კონფუცი და მისი ცხოვრება. კონფუცი - მოკლე ბიოგრაფია. ცვლილებების საშინელი დრო

კონფუცი. მე-18 საუკუნის გამოსახულება

კონფუცი წარმოშობით კუნის კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, მამამისი სამხედრო კაცი იყო. შვილის სიცოცხლის მეორე წელს მამა გარდაეცვალა და ოჯახი დიდ გაჭირვებაში ჩავარდა. 19 წლის ასაკში კონფუცი დაქორწინდა და მალევე დაიკავა მარცვლეულის საჯარო საწყობების ზედამხედველის ადგილი. 22 წლის ასაკში შევიდა ეროვნული მოძღვრის სფეროში, ხოლო 30 წლის ასაკში, როგორც თავად ამბობს, „მყარად დგას ფეხზე“ რელიგიურ და მორალურ მრწამსში. მის ირგვლივ შეიკრიბა მოწაფეების დიდი ბრბო, გაიზარდა მისი პოპულარობა და ჩინელ მთავრებს შორის უკეთილშობილესი პატივი მიანიჭეს მას.

500 წელს კონფუცი გახდა ლუის შტატის მერი, შემდეგ საზოგადოებრივი სამუშაოების მინისტრი და ბოლოს იუსტიციის მინისტრი. თუმცა ასევე დიდი გავლენასამთავრობო საქმეებში ფავორიტმა აიძულა იგი დაეტოვებინა ლუ.

ჩინეთი მაშინ დანაწევრდა. კონფუციუსმა დაიწყო ხეტიალი ერთი შტატიდან მეორეში, სტუდენტებით გარშემორტყმული და თითქმის გაურკვევლობაში გარდაიცვალა. იგი ითვლება კლასიკური ნაწარმოების ავტორად. ჩუნქიუ(„გაზაფხული და შემოდგომა“, ლუის ლოტის მატიანე 722-დან 481 წლამდე). კონფუცის მიმდევრებმა შეაგროვეს მასწავლებლის გამონათქვამები წიგნში " ლუნ იუ"("საუბრები და განსჯა") - "კონფუციანიზმის ბიბლიები".

კონფუცი ადამიანის ბედნიერების საფუძველს არა პიროვნულ გაუმჯობესებაში, არამედ უპირველეს ყოვლისა სახელმწიფოსა და ოჯახის უმაღლეს მორალურ განვითარებაში ხედავდა. ის დგას მონარქის აბსოლუტური ძალაუფლებისა და უმაღლესი და უხუცესების ურყევი ავტორიტეტის მხარეზე, მაგრამ ისინი, თავის მხრივ, უნდა იხელმძღვანელონ ჰუმანურობითა და სამართლიანობით. ქვედა იგივე კონფუცი მოითხოვს უპირობო მორჩილებას. მას მიაჩნია, რომ თუ ყოველი ადამიანი, ან თუნდაც მხოლოდ ამქვეყნიური დიდებულები შეასრულებენ ზნეობით დადგენილ წესებს, ადამიანის სიცოცხლე მიაღწევს სრულყოფილების ზღვარს. ის ქადაგებს სიყვარულს ჭეშმარიტების, გულწრფელობის მიმართ.

კონფუცი გაურბის სიტყვებს: ღმერთი, ღვთაება, როგორც ჩანს, შიშის გამო, რათა არ მისცეს ეს მიზეზები უხეში და პირადი იდეებისა და პერსონიფიკაციისთვის. ის არ იძლევა რელიგიურ დოგმებს, მაგრამ ადგენს მხოლოდ ზნეობის წესებს და ამტკიცებს, რომ სახელმწიფოს შეუძლია უმაღლესი კეთილდღეობისა და ბედნიერების მიღწევა მხოლოდ კარგი მაგალითის მეშვეობით, რომელიც ზედა კლასებმა უნდა მისცეს ქვედა ფენებს. მხოლოდ ამ გზით, მისი აზრით, შეიძლება უბრალო ადამიანის მიყვანა ჭეშმარიტების გზაზე.

კონფუცის ცხოვრების განმავლობაში მაღალ კლასებს არ სურდათ მისი სწავლებების მიღება და ბრძენი იმედგაცრუებული გარდაიცვალა, არ იმედოვნებდა მისი იდეების ტრიუმფს და საზოგადოების გაუმჯობესებას. მაგრამ მისი გარდაცვალებისთანავე, მისი პიროვნების თაყვანისცემა ნამდვილ კულტად ამაღლდა. 194 წელს ძვ. ე. დამფუძნებელი ჰანის დინასტიაშეწირა ხარი კონფუცის საფლავზე. 1-ში ე. მას სიკვდილის შემდეგ მიენიჭა თავადის წოდება და 54 წ. ე. მის პატივსაცემად დაწესდა დღესასწაულები მსხვერპლშეწირვით. კონფუციუსმა დაიწყო ტაძრების აშენება ყველა ქალაქში. მომლოცველები მთელი ჩინეთიდან შეიკრიბნენ მთავარზე, რომელთა ყველაზე გამოჩენილმა მეცნიერებმა აღიარეს კონფუცის ფილოსოფია, როგორც "ერთადერთი მართალი გზა".

თუ ჩვენ ასე ცოტა ვიცით სიცოცხლის შესახებ, რა შეგვიძლია ვიცოდეთ სიკვდილის შესახებ?

კონფუცი არის ჩინეთის უძველესი მოაზროვნე და ფილოსოფოსი. მისმა სწავლებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩინეთისა და აღმოსავლეთ აზიის ცხოვრებაზე, რაც გახდა კონფუციანიზმის სახელით ცნობილი ფილოსოფიური სისტემის საფუძველი. მისი ნამდვილი სახელია Kung Qiu (孔丘 Kǒng Qiū), მაგრამ ლიტერატურას ხშირად მოიხსენიებენ როგორც Kung Tzu, Kung Fu Tzu ("Kun მასწავლებელი"), ან უბრალოდ Tzu - "მასწავლებელი". უკვე 20 წელზე ოდნავ მეტის ასაკში, იგი ცნობილი გახდა, როგორც პირველი პროფესიონალი მასწავლებელი შუა სამეფოში.

ლეგალიზმის გამარჯვებამდე, კონფუცის სკოლა იყო მხოლოდ ერთი მრავალი მიმართულებიდან მეომარი სახელმწიფოების ინტელექტუალურ ცხოვრებაში, იმ პერიოდის განმავლობაში, რომელიც ცნობილია როგორც ასი სკოლები. და მხოლოდ ცინის დაცემის შემდეგ, აღორძინებულმა კონფუციანელობამ მიაღწია სახელმწიფო იდეოლოგიის სტატუსს, რომელიც გადარჩა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, მხოლოდ დროებით დაუთმო ადგილი ბუდიზმსა და ტაოიზმს. ამან ბუნებრივია გამოიწვია კონფუცის ფიგურის ამაღლება და რელიგიურ პანთეონში ჩართვაც კი.

ბიოგრაფია

კონფუცი იყო კეთილშობილი კუნების ოჯახის შთამომავალი. მისი გენეალოგია, რომელიც ძალიან კარგად იყო შესწავლილი შუა საუკუნეების ჩინელი ავტორების მიერ, მიეკუთვნება ჯოუს დინასტიის იმპერატორის, ჩენ-ვანგის ერთგულ მიმდევარს, სახელად ვეი-ცუს, რომელიც დაჯილდოვდა ერთგულებისა და ვაჟკაცობისთვის სიმღერის მემკვიდრეობით (სამეფო). და ამ შემთხვევაში ჟუ ჰოუს ტიტული. თუმცა, თაობების განმავლობაში, კონფუცის ოჯახმა დაკარგა ყოფილი გავლენა და გაღატაკდა; მის ერთ-ერთ წინაპარს, სახელად მუ ჯინფუს, უნდა გაქცეულიყო მშობლიური სამთავროდან და დასახლებულიყო უცხო ქვეყანაში, ლუის სამეფოში.

კონფუცი იყო 63 წლის სამხედრო კაცის, შულიანგ ჰეს (叔梁纥 შუ ლიან-ჰე) და ჩვიდმეტი წლის ხარჭის ვაჟი, სახელად იან ჟენგზაი (颜征在 იან ჟენგ-ზაი). მომავალი ფილოსოფოსის მამა გარდაიცვალა, როდესაც მისი ვაჟი მხოლოდ წელიწადნახევრის იყო. კონფუცის დედას, იან ჟენჟაის და ორ უფროს ცოლს შორის ურთიერთობა დაძაბული იყო, რისი მიზეზიც უფროსი ცოლის გაბრაზება გახდა, რომელმაც ვაჟი ვერ გააჩინა, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია იმ პერიოდის ჩინელებისთვის. მეორე ცოლი, რომელმაც გააჩინა შულიანგ ჰე, სუსტი, ავადმყოფი ბიჭი (რომელსაც ბო ნი ერქვა), ასევე არ მოეწონა ახალგაზრდა ხარჭა. ამიტომ კონფუცის დედამ შვილთან ერთად დატოვა სახლი, რომელშიც ის დაიბადა და სამშობლოში, ქალაქ კუფუში დაბრუნდა, მაგრამ მშობლებთან არ დაბრუნებულა და დამოუკიდებლად დაიწყო ცხოვრება.

ადრეული ბავშვობიდან კონფუცი ბევრს მუშაობდა, რადგან მცირე ოჯახი სიღარიბეში ცხოვრობდა. თუმცა, დედამისმა, იან ჟენგზაიმ, წინაპრებისთვის ლოცვისას (ეს იყო წინაპართა კულტის აუცილებელი ნაწილი, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ჩინეთში), შვილს უამბო მამისა და სხვა წინაპრების დიდი ღვაწლის შესახებ. ასე რომ, კონფუცი გაძლიერდა იმის გაცნობიერებაში, რომ მას სჭირდებოდა თავისი სახის ღირსეული ადგილის დაკავება, ამიტომ მან დაიწყო საკუთარი თავის განათლება, უპირველეს ყოვლისა, იმდროინდელი ჩინეთის ყველა არისტოკრატისთვის აუცილებელი ხელოვნების შესწავლა. გულმოდგინე სწავლებამ შედეგი გამოიღო და კონფუცი დაინიშნა ჯერ მარცვლეულის მენეჯერად (ჩინოვნიკი, რომელიც პასუხისმგებელია მარცვლეულის მიღებასა და გაცემაზე) ლუ სამეფოს ჯი კლანში (აღმოსავლეთ ჩინეთი, თანამედროვე შანდონგის პროვინცია), შემდეგ კი პირუტყვზე პასუხისმგებელი ჩინოვნიკი. . მომავალი ფილოსოფოსი შემდეგ გახდა - სხვადასხვა მკვლევარების აზრით - 20-დან 25 წლამდე, ის უკვე დაქორწინებული იყო (19 წლის ასაკიდან) და ჰყავდა ვაჟი (სახელად ლი, ასევე ცნობილია მეტსახელად ბო იუ).

ეს იყო ჯოუს იმპერიის დაცემის დრო, როდესაც იმპერატორის ძალაუფლება გახდა ნომინალური, პატრიარქალური საზოგადოება დაინგრა და ცალკეული სამეფოების მმართველებმა, გარშემორტყმული უცოდინარი ჩინოვნიკებით, დაიკავეს ტომობრივი თავადაზნაურობის ადგილი. ოჯახური და კლანური ცხოვრების უძველესი საფუძვლების ნგრევა, შიდა ჩხუბი, თანამდებობის პირთა კორუფცია და სიხარბე, უბრალო ხალხის კატასტროფები და ტანჯვა - ამ ყველაფერმა გამოიწვია ანტიკურობის გულმოდგინეების მწვავე კრიტიკა.

გააცნობიერა სახელმწიფოს პოლიტიკაზე ზემოქმედების შეუძლებლობა, კონფუცი გადადგა და სტუდენტების თანხლებით გაემგზავრა ჩინეთში, რომლის დროსაც ცდილობდა თავისი იდეები მიეწოდებინა სხვადასხვა რეგიონის მმართველებს. დაახლოებით 60 წლის ასაკში კონფუცი დაბრუნდა სახლში და სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ასწავლიდა ახალ სტუდენტებს, ასევე სისტემატიზებდა წარსული ში-ჯინგის (სიმღერების წიგნი), აი ჩინგის (ცვლილებების წიგნი) და ა.შ. .

მასწავლებლის გამონათქვამებისა და საუბრების მასალებზე დაყრდნობით, კონფუცის მოსწავლეებმა შეადგინეს წიგნი "Lun Yu" ("საუბრები და განსჯა"), რომელიც გახდა კონფუციანიზმის განსაკუთრებით პატივსაცემი წიგნი (კონფუცის ცხოვრებიდან ბევრ დეტალს შორის, Bo Yu 伯魚). იქ იხსენებენ მის შვილს - ასევე ლი 鯉; ბიოგრაფიის დანარჩენი დეტალები უმეტესწილად კონცენტრირებულია სიმა ციანის ისტორიულ ცნობებში).

კლასიკური წიგნებიდან მხოლოდ ჩუნქიუ (გაზაფხული და შემოდგომა, ლუ დომენის ანალები ძვ. წ. 722-დან 481 წლამდე) უდავოდ შეიძლება ჩაითვალოს კონფუცის ნაშრომად; მაშინ დიდია ალბათობა, რომ მან რედაქტირება მოახდინა ში-ჩინგმა („ლექსების წიგნი“). მიუხედავად იმისა, რომ კონფუცის მოწაფეების რაოდენობას ჩინელი მეცნიერები ადგენენ 3000-მდე, მათ შორის 70-მდე უახლოესი, სინამდვილეში ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ მხოლოდ 26 უდავო მოწაფე, რომლებიც ცნობილია სახელით; მათი ფავორიტი იყო იან-იუანი. მისი სხვა ახლო მოსწავლეები იყვნენ ცენჯი და იუ რუო.

კონფუციანიზმი

მიუხედავად იმისა, რომ კონფუციანელობას ხშირად რელიგიად მოიხსენიებენ, მას არ გააჩნია ეკლესიის ინსტიტუტი და არ ეხება თეოლოგიის საკითხებს. კონფუცისტური ეთიკა არ არის რელიგიური. კონფუციანიზმის იდეალი არის უძველესი მოდელის მიხედვით ჰარმონიული საზოგადოების შექმნა, რომელშიც თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი ფუნქცია. ჰარმონიული საზოგადოება აგებულია ერთგულების იდეაზე (ჟონგი, 忠) - ერთგულება ზემდგომსა და ქვეშევრდომს შორის, რომელიც მიზნად ისახავს ჰარმონიისა და თავად ამ საზოგადოების შენარჩუნებას. კონფუცის ჩამოყალიბებული ოქროს წესიეთიკა: „ნუ გაუკეთებ ადამიანს იმას, რაც შენ თვითონ არ გინდა“.

მართალი კაცის ხუთი მუდმივობა

• რენ(仁) - "ადამიანობა", "სიყვარული ხალხისადმი", "ქველმოქმედება", "წყალობა", "ადამიანობა". ეს - ადამიანური პრინციპი ადამიანში, რაც ამავე დროს მისი მოვალეობაა. შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რა არის ადამიანი, იმავდროულად პასუხის გაცემის გარეშე, თუ რა არის მისი მორალური მოწოდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი არის ის, რასაც თავად ქმნის. Როგორ ლიგამომდინარეობს და, Ისე დაგამომდინარეობს რენ. Მიდევნება რენნიშნავს იხელმძღვანელო ადამიანების მიმართ სიმპათიით და სიყვარულით. ეს არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან, ანუ ის, რაც უპირისპირდება ცხოველურ თვისებებს, ველურობას, სისასტიკეს და სისასტიკეს. მოგვიანებით მუდმივობის სიმბოლო რენგახდა Ტყე.

• და(义 [義]) - "ჭეშმარიტება", "სამართლიანობა". მიუხედავად იმისა, რომ შემდეგ დაპირადი ინტერესებიდან გამომდინარე ცოდვა არ არის, სამართლიანი ადამიანი უნდა იყოს დარადგან სწორია. დაურთიერთგაგებაზე დაფუძნებული: ასე რომ, სამართლიანია პატივი სცეთ თქვენს მშობლებს მადლიერების ნიშნად იმის გამო, რომ მათ გაზარდეთ. აბალანსებს ხარისხს რენდა კეთილშობილ კაცს ანიჭებს აუცილებელ სიმტკიცეს და სიმკაცრეს. დაეწინააღმდეგება ეგოიზმს. „კეთილშობილი კაცი ეძებს დადა დაბალი სარგებელი. სათნოება დაშემდგომში დაუკავშირდა ლითონის.
• ლი(礼 [禮]) - სიტყვასიტყვით "ჩვეულება", "რიტუალი", "რიტუალი". ჩვეულებისადმი ერთგულება, რიტუალების დაცვა, როგორიცაა მშობლების პატივისცემა. უფრო ზოგადად ლი- ნებისმიერი საქმიანობა, რომელიც მიმართულია საზოგადოების საფუძვლების შენარჩუნებაზე. სიმბოლო - ცეცხლი. სიტყვა "რიტუალი" არ არის შესაბამისი ჩინური ტერმინის "ლი" ერთადერთი რუსული ეკვივალენტი, რომელიც ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "წესები", "ცერემონიები", "ეტიკეტი", "რიტუალი" ან, უფრო ზუსტად, "ჩვეულება". ძალიან ზოგადი ხედირიტუალი ეხება სოციალურად ღირსეული ქცევის კონკრეტულ ნორმებსა და ნიმუშებს. ის შეიძლება განიმარტოს, როგორც სოციალური მექანიზმის ერთგვარი შეზეთვა.
• ჟი(智) - საღი აზრი, წინდახედულობა, "სიბრძნე", წინდახედულობა - საკუთარი ქმედებების შედეგების გამოთვლა, მათ გარედან, პერსპექტივაში შეხედვის უნარი. აბალანსებს ხარისხს და, გამაფრთხილებელი სიჯიუტე. ჟიეწინააღმდეგება სისულელეს. ჟიელემენტთან ასოცირებულ კონფუციანელობაში წყალი.
• სინი(信) - გულწრფელობა, "კეთილი განზრახვა", სიმარტივე და კეთილსინდისიერება. სინინაშთები ლი, ფარისევლობის გაფრთხილება. ლურჯი მატჩის ელემენტი დედამიწა.

მორალური მოვალეობები, რამდენადაც ისინი მატერიალიზდება რიტუალში, ხდება აღზრდის, განათლებისა და კულტურის საკითხი. ეს ცნებები არ იყო გამიჯნული კონფუცის მიერ. ყველა მათგანი შედის კატეგორიაში. "ვენი"(თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა შეღებილი ტანით, ტატუს მქონე ადამიანს). "ვენი"შეიძლება განიმარტოს, როგორც ადამიანის არსებობის კულტურული მნიშვნელობა, როგორც განათლება. ეს არ არის მეორადი ხელოვნური წარმონაქმნი ადამიანში და არა მისი პირველადი ბუნებრივი შრე, არა წიგნიერება და არა ბუნებრიობა, არამედ მათი ორგანული შერწყმა.

კონფუცი. ბიოგრაფია კონფუცი. ბიოგრაფია

კონფუცი (კუნგ ფუ ძი, კუნგ ძი, კონგ კიუ, კონგ ჩჟონგი) (551 - 479 ძვ. წ.)კონფუცი
ბიოგრაფია
ჩინელი ფილოსოფოსი, კონფუციანიზმის ფუძემდებელი (ჟუ ჯია - დიდი მწიგნობართა სკოლა) - ჩინეთის სახელმწიფო რელიგია. დაიბადა და ცხოვრობდა ლუის სამეფოში (თანამედროვე ქალაქი კუფუ შან-ტუნგის პროვინციაში), ჯოუს დინასტიის დროს. მოდის გაღატაკებული არისტოკრატი ჩინოვნიკებისა და სამხედროებისგან. 22 წლის ასაკში მან დაიწყო მასწავლებლობა, გახდა ცნობილი როგორც ყველაზე ცნობილი მასწავლებელი ჩინეთში. კონფუცის სკოლაში ოთხი დისციპლინა ისწავლებოდა და შესაბამისად ოთხი წიგნი: მორალი ("შიჯინგი"), ენა ("შუჯინგი"), პოლიტიკა ("ლიჯი"), ლიტერატურა ("იუეჯინგი"). 50 წლის ასაკში მან დაიწყო თავისი პოლიტიკური კარიერა, გახდა ლუის მაღალჩინოსანი. ცოტა ხნის შემდეგ, ინტრიგების გამო, მან სამსახური დატოვა და 13 წელი იმოგზაურა ჩინეთის შტატებში. 484 წელს ძვ დაბრუნდა ლუში და კვლავ დაიწყო მასწავლებლობა, აგროვებდა, ამუშავებდა და ავრცელებდა წიგნებს Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. ის დაკრძალეს მისთვის, მისი შთამომავლებისთვის, უახლოესი სტუდენტებისა და მიმდევრებისთვის სპეციალურად გამოყოფილ სასაფლაოზე. კონფუცის სახლი გადაკეთდა კონფუცის ტაძრად და იქცა მომლოცველთა ადგილად. კონფუცის სწავლებები ეფუძნებოდა ადამიანის ბუნებრივ სურვილს ბედნიერებისკენ და ეხებოდა ეთიკისა და ამქვეყნიური კეთილდღეობის საკითხებს. კუნგ ძის იდეების ზოგადი აღიარება მხოლოდ მისი სტუდენტების ქვეშ იყო. ფილოსოფიური მიმართულება კონფუციანიზმში (ბუნებრივი დუალიზმი) წარმოიშვა XI საუკუნის ბოლოს. კონფუციუსს მიეწერება მრავალი ნაშრომის ავტორი, რომელთა შორისაა ტრაქტატის "I Ching" (ცვლილებების წიგნი) დანართები, მაგრამ ითვლება, რომ მხოლოდ ჩუნ-ციუ (ლუ დომენის ანალები, ძვ.წ. 722 - 481 წწ.). ) ეკუთვნის მის კალამს, უეჭველია. . კონფუცის სწავლებების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა ლუნ იუ (საუბრები და განსჯა) - მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების მიერ გაკეთებული განცხადებებისა და განსჯის ჩანაწერები.
__________
ინფორმაციის წყაროები:
საიტი "ირკუტსკის ექსპრესი. რელიგიის ისტორია.")

(წყარო: "აფორიზმები მთელი მსოფლიოდან. სიბრძნის ენციკლოპედია." www.foxdesign.ru)

. აკადემიკოსი. 2011 წელი.

ნახეთ, რა არის "კონფუცი. ბიოგრაფია" სხვა ლექსიკონებში:

- (კუნგ ძი) (დაახლოებით ძვ. წ. 551 479) მოაზროვნე, ეთიკური და პოლიტიკური სწავლებების ფუძემდებელი ის, ვინც ლამაზად ლაპარაკობს და აქვს მიმზიდველი გარეგნობა, იშვიათად არის ნამდვილი ადამიანი. ღირსეულ ადამიანს არ შეუძლია არ ჰქონდეს ცოდნის სიგანე და ... ... აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

- (ჩინური კუნგ ფუ ცუს ლათინური ფორმა), სახელი კუნ კიუ, მეტსახელი ჟონგი (ძვ. წ. 551 479) სხვა ჩინელი. ფილოსოფოსი, კონფუციანიზმის ფუძემდებელი. კ. წარმოშობით არისტოკრატი მოხელეთა კეთილშობილური, მაგრამ გაჭირვებული ოჯახიდან იყო. მამამისი განთქმული იყო თავისი სამხედრო ოსტატობით, ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

კონფუცი (კუნგ ძი)- ჩინელი მოაზროვნისა და ფილოსოფოსის კონფუცის (კუნგ ძი) ბიოგრაფია და სწავლება ჩინელი მოაზროვნე და ფილოსოფოსი კონფუცი (კუნგ ცუ) დაიბადა დაახლოებით ძვ. ადრე რომ დაკარგა მამა, .... Newsmakers-ის ენციკლოპედია

სიტყვა „კონფუცის“ სხვა მნიშვნელობებია: იხილეთ კონფუცი (მნიშვნელობები). კონფუცის ვეშაპი. 孔子 / 孔夫子 ... ვიკიპედია

სიტყვა „კონფუცის“ სხვა მნიშვნელობებია: იხილეთ კონფუცი (მნიშვნელობები). კონფუცი 孔子 ... ვიკიპედია

ვეშაპის ლათინირებული ფორმა. Kung Fu Tzu Master Kung, Kung Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni. (552)551, ზუ ლუის სამეფოში (თანამედროვე ქალაქი კუფუ, შანდონგის პროვინცია), ძვ.წ. 479, იქვე. პირველი ვეშაპი. ფილოსოფოსი, რომლის პიროვნება ისტორიულად სანდოა, შემოქმედი ... ... ჩინური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი.

კონფუციუსი- (კუნგ ფუზი, კუნგ ძი, კუნგ ციუ) (ძვ. წ. 551 479), ჩინური. მოაზროვნე, მორალისტი. და მასწავლებელი. გვარი. ლუის სამეფოში გაკოტრებულ დიდგვაროვან ოჯახში. ბევრი იმოგზაურა ჩინეთის სხვა სამეფოებში, ოკუპირებული დეკ. პოზიციები ლუის სამეფოში. მთავარია ეთიკურში კ....... სწავლებები რუსული პედაგოგიური ენციკლოპედია

კუნგ ძი (დაიბადა დაახლოებით 551 წ. გარდაიცვალა ძვ. წ. 479 წელს), ძველი ჩინელი მოაზროვნე, კონფუციანიზმის ფუძემდებელი (იხ. კონფუციანიზმი). ის წარმოშობით გაღატაკებული დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო და ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ლუის სამეფოში გაატარა. ახალგაზრდობაში ის პატარა იყო ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

კუნგზი (ძვ. დაახლ. 551 წ. 479 წ.), სხვა ვეშაპი. მოაზროვნე, მასწავლებელი და სახელმწიფო. ფიგურა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ეთიკურ პოლიტიკას. კონფუცისტური სწავლებები. გვარი. ლუის სამეფოში კეთილშობილური წარმოშობის გაღატაკებულ ოჯახში (თანამედროვე კუფუს ქვეყნის ტერიტორიაზე, პროვინცია ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ავტორები ალტოვ სემიონის ბიოგრაფია * არისტოტელეს ბიოგრაფია (არისტოტელ) ბაირონის ბიოგრაფია (ბაირონი) * ბალზაკი. ბალზაკი. ბიოგრაფია * ბატლერი. ბიოგრაფია. * ბატიუშკოვი კ.ნ. ბიოგრაფია * ბელინსკი ვ.გ. ბიოგრაფია * ბისმარკის ბიოგრაფია (ბისმარკ შონჰაუზენი)… აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

წიგნები

• კონფუცი. გამონათქვამები (ლუნიუ), კონფუცი. ეს წიგნი შეიცავს ჩინელი მოაზროვნის კონფუცის "გამონათქვამების" სრულ ლიტერატურულ თარგმანს რუსულ ენაზე (ძვ. წ. VI-V სს), ასევე, როგორც მთავარი კომენტარი, მონოგრაფია ...

თანამედროვე ჩინეთი თავის გავლენას პლანეტაზე კონფუცის ე.წ. ათწლეულების უგულებელყოფის შემდეგ, კუნგ ძი კვლავ დაბრუნდა შუა შტატში, რათა მოეყარა ერი დიდი საქმეებისთვის. მისი პოსტულატები შევიდა ჩინელი ხალხის ხორცსა და სისხლში, იქნა მიღებული და დამუშავებული კორეასა და იაპონიაში და გახდა შორეული აღმოსავლური მენტალიტეტის საფუძველი. ის იყო ერთ-ერთი მრავალთაგანი, მაგრამ დრომ გააქრო ზედმეტი და უინტერესო, დატოვა კონფუცი მარადისობაში. ნებისმიერი განათლებული ჩინელი მიხვდება, როცა „ოსტატზე“ საუბრობთ, რადგან ეს მხოლოდ ერთი ადამიანის სახელია. ის არცერთ სამეფოს არ მართავდა, მაგრამ ანალებში მას მეფეს უწოდებენ. კონფუცი დასახელებულია წმინდანთა რიცხვში, რომელთაც აღევლინება ლოცვა.

ცვლილებების საშინელი დრო

იგი დაიბადა კეთილშობილი, მაგრამ ღარიბი დიდგვაროვანის შულიანგ ჰეს ოჯახში, კუნის კლანიდან დაახლოებით 551 წ. ფილოსოფოსის დედა ძალიან ახალგაზრდა გოგონა იყო, მამა კი 68 წლის. ისტორიკოსები ჯერ კიდევ არ არიან დარწმუნებული, იყო თუ არა იან ჟენგზაი შულიანგ ჰეს ხარჭა თუ კანონიერი ცოლი. მათი კავშირი აღინიშნება იეროგლიფით, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ველური" ან "კრიმინალური". ასაკობრივმა სხვაობამ გამოიწვია ასეთი უცნაური სახელი თუ ინტრიგა, რომელიც გაჩნდა ბიჭის დაბადების გარშემო? ორმა უფროსმა ცოლმა არასოდეს შეასრულა თავისი მთავარი მოვალეობა - ვაჟები არ ჰყავდათ. განაწყენებულები „გამოაძვრენ“ ახალგაზრდა ხარჭას ოჯახიდან. პატარა შვილთან ერთად ბრუნდება სამშობლოში, სადაც დიდებული წინაპრების პატივისცემას უნერგავს მას.

ბიჭს დაარქვეს Kong Qiu, სადაც Qiu არის პირადი სახელი და ითარგმნება როგორც ბორცვი ან ბორცვი. მისი თავი მუწუკები იყო, რაც, ჩინური კანონების მიხედვით, არაჩვეულებრივ გონებას ნიშნავდა. ოჯახი სიღარიბეში ცხოვრობდა, რაც გამწვავდა შიდა პრობლემებით ჯოუს იმპერიაში. ძალიან ადრე, ახალგაზრდამ გააცნობიერა კავშირი კეთილდღეობასა და სწავლას შორის. ის გულმოდგინედ სწავლობს ხელოვნებას, რომელსაც მისი წარმოშობის ადამიანი უნდა დაეუფლოს:

• კითხვა და კალიგრაფია;
• რიტუალური პრაქტიკა;
• მუსიკალური კანონი;
• მშვილდოსნობა;
• ეტლის მართვა;
• ბუღალტრული აღრიცხვის საფუძვლები.

20-25 წლის ასაკში კონფუცი დაიქირავეს ბუღალტრად, რომელიც პასუხისმგებელია მარცვლეულის მიღებასა და გამოცემაზე ლუის სამეფოში. ის უკვე გათხოვილია და საკმაოდ დამოუკიდებელი ადამიანია. მალე ის ნახირების მმართველად დანიშნეს, მაგრამ ძროხები არ იყვნენ მისი ფარა. მართალთა და ბრძენთა დიდება მისკენ იზიდავს მოწაფეებს. ასე რომ, თანამდებობის პირი მასწავლებლად იქცევა. სხვადასხვა კლასის ხალხი მისკენ იზიდავს ცხოვრების აზრს და ფეხქვეშ მყარი ნიადაგის ძიებას, რომელსაც უკვე ირყევა სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირება. კონფუცი ცხოვრობდა ჩინეთის ისტორიაში ყველაზე უარესი სამოქალაქო ომის დროს. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი ქადაგების მთელი პათოსი სახელმწიფოს გაძლიერებისკენაა მიმართული. ფილოსოფოსმა ძალიან კარგად იცოდა რა იყო ცვლილებების დრო.

რა აზრი აქვს ერთ ადგილზე ჯდომას, როცა კერა ნადგურდება, სალოცავები ბილწობენ და ფეხქვეშ თელდებიან, ადამიანებს კი მოვალეობა დავიწყებიათ, მაიმუნებად იქცნენ. თავისი ნივთების შეგროვების შემდეგ, კონფუცი მიემგზავრება ქვეყნის ირგვლივ მოგზაურობაში, გადადის ერთი მეომარი ქვეყნიდან მეორეში. ყველაფერი, რაც მან თქვა, ჩაწერეს მისმა სტუდენტებმა, ბევრ მათგანს წერა-კითხვა უფასოდ ასწავლა. ასეთი რვეული, რომელიც შედგებოდა კუნგ ძის გამონათქვამებისგან და მისი ცხოვრების ღირსშესანიშნავი მოვლენებისგან, ერთ დღეს გადმოვარდა იმ სახლის სამალავიდან, სადაც მასწავლებელმა დღეები დაასრულა. მისი საყვარელი მოწაფეებისა და კონფუცის შვილის ძალისხმევით შედგენილია წიგნი „Lun Yu“ (საუბრები და გამონათქვამები), რომელიც ჩინელი ჩინოვნიკების სამუშაო მაგიდად იქცა ორ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში.

სხვა ლეგენდა ამბობს, რომ კონფუცი იცნობდა დაოიზმის დამაარსებელ ლაო ძის. ისინი ნამდვილად ცხოვრობდნენ დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს და ეს უკანასკნელი შეიძლება ყოფილიყო პირველის მასწავლებელი. ჩინელი ხალხის ორი უდიდესი მასწავლებლის „გაცნობის“ ცდუნების გადალახვა რთულია, მაგრამ ისინი სხვადასხვა რამეზე საუბრობენ. ტაოიზმი იზრდება შამანური პრაქტიკებიდან და პრიმიტიული მაგიიდან, ხოლო კონფუცის სწავლებები მიმართავს გონიერებას, საერო განათლებას და სახელმწიფოებრიობას.

წინაპრების მემკვიდრეობა

ეს არის მასწავლებლის მთავარი "ხრიკი". დამწვარ მინდვრებსა და ადამიანთა და ცხოველთა დამპალ ცხედრებში ხეტიალი მიხვდა, რომ უბედურების მიზეზი ადამიანის მორალური დაცემა იყო. კუნგ ძის ეთიკა ემყარება წინამორბედების მიერ გადმოცემული რიტუალების ზუსტ შესრულებას. ჩინეთი სწავლისა და ისტორიული ავთენტურობის ქვეყანაა. მისი ისტორია ასახულია ქრონიკებში, რომლებიც მოგვითხრობენ უმეცრების სიბნელეზე და ლეგენდარულ იმპერატორზე, რომელმაც ხალხს ცოდნის, სახელმწიფო წესრიგისა და რიტუალის შუქი მისცა. უახლესი მიღწევა არის დამაკავშირებელი გადაწყვეტა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ სახელმწიფოს კეთილდღეობა და გადასცეთ იგი შთამომავლებს.

ადგილობრივი მმართველების სასამართლოებში სხვადასხვა თანამდებობის დაკავებისას მასწავლებელი შესაშური მონდომებით ასრულებდა რიტუალს. არის შემთხვევა, როცა ცუდად გახდა და საწოლიდან ვერ ადგებოდა. მაგრამ თავადი თავად მივიდა მასთან კონსულტაციისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხი. კონფუციუსმა ბრძანა რიტუალური სამოსის ჩაცმა და ასე დაელაპარაკა მმართველს. სხვა შემთხვევაში, მან სასტიკად გაკიცხა სტუდენტი, რომ უბრალოდ ჩაჯდა. ამბობენ, რომ კონფუციუსმა ბრძანა სიკვდილით დასაჯონ კაცი, რომელიც ძალიან მიუახლოვდა ერთ-ერთი მეფის ტახტს.

მისი ეთიკური სისტემა შეიძლება შეჯამდეს სამ ფრაზში: პატივი ეცით იმპერატორს, პატივი ეცით თქვენი წინაპრების ხსოვნას და ყოველთვის შეასრულეთ თქვენი მოვალეობა, რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს ეს. კონფუცი იყო პირველი განმანათლებელი, რომელმაც წინა პლანზე დააყენა კითხვისა და წერის სწავლება. წერა-კითხვის უცოდინარი ადამიანი ვერ მიჰყვება ტრაქტატებში დაწერილ ტრადიციას. თანამედროვეები მას ჯადოქრობისა და ჯადოქრობის საიდუმლოებაში ინიცირებულად თვლიდნენ, რადგან კუნგ ძი განკურნებაში იყო დაკავებული. მაგრამ მან დახმარებისთვის კი არ მოუწოდა ოკულტურ ძალებს, არამედ გონების ძალას, ხედავდა დაავადებაში ბუნებრივი ჰარმონიის დარღვევას. კონფუცი არის რეალობისადმი რაციონალური დამოკიდებულების ფუძემდებელი.

მასწავლებელმა არ დაწერა თავისი აზრები და იდეები, ამჯობინა წარსულის მემკვიდრეობის სისტემატიზაცია - სიმღერების წიგნი და ცვლილებების წიგნი. უძველესი ჩინური სახელმწიფოს ლუს ქრონიკა "გაზაფხული და შემოდგომა" კონფუცის ყველაზე სანდო ნაშრომია. უნდა ითქვას, რომ კონფუციანიზმი წარმოიშვა კუნგ ძის გარდაცვალებიდან სამასი წლის შემდეგ და მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით ჰგავს ბრძენის სწავლებას. მისი უფლებამოსილების მოწოდებით, შემდგომი დროის მწიგნობარებმა შეიმუშავეს სახელმწიფო მოხელეებისთვის გამოცდების ყველაზე რთული სისტემა და მიაღწიეს მოსახლეობის წიგნიერების მაღალ დონეს. შუა საუკუნეების ევროპა არ ემთხვევა დახვეწილ და ცივილიზებულ ჩინეთის იმპერიას.

ღერძული დრო

კონფუცი ცხოვრობდა და ასწავლიდა ბუდასთან, სოკრატესთან და ებრაელ წინასწარმეტყველებთან ერთად. კარლ იასპერსმა კაცობრიობის ისტორიაში ამ ეპოქას „ღერძული დრო“ უწოდა. მითების გადახედვა და ცხოვრების რაციონალურად დასაბუთების მცდელობა განხორციელდა ცივილიზაციის ყველა იმდროინდელ ცენტრში. ადამიანი არის ყველაფრის საზომი, თქვა სოკრატემ. კონფუციუსმა განავითარა მართალი ადამიანის ხუთი სათნოება:

• რენ. ჩვენ შეგვიძლია გამართლებულად ვთარგმნოთ ეს სიტყვა როგორც „ადამიანობა“, რადგან ამ ღირსებასგულისხმობს წყალობას და კეთილგანწყობას. კონფუცის სიტყვები „ნუ გაუკეთო კაცს ის, რაც შენთვის არ გინდა“ ბიბლიურ მცნებას ჰგავს.
• I. სამართლიანობა ფართო ცნებაა და მოიცავს არა მხოლოდ საკუთარი ინტერესების დაცვას, არამედ მშობლებზე ზრუნვას. კეთილშობილი ადამიანის მოვალეობაა შეძლოს მტკიცედ დაიცვას სამართლიანობის პრინციპები, უგულებელყოს პირადი მოგება.
• ლი. ეს არ არის მხოლოდ რიტუალი ან წეს-ჩვეულებების დაცვა, არამედ ნებისმიერი სწორი საქმე, რომელიც იწვევს ოჯახში სიკეთეს და სტაბილურობას სახელმწიფოში.
• ჟი. სათნო საქმეები უნდა შეესაბამებოდეს წინდახედულობას და წინდახედულობას. თქვენი ქმედებების შედეგების დანახვის და მომავალში მათი გავლენის გამოთვლის უნარი.
• სინი. გულწრფელი და კეთილი ზრახვები, სიმარტივე ოჯახის წევრებთან და მეზობლებთან ურთიერთობაში. ეს თვისება ეწინააღმდეგება თვალთმაქცობას.

სათნო ადამიანის ხუთი სათნოება შეესაბამება ხუთი ელემენტის ფილოსოფიურ მოძღვრებას. ერთმანეთს ავსებენ, დინებასა და დაჩრდილვას, ეს თვისებები ერთად ქმნის „ვენის“ ცნებას, რომელიც აღნიშნავს ცივილიზებულ ადამიანს. აქვე უნდა განვმარტოთ, რომ მხოლოდ ჩინელს შეუძლია იყოს ცივილიზებული. დამცირებისა და სირცხვილის ყველაზე რთულ წლებშიც კი ჩინელებს წამითაც არ ეპარებოდათ ეჭვი სხვა რასებსა და ეროვნებაზე უპირატესობაში. რა გააკეთა კონფუციუსმა? მან ურჩია, ბარბაროსებს თავმდაბლად და მშვიდად მოეპყრათ.

კონფუციანიზმი ისტორიასა და კულტურაში

ის გახდა ქვიშის მარცვალი, რომლის გარშემოც წარმოიქმნა დიდი ჩინური ცივილიზაციის მარგალიტი. ყოველი ახალი დინასტია ადიდებდა მას უფრო და უფრო მაღლა, პოულობდა მასში თავისი ძალაუფლების გამართლებას. ყველაზე რთული იეროგლიფური დამწერლობა ხელს არ უშლიდა ჩინეთს ყოველთვის ყოფილიყო ყველაზე განათლებული ქვეყანა მსოფლიოში. ხალხს ყოველთვის უყვარდა აქ სწავლა და ყოველთვის პატივს სცემდა მმართველის ძალაუფლებას. როგორიც არ უნდა იყოს პოლიტიკური სისტემა, კონფუციანიზმის პრინციპები ყოველთვის არსებობდა მართვის სისტემაში. ქვეყანაში ველურმა ექსპერიმენტებმა ვერ შეარყია საკუთარი სიდიადის ტრადიციები და განცდა.

პეკინში მაო ძედუნის მავზოლეუმი არ ჩრდილავს კუნგ ძის დიდებულ საფლავს ქალაქ კუფუში, სადაც ოსტატი დაიბადა. ახალი საწარმოო ურთიერთობები თავის გამართლებას პოულობს კონფუციანელობაში, რომლის პრინციპები ყველა ჩინელის ხორცსა და სისხლში შევიდა. მათ მტკიცედ სწამთ საკუთარი ცხოვრების წესის სისწორეში და ავრცელებენ თავიანთი კულტურის არომატს მთელ მსოფლიოში. სახელმწიფო, რომელიც რამდენიმე ათასწლეულის მანძილზე ახერხებდა იდენტობის შენარჩუნებას, ახარებს და აშინებს ერთდროულად. ერთ მშვენიერ დღეს შეიძლება მთელი მსოფლიო გახდეს ჩინური და ჩვენ ამას ვერც კი შევამჩნევთ.

ბიოგრაფია

არისტოკრატული ხელოვნების ფლობით თუ ვიმსჯელებთ, კონფუცი კეთილშობილი ოჯახის შთამომავალი იყო. ის იყო 63 წლის ოფიციალური შუ ლიანჰეს (叔梁纥 Shū Liáng-hé) და ჩვიდმეტი წლის ხარჭის ვაჟი, სახელად Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). ჩინოვნიკი მალე გარდაიცვალა და კანონიერი ცოლის რისხვის შიშით, კონფუცის დედამ შვილთან ერთად დატოვა სახლი, რომელშიც ის დაიბადა. ადრეული ბავშვობიდან კონფუცი ბევრს მუშაობდა და სიღარიბეში ცხოვრობდა. მოგვიანებით გაჩნდა ცნობიერება, რომ აუცილებელია იყო კულტურული ადამიანი, ამიტომ მან დაიწყო თვითგანათლება. ახალგაზრდობაში ის მსახურობდა არასრულწლოვან ჩინოვნიკად ლუის სამეფოში (აღმოსავლეთ ჩინეთი, თანამედროვე შანდონგის პროვინცია). ეს იყო ჯოუს იმპერიის დაცემის დრო, როდესაც იმპერატორის ძალაუფლება გახდა ნომინალური, პატრიარქალური საზოგადოება დაინგრა და ცალკეული სამეფოების მმართველებმა, გარშემორტყმული უცოდინარი ჩინოვნიკებით, დაიკავეს ტომობრივი თავადაზნაურობის ადგილი.

ოჯახური და კლანური ცხოვრების უძველესი საფუძვლების ნგრევა, შიდა ჩხუბი, თანამდებობის პირთა სიხარბე და სიხარბე, უბრალო ხალხის კატასტროფები და ტანჯვა - ამ ყველაფერმა გამოიწვია ანტიკურობის გულმოდგინეების მწვავე კრიტიკა.

გააცნობიერა სახელმწიფოს პოლიტიკაზე ზემოქმედების შეუძლებლობა, კონფუცი გადადგა და სტუდენტების თანხლებით გაემგზავრა ჩინეთში, რომლის დროსაც ცდილობდა თავისი იდეები მიეწოდებინა სხვადასხვა რეგიონის მმართველებს. დაახლოებით 60 წლის ასაკში კონფუცი დაბრუნდა სახლში და სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ახალი სტუდენტების სწავლებაში, ასევე წარსულის ლიტერატურული მემკვიდრეობის სისტემატიზაციაში. შიჰ ჩინგი(სიმღერების წიგნი), მე ვჭყიტე(ცვლილებების წიგნი) და ა.შ.

კონფუცის მოსწავლეებმა, მასწავლებლის განცხადებებისა და საუბრების მასალებზე დაყრდნობით, შეადგინეს წიგნი "Lun Yu" ("საუბრები და განსჯა"), რომელიც გახდა კონფუციანიზმის განსაკუთრებით პატივსაცემი წიგნი (კონფუცის ცხოვრებიდან ბევრ დეტალს შორის). , იხსენებს ბო იუ 伯魚, მის შვილს - ასევე ლი 鯉; ბიოგრაფიის დანარჩენი დეტალები უმეტესწილად კონცენტრირებულია სიმა ციანის ისტორიულ ჩანაწერებში).

კლასიკური წიგნებიდან მხოლოდ ჩუნქიუ (გაზაფხული და შემოდგომა, ლუ დომენის ანალები ძვ. წ. 722-დან 481 წლამდე) უდავოდ შეიძლება ჩაითვალოს კონფუცის ნაშრომად; მაშინ დიდია ალბათობა, რომ მან რედაქტირება მოახდინა ში-ჩინგმა („ლექსების წიგნი“). მიუხედავად იმისა, რომ კონფუცის მოწაფეების რაოდენობას ჩინელი მეცნიერები ადგენენ 3000-მდე, მათ შორის 70-მდე უახლოესი, სინამდვილეში ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ მხოლოდ 26 უდავო მოწაფე, რომლებიც ცნობილია სახელით; მათი ფავორიტი იყო იან-იუანი. მისი სხვა ახლო მოსწავლეები იყვნენ ზენგზი და იუ რუო (იხ. en: Confucius-ის მოწაფეები).

დოქტრინა

მიუხედავად იმისა, რომ კონფუციანელობას ხშირად რელიგიად მოიხსენიებენ, მას არ გააჩნია ეკლესიის ინსტიტუტი და მისთვის თეოლოგიის საკითხები არ არის მნიშვნელოვანი. კონფუცისტური ეთიკა არ არის რელიგიური. კონფუციანიზმის იდეალი არის უძველესი მოდელის მიხედვით ჰარმონიული საზოგადოების შექმნა, რომელშიც თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი ფუნქცია. ჰარმონიული საზოგადოება აგებულია ერთგულების იდეაზე ( ჟონგი, 忠) - ერთგულება უფროსსა და ქვეშევრდომს შორის, რომელიც მიზნად ისახავს ჰარმონიისა და თავად ამ საზოგადოების შენარჩუნებას. კონფუციუსმა ჩამოაყალიბა ეთიკის ოქროს წესი: „ნუ გაუკეთებ ადამიანს იმას, რაც შენთვის არ გინდა“.

მართალი კაცის ხუთი მუდმივობა

მორალური მოვალეობები, რამდენადაც ისინი მატერიალიზდება რიტუალში, ხდება აღზრდის, განათლებისა და კულტურის საკითხი. ეს ცნებები არ იყო გამიჯნული კონფუცის მიერ. ყველა მათგანი შედის კატეგორიაში. "ვენი"(თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა შეღებილი ტანით, ტატუს მქონე ადამიანს). "ვენი"შეიძლება განიმარტოს, როგორც ადამიანის არსებობის კულტურული მნიშვნელობა, როგორც განათლება. ეს არ არის მეორადი ხელოვნური წარმონაქმნი ადამიანში და არა მისი პირველადი ბუნებრივი შრე, არა წიგნიერება და არა ბუნებრიობა, არამედ მათი ორგანული შერწყმა.

კონფუციანიზმის გავრცელება დასავლეთ ევროპაში

მე-17 საუკუნის შუა ხანებში დასავლეთ ევროპაში გაჩნდა მოდა ყველაფრისთვის ჩინური და ზოგადად აღმოსავლური ეგზოტიკისთვის. ამ მოდას თან ახლდა ჩინური ფილოსოფიის დაუფლების მცდელობები, რომლებზეც ხშირად საუბრობდნენ ზოგჯერ მაღალი და აღფრთოვანებული ტონებით. მაგალითად, რობერტ ბოილმა შეადარა ჩინელები და ინდიელები ბერძნებსა და რომაელებს.

კონფუცის პოპულარობა დასტურდება დინში. ჰანი: ლიტერატურაში კონფუცის ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც "უგვირგვინო ვანგ". 1-ში ე. ის ხდება სახელმწიფო თაყვანისცემის ობიექტი (სათაური 褒成宣尼公); 59 წლიდან ე. მას მოსდევს რეგულარული შეთავაზებები ადგილობრივ დონეზე; 241 წელს (სამი სამეფო) არისტოკრატიულ პანთეონში ფურგონის ტიტული დაფიქსირდა, ხოლო 739 წელს (დინ. ტანგი) ფურგონის ტიტულიც დაფიქსირდა. 1530 წელს (დინგ. მინგ) კონფუციუსმა მიიღო მეტსახელი 至聖先師, "უზენაესი ბრძენი [წარსულის] მასწავლებლებს შორის".

ეს მზარდი პოპულარობა უნდა შევადაროთ იმ ისტორიულ პროცესებს, რომლებიც მიმდინარეობდა ტექსტების ირგვლივ, საიდანაც ამოღებულია ინფორმაცია კონფუცის შესახებ და მისდამი დამოკიდებულება. ამრიგად, „უგვირგვინო მეფე“ შეიძლება ემსახურებოდეს აღდგენილი ჰანის დინასტიის ლეგიტიმაციას ვანგ მანგის მიერ ტახტის უზურპაციასთან დაკავშირებული კრიზისის შემდეგ (ამავე დროს, პირველი ბუდისტური ტაძარი დაარსდა ახალ დედაქალაქში).

XX საუკუნეში ჩინეთში არის კონფუცისადმი მიძღვნილი რამდენიმე ტაძარი: კონფუცის ტაძარი მის სამშობლოში, კუფუში, შანხაიში, პეკინში, ტაიჩუნგში.

კონფუცი კულტურაში

• კონფუცი არის 2010 წლის ფილმი, რომელშიც მთავარ როლს ასრულებს ჩოუ იუნ-ფატი.

იხილეთ ასევე

• კონფუცის საგვარეულო ხე

ლიტერატურა

	კონფუცივიკიციტატზე
	კატეგორია:კონფუცი Wikimedia Commons-ზე

• კონფუცის წიგნი "საუბრები და განსჯა", ხუთი თარგმანი რუსულ ენაზე "ერთ გვერდზე"
• კონფუცის ნაწერები და მასთან დაკავშირებული მასალები 23 ენაზე (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. პირველი განაჩენის ინტერპრეტაციისა და თარგმნის პრობლემა "Lun Yu"-ში
• A.A. Maslov. კონფუცი. // Maslov A. A. China: ზარები მტვერში. მაგის და ინტელექტუალის ხეტიალი. - მ.: ალეტეია, 2003, გვ. 100-115 წწ
• ვასილიევი V.A. კონფუცი სათნოების შესახებ // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. 2006. No 6. გვ.132-146.
• Golovacheva L. I. Confucius განმანათლებლობის დროს გადახრების გადალახვის შესახებ (რეფერატები) // XXXII სამეცნიერო. კონფ. "საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში" / RAS. აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი. მ., 2002. ს.155-160
• გოლოვაჩევა L.I. კონფუცი მთლიანობის შესახებ // XII სრულიადრუსული კონფ. "აღმოსავლეთ აზიის რეგიონის ფილოსოფია და თანამედროვე ცივილიზაცია". ... / RAN. ინსტიტუტი დალ. აღმოსავლეთი. მ., 2007. ს.129-138. (Inform. მასალები. Ser. G; Issue 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Confucianism-ის თანამედროვე მისია - საერთაშორისო მოხსენებების კრებული. სამეცნიერო კონფ. კონფუცის 2560 წლის იუბილეს ხსოვნას - პეკინი, 2009. 4 ტომში გვ.405-415
• Golovacheva L. I. Confucius ნამდვილად რთულია / / XL სამეცნიერო. კონფ. "საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში" / RAS. აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი. მ., 2010. ს.323-332. (მეცნიერი. zap. / ჩინეთის დეპარტამენტი; გამოცემა 2)
• გუსაროვი VF კონფუცის შეუსაბამობა და ჟუ ქსის ფილოსოფიის დუალიზმი // მესამე სამეცნიერო კონფერენცია "საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში". T.1. მ., 1972 წ.
• Kychanov E. I. Tangut აპოკრიფა კონფუცისა და ლაო ძის შეხვედრის შესახებ // XIX სამეცნიერო კონფერენცია ისტორიოგრაფიასა და აზიისა და აფრიკის ქვეყნების ისტორიის წყაროების შესწავლაზე. SPb., 1997 წ. ს.82-84.
• ილიუშეჩკინ V. P. კონფუცი და შანგ იანგი ჩინეთის გაერთიანების გზებზე // XVI სამეცნიერო კონფერენცია "საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში". ნაწილი I, მ., 1985. S.36-42.
• ლუკიანოვი A.E. ლაო ძი და კონფუცი: ტაოს ფილოსოფია. მ., 2001. 384 გვ.
• პერელომოვი L.S. კონფუცი. ლუნ იუ. Სწავლა; ძველი ჩინურის თარგმანი, კომენტარი. ლუნ იუს ფაქსიმილეული ტექსტი ჟუ ქსის კომენტარებით". მ. ნაუკა. 1998 წ. 590 წ.
• პოპოვი PS კონფუცის, მისი მოწაფეების და სხვათა გამონათქვამები. SPb., 1910 წ.
• Roseman Henry On Knowledge (zhi): დისკურსული გზამკვლევი მოქმედებისთვის კონფუცის ანალექტებში // შედარებითი ფილოსოფია: ცოდნა და რწმენა კულტურათა დიალოგის კონტექსტში. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Confucius-ის მეტოქე (ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი ფილოსოფოს მო-ცუს შესახებ და ჩინეთის პოპულარული რწმენის ობიექტური შესწავლის შესახებ). ჰარბინი, 1928 წ.
• იანგ ჰინ-შუნი, A.D. დონობაევი. კონფუცის და იან ჟუს ეთიკური ცნებები. //მეათე სამეცნიერო კონფერენცია „საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში“ ნაწილი I. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "ეთიკის დასაწყისი: კონფუცი და სოკრატე". აზიური ფილოსოფია 15 (2005 წლის ივლისი): 173-89.
• Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotele: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276გვ., ISBN 978-0-415-95647-5.
• ბონევაც დანიელიშესავალი მსოფლიო ფილოსოფიაში. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessnerკონფუცი: ადამიანი და მითი. - ნიუ-იორკი: ჯონ დეის კომპანია, 1949 წ.
• Dubs, Homer H. (1946). "კონფუცის პოლიტიკური კარიერა". 66 (4).
• ჰობსონი ჯონ მ.დასავლური ცივილიზაციის აღმოსავლური წარმოშობა. - გადაბეჭდილი. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• ჩინი ენ-პინგიავთენტური კონფუცი: აზროვნებისა და პოლიტიკის ცხოვრება. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• კონგ დემაოკონფუცის სახლი. - თარგმნა. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• პარკერ ჯონიფანჯრები ჩინეთში: იეზუიტები და მათი წიგნები, 1580-1730 წწ. - ბოსტონი: ქალაქ ბოსტონის საჯარო ბიბლიოთეკის მეურვეები, 1977 წ. - ISBN 0-89073-050-4
• ფანი პიტერ C.კათოლიციზმი და კონფუციანიზმი: კულტურათაშორისი და რელიგიათაშორისი დიალოგი // კათოლიციზმი და რელიგიათაშორისი დიალოგი. - ნიუ-იორკი: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• რეინი ლი დიანიკონფუცი და კონფუციანიზმი: არსებითი. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). პოეზია და ლეგენდა კონფუცის გადასახლების შესახებ. ამერიკული აღმოსავლური საზოგადოების ჟურნალი 106 (1).
• იაო სინჟონგიკონფუციანიზმი და ქრისტიანობა: ჯენისა და აგაპეს შედარებითი შესწავლა. - ბრაიტონი: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• იაო სინჟონგიკონფუციანიზმის შესავალი. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

ონლაინ გამოცემები

• აჰმადი, მირზა თაჰირიკონფუციანიზმი. აჰმადიას მუსლიმთა თემი (???). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს. წაკითხვის თარიღი: 2010 წლის 7 ნოემბერი.
• ბაქსტერ-საგარტის ძველი ჩინური რეკონსტრუქცია (2011 წლის 20 თებერვალი). დაარქივებული
• კონფუცის შთამომავლები ამბობენ, რომ დნმ-ის ტესტირების გეგმას სიბრძნე აკლია. Bandao (2007 წლის 21 აგვისტო). (მიუწვდომელია ბმული - ამბავი)
• კონფუცის საგვარეულო ხე ქალი ნათესავის ჩასაწერად. China Daily (2007 წლის 2 თებერვალი). დაარქივებულია
• Confucius" ოჯახის ხე ჩაწერილია ყველაზე დიდი. China Daily (24 სექტემბერი 2009). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 16 ოქტომბერს.
• კონფუცის საგვარეულო ხის გადახედვა დასრულდა 2 მილიონი შთამომავლით. ჩინეთის ეკონომიკური ქსელი (4 იანვარი, 2009 წ.). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს.
• მიღებულია დნმ-ის ტესტირება კონფუცის შთამომავლების იდენტიფიცირებისთვის. ჩინეთის ინტერნეტ საინფორმაციო ცენტრი (2006 წლის 19 ივნისი). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს.
• დნმ-ის ტესტი კონფუცის დაბნეულობის გასარკვევად. ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის კომერციის სამინისტრო (2006 წლის 18 ივნისი). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს.
• რიგელი, ჯეფრიკონფუცი. სტენფორდის ფილოსოფიის ენციკლოპედია. სტენფორდის უნივერსიტეტი (2012). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს.
• კიუ, ჯეინკონფუცის მემკვიდრეობით. Seed Magazine (2008 წლის 13 აგვისტო). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს.
• იანი, ლიანგი