipologikusnak is nevezhető, mivel igyekeztem megtalálni hasonlóságok és különbségek a hasonló etno-konfesszionális csoportok között Végül leíró megközelítést alkalmaztunk.egy módszer, amely lehetővé teszi a néprajzi anyag sajátosságainak és a valós kontextusnak a teljesebb közvetítését.

A terepanyag gyűjtése kvalitatív megközelítés alapján történt Résztvevő megfigyelés, mély- és félig strukturált interjúk útmutatóval, melyben a vizsgálat résztvevőivel folytatott beszélgetés problématematikus blokkjait jelölték meg (VV Semenova , VA Yadov) Ezek a blokkok megfeleltek a vizsgálat meghatározott célkitűzéseinek. A felmérés két szakaszból állt: 1 ) a fő ("kulcsfontosságú") adatközlőkkel készített interjúk és 2) a másodlagos adatközlőktől bizonyos kérdésekre kapott eredmények utólagos kiegészítése, valamint T. A. Listovaya (bennszülött rituálék szerint) és I. A. Kremleva (temetési rituálék szerint), kiegészítve és hozzáigazítva az óhitű anyaghoz

Az információgyűjtés másik módja a fényképezés és a videofilmezés volt, amely lehetővé tette a kultúra dinamikus folyamatainak, tárgyi attribútumainak teljes megörökítését (istentiszteleti és háztartási tárgyak, ruházat, lakó- és liturgikus helyiségek belső terei). a kutató és a kultúra hordozói közötti bizalmi kapcsolatról.

Történetírás. Az óhitűek problémáival foglalkozó historiográfiai örökség a mai napig meglehetősen kiterjedt, ebből a szempontból csak a közvetlenül felhasznált, vagy a disszertációra közvetett hatást gyakorló szakirodalmat tartalmazza ez az áttekintés, amely tematikus részekre oszlik 1) általános munkák az óhitűek, 2) a nem orosz óhitűeknek szentelt művek, 3) publikált tanulmányok, amelyek valamilyen szinten az óhitű csoportok társadalmi-kulturális alkalmazkodásának problémáit és önfenntartásuk mechanizmusait tárgyalják. emelt

Az óhitűekről szóló első munkákat a hivatalos ortodox egyház és az orosz történettudomány képviselői írták, és rendkívül vádaskodó és missziós célokat követtek. A Px az óhitű történetírás zsinati irányzatának tulajdonítható (Makarij (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E. Golubinszkij, N. F. Kapterev) Ebben a tekintetben érdekes a zsinati munkákat összehasonlítani maguknak az óhitűek polemikus írásaival, amelyekben a saját értelmezéseiket adják a szakadáshoz vezető történelmi eseményekről (I Filippov, F. E. Melnikov, I. A. Kirillov, V. G. Senatov, V. P. Rjabusinszkij)

Az 1920-as évek közepétől az egyházszakadás kutatásában egy új, úgynevezett demokratikus irányzat volt kibontakozóban, amikor az óhitűeket kizárólag társadalmi tiltakozó mozgalomnak tekintették (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin stb.), majd - a szovjet időszakban (V D Bonch-Bruevich) Emellett a 19. században megjelentek az első olyan művek, amelyekben az óhitűeket az orosz élet egyfajta történelmi és kulturális jelenségeként jellemzik (NM Kostomarov, PN Miljukov)

A szovjet időkben a fennálló ideológiai irányelveknek megfelelően az óhitűeket vagy ateista pozícióból, vagy egyfajta antifeudális tiltakozásként tekintették (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Komoly mélyreható kutatások jelentek meg ekkor az orosz emigráció körében (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

Az óhitűek legkövetkezetesebb tanulmányozását, kézírásos hagyományát hazai régészek végezték, ennek köszönhetően hatalmas számú óhitű műemlék került a tudományos körforgásba, részletes elemzésük készült (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko stb.) Műkritikusok, filológusok és folklórgyűjtők (ON Bahtyin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus és mások)

Néprajzi értelemben a permi területen élő óhitűek anyagi és szellemi kultúrája (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Szibéria és Távol-Kelet(Yu V. Argudyaeva, F. F. Bolonev, E. E. Fursova stb.) Speciális kategória egy adott területen élő orosz lakosság monográfiai vizsgálatai, amelyekben az óhitű kultúrára jellemző sajátosságokat figyeltek meg (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ) stb. A kultúra és az élet csak bizonyos aspektusainak kiválasztása az óhitűek más regionális csoportjainak tanulmányozása során némileg bonyolítja az általános összehasonlító elemzést, de lehetőséget nyit a magán-részletes szintű összehasonlításra (E E Blomkvist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V. P. Fedorova)

Számos külföldi szerző művét szentelték az óhitűeknek (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Mint fentebb említettük, a történetírási áttekintés következő részét a finnugorok óhitűiről szóló munkák alkotják. A legterjedelmesebb történetírás a komi óhitűké. Az első olyan művek, amelyek az óhitűek életre gyakorolt ​​hatását vizsgálták. A komi-zirják mindennapi élete pedig KF Zhakov és P A Sorokina esszéi. Majd a komi népek néprajzának átfogó tanulmányozása során az 1940-es és 1950-es években VN Belitser vezetésével útközben terepanyag gyűlt össze. óhitű falvakban, bár felekezeti hovatartozásuk és vallási jellemzőik nem képezték különösebb figyelembevétel tárgyát.

LN Zherebtsov és LP Lashuk, munkájukat egyesíti az a következtetés, hogy az óhitűek konzervatív hatást gyakoroltak a zirják kultúrájára.Nagy érdeklődésre tartanak számot Yu V. Gagarin munkái, amelyeket egy folyamatos konkrét szociológiai tanulmány eredményei alapján írtak. a vidéki komi lakosság vallásossági állapota 1966-67-ben

A Pechora, Vychegda és Vanzha szisztematikus és következetes kutatása már az 1980-as években megkezdődött, amikor a sziktivkari tudósok (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu) folklór és grafikai laboratóriumot hoztak létre a Sziktivkari Egyetemen. V Savelyev, V E Sharapov) gyűjteménysorozat készült az óhitű könyvkézírásos hagyományról, az egyes közösségek kialakulásáról és működéséről, a mentorcsaládokról, a könyv szerepéről a hagyományos kultúrában. A helyi ókori történelem és kultúra. A komi-zyryánok hívő csoportjai a disszertáció kutatásának tárgyává váltak A A Chuvyurova és VV Vlasova

O. M. Fishman monográfiája és cikkei fenomenológiai megközelítést alkalmazva szentesítik fel a tihvini karélok-óhitűek etnokonfesszionális történetét három és fél évszázadon keresztül, eredeti terepanyagon és azonosított régészeti-dokumentális forrásokon alapulva.

A permi óhitű csoportok körében már az 1950-es években elkezdődtek a tudományos kutatások.Akkor V. N. Belitzer esszét írt a komi-zjuzda nép anyagi kultúrájáról.Az e csoporttal kapcsolatos modern tudományos publikációkat szó szerint egységekben számolják. (I. Yu Trushkova, GA Senkina), a többi főként a forradalom előtti szerzőkhöz tartozik.E tekintetben érdekes volt anyagokat vonzani a Zyuzda permek legközelebbi szomszédairól - az oroszok Yurlin csoportjáról, amely erős megrázkódtatásoknak volt kitéve. Óhitű befolyás (Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV kollektív monográfiája, IV Vlasova cikkei)

A filológusok a jazvin permek kultúrája felé fordultak, akik felfigyeltek dialektusuk fényes sajátosságára, mindenekelőtt V. I. Lytkin az 1960-as években, majd a modern tudósok (R M Batalova, E M Smorgunova). GN Chagin számos művét szentel a jazvinoknak. . aki sok éves kutatómunka alapján arra a fontos következtetésre jut, hogy a kultúra és a nyelv sajátossága miatt a jazvinok nem a permik etnográfiai csoportjának, hanem a komi népek egyikének tekinthetők. a jazvin óhitűeket a cikkben szenteli V.I. 1972 óta szisztematikus munkát végeznek a jazvinok között a régészeti laboratórium munkatársai.

A Moszkvai Állami Egyetemen a kutatás az egyetemi kiadványsorozat számos publikációjában tükröződött, amelyek az óhitűek problémáival foglalkoztak (E. M. Smorgunova, V. P. Puskov, I. V. Pozdeeva cikkei). A komi történelem és kultúra minden vonatkozása - A jazvinok teljesen felszenteltek, átfogó elemzésük is szükséges.

Gyakorlatilag nem foglalkoztak külön munkákkal a mordvai óhitűeknek, a mordvai szektásságról és a különböző beleegyezésű óhitűekről szóló, a forradalom előtti kiadványokban található információkat az EN Mokshina foglalta össze. Többek között a Volga népei régióban az óhitűek nem találtak széles körben elterjedt, ennek megfelelően a hagyományos kultúrájukra gyakorolt ​​befolyása elhanyagolható volt. Az udmurtok óhitűségéről megbizonyosodó karakter Yu M Ivonin könyvében található, írja róluk E. F. Shumilov. részletesebben az udmurti kereszténységről szóló monográfiában. A csuvasok óhitű csoportjai csak a kontextusban keltettek tudományos érdeklődést általános kutatás különböző szektás mozgalmak (Yu M Braslavsky) G. E. Kudrjasov ezt a jelenséget a csuvasok körében a vallási szinkretizmus sajátos típusaként emelte ki

Így az Ural-Volga térségében élő nem orosz óhitűek nagy elméleti érdeklődésre számot tartó problémáját töredékesen vették figyelembe, gyakorlatilag nincsenek átfogó tanulmányok, és az óhitűek különböző csoportjainak tanulmányozási foka sem azonos. E tekintetben az új kutatások ezen a területen nagyon ígéretesnek tűnnek.

A történetírói áttekintés harmadik részében olyan munkákat említünk, amelyek valamilyen szinten olyan problémákat vetnek fel, amelyekre a disszertáció is megoldást talál. kortárs kutatás Ez a megközelítés különösen jellemző E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya és mások munkáira. Az óhitűeknél az orosz kultúra ősi elemeinél a tudósok megjegyzik „a kitartást, aktivitást, dinamizmust, sőt csak az óhitű mozgalom egészének találékonysága", amelyek lehetővé teszik, hogy mindig összhangban legyen egy adott történelmi kontextussal. Az óhitűek „relatív elszigeteltségének" kérdésére

közösségeket, valamint azon képességüket, hogy kollektív módon reagáljanak a külső változásokra, amelyek nem rombolják le kultúrájukat, S. E. Nikitina is többször fellebbezett. R Morris úgy jellemzi az óhitűeket, mint egyfajta kulcsot a konvergencia folyamatainak megértéséhez modern világ

Az óhitűek alkalmazkodási erőforrásainak problémáját E. E. Dutchak vetette fel, aki hangsúlyozta a család fontos szerepét a hagyományos normák generációk közötti átörökítésében.

A tanulmány forrásalapja. A disszertáció kutatásának fontos forrása volt a forradalom előtti publikációk, amelyek tartalmazzák változó mértékben információk a vizsgált területen kialakult egyházszakadásról A források és a történetírás közötti határvonal itt nagyon önkényesnek tűnik, e tekintetben N Csernavszkij orenburgi és I G Zolotoverkhovnikov-ufa egyházmegyéről szóló munkája nagy értékű.

Az ufai missziós bizottság egyik aktív alakja, N. P. Tyunin 1889-ben megjelentette az óhitűekkel folytatott személyes beszélgetések gyűjteményét, kiegészítve a szerző elmélkedéseivel és megjegyzéseivel. Az óhitűekről szóló néprajzi vázlatok M. A. Krukovszkij úti jegyzeteiben készültek. és K.P. az uráli kozák hadsereg területén elhelyezkedő, jól ismert szakadár szkétákról P. V. Judin cikkéből kivonható. A DK Zelenin cikke a Usen-Ivanovskoye-ból, az Ufa tartomány Belebejevszkij körzetéből származó szökevényekről

A Perm tartomány területén élő óhitűek korai történetét (a 17. század végétől a 20. század második feléig) Pallady (Pjankov) archimandrita írta le részletesen alapműve, amely egy hatalmas Az akkoriban rendelkezésre álló szinte valamennyi dokumentum száma és a szemtanúk információi továbbra is a legértékesebb és legobjektívebb információforrás a tartomány minden körzetében (az első skéták megjelenése, híres papok életrajzai) a különféle egyetértésben élő óhitű közösségekről. és mentorok), köztük a felső-jazvai óhitű központ. IL Krivo-scsekov, Ya Kamasinsky munkái, NP Beldytsky utazási jegyzetei a zjuzdai permekről - NP Steinfeld kiterjedt néprajzi esszéje

A cikkekben található néhány adat, amely lehetővé teszi a csuvas óhitű csoportok lokalizálását az Urál-Volga régió területén.

NV Nikolsky A mordvai óhitűekről szóló töredékes információkat a jól ismert kutató, M. V. Evseviev tartalmazza.

A munkában felhasznált publikált források egy másik típusa a különféle folyóiratok, amelyek először is a XIX. században - XX. elején jelennek meg rendszeresen az egyházmegyei és a tartományi nyilatkozatokban (orenburgi, ufai, vjatkai, permi, szamarai, szimbirszki kijelentéseket használtak). A plébánosok beszámolóiban kötelező volt feltüntetni a létező egyházszakadásokról és szektákról szóló információkat.Az Urál-Volga-vidéki finnugor népek óhitűségéről szóló első publikációk pontosan az egyházi folyóiratokban jelentek meg, ezek ortodoxok voltak. papok és túlnyomórészt missziós beállítottságúak. Permjakok, M. Formakovszkij, G. Szelivanovszkij művei

Emellett az 1897-es összoroszországi népszámlálás anyagait is aktívan felhasználták a disszertációban, ami részben hozzájárult ahhoz, hogy a régió óhitű lakosságában egy nem orosz elemet fedeztek fel.

A rendelkezésemre álló publikált anyagok töredezettsége, elégtelensége előre meghatározta azok kisegítő, másodlagos funkcióját.

Az első típus>" statisztikai jellegű levéltári forrásokat foglal magában Az óhitűek fennállása során számos olyan rendeletet adtak ki, amelyek kötelezték a helyi városi és rendőrkapitányságokat, hogy pontos információkat adjanak a szakadárok számáról és imaépületeikről. Több okból is, nem hordoznak tárgyilagos statisztikai információkat, de lehetővé teszik az óhitű csoportok településenkénti lokalizálását, esetenként vélemények, megegyezések azonosítását, ami a szinte feltáratlan Dél-Urál számára ebből a szempontból különösen fontos volt. mellékletben elhelyezett óhitűek vélemények és megegyezések térképeinek elkészítésének alapja, segítségükkel megtervezték a modern expedíciós utak útvonalait.

a szakadárok ortodox egyház elleni bűncselekményeiről, a gyóntatók névsorairól, bírósági ügyekről az ortodoxok egyházszakadásra csábításáról, szakadár papok elfogásáról, titkos kolostorok és imaházak felfedezéséről, házasságokról stb.

A következő nagy anyagcsoportot az óhitű közösségek anyakönyvezési okmányai képezték, az ilyen esetek első hulláma az 1906-tól 1915-ig tartó időszakban, vagyis az Orosz Birodalom vallásszabadságáról szóló legmagasabb rendelet után figyelhető meg. A szovjet időszakban másfajta források alakultak ki, amelyek közvetlenül ellentétes folyamatokat fedtek le - az óhitű vallási egyesületek tevékenységének beszüntetését, a templomok, imaházak bezárását és átadását kulturális intézmények és gazdasági szükségletek ellátására, ideértve a nyilvántartásba vételi kérelmeket is. különböző csoportok és levelezések ebben a témában.

Általában kilenc levéltárban, az Orosz Állami Történeti Levéltárban tárolt forrásokat tanulmányozták. Az Orosz Tudományos Akadémia Levéltára (Szentpétervári fiók), a Baskír Köztársaság Központi Állami Történeti Levéltára, a Baskír Köztársaság Nyilvános Egyesületeinek Állami Levéltára, a Miniszteri Kabinet alá tartozó Vallásügyi Tanácsok aktuális archívuma A Fehérorosz Köztársaság és a Cseljabinszki és Orenburgi Terület közigazgatási szervei, az Orenburgi Régió Központi Állami Levéltára és a Cseljabinszki Területi Állami Levéltár Több mint kétszáz ügyet vontak be az elemzésbe.

A disszertáció megírásához fontos forrást jelentettek a néprajzi gyűjtemények, kézzel írott anyagok és a regionális helyismereti múzeumok alapjaiból származó fényképek is.

A levéltári adatok nagy jelentősége ellenére a források legkiterjedtebb csoportját a szerző egyéni expedíciós utak során gyűjtött terepnéprajzi kutatásainak anyagai képezték, a Baskír Köztársaság (1996-2005) és Csuvasia területén mintegy 80 települést érintettek. (2005), Cseljabinszk (2001). -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Uljanovszk (2006) régiók adatközlőkkel, fényképekkel (vezetők és rendes tagok portréi) közösségek, istentiszteleti elemek, kultúra tárgyi attribútumai, vallási épületek stb.), vallási rítusok videofilmezése, rituális és háztartási cikkek készítésének folyamatai

A kutatás tudományos újdonsága. Alapvetően új a feladat megoldása - az óhitű közösségek önfenntartási mechanizmusainak azonosítása - a különböző etnokulturális környezetek példáján, hiszen az óhitűek finnugor csoportjairól szóló anyag bevonása és egy multi. - az etnológiában először végeznek szintű összehasonlító elemzést az orosz óhitűek kontrollcsoportjaival és a vizsgált népek olyan képviselőivel, akik nem tartoznak az óhitű hitvalláshoz.

A vizsgálat tárgya sok szempontból is új - az óhitűek a finnugor népek körében, különös tekintettel a mai mordvai óhitűekre, illetve a komi-zjuzdinokra vonatkozó tanulmányokra. , amelyek csak néhány cikkben tükröződtek, a múlt század közepén készültek.

A disszertációban először kerültek tudományos körforgásba eddig ismeretlen levéltári források és eredeti terepanyag, amely lehetővé teszi az orosz tudomány hiányosságainak pótlását, és konkrét adatokkal szolgál a tudományos általánosításokhoz.

Gyakorlati jelentősége.„A disszertáció anyagai felhasználhatók az óhitűekkel kapcsolatos ismeretek népszerűsítésére, az urál-volgai keleti szláv és finnugor népek történelmével és hagyományos kultúrájával foglalkozó tantervek, kézikönyvek elkészítésében, hitvallási térképek összeállításában. Az értekezésben található tudományos információk az egyetemi általános és speciális kurzusok fejlesztésének, valamint a múzeumi és nemzeti kulturális társaságok előadási és oktatási tevékenységének alapjául szolgálhatnak.

A tanulmány jóváhagyása. A disszertáció főbb rendelkezéseit a szerző nemzetközi, össz-oroszországi, regionális konferenciákon és kongresszusokon elhangzott beszámolókban, üzenetekben, nyomtatott anyagokban ismertette, amelyeket a Magyar Néprajzi és Antropológiai Intézet Etnológiai és Antropológiai Intézet Etnikumközi Kapcsolatok Kutatóközpontjában tárgyalt. Orosz Tudományos Akadémia

A szakdolgozat szerkezete. A tanulmány bevezetőből, négy fejezetből, következtetésből, irodalomjegyzékből, rövidítésjegyzékből és öt mellékletből áll A mellékletek tartalmazzák azon települések listáját, ahol terepkutatást végeztek, térképeket és fotókat, kivonatokat levéltári dokumentumokból. , speciális kifejezések szószedete.

Óhitűek az orosz lakosság körében

Az Urál területe az orosz központtól való távolsága, valamint a természeti és földrajzi adottságok (nehezen megközelíthető hegyek és sűrű erdők) miatt alkalmasnak tűnt az üldöztetés elől bujkáló óhitűek számára2. A régió vonzerejét erősítette alacsony gazdasági és kulturális fejlettsége is. E tekintetben az állam által a nagy óhitű központokkal kapcsolatos elnyomó intézkedéseket a szakadások beözönlése kísérte. A folyamat kezdetének a Kerzsenec leverése utáni időt (1722)3 tekintjük.

A Kerzsenec elől elmenekült óhitűek (többnyire Szofontyev-irány papjai4) a titkos szkétákon kívül a jajk kozák hadsereg egy különleges településén - a Sacki kolostorban5 - is letelepedtek. Az óhitűeket nem kívülről hozták a kozákokhoz, hanem vallási világnézetük szerves formájaként az ókorban léteztek. „Az elszigetelt helyzet Oroszország távoli peremén hozzájárult ahhoz, hogy míg a XVII. monoton és újonnan korrigált rítusokat és könyveket vezettek be Oroszországban, az Urálban... A kozákok továbbra is a régi XIV. század szokásaival és rítusaival éltek, amelyeket őseiktől örököltek, úgy tekintve őket, mint egy szentélyt, amelytől eltérni látszott. árulás és bűn” – írta N Chernavsky1.

Csak a 18. század végén törte meg a kozák társadalom bizonyos elszigeteltségét egy „új jövevény elem”, bár jelentéktelen megjelenése. Az első ortodox templomot csak 1831-ben emelték az orenburgi papság kezdeményezésére. Ennek megfelelően az üldözött óhitűek mindig biztonságos menedéket találtak az Urálban. Nyilvánvalóan éppen ehhez a körülményhez kapcsolódott két, külön ufai egyházmegye létrehozásának sikertelen kísérlete (1666-ban és 1681-ben), melynek szükségessége mellett a fő érv a szakadás elleni küzdelem volt.

A jaik kozákok óhitűekhez való ragaszkodását mind a kortársak tanúvallomásai, mind a későbbi levéltári anyagok igazolják. Az „Orenburg tartomány 1832. évi jelentése a végrehajtó rendőrkapitányság részéről” kijelentette, hogy „...az uráli hadsereg kozákjai mind óhitűek, feleségükkel és gyermekeikkel együtt”4. Az 1840-es statisztikai jelentések pedig több mint harmincezer szakadár jelenlétét jegyezték fel az uráli régió 126 kozák településén (falvak, előőrsök, umetek és farmok). Legtöbbjük Uralszk (6465 fő) és Gurjev (1433 fő), Szakmarszkaja stanitsa (2275 fő), Rubizsnyij (765 fő), Genvarcovsky (699 fő) és Kruglozernoe (681 fő) előőrseiben volt. , Irtetsky (561 fő), Kerek (405 fő), Szaharnaja erőd (501 fő) 5 Az 1872-es adatok szerint az uráli kozák hadseregben az óhitűek száma jelentősen meghaladta a hivatalos ortodoxia híveinek számát (a közös hit formája) - 46 347, illetve 32 062 fő1. Az orenburgi kozákoknál, akik szintén „eléggé megfertőződtek az egyházszakadással”, ez a levelezés 8899 óhitűt tett ki 61177 ortodoxra vonatkoztatva2.

Az óhitűek terjedése a vizsgált térségben párhuzamosan zajlott a térség orosz gyarmatosítási folyamataival. A XVIII. század 30-40-es éveinek migrációs hulláma. elfoglalta a modern Cseljabinszk és Kurgan (Sadrinszki járás) régiók területét, i.e. volt Iset tartomány3. Az óhitűek központja itt a korai időszakban a Dolmatov-kolostor volt. Apátja, Isaac Mokrinsky földet biztosított a menekülőknek. 1669-ben egyes források szerint Izsákot még a rangjából is eltávolították4, és ezt követően a kolostor jelentős szerepet játszott az egyházszakadás felszámolásában. Ahogy az orosz nép letelepedett, egyre jobban behatolt a fent említett tartomány mélyére, és titkosból egyértelművé vált. Tehát a második, 1738-ban, a szakadárok dupla fizetésbe kerülése céljából végzett ellenőrzés során 1116 lelket jegyeztek fel6.

Az orosz lakosság új beáramlásának a Dél-Urálba erőteljes ösztönzése volt az orenburgi expedíció tevékenysége a 30-40-es években. XVIII. században, amikor hat sor várat építettek Orenburg központtal7. Utóbbi lakói helyőrségi ezredek katonái, ufai, szamarai, iszeti és jaik kozákok, valamint a megszüntetett zakamszki vonal katonái voltak. Száműzötteket és szökevényeket is felhasználtak.

Ebben a tarka tömegben könnyen eltévedhettek a megszégyenült óhitűek. Mindezek az emberek később az orenburgi hadsereg magját alkották, amelynek jelentős részét szintén az újonnan érkező nagyorosz parasztok közül toborozták.

Megőrződött egy érdekes dokumentum, amely jól illusztrálja egyes erődítmények (jelen esetben Cseljabinszk) lakosságának a hivatalos egyházhoz való viszonyát. Prince A.A. jelentéséből. Putyatin Iset vajda Hruscsov követi, hogy az 1748-ban Cseljab városában "az emberek munkájának kudarca miatt" alapított kőtemplom még 1764-ben, i.e. 16 év (!) után nem épült meg: "...mivel a helyi kozákok szakadásba vannak terelve, kiderülhet, hogy nem buzgólkodnak annak a templomnak az építéséért..."2.

A kozákok új földekre költözésével együtt az óhitű doktrína is elterjedt. Az Orenburg tartomány szétválásának állapotáról számos feljegyzés található a megjelenés idejére és okaira vonatkozóan: „A papok, főként kozákok, falujuk betelepítése során érkeztek Uralszkból; a 18. században a szakadárokat felháborodásuk miatt áttelepítették a Donból Rasszipnajába; ... a doni szakadárok Burannában és a folyó menti más helyeken telepedtek le. Ile-ku"3; "az Art. A Giryal és Iljinszkij szakadárok a szamarai tartomány falvak létrejöttétől kezdve jelentek meg”4; „a Preobrazhenskaya és Alekszandrovskaya volosztokban (Troitszkij körzet. – E. D.) az uráli kozák hadsereg Sakmarskaya falujának kozákjaitól szakadást hoztak, amikor a parasztok a munka leple alatt Szakmarszkba mentek”5 stb.

Kolostorok és plébániák

Bármely történelmi és kulturális jelenségnek az adaptációs megközelítés keretein belüli vizsgálata magában foglalja az alkalmazkodás alanya és tárgya, azaz a külső környezet és a közösség közötti kapcsolat figyelembevételét. A külső környezet meghatározza azokat a szabályokat, korlátokat, amelyek alapján a társadalmi rendszer működik, erőforrás-forrásként működik, amely nélkül nem tud alkalmazkodó tevékenységet végezni, végül a környezet változásai ténylegesen elindítják az alkalmazkodási folyamatot1.

Az óhitűek alapvetően ortodox vallási hagyományában a sajátosságok kialakulása elsősorban a történeti fejlődés sajátosságainak volt köszönhető. Az óhitűek törvényes, teljes körű működéséhez szükséges feltételek hiánya közvetlenül érintette az egyházi élet szerveződését, amikor a vallási intézmények állapota nem stabil, és erősen függ az állami politikától. Az ilyen agresszív légkörben élő közösségek által kidolgozott alkalmazkodási stratégiákat a szociológusok kényszer vagy védekező kategóriába sorolják, amikor a csoport integritásának megőrzése a környezettel való interakciós módok elengedhetetlen megváltoztatásával jár, miközben összességében megőrzi a régi, hagyományos. célok és értékek2.

Azok a kormányrendeletek, amelyek megtiltották az imaépületek építését, a magánházakban imaházak szervezését, a papok mozgásának korlátozását stb., jelentősen megnehezítették a gyóntató közösségek létét. Ha a hivatalos ortodoxia tevékenysége a nagy kolostorok, a városi és vidéki plébániatemplomok köré összpontosult, akkor az óhitűekkel kapcsolatban némileg más volt a kérdés. A vallási központok funkcióit itt szkéták vagy titkos kolostorok látták el, amelyek ugyancsak betiltva (1745 óta) állandó pusztításnak voltak kitéve.

Kezdetben magukat a kolostorokat különböztették meg, ahol csak szerzetesek éltek, és a közelükben lévő sketeket, kis településeket, ahol mindkét nem laikusai együtt élhettek. A nagy óhitű közösségek (különösen Vyga) felszámolása után a „skete” kifejezés egyesítette ezeket a fogalmakat. Az ott élő szerzetesek közül sokan nehezen megközelíthető erdőkbe („sivatagokba”) kerültek, majd új szökevények, esetenként egész családok csatlakoztak hozzájuk, így fokozatosan kialakult egy titkos település saját kis háztartással. A vizsgált régióban szinte minden erdei kolostort és magányos cellát skete-nek neveztek.

Az óhitűek térhódítása, az orosz paraszti népesség gyarmatosítási áramlásával együtt a telepesek körében, egyetlen hitvallás által egyesített spontán szinkretikus (egyházi) településszerkezetek vagy plébánia jellegű közösségek kialakulásához vezetett. , amely rokon vagy szomszédos csoportokból áll. Szakrális megszilárdító központjaik a kis kolostorok - szketek - voltak. Általánosságban elmondható, hogy az alulról és a világi eltartottakon létrejövő, szakrális központok körüli paraszti közösségek kialakulása Oroszország gyéren lakott területeire jellemző volt. Szóval, T.A. Bernshtam kétféle plébániai szervezetet különböztet meg: egyházi, vagy kanonikus, és kápolnát - népi eredetű, de fokozatosan az egyházi szokások által legalizáltak. Északon sokáig léteztek kápolna plébániák, de tevékenységük nem illett a hivatalos egyházhoz, amely nem ok nélkül tartotta a kápolnák óhitű imaházként való használatától.

Alapvetően a szkétákból az óhitű tan is behatolt az idegen környezetbe. Ahogy fentebb leírtuk, az óhitűeket több szerzetes hozta a Yazva Komi-Permyaksba, akik a Nyizsnyij Tagil gyárakból érkeztek, és a falutól 50 versztnyire alapítottak. Verkhne-Yazvinsky egy kis kolostor. Ugyanígy a perm-javítás közvetlen szomszédságában elhelyezkedő sketes óhitű szerzetesek missziós tevékenységének köszönhetően a komi-zjuzda települések is „megfertőződtek szakadással”. Hasonló folyamatok kísérték az óhitűek bázisán és a komi-zyryákon belüli etnokonfesszionális csoportok kialakulását1.

A regionális levéltárakba gyűjtött anyagok, főként a szakadárokkal kapcsolatos nyomozati ügyek, jelentések, feljegyzések, helyi önkormányzatok jelentései kiterjedt információkat tartalmaznak az óhitű skétákról és titkos imaházakról. A levéltári dokumentumok lehetővé teszik földrajzi elhelyezkedésük, hozzávetőleges mennyiségi és társadalmi összetételük azonosítását, valamint a távoli óhitű központok kapcsolatának nyomon követését.

A sketék nagy része az óhitűek tömör településein koncentrálódott. Tehát a „Jelentés az uráli kozák hadsereg felosztásának mozgásáról 1848-ban” szerint abban az időben hét skéta volt a hadsereg területén. A kozáktelepülések közvetlen közelében helyezkedtek el: Rakov-szigeten, másfél mérföldre a Borodino előőrstől, a Kizljarszkij-szigeten, ugyanattól az előőrstől négy mérföldre, a Mitrjasov-szigeten, hét mérföldre Iletszktől. A Budarinszkij előőrstől öt vertnyira volt a Budarinsky skete, hét vertnyira Uralszk városától - Szadovszkij, három vertnyira a Gnyilovszkij umettől - Gnyilovszkij, és végül a leghíresebb Szergijevszkij-szketa ugyanattól a Gnyilovszkij umettől húsz verztra volt. Hat imaházuk volt, valamint fakunyhóik-celláik. A legnagyobb Sadovsky női sketében 40 kunyhó és két imaház volt, Kizlyarskyban - 20 lakóépület, a többiben - 10-15 cella. A lakosok száma összesen 151 fő volt, ebből 118 nő és 33 férfi, volt novícius és novícius1. A megadott statisztika ismert okok miatt nem tekinthető teljesen pontosnak.

Az uráli titkos óhitű kolostorok régóta ismertek, és nemegyszer tettek elnyomó intézkedéseket ellenük. A Yaik-on és az Irgiz kolostorokban bujkáló óhitűek üldözése során a Yaitsky város szakadár települése - a Shatsky-kolostor (1741 körül) elpusztult. A Szergijevszkij Szkete, amely „jövedelmezésével felülmúlhatta Oroszország legrégebbi ortodox kolostorait”, és mivel „az uráli beglopopovscsina fő melegágya”, szintén többször tönkrement. 1830-ban a női Gnyilovszkij sketével együtt megsemmisült, a szerzetesek és a rektor egy részét pedig egy ortodox kolostorba zárták. A kolostorok helyreállítása azonban láthatóan meglehetősen gyorsan történt. A levéltári adatok szerint 1848-ban már 16 cella volt a Gnyilovszkij-szketában, és 13 a Szergijevszkijben. Ez utóbbi körülményt az is magyarázta, hogy a szétválás nemcsak a közönséges kozákok körében volt népszerű, hanem a "legmagasabb uráli arisztokrácia" körében is, amely a helyi tisztviselők szerint "nem mindig volt kényelmes és lehetséges harcolni". Újabb fenyegetés esetén a vándorokat azonnal figyelmeztették a közelgő veszélyre4.

A Szadovszkij női szkétával kapcsolatban ismeretes, hogy a 18. és 19. század fordulóján „többek között remeték indították el korábban gyéren lakott helyeken”.1 Orenburg és Ural katonai kormányzójának levelezéséből a Belügyminisztérium, ebből következik, hogy 1871-ben fokozatosan növekedett. két viszonylag nagy településből állt. Az említett évben az egyikben tűz ütött ki, 35 épület égett le. A többi épület azonban fennmaradt, a második szomszédos sketét pedig egyáltalán nem érte a tűz2, ami lehetővé tette további működését.

Óhitű közösségek etnokulturális interakciója és interakciós területei

A paradicsom helye a tetején, magasan, az égen van meghatározva. Lelki versekben a magas üveghegyen elhelyezkedő paradicsom képét állapították meg. Az oda vezető utat a szellemi felemelkedés és aszkézis keresztény felfogásának kontextusában, a böjtön és az imádságon, a bűn elleni harcon keresztül értjük: „Végül is minden lépés bűn, minden, amit teszünk, bűnnek gondolunk. Tehát imádkoznod kell, és minden úgy van, ahogy kell, akkor csak a mennybe. Jó ott, de nem jutunk el oda.” A paradicsomba vezető út ugyanakkor elképzelhető úgy is, mint nagyon konkrét akadályok leküzdése - csúszós, sima felület, amelyen fel kell mászni, az emeléskor vállait nyomó nehézség (bűn) kézzelfogható, szinte anyagi ("húzás" , húzza le, nehéz, mint a kövek"). Az ilyen nehézségekre való felkészülés szükségességét gyakran azzal a szokással magyarázzák, hogy a levágott körmöket egész életen át gyűjtik, és koporsóba rakják a halottaknak: „Hogy legyen ott mit fogni, hogy könnyebb legyen felmászni”1 . Itt fejeződik ki a szövegnek az a tendenciája, hogy az aktuális hiedelmek szférájába kerül, amelyek célja a rituális normák, mindennapi előírások magyarázata, motiválása, eredetük feltárása.

A köztudatban összetett, többrétegű bibliai témájú szövegek épülnek fel, beleértve a Szentírásra hivatkozó etiológiai legendákat. Így a globális árvízről elterjedt narratívában több ilyen legenda is található, amelyek indokolják, hogy a bárkán lévő különböző állatokat miért kell eltérően kezelni. Például; „Az egér, ha az edényekbe kerül, ki kell dobni az edényeket. Rossz állat. A bárkában elkezdte rágni a padlót. A tigris tüsszentett, egy macska kiugrott az orrlyukaiból, és az egér után szaladt. A béka pedig ráült a lyukra, betakarta magával, így a bárka nem fulladt meg. Megmentették az embereket. Tisztelni kell őket."

Egyes vallási és hétköznapi tilalmak, előírások narratív motivációja, moralizáló aspektusa is megtalálható az evangéliumi történetekben. Például a mosakodás és általában a munkavégzés tilalma az egyházi ünnepeken: „Mária Magdolna, a parázna, egy dombon lévő templomban gyűlt össze. Egy nő fröcsögött körülötte, és elítélte a bűnöst, nos, mentálisan elítélte. Elment a sivatagba. Az elítélő pedig egy nagy ünnepen leöblített. Elítélte magát, de a szabályokat sem tartotta be. A pokolba került." A rítusok, az egyházi ünnepeket kísérő különféle rituális cselekmények, megjelenésük és betartásuk szükségessége szintén a szent történelemhez kapcsolódnak, és folklórszövegekben is igazolódnak. Például a húsvéti tojásfestés szokása: „Krisztus a vérével festett egy tojást, majd kiosztotta tanítványainak. Adott és azt mondta: „Krisztus feltámadt!” Ezért tojást kell festeni, onnan ment. ”2. A „népi Biblia” tehát tematikailag jóval tágabb, mint kanonikus eredetije, szerkezetalkotó elemei pedig a népi etiológia1.

A szent szövegek szóbeli elmeséléseinek jellemző vonása a bonyolult teológiai fogalmak leegyszerűsítése, közelebb hozása a paraszti élet valóságához, érthető, egyszerű kategóriákkal operálva. Tehát az Istenanya szeplőtelen fogantatásáról és szüzességéről szóló tézis a következőképpen alakul: „Ő (az Istenanya), amikor megszülte Jézus Krisztust, szűz volt. Születésénél és halálánál is szűz volt. Nem onnan van, ahonnan mindenki elment, hanem innen... (a hónaljra mutat). És egy leányzó halála után. A falusi közegben megszokott kifejezéseket adják a szent szűz ajkára, amivel magyarázza meglepetését a rá eső küldetésen: mossa meg a lábát és igyon vizet."

A szakrális történelem „leegyszerűsítése” időnként az is előfordul, hogy a bibliai témájú szóbeli legendákban keverednek a különféle elbeszélési műfajok, amelyek meghatározzák az előadásmódot és stílust. Lót története tehát, amelyet Komi-Jazva faluban meséltek el, műfajilag közelít egy okos paraszt mindennapi történetéhez, aki kijátszotta az ördögöt: „Lot... lenne, Noé testvér. És elment a pokolba, kérte Istent, hogy segítsen neki, és Isten azt mondta neki: "Te magad ravasz vagy, egyedül fogsz kiugrani." Gondolat, gondolat. Fogott egy botot, elkezdte mérni a poklot. Egyszerre, másra. Keresztet csinált egy pálcikából. Sátán azt mondja neki: "Mit mérsz?". – Szeretnék itt templomot építeni. "Hát igen!" És kidobta a pokolból, mint a dugót.

A „népi Biblia” óhitű gyűjteményében a szakrális történelem számos különösen jelentős eseményét, fordulópontját, válságos szakaszát különböztetjük meg, szimbolikusan megismételve az első teremtés idejét. Ugyanakkor az értelmezésnek és továbbfordításnak alávetett cselekmények halmaza, a hangsúlyok elhelyezése az írott szövegek szóbeli értelmezésében nem véletlenszerűnek és az óhitű hagyományra jellemzőnek tűnik. Történelmi elbeszélés vagy önéletrajzi narratíva kialakulása B.A. Uspensky, a kommunikatív szűrőrendszernek köszönhetően, amely kiszűri az élmény jelentéktelen elemeit, és ezt az élményt olyan formában konstruálja meg, amelyben az alkalmas lehet társadalmi felhasználásra1. A leírt szabályszerűség mindenekelőtt makroszinten, a kommunikációs folyamatba bevont írott szövegek kiválasztásának szintjén nyilvánul meg. Amint azt a terepanyag is mutatja, a szakrális történelmet az óhitűek ugyanúgy tekintik, mint az egyházszakadás történetét, korrelálnak vele, és a szövegek a bibliai és a szakadás utáni események közötti analógiák keresésére épülnek. Így kiderül, hogy az özönvíz legendája a szóbeli elbeszélésben közvetlenül összefügg az óhitű eszkatológiával, a bűnök megbüntetésével és a világvége új elvárásával: „Régen globális árvíz volt. Az emberek olyan furcsán éltek, mint most. Meztelenül járt, kicsaponodott. Ezért volt az özönvíz, Isten nem tudta elviselni. 40 nap és 40 éjszaka tartott. Aztán minden kiszáradt. Aztán Isten beszélt az ilyen emberekkel, de nem volt látható. Nem lesz többé árvíz, lesz szivárvány és világvége. A Bábel-torony építéséről szóló legendát az óhitűek körében a Nikon reformja utáni hitmegosztással hozták összefüggésbe, a bibliai Exodusban pedig az óhit üldözésének és híveinek szétszóródásának történetét láthatjuk. világ. Az alábbiakban ezekre a történetekre térünk vissza.

Szakrális történelem és a szakadás története a szájhagyományokban

Az egyes kulturális és vallási hagyományok hordozói a környező világ bizonyos látásmódját és felfogását sugározzák. Sok kutató az orosz középkor utódjának tekinti az óhitű kultúrát, amely az akkori vallási és filozófiai világkép felől magyarázza korunk történéseit, ezáltal az „ókori Oroszország hagyatékát egy új ember tulajdonává változtatja. Európaiizált Oroszország”1.

A történelmi fejlődés során az óhitűek egyfajta etnokulturális jelenségként alakultak ki, amelynek egyik pólusán a könyves egyházi kultúra, a másikon a népi mindennapi élet található. E két elv – a könyves és a népi – kölcsönhatása, mint tudják, szemantikai és formai szempontból összetett struktúrákat eredményez.

Az urál-volgai óhitűek (oroszok, komi-permjákok és mordvaiak) körében gyűjtött terepi néprajzi anyagok különféle szóbeli munkákat tartalmaznak. Ezek az adatközlők történelmi témákról folytatott vitáinak feljegyzései, a Szentírásból származó népszerű történetek újrabeszélései. Legtöbbjüknek van írott analógiája, kanonikus és apokrif is. Ugyanakkor a hagyományos vagy mitologizált tudat fejlődési törvényei szerint felépített, jól ismert szövegek meglehetősen szabad értelmezésének példái.

Az újramondott művek szinte többsége apokrif, az óhitűek tulajdonképpen létezésük könyvhagyományához kötődnek. Az ókori irodalom egyik ismert kutatója ezt írta ezzel kapcsolatban: „Az óhitűek szóról szóra bemásolták jegyzetfüzeteikbe az ókori gyűjteményekből származó, nem kanonikus műveket, amelyeket úgy értékeltek, mint mindent a nikon kor előtti korszak előtt. A népi óhitűek persze közel álltak az egyszerűen és világosan megfogalmazott - ráadásul lenyűgöző, fantasztikus részletekkel színesített - könyvszerűség cselekményeihez, amelyek nagyapáiktól származtak.

A „legtörténelmibb” folklórműfajok (eposzok, történelmi énekek stb.) felhasználása a távoli múlt valós eseményeinek rekonstruálására mindig is vita tárgyát képezte, hiszen a kreativitás sajátos művészi mintákon, elsősorban az ismétlődő megismétlésen alapul. archaikus modellek, tipológiai folytonosságuk a későbbi átalakulásokban. Ebben a vonatkozásban az óhitűek „történelmi” szövegeit, beleértve a szent történeti cselekményeket és magának az egyházszakadásnak a történetét, kizárólagos forrásnak tekintem világnézetük sajátosságainak, valamint az egyház működésének jellemzőinek tanulmányozására. az óhitű kultúra egésze.

Az óhitűek a többi hitvalló csoporthoz hasonlóan a Szentírás prizmáján keresztül látják az őket körülvevő világot, amelyhez különböző helyzetekben fordulnak bizonyos jelenségek magyarázata, fontos döntések meghozatala, saját ítéleteik megerősítése stb. Ilyenkor másodlagos szövegek (metatextek), SE jönnek létre. Nyikitina „hermeneutikusnak”1 nevezi őket, amelyek az elbeszélő (informátor) egyéni tulajdonságain, az általa használt retorikai eszközökön, a cselekményválasztáson, a kulcsszavakon és az egyes események hangsúlyozásán keresztül az egész közösség mentális sajátosságait tükrözik. .

Kétféle forrás különböztethető meg, amelyek alapján a modern történelmi hagyományok jönnek létre. Ezek hagyományos istállóparcellák, amelyeket a 19. - 20. század eleji gyűjtők rögzítettek, szent szövegekből (Biblia, Szentek élete, Menaia stb.), különféle apokrifokból, kézzel írt történetekből, spirituális versekből, népszerű nyomtatványokból szűrtek le. . Egy másik típusú rugók már modernek, és hatalmas választékkal rendelkeznek. Az „isteniről” szóló tévé- és rádióadások, papi prédikációk, újság- és folyóiratcikkek, tankönyvi illusztrációk stb. ösztönzőleg hathatnak az élő népművészetre. Emellett a világi irodalomból származó történetek és a falusiaktól, ismerősöktől vagy szomszédoktól hallott hétköznapi helyzetek „isteni” kulcsban is értelmezhetők. Az elsődleges források összetétele egyrészt a hagyomány stabilitásáról, másrészt rugalmasságáról, alkalmazkodóképességéről tanúskodik.

Az írott és a szóbeli szöveg aránya eltérő lehet. Ez általában a narrátor személyiségétől függ. Az eredeti szöveghez való közelség legnagyobb foka azokra az elbeszélésekre jellemző, amelyeket mentoroktól, papoktól vagy a közösségek hétköznapi tagjaitól vettek fel, akik jól ismerik a Szentírást. A képek stabilitását és hasonlóságát a könyvhagyomány táplálja, azonban – a megfigyelések szerint – a nemzedékek közötti átörökítésük módszerei nagyrészt a fejlett szóbeli kultúrán alapulnak. Az elbeszélők gyakran csak közvetett utalásokat tesznek írott forrásokra. A szövegekkel való megismerkedésük nem önálló tanulás (olvasás) útján, hanem kommunikáció során történt. Sok évvel ezelőtt, gyermekkorban kaphattak információkat idősebb rokonoktól: „Nagyapa ilyen könyvet olvasott nekünk, ott sok érdekességet írnak, de most nincsenek meg azok a könyvek”; „Az öregek mondták, hogy voltak ilyen könyveik, különlegesek” stb.

Valójában a néphagyomány számára nem tűnik lényegesnek, hogy az újramondott történetet melyik könyvben rögzítették. A könyvre általában hivatkozunk, amely a kereszténységgel kapcsolatos ismereteket tartalmazza. Egy ilyen „Könyv” leírásához általában hozzá kell adni a „régi” jelzőt. „Régi könyvekben van megírva” a leggyakoribb retorikai eszköz, amely megelőzi az elbeszélést, vagy belesiklik annak vázlatába. Az óhitű kultúrában a régi, ellentétben az újjal, egyenértékű a feltétel nélkül helyesnek, tekintélyesnek, időtállónak. A történet igazságának megerősítésére gyakran használnak kettős felhívást a „régihez”: „ez mind a régi könyvekből származik. Az öregek beszélgettek. Hiszen ők az isteni boldogságot jelentették, nem úgy, mint most.

Tudományos érdeklődési kör:

az óhitűek története és kultúrája, vallásantropológia, etnokulturális folyamatok az Ural-Volga régióban, vizuális antropológia, városantropológia

Email posta: [e-mail védett]

1996-ban szerzett diplomát a Baskír Állami Egyetem Történettudományi Karának Régészeti Tanszékén. 1996 és 2003 között az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjának Régészeti és Néprajzi Múzeumának Etnológiai Kutatási Központjában dolgozott. 2000-ben védte meg Ph.D. disszertációját "Régi hívők a Dél-Urálban: történelmi és néprajzi tanulmány" témában. 2007-ben doktori tanulmányait az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézetében fejezte be, és megvédte doktori disszertációját „Az Urál-Volga orosz és finnugor óhitű közösségeinek önfenntartási mechanizmusai” témában. vidék". Több mint száz tudományos publikáció és mintegy tíz vizuális antropológiai film szerzője. Tagja a Szlávisták Kongresszusán működő Óhitűek Tanulmányozásának Nemzetközi Bizottságának.
2005 és 2009 között az Orosz Néprajzkutatók és Antropológusok Szövetségének ügyvezető igazgatója volt.
A Moszkvai Nemzetközi Vizuális Antropológiai Fesztivál "Közvetítő kamera" ügyvezető igazgatója. 2013-ban tagja volt a Chicagói Nemzetközi Vizuális Antropológiai és Média Fesztivál (SVA Film & Media Festival Chicagóban) válogatóbizottságának, valamint tagja volt a nagyszebeni Astra Nemzetközi Dokumentumfilm Fesztivál zsűrijének (Astra). Filmfesztivál Nagyszeben Nemzetközi Dokumentumfilm Fesztivál).
Szerkesztő-elemzőként dolgozott az orosz népekről szóló „Oroszország a szerelmem” című műsorsorozatban a Kultura TV-csatornán, az Andrej Rublev Központi Ókori Múzeumban „Az óhitűek kultúrája” című filmes előadótermet vezet. Orosz kultúra és művészet, valamint a vizuális antropológiáról szóló filmes előadóterem „Mediátor kamera” a „Star” moziban.

Válogatott kiadványok:

„Szvjatszk, mert szent hely…”: történet egy eltűnt faluról (az életrajzi és vallási narratíva tanulmányozására). M.: Indrik, 2012. S. 329-362.

A séf emlékei // Kuzeev Rail Gumerovich. Tudós. Teremtő. Polgár. Cikkek kivonata. Ufa: GUP RB UPC, 2012. - P. 138-144.

"Az alázatos Arkagyij érsek...": Néhány oldal a Belovodszki Hierarchia történetéből Gyűjtemény tudományos dolgozatokés anyagok. Kijev-Vinnitsa, 2011. 5. szám. - S. 369-391.
Az Urál-Volga vidéke népeinek etno-konfesszionális kisebbségei / szerk. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 p. színes illusztrációval Kollektív monográfia.

Vallásközi interakciók az Ural-Volga régióban: Régi hívők az „idegenek” között // Tradicionális kultúra. 2010. No. 3. S. 72-80.
Egy kis tartományi város a modern Oroszországban (a Baskír Köztársaság Davlekanovo városában végzett terepkutatás alapján) // Alkalmazott és sürgős etnológiai tanulmányok. 216. M. szám, 2010.
Tatárok az Ural-Volga régió etnikailag vegyes településein: az interkulturális interakciók jellemzői // Néprajzi Szemle. 2010. No. 6. S. 54-65.
A folklórhagyomány kapcsolata az adaptációs folyamatokkal a modern óhitűeknél (az eszkatologikus és utópikus legendák példáján) // Néprajzi Szemle. 2007. 4. sz.
Zárt társadalom a modern világban: a dél-uráli óhitű közösségek önfenntartásának problémái // Vallási gyakorlatok a modern Oroszországban: Cikkgyűjtemény. M., 2006.
Az óhitűek hagyománya és a változó világ // 15 év után. A Nemzetközi Valláskutatás Kelet- és Közép-Európában Egyesület 2004. évi konferenciájának programja 2004. december 9-11. Pázmány Péter Katolikus Egyetem. Budapest-Piliscsaba.
Régi hívők a Dél-Urálban: esszék a történelemről és a hagyományos kultúráról. Ufa, 2002. 225 p., illusztrációk, térképek.

Néprajzi filmek:

„Home oil”, 25 perc, 2012 (társszerző: E. Aleksandrov)
"Andrey from Mikhalkino", 25 perc, 2010 (társszerzője E. Aleksandrov)
"Hét tüzes nyíl", 60 perc, 2009 (társszerzője Alexandrov E.)
„A nyár kezében”, 45 perc, 2005 (társszerzője Alexandrov E.)
"Hit szigete", 13 perc, 2005 (társszerzője E. Alexandrov)
"Uchuk", 25 perc, 2004
„Kumisz a baskír lóból…”, 18 perc, 2003