Tomás de Aquino distingue de las formas de gobierno. Tomás de Aquino: una breve biografía. Sobre la relación entre teología y filosofía

El futuro escolástico famoso (1225/1226-1274) nació en el Reino de Nápoles en una familia noble del Conde Akvinsky. De aquí vino el apodo de Tomás - Tomás de Aquino, o, en latín, - Aquino. DE primera infancia, se crió en el monasterio benedictino de Monte Cassino, luego estudió en la Universidad Napolitana. Aquí conoció a monjes de la orden de los dominicos y, a pesar de las fuertes protestas de la familia, en 1244 hizo los votos monásticos.

El joven monje, que se distinguía no sólo por su carácter silencioso y retraído (por lo que Tomás fue apodado el "búfalo tonto"), sino sobre todo por su alta educación y profundidad de pensamiento, fue enviado a Colonia para seguir estudiando con el famoso teólogo cristiano. Alberto el Grande. En 1252, Tomás de Aquino se convirtió en profesor de la Universidad de París, donde trabajó hasta finales de los años 50.

Las actividades docentes y la creatividad literaria y filosófica se convirtieron en las principales ocupaciones de Tomás de Aquino. En 1259, el Papa Urbano IV lo llamó a Roma y durante casi diez años enseñó en instituciones educativas dominicanas en Italia.

A finales de los años 60. nuevamente fue llamado a París, donde se suponía que debía defender los intereses de la Iglesia Católica Romana en disputas ideológicas y teológicas con diversas opiniones difundidas entre profesores y estudiantes de universidades europeas. Fue durante este período que escribió sus principales obras, en las que, utilizando el sistema de Aristóteles, desarrolla una nueva presentación sistemática de las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana.

De 1272 a 1274, Tomás de Aquino enseñó en su universidad natal en Nápoles. Poco antes de su muerte, por indicación del Papa Gregorio X, fue convocado para participar en la Catedral de Lyon. Sin embargo, de camino a Lyon, Tomás de Aquino enfermó gravemente y murió el 7 de marzo de 1274.

Ya después de su muerte, se le otorgó el título de "médico angelical", y en 1323, por sus grandes servicios a la iglesia romana, Tomás de Aquino fue reconocido como santo.

Tomás de Aquino posee una gran cantidad de escritos sobre temas teológicos y filosóficos, que escribió a lo largo de su vida. En su obra literaria no se detuvo ni un minuto, porque vio la vanidad de todo lo mundano, incluida la trascendencia transitoria de su propia actividad. Constantemente le parecía que todavía no entendía algo, no sabía algo y, por lo tanto, trataba de tener tiempo para abrir el velo sobre los incomprensibles secretos divinos. No en vano, una vez respondió a las exhortaciones para que dejaran de trabajar tan duro: “No puedo, porque todo lo que escribí me parece basura en cuanto a lo que vi y me fue revelado”.

Las más importantes de las obras creadas por Tomás de Aquino son sus famosas "Sumas" - "La suma de la verdad de la fe católica contra los paganos" (1259-1264) y "La suma de la teología" (1265-1274), que él nunca logró completarlo. Estas obras exponen las principales visiones teológicas y filosóficas de la gran escolástica de Occidente.

En general, el interés que Tomás de Aquino mostró por las enseñanzas filosóficas de Aristóteles no fue casual. El hecho es que la orden dominicana, de la que Tomás de Aquino era monje, se convirtió en los siglos XII-XIII. una de las principales armas de la Iglesia Católica Romana en la lucha contra la herejía, razón por la cual los propios dominicos se autodenominaban "perros del Señor". Mostraron un celo particular en establecer un control espiritual sobre las áreas de teología teórica y educación, esforzándose por encabezar los departamentos teológicos de las universidades europeas más importantes y otras instituciones educativas.

Fueron los dominicos los primeros entre los teólogos católicos oficiales en comprender que la enseñanza misma del catolicismo, basada en ese momento en las ideas de Aurelio Agustín, requería una cierta reforma. Alberto Magno, el maestro de Tomás de Aquino, se dedicó especialmente al estudio de las obras de Aristóteles y comenzó a trabajar en una nueva sistematización de la doctrina católica, que completó su alumno.

Tomás de Aquino dio una respuesta clara y precisa para su tiempo a la pregunta que había preocupado a los teólogos cristianos en el tiempo anterior: sobre la relación de la ciencia

y fe En los escritos de Tomás de Aquino, finalmente se reconoció el papel importante y relativamente independiente de la ciencia y, en primer lugar, de la filosofía: según Tomás de Aquino, la filosofía tiene su propia esfera de actividad, limitada por el marco de conocimiento de lo que está disponible para el mente humana. La filosofía, utilizando sus propios métodos racionales de conocimiento, capaz de estudiarpropiedades del medio ambiente.

Además, los dogmas de fe, probados con la ayuda de argumentos filosóficos razonables, se vuelven más accesibles a una persona y, por lo tanto, la fortalecen en la fe. Y en este sentido, el conocimiento científico y filosófico es un apoyo serio para fundamentar la doctrina cristiana y refutar la crítica de la fe.

Tomás de Aquino creía que con la ayuda de argumentos científicos y filosóficos es posible probar la verdad de algunos dogmas cristianos, por ejemplo, dogma sobre la existencia de Dios. Al mismo tiempo, otros dogmas son científicamente indemostrables, ya que muestran las cualidades sobrenaturales y milagrosas de Dios. Y por eso son objeto de la fe, no de la ciencia. Entonces, en su opinión, la razón es impotente para fundamentar la mayoría de los dogmas cristianos: el surgimiento del mundo "de la nada", el pecado original, la encarnación de Cristo, la resurrección de entre los muertos, la inevitabilidad del Juicio Final y la permanencia posterior. de las almas humanas en la dicha o en el tormento.

Por lo tanto, el verdadero el conocimiento superior no está sujeto a la ciencia, porque la mente humana no es capaz de comprender el plan Divino en su totalidad. Dios es el destino del conocimiento supramental y, por lo tanto, el sujeto de la teología. Teología- es acumulativola validez de las ideas humanas sobre Dios, en parte probada por la ciencia, en parte basada en la fe. La teología, en la comprensión de Tomás de Aquino, es la forma más alta del conocimiento humano precisamente porque se basa en la fe. En otras palabras, la teología es también conocimiento, sólo superinteligenteconocimiento.

No hay contradicción entre filosofía y teología, porque la filosofía, como “capacidad cognitiva natural” de una persona, eventualmente conduce a la persona misma a las verdades de la fe. Si esto no sucede, entonces la culpa es de las limitaciones de las personas mismas, que no saben cómo usar correctamente sus mentes. Por lo tanto, en opinión de Tomás de Aquino, al estudiar las cosas y los fenómenos de la naturaleza, un verdadero científico tiene razón solo cuando revela la dependencia de la naturaleza.

dy de Dios, cuando muestra cómo el plan divino se encarna en la naturaleza.

El punto de vista de Tomás de Aquino sobre la relación entre la ciencia y la fe difería significativamente tanto de las ideas de Agustín como de las opiniones populares de Pierre Abelard. Agustín argumentó la irracionalidad de la fe, creía que las verdades de la fe son completamente inaccesibles a la razón y que la ciencia solo revela en la menor medida a las personas el contenido de los dogmas. Pierre Abelard, por el contrario, propagó la idea de que la fe es absolutamente imposible sin la ciencia y sometió todos los postulados de la doctrina cristiana a un análisis científico crítico.

Tomás de Aquino ocupa, por así decirlo, una posición intermedia entre ellos, razón por la cual su enseñanza fue finalmente aceptada tan rápidamente por la Iglesia Católica Romana. El desarrollo del conocimiento científico en el siglo XIII ya había alcanzado un cierto nivel alto y, por lo tanto, sin tener en cuenta los logros de la ciencia, la enseñanza oficial del catolicismo simplemente no podría existir.

La enseñanza filosófica de Aristóteles, en la que, con la ayuda de argumentos científicos, finalmente se prueba la existencia de una sola entidad ideal universal (Mente), se convirtió para Tomás de Aquino en la principal base filosófica para fundamentar la fe cristiana.

En plena concordancia con Aristóteles, reconoció que las cosas son unidad de forma y materia, y cada cosa tiene alguna entidad. La esencia de cada cosa y de todas las cosas juntas aparece por el hecho de que también hay una cierta la esencia de todos los seres, la forma de todas las formas (o la idea de todas las ideas). Si Aristóteles llamó Mente a esta esencia superior, entonces, desde un punto de vista cristiano, es Dios. Y en este sentido, el sistema de prueba aristotélico encajaba perfectamente en el fundamento del cristianismo, porque con su ayuda era posible probar la inmaterialidad, la infinidad, la inmortalidad y la omnipotencia de Dios.

Además, Tomás de Aquino utilizó la lógica aristotélica para desarrollar evidencia de la existencia de Dios. Tomás de Aquino hizo ejercicio cinco evidencia que desde entonces ha sido considerada incontrovertible en la Iglesia Católica Romana.

Primero la prueba viene del entendimiento aristotélico esencia del movimiento.“Todo lo que se mueve”, escribe Tomás de Aquino, “debe tener algo más como fuente de movimiento”. Por lo tanto, "es necesario llegar a algunos

el primer motor, que en sí mismo no es impulsado por nada más; y por él todos entienden a Dios.

Segundo la demostración se basa en el principio aristotélico causa productora, como un componente necesario de cada cosa. Si todo tiene una causa eficiente, entonces debe haber una causa eficiente última para todo. Sólo Dios puede ser tal causa última.

Tercero la prueba se sigue de cómo Aristóteles entendió categorías de necesario y accidental. Entre las entidades hay aquellas que pueden o no existir, es decir. son aleatorios. Sin embargo, no puede haber solo entidades aleatorias en el mundo, “debe haber algo necesario”, escribe Tomás de Aquino. Y como es imposible que una serie de entidades necesarias vayan al infinito, por lo tanto, hay una cierta entidad que es necesaria en sí misma. Esta entidad necesaria sólo puede ser Dios.

Cuatro la evidencia está relacionada con la confesión añosgrados crecientes de perfección, característica de la esencia de todas las cosas. Según Tomás de Aquino, debe haber algo que tenga perfección y nobleza en sumo grado. Por lo tanto, "hay alguna esencia, que es para todas las esencias la causa del bien y de toda perfección". “Y la llamamos Dios”, concluye Tomás de Aquino esta prueba.

Quinto La prueba de Tomás de Aquino se basa en la teoría aristotélica determinación de la conveniencia. Todos los objetos del ser están dirigidos en su existencia a alguna meta. Al mismo tiempo, "llegan a la meta no por casualidad, sino guiados por una voluntad consciente". Dado que los objetos en sí mismos están "desprovistos de comprensión", por lo tanto, "hay un ser racional que establece una meta para todo lo que sucede en la naturaleza". Naturalmente, sólo Dios puede ser un ser tan racional.

Como podéis ver, Tomás de Aquino, plenamente cristianizado, adaptó la filosofía de Aristóteles a la enseñanza cristiana. En la comprensión de Tomás de Aquino, el sistema de Aristóteles resultó ser un medio muy conveniente para resolver la mayoría de los problemas que surgieron ante la teología católica en los siglos XII-XIII. Tomás de Aquino utilizó no sólo la lógica aristotélica, sino también el sistema mismo de la metafísica aristotélica, cuando en la base del ser se busca siempre alguna causa final, o más bien, original de todo. Esta cosmovisión metafísica, derivada de los escritos de Aristóteles, se combinó perfectamente con

Cosmovisión cristiana, que considera a Dios principio y fin de todo.

Sin embargo, Tomás de Aquino no sólo cristianizó la filosofía, sino también racionalizado Cristiandad. De hecho, él, por así decirlo, poner la fe sobre una base científica. A los creyentes, y sobre todo a sus compañeros teólogos, les demostró la necesidad de utilizar argumentos científicos para fundamentar los dogmas de fe. Y mostró a los científicos que sus descubrimientos científicos son inexplicables sin una fe sincera en el Todopoderoso.

Las enseñanzas de Tomás de Aquino se convirtieron en la etapa más alta en el desarrollo de la escolástica europea occidental. Después de la muerte de un destacado filósofo-teólogo, sus ideas son gradualmente reconocidas como fundamentales, primero entre los monjes dominicos y luego en toda la Iglesia Católica Romana. Con tiempo después-mismo(de la lectura latina del nombre Thomas - Tomás) se está volviendo más estrecho la doctrina oficial de la Iglesia Católica Romana, lo que es hasta ahora.

Tomás de Aquino también utilizó la argumentación aristotélica para fundamentar la cosmología cristiana, la epistemología cristiana, la ética cristiana, la psicología, etc. En otras palabras, Tomás de Aquino, como Aristóteles, creó un sistema integral de doctrina católica, explicando casi todos los problemas del mundo circundante y del hombre. Y en este sentido, él, por así decirlo, completó un período de siglos en el desarrollo del cristianismo entre los pueblos de Europa occidental, profesando el catolicismo.

Como todo sistema de conocimiento reconocido como oficial e irrefutable, las enseñanzas de Tomás de Aquino con el tiempo comenzaron a tender a la osificación, a perder su potencial creativo. El enfoque general de esta enseñanza sobre la racionalización del catolicismo suscitó muchas objeciones, porque, según muchos pensadores, excluía otras formas de comprender a Dios.

Ya a finales del siglo XIII-principios del siglo XIV. muchos teólogos cristianos comenzaron a criticar esta doctrina por exagerar el papel del conocimiento científico, enfatizando las propiedades religiosas y místicas de la fe cristiana. Por otro lado, los pensadores seculares comienzan a criticar el tomismo, creyendo que en él se minimiza la importancia de la ciencia. Esta crítica fue especialmente pronunciada en el siguiente período de desarrollo de los países de Europa occidental, que pasó a la historia con el nombre de Renacimiento.

FRAGMENTOS DE OBRAS

Publicado según: Borgosh J. Thomas Aquinas. - M., 1975. Aplicación. págs. 143-148, 155, 175-176. Traducción de S. SAverintsev.

Tomás de Aquino(de lo contrario Tomás de Aquino, Tomás de Aquino, lat. Tomás de Aquino, Italiano Tommaso d "Aquino; nacido alrededor de 1225, Castillo de Roccasecca, cerca de Aquino - muerto el 7 de marzo de 1274, Monasterio de Fossanuova, cerca de Roma) - filósofo y teólogo, sistematizador de la escolástica ortodoxa, maestro de iglesia, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, "princeps philosophorum" ("Príncipe de los Filósofos"), fundador del tomismo, miembro de la orden dominicana; desde 1879, reconocido como el filósofo religioso católico de mayor autoridad, que conectó la doctrina cristiana (en particular, las ideas de Agustín el Bendito) con la filosofía de Aristóteles Formuló cinco pruebas de la existencia de Dios Reconociendo la relativa independencia del ser natural y la razón humana, argumentó que la naturaleza termina en la gracia, la razón - en la fe, el conocimiento filosófico y la teología natural, basada en la analogía de los seres, - en la revelación sobrenatural .

biografia corta

Tomás nació el 25 de enero de 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Nápoles, y fue el séptimo hijo del conde Landolf de Aquino. La madre de Thomas Theodora provenía de una rica familia napolitana. Mi padre soñaba que eventualmente se convertiría en el abad del monasterio benedictino de Montecassino, ubicado no lejos del castillo de su familia. A la edad de cinco años, Thomas fue enviado a un monasterio benedictino, donde permaneció durante 9 años. En 1239-1243 estudió en la Universidad de Nápoles. Allí se hizo cercano a los dominicos y decidió unirse a la orden dominicana. Sin embargo, la familia se opuso a su decisión y sus hermanos encarcelaron a Thomas durante 2 años en la fortaleza de San Giovanni.

Habiendo obtenido la libertad en 1245, tomó los votos monásticos de la Orden Dominicana y fue a la Universidad de París. Allí Tomás de Aquino se convirtió en alumno de Alberto el Grande. En 1248-1250, Thomas estudió en la Universidad de Colonia, donde se mudó después de su maestro.

En 1252 regresó al monasterio dominicano de St. James en París, y cuatro años más tarde fue designado para uno de los puestos dominicanos asignados para enseñar teología en la Universidad de París. Aquí escribe sus primeras obras: "Sobre la esencia y la existencia", "Sobre los principios de la naturaleza", "Comentario sobre las "Sentencias"".

En 1259, el Papa Urbano IV lo llama a Roma. Durante diez años ha estado enseñando teología en Italia - en Anagni y Roma, al mismo tiempo que escribe obras filosóficas y teológicas. Pasó la mayor parte de este tiempo como asesor en asuntos teológicos y "lector" de la curia papal.

En 1269 regresó a París, donde lideró la lucha por la "limpieza" de Aristóteles de los intérpretes árabes y contra el erudito Siger de Brabante. Hacia 1272 se escribe en forma agudamente polémica un tratado sobre la unidad del intelecto contra los averroístas (De unitate intellectus contra Averroístas). En el mismo año fue llamado a Italia para establecer una nueva escuela dominicana en Nápoles.

La enfermedad le obligó a dejar de enseñar y escribir a finales de 1273. A principios de 1274, murió en el monasterio de Fossanova camino a la iglesia catedral de Lyon.

Actas

Los escritos de Tomás de Aquino incluyen:

dos extensos tratados en el género de la suma, que cubren una amplia gama de temas: "La suma de la teología" y "La suma contra los paganos" ("La suma de la filosofía")
discusiones sobre problemas teológicos y filosóficos ("Preguntas de discusión" y "Preguntas sobre varios temas")
comentarios sobre:
- varios libros de la biblia
- 12 tratados de Aristóteles
- "Frases" de Peter Lombard
- tratados de Boecio,
- tratados de Pseudo-Dionisio
- anónimo "Libro de las Causas"
una serie de ensayos breves sobre temas filosóficos y religiosos
varios tratados de alquimia
textos en verso para el culto, por ejemplo, la obra "Ética"

"Cuestiones en disputa" y "Comentarios" fueron en gran parte fruto de su actividad docente, que incluía, según la tradición de la época, disputas y lecturas de textos autorizados, acompañadas de comentarios.

Orígenes históricos y filosóficos

La mayor influencia en la filosofía de Tomás la tuvo Aristóteles, en gran medida repensada creativamente por él; también se nota la influencia de los neoplatónicos, comentaristas griegos y árabes de Aristóteles, Cicerón, Pseudo-Dionisio el Areopagita, Agustín, Boecio, Anselmo de Canterbury, Juan de Damasco, Avicena, Averroes, Gebirol y Maimónides y muchos otros pensadores.

Ideas de Tomás de Aquino

Articulo principal: tomismo Teología y filosofía. pasos de la verdad

Tomás de Aquino distinguió entre los campos de la filosofía y la teología: el tema del primero son las "verdades de la razón", y el segundo, las "verdades de la revelación". La filosofía está al servicio de la teología y es tan inferior a ella en importancia como la limitada mente humana es inferior a la sabiduría divina. La teología es una doctrina y ciencia sagrada basada en el conocimiento que posee Dios y los benditos. La comunión con el conocimiento divino se logra a través de las revelaciones.

La teología puede tomar prestado algo de las disciplinas filosóficas, pero no porque sienta la necesidad de ello, sino sólo en aras de una mayor inteligibilidad de las posiciones que enseña.

Aristóteles distinguió cuatro niveles sucesivos de verdad: experiencia (empeiria), arte (techne), conocimiento (episteme) y sabiduría (sophia).

En Tomás de Aquino, la sabiduría se vuelve independiente de otros niveles, el conocimiento supremo sobre Dios. Se basa en revelaciones divinas.

Tomás de Aquino identificó tres tipos de sabiduría jerárquicamente subordinados, cada uno de los cuales está dotado de su propia "luz de la verdad":

sabiduría de la gracia.
la sabiduría teológica es la sabiduría de la fe usando la razón.
sabiduría metafísica: la sabiduría de la mente, que comprende la esencia del ser.

Algunas verdades de la Revelación son accesibles al entendimiento de la mente humana: por ejemplo, que Dios existe, que Dios es uno. Otros - es imposible de entender: por ejemplo, la trinidad divina, la resurrección en la carne.

De esto Tomás de Aquino deduce la necesidad de distinguir entre la teología sobrenatural, basada en las verdades de la Revelación, que el hombre no es capaz de comprender por sí mismo, y la teología racional, basada en la "luz natural de la razón" (conocer la verdad por el poder del intelecto humano).

Tomás de Aquino planteó el principio: las verdades de la ciencia y las verdades de la fe no pueden contradecirse entre sí; hay armonía entre ellos. La sabiduría es el esfuerzo por comprender a Dios, mientras que la ciencia es el medio que contribuye a ello.

Trata de ser

El acto de ser, siendo acto de actos y perfección de perfecciones, reside en todo "existir" como su profundidad más íntima, como su verdadera realidad.

Para cada cosa, la existencia es incomparablemente más importante que su esencia. Una sola cosa existe no por su esencia, porque la esencia no implica (implica) la existencia de ninguna manera, sino por la participación en el acto de la creación, es decir, la voluntad de Dios.

El mundo es una colección de sustancias cuya existencia depende de Dios. Sólo en Dios la esencia y la existencia son inseparables e idénticas.

Tomás de Aquino distinguió entre dos tipos de existencia:

la existencia es auto-esencial o incondicional.
la existencia es contingente o dependiente.

Sólo Dios es auténtico, verdadero ser. Todo lo demás que existe en el mundo tiene una existencia falsa (incluso los ángeles, que se encuentran en el nivel más alto en la jerarquía de todas las creaciones). Cuanto más altas están las “creaciones”, en los escalones de la jerarquía, más autonomía e independencia poseen.

Dios no crea entidades para obligarlas a existir después, sino sujetos existentes (fundamentos) que existen de acuerdo con su naturaleza individual (esencia).

Sobre materia y forma

La esencia de todo lo corpóreo radica en la unidad de forma y materia. Tomás de Aquino, como Aristóteles, consideraba la materia como un sustrato pasivo, base de la individuación. Y es sólo gracias a la forma que una cosa es una cosa de cierta clase y género.

Tomás de Aquino distinguía por un lado las formas sustanciales (a través de él se afirma la sustancia como tal en su ser) y accidentales (aleatorias); y por otro lado - formas materiales (tiene su propio ser solo en la materia) y subsistentes (tiene su propio ser y es activo sin ninguna materia). Todos los seres espirituales son formas sustantivas complejas. Puramente espiritual - los ángeles - tienen esencia y existencia. Hay una doble complejidad en el hombre: no sólo se distinguen en él esencia y existencia, sino también materia y forma.

Tomás de Aquino consideró el principio de individuación: la forma no es la única causa de una cosa (de lo contrario todos los individuos de la misma especie serían indistinguibles), por lo que se llegó a la conclusión de que en los seres espirituales las formas se individualizan por sí mismas (porque cada una de ellas es una especie separada); en los seres corpóreos, la individualización no se da por su esencia, sino por su propia materialidad, limitada cuantitativamente en un individuo separado.

De esta forma, la "cosa" adquiere una cierta forma, reflejando la unicidad espiritual en una materialidad limitada.

La perfección de la forma fue vista como la mayor semejanza de Dios mismo.

Sobre el hombre y su alma

La individualidad de una persona es la unidad personal del alma y el cuerpo.

El alma es la fuerza dadora de vida del organismo humano; es inmaterial y autoexistente; es una sustancia que adquiere su plenitud sólo en la unidad con el cuerpo, gracias a ella, la corporalidad adquiere significado - devenir persona. En la unidad del alma y el cuerpo nacen los pensamientos, los sentimientos y las metas. El alma humana es inmortal.

Tomás de Aquino creía que el poder de comprensión del alma (es decir, el grado de conocimiento de Dios por ella) determina la belleza del cuerpo humano.

El fin último de la vida humana es el logro de la bienaventuranza, adquirida en la contemplación de Dios en el más allá.

Según su posición, el hombre es un ser intermedio entre las criaturas (animales) y los ángeles. Entre las criaturas corporales, es el ser más elevado, se distingue por un alma racional y libre albedrío. En virtud de este último, una persona es responsable de sus actos. Y la raíz de su libertad es la razón.

Una persona se diferencia del mundo animal por la presencia de la capacidad de conocer y, sobre la base de esto, la capacidad de hacer una elección libre y consciente: es el intelecto y la voluntad libre (de cualquier necesidad externa) que son la base para realizar acciones verdaderamente humanas (en contraposición a las acciones propias tanto de una persona como de un animal) pertenecientes a la esfera de lo ético. En la relación entre las dos capacidades humanas más altas, el intelecto y la voluntad, la ventaja pertenece al intelecto (situación que causó controversia entre los tomistas y los escotistas), ya que la voluntad sigue necesariamente al intelecto, representando para él esto o aquello. siendo tan bueno; sin embargo, cuando una acción se realiza en determinadas circunstancias y con la ayuda de ciertos medios, el esfuerzo volitivo pasa a primer plano (Del mal, 6). Junto con los propios esfuerzos de una persona, la realización de buenas acciones también requiere la gracia divina, que no elimina la originalidad de la naturaleza humana, sino que la mejora. Además, el control divino del mundo y la previsión de todos los acontecimientos (incluidos los individuales y aleatorios) no excluyen la libertad de elección: Dios, como razón suprema, permite acciones independientes. causas secundarias, incluidas las que conllevan consecuencias morales negativas, ya que Dios es capaz de convertir en bien el mal creado por agentes independientes.

Sobre el conocimiento

Tomás de Aquino creía que los universales (es decir, los conceptos de las cosas) existen de tres maneras:

El propio Tomás de Aquino se adhirió a una posición de realismo moderado, que se remonta al hilomorfismo aristotélico, abandonando la posición de realismo extremo, basada en el platonismo en su versión agustiniana.

Siguiendo a Aristóteles, Tomás de Aquino distingue entre intelecto pasivo y activo.

Tomás de Aquino negó las ideas y conceptos innatos, y antes del comienzo del conocimiento consideró el intelecto similar a la tabula rasa (del lat. “pizarra en blanco”). Sin embargo, las personas nacen esquemas generales", que comienzan a actuar en el momento del choque con el material sensual.

intelecto pasivo - el intelecto en el que cae la imagen percibida sensualmente.

intelecto activo: abstracción de los sentimientos, generalización; la aparición del concepto.

La cognición comienza con la experiencia sensorial bajo la acción de objetos externos. Los objetos son percibidos por una persona no como un todo, sino en parte. Al entrar en el alma del conocedor, el cognoscible pierde su materialidad y sólo puede entrar en ella como “especie”. La “vista” de un objeto es su imagen cognoscible. La cosa existe simultáneamente fuera de nosotros en todo su ser y dentro de nosotros como imagen.

La verdad es "la correspondencia del intelecto y la cosa". Es decir, los conceptos formados por el intelecto humano son verdaderos en la medida en que corresponden a sus conceptos que les precedieron en el intelecto de Dios.

Las imágenes cognitivas iniciales se crean al nivel de los sentidos externos. Los sentimientos interiores procesan las imágenes iniciales.

Sentimientos internos:

el sentimiento general es la función principal, cuyo propósito es reunir todas las sensaciones.
la memoria pasiva es un depósito de impresiones e imágenes creadas por un sentimiento común.
memoria activa: recuperación de imágenes y vistas almacenadas.
el intelecto es la facultad sensible más alta.

La cognición toma su fuente necesaria en la sensibilidad. Pero cuanto mayor es la espiritualidad, mayor es el grado de conocimiento.

Conocimiento angélico: conocimiento especulativo-intuitivo, no mediado por la experiencia sensorial; llevado a cabo con la ayuda de conceptos inherentes.

La cognición humana es el enriquecimiento del alma con las formas sustanciales de los objetos cognoscibles.

Tres operaciones mental-cognitivas:

creación de un concepto y retención de la atención en su contenido (contemplación).
juicio (positivo, negativo, existencial) o comparación de conceptos;
inferencia - la vinculación de los juicios entre sí.

Tres tipos de conocimiento:

la mente es todo el reino de las facultades espirituales.
intelecto - la capacidad del conocimiento mental.
la razón es la capacidad de razonar.

El conocimiento es la actividad más noble del hombre: la mente teórica, al comprender la verdad, comprende la verdad absoluta, es decir, Dios.

Ética

Siendo la causa raíz de todas las cosas, Dios, al mismo tiempo, es la meta última de sus aspiraciones; el fin último de las acciones humanas moralmente buenas es la consecución de la bienaventuranza, que consiste en la contemplación de Dios (imposible, según Tomás, dentro de la vida presente), todos los demás fines se evalúan en función de su orientación ordenada hacia el fin último, el desviación de la cual es un mal enraizado en la falta de existencia y no es una entidad independiente (Sobre el mal, 1). Al mismo tiempo, Thomas rindió homenaje a las actividades destinadas a lograr formas finales terrenales de bienaventuranza. Los comienzos de las acciones morales apropiadas con en el interior son virtudes, en el exterior - leyes y gracia. Thomas analiza las virtudes (habilidades que permiten a las personas usar consistentemente sus habilidades para el bien (Summary of Theology I-II, 59-67)) y los vicios que se les oponen (Summary of Theology I-II, 71-89), siguiendo el tradición aristotélica, pero cree que para alcanzar la felicidad eterna, además de las virtudes, se necesitan dones, bienaventuranzas y frutos del Espíritu Santo (Resumen de Teología I-II, 68-70). La vida moral de Tomás no piensa fuera de la presencia de las virtudes teologales: fe, esperanza y amor (Summa teologii II-II, 1-45). Siguiendo la teológica, hay cuatro virtudes “cardinales” (fundamentales) - la prudencia y la justicia (Resumen de Teología II-II, 47-80), el coraje y la moderación (Resumen de Teología II-II, 123-170), con las que el se asocian otras virtudes.

Política y Derecho

La ley (Resumen de Teología I-II, 90-108) se define como "cualquier dominio de la razón que es proclamado para el bien común por aquellos que se preocupan por el público" (Resumen de Teología I-II, 90, 4). La ley eterna (Resumen de Teología I-II, 93), por medio de la cual la providencia divina gobierna el mundo, no hace redundantes otros tipos de leyes que emanan de ella: la ley natural (Resumen de Teología I-II, 94), la cuyo principio es el postulado básico de la ética tomista - "es necesario luchar por el bien y hacer el bien, pero el mal debe evitarse", es conocido en suficiente medida por cada persona, y la ley humana (Resumen de Teología I -II, 95), especificando los postulados de la ley natural (definiendo, por ejemplo, una forma específica de castigo por el mal cometido), que es necesaria porque la perfección en la virtud depende del ejercicio y la contención de las inclinaciones no virtuosas, y cuyo poder Tomás limita a la conciencia que se opone a la ley injusta. La legislación positiva formada históricamente, que es el producto de las instituciones humanas, puede, bajo ciertas condiciones, ser cambiada. El bien de un individuo, de la sociedad y del universo está determinado por el plan divino, y la violación de las leyes divinas por parte de una persona es una acción dirigida contra su propio bien (Summa contra los Gentiles III, 121).

Siguiendo a Aristóteles, Tomás consideraba que la vida social era natural para una persona y requería una gestión para el bien común. Thomas destacó seis formas de gobierno: dependiendo de la propiedad del poder por parte de uno, unos pocos o muchos, y dependiendo de si esta forma de gobierno cumple con el objetivo adecuado: la preservación de la paz y el bien común, o si persigue objetivos privados. de gobernantes que son contrarios al bien público. Las formas justas de gobierno son la monarquía, la aristocracia y el sistema de polis, las injustas son la tiranía, la oligarquía y la democracia. La mejor forma de gobierno es la monarquía, ya que el movimiento hacia el bien común se realiza de la manera más eficaz, guiado por una sola fuente; por tanto, la peor forma de gobierno es la tiranía, ya que el mal hecho por la voluntad de uno es mayor que el mal que resulta de muchas voluntades diferentes, además, la democracia es mejor que la tiranía en que sirve al bien de muchos, y no de uno. Tomás justificó la lucha contra la tiranía, especialmente si las reglas del tirano contradicen claramente las reglas divinas (por ejemplo, forzando la idolatría). La autocracia de un monarca justo debe tener en cuenta los intereses de varios grupos de la población y no excluye elementos de la aristocracia y la polis democrática. Tomás colocó el poder de la iglesia por encima del poder secular, en vista del hecho de que el primero tiene como objetivo lograr la dicha divina, mientras que el segundo se limita a la búsqueda del bien terrenal; sin embargo, la realización de esta tarea requiere la ayuda de poderes superiores y la gracia.

5 Pruebas de la existencia de Dios por Tomás de Aquino Prueba por movimiento significa que todo lo que se mueve alguna vez fue puesto en movimiento por otra cosa, que a su vez fue puesta en movimiento por un tercero. Por lo tanto, se establece una cadena de "motores", que no puede ser infinita, y como resultado, debe encontrar un "motor" que impulse todo lo demás, pero que no sea impulsado por otra cosa. Es Dios quien resulta ser la causa raíz de todo movimiento. Prueba produciendo causa - esta prueba es similar a la primera. Sólo que en este caso no es la causa del movimiento, sino la causa que produce algo. Dado que nada puede producirse a sí mismo, hay algo que es la causa raíz de todo: esto es Dios. Prueba a través de la necesidad: cada cosa tiene la posibilidad tanto de su potencial como de su ser real. Si asumimos que todas las cosas están en potencia, entonces nada llegaría a existir. Debe haber algo que contribuyó a la transferencia de la cosa del estado potencial al actual. Ese algo es Dios. Prueba de los grados de ser: la cuarta prueba dice que las personas hablan de los diferentes grados de perfección de un objeto solo a través de comparaciones con el más perfecto. Esto quiere decir que existe lo más hermoso, lo más noble, lo mejor: ese es Dios. Evidencia a través de la razón objetivo. En el mundo de los seres racionales y no racionales, se observa la conveniencia de la actividad, lo que significa que hay un ser racional que establece una meta para todo lo que hay en el mundo: llamamos a este ser Dios.

Recepción de las enseñanzas de Tomás de Aquino

Artículos principales: tomismo, neotomismo Cáncer con las reliquias de Tomás de Aquino en el monasterio jacobita de Toulouse

Las enseñanzas de Tomás de Aquino, a pesar de cierta oposición de los tradicionalistas (algunas de las posiciones tomistas fueron condenadas por el arzobispo parisino Etienne Tampier en 1277), tuvieron una gran influencia en la teología y la filosofía católicas, lo que se vio facilitado por la canonización de Tomás en 1323 y su reconocimiento como el teólogo católico más autorizado en la encíclica Aeterni patris Papa León XIII (1879).

Las ideas de Tomás de Aquino se desarrollaron en el marco de la corriente filosófica denominada "tomismo" (cuyos representantes más destacados son Tommaso de Vio (Caetan) y Francisco Suárez), tuvieron cierta influencia en el desarrollo del pensamiento moderno (especialmente evidente en Gottfried Wilhelm Leibniz).

Durante varios siglos, la filosofía de Tomás no jugó un papel notable en el diálogo filosófico, desarrollándose dentro de un estrecho marco confesional, sin embargo, desde finales del siglo XIX, las enseñanzas de Tomás comienzan a despertar nuevamente un gran interés y estimular. investigación filosófica real; hay una serie de tendencias filosóficas que utilizan activamente la filosofía de Tomás, conocida con el nombre común de "neotomismo".

Ediciones

En la actualidad existen numerosas ediciones de los escritos de Tomás de Aquino, en original y traducciones a varios idiomas; Se publicaron repetidamente colecciones completas de obras: "Piana" en 16 vols. (según decreto de Pío V), Roma, 1570; Edición de Parma en 25 vols. 1852-1873, reimpresión. en Nueva York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (en 34 volúmenes) París, 1871-82; "Leonina" (según el decreto de León XIII), Roma, desde 1882 (desde 1987 - reedición de volúmenes anteriores); edición Marietti, Turín; edición de R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), también editada en CD.

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Tomás de Aquino, Filosofía de Tomás de Aquino
21 de enero de 1225
Castillo de Roccasecca, cerca de Aquino

Muerte venerado

en la iglesia catolica

canonizado dia del recuerdo Actas

escritos teológicos, "La suma de la teología"

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Tomás de Aquino(de lo contrario Tomás de Aquino, Tomás de Aquino, lat. Tomás de Aquino, italiano Tommaso d "Aquino; nacido alrededor de 1225, Castillo de Roccasecca, cerca de Aquino - muerto el 7 de marzo de 1274, Monasterio de Fossanuova, cerca de Roma) - Filósofo y teólogo italiano, sistematizador de la escolástica ortodoxa, maestro de iglesia, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, "princeps philosophorum " ("Príncipe de los Filósofos"), fundador del tomismo, miembro de la orden de los dominicos; desde 1879, reconocido como el filósofo religioso católico de mayor autoridad, que conectó la doctrina cristiana (en particular, las ideas de Agustín el Beato) con la filosofía de Aristóteles.Formuló cinco pruebas de la existencia de Dios.Reconociendo la relativa independencia del ser natural y la razón humana, argumentó que la naturaleza termina en la gracia, la razón - en la fe, el conocimiento filosófico y la teología natural, basados en la analogía de los seres, - en revelación sobrenatural.

1 Breve biografía
2 Procedimientos
3 Orígenes históricos y filosóficos
4 Ideas de Tomás de Aquino
- 4.1 Teología y filosofía. pasos de la verdad
- 4.2 Sobre ser
- 4.3 Sobre materia y forma
- 4.4 Sobre el hombre y su alma
- 4.5 Acerca de la cognición
- 4.6 Ética
- 4.7 Política y derecho
- 4.8 5 pruebas de la existencia de Dios por Tomás de Aquino
5 Recepción de las enseñanzas de Tomás de Aquino
6 Ediciones
7 Literatura
8 notas
9 enlaces

biografia corta

Tomás nació el 25 de enero de 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Nápoles, y fue el séptimo hijo del conde Landolf de Aquino. La madre de Thomas Theodora provenía de una rica familia napolitana. Mi padre soñaba que eventualmente se convertiría en el abad del monasterio benedictino de Montecassino, ubicado no lejos del castillo de su familia. Thomas fue enviado a un monasterio benedictino durante cinco años, donde permaneció nueve años. 1239-1243 estudió en la Universidad de Nápoles. Allí se hizo cercano a los dominicos y decidió unirse a la orden dominicana. Sin embargo, la familia se opuso a su decisión y sus hermanos encarcelaron a Thomas durante dos años en la fortaleza de San Giovanni. Habiendo obtenido la libertad en 1245, tomó los votos monásticos de la Orden Dominicana y fue a la Universidad de París. Allí Tomás de Aquino se convirtió en alumno de Alberto el Grande. En 1248-1250, Thomas estudió en la Universidad de Colonia, donde se mudó después de su maestro.

En 1259, el Papa Urbano IV lo llama a Roma. durante diez años ha estado enseñando teología en Italia - en Anagni y Roma, al mismo tiempo escribiendo obras filosóficas y teológicas. Pasó la mayor parte de este tiempo como asesor en asuntos teológicos y "lector" de la curia papal.

En 1269 regresó a París, donde lideró la lucha por la "limpieza" de Aristóteles de los intérpretes árabes y contra el erudito Siger de Brabante. Hacia 1272 data el tratado “Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas” (lat. De unitate intellectus contra Averroistas), escrito en forma agudamente polémica. en el mismo año fue llamado a Italia para establecer una nueva escuela dominicana en Nápoles.

La enfermedad le obligó a dejar de enseñar y escribir a finales de 1273. A principios de 1274 murió en el monasterio de Fossanova camino a la iglesia catedral de Lyon.

Actas

Los escritos de Tomás de Aquino incluyen:

dos extensos tratados en el género de la suma, que cubren una amplia gama de temas: "La suma de la teología" y "La suma contra los paganos" ("La suma de la filosofía")
discusiones sobre problemas teológicos y filosóficos ("Preguntas de discusión" y "Preguntas sobre varios temas")
comentarios sobre:
- varios libros de la biblia
- 12 tratados de Aristóteles
- "Frases" de Peter Lombard
- tratados de Boecio,
- tratados de Pseudo-Dionisio
- anónimo "Libro de las Causas"
una serie de ensayos breves sobre temas filosóficos y religiosos
varios tratados de alquimia
textos en verso para el culto, por ejemplo, la obra "Ética"

Orígenes históricos y filosóficos

Ideas de Tomás de Aquino

Articulo principal: tomismo

Teología y filosofía. pasos de la verdad

La teología puede tomar prestado algo de las disciplinas filosóficas, pero no porque sienta la necesidad de ello, sino sólo en aras de una mayor inteligibilidad de las posiciones que enseña.

Aristóteles distinguió cuatro niveles sucesivos de verdad: experiencia (empeiria), arte (techne), conocimiento (episteme) y sabiduría (sophia).

En Tomás de Aquino, la sabiduría se vuelve independiente de otros niveles, el conocimiento supremo sobre Dios. Se basa en revelaciones divinas.

Tomás de Aquino identificó tres tipos de sabiduría jerárquicamente subordinados, cada uno de los cuales está dotado de su propia "luz de la verdad":

la sabiduría de la Gracia;
sabiduría teológica - la sabiduría de la fe, usando la razón;
sabiduría metafísica: la sabiduría de la mente, que comprende la esencia del ser.

Trata de ser

El acto de ser, siendo acto de actos y perfección de perfecciones, reside en todo "existir" como su profundidad más íntima, como su verdadera realidad.

El mundo es una colección de sustancias cuya existencia depende de Dios. Sólo en Dios la esencia y la existencia son inseparables e idénticas.

Tomás de Aquino distinguió entre dos tipos de existencia:

la existencia es auto-esencial o incondicional.
la existencia es contingente o dependiente.

Dios no crea entidades para obligarlas a existir después, sino sujetos existentes (fundamentos) que existen de acuerdo con su naturaleza individual (esencia).

Sobre materia y forma

Tomás de Aquino distinguía por un lado las formas sustanciales (a través de él se afirma la sustancia como tal en su ser) y accidentales (aleatorias); y por otro lado - formas materiales (tiene su propio ser solo en la materia) y subsistentes (tiene su propio ser y es activo sin ninguna materia). Todos los seres espirituales son formas sustantivas complejas. Puramente espiritual - los ángeles - tienen esencia y existencia. el hombre tiene una doble complejidad: en él se distinguen no sólo esencia y existencia, sino también materia y forma.

Tomás de Aquino consideró el principio de individuación: la forma no es la única causa de una cosa (de lo contrario todos los individuos de la misma especie serían indistinguibles), por lo tanto, se llegó a la conclusión de que en los seres espirituales las formas se individualizan por sí mismas (porque cada una de ellas es una especie separada); en los seres corpóreos, la individualización no se da por su esencia, sino por su propia materialidad, limitada cuantitativamente en un individuo separado.

De esta forma, la "cosa" adquiere una cierta forma, reflejando la unicidad espiritual en una materialidad limitada.

La perfección de la forma fue vista como la mayor semejanza de Dios mismo.

Sobre el hombre y su alma

La individualidad de una persona es la unidad personal del alma y el cuerpo.

El alma es la fuerza dadora de vida del organismo humano; es inmaterial y autoexistente; es una sustancia que adquiere su plenitud sólo en la unidad con el cuerpo, gracias a ella, la corporalidad adquiere significado - devenir persona. la unidad de alma y cuerpo da lugar a pensamientos, sentimientos y establecimiento de metas. El alma humana es inmortal.

Tomás de Aquino creía que el poder de comprensión del alma (es decir, el grado de conocimiento de Dios por ella) determina la belleza del cuerpo humano.

El fin último de la vida humana es el logro de la bienaventuranza, adquirida en la contemplación de Dios en el más allá.

Según su posición, el hombre es un ser intermedio entre las criaturas (animales) y los ángeles. una serie de criaturas corporales: él es el ser más alto, se distingue por un alma racional y libre albedrío. fuerza de este último, una persona es responsable de sus acciones. Y la raíz de su libertad es la razón.

Una persona se diferencia del mundo animal por la presencia de la capacidad de conocer y, sobre la base de esto, la capacidad de hacer una elección libre y consciente: es el intelecto y la voluntad libre (de cualquier necesidad externa) que son la base para realizar acciones verdaderamente humanas (en contraposición a las acciones propias tanto de una persona como de un animal) pertenecientes a la esfera de lo ético. En la relación entre las dos capacidades humanas más altas, el intelecto y la voluntad, la ventaja pertenece al intelecto (situación que causó controversia entre los tomistas y los escotistas), ya que la voluntad sigue necesariamente al intelecto, representando para él esto o aquello. siendo tan bueno; sin embargo, cuando una acción se realiza en determinadas circunstancias y con la ayuda de ciertos medios, el esfuerzo volitivo pasa a primer plano (Del mal, 6). Junto con los propios esfuerzos de una persona, la realización de buenas acciones también requiere la gracia divina, que no elimina la originalidad de la naturaleza humana, sino que la mejora. Además, el control divino del mundo y la previsión de todos los acontecimientos (incluidos los individuales y aleatorios) no excluye la libertad de elección: Dios, como causa superior, permite acciones independientes de causas secundarias, incluidas las que conllevan consecuencias morales negativas, ya que Dios es capaz de convertir al bien en el mal creado por agentes independientes.

Sobre el conocimiento

Tomás de Aquino creía que los universales (es decir, los conceptos de las cosas) existen de tres maneras:

“antes de las cosas”, como arquetipos - en el intelecto divino como eternos prototipos ideales de las cosas (Platonismo, realismo extremo).
"en las cosas" o sustancias, como su esencia (aristotelismo, realismo moderado).
"después de las cosas" - en el pensamiento humano como resultado de operaciones de abstracción y generalización (nominalismo, conceptualismo) de Benozzo Gozzoli. triunfo de san Tomás de Aquino. 1471. Museo del Louvre. París

Siguiendo a Aristóteles, Tomás de Aquino distingue entre intelecto pasivo y activo.

Tomás de Aquino negó las ideas y conceptos innatos, y antes del comienzo del conocimiento consideró el intelecto similar a la tabula rasa (del lat. “pizarra en blanco”). Sin embargo, los “esquemas generales” son innatos en las personas, los cuales comienzan a operar en el momento del choque con el material sensorial.

intelecto pasivo - el intelecto en el que cae la imagen percibida sensualmente.

intelecto activo: abstracción de los sentimientos, generalización; la aparición del concepto.

Las imágenes cognitivas iniciales se crean al nivel de los sentidos externos. Los sentimientos interiores procesan las imágenes iniciales.

Sentimientos internos:

el sentimiento general es la función principal, cuyo propósito es reunir todas las sensaciones.
la memoria pasiva es un depósito de impresiones e imágenes creadas por un sentimiento común.
memoria activa: recuperación de imágenes y vistas almacenadas.
el intelecto es la facultad sensible más alta.

La cognición toma su fuente necesaria en la sensibilidad. Pero cuanto mayor es la espiritualidad, mayor es el grado de conocimiento.

Conocimiento angélico: conocimiento especulativo-intuitivo, no mediado por la experiencia sensorial; llevado a cabo con la ayuda de conceptos inherentes.

La cognición humana es el enriquecimiento del alma con las formas sustanciales de los objetos cognoscibles.

Tres operaciones mental-cognitivas:

creación de un concepto y retención de la atención en su contenido (contemplación).
juicio (positivo, negativo, existencial) o comparación de conceptos;
inferencia - la vinculación de los juicios entre sí.

Tres tipos de conocimiento:

la mente es todo el reino de las facultades espirituales.
intelecto - la capacidad del conocimiento mental.
la razón es la capacidad de razonar.

El conocimiento es la actividad más noble del hombre: la mente teórica, al comprender la verdad, comprende la verdad absoluta, es decir, Dios.

Ética

Siendo la causa raíz de todas las cosas, Dios, al mismo tiempo, es la meta última de sus aspiraciones; el fin último de las acciones humanas moralmente buenas es la consecución de la bienaventuranza, que consiste en la contemplación de Dios (imposible, según Tomás, dentro de la vida presente), todos los demás fines se evalúan en función de su orientación ordenada hacia el fin último, el desviación de la cual es un mal enraizado en la falta de existencia y no es una entidad independiente (Sobre el mal, 1). Al mismo tiempo, Thomas rindió homenaje a las actividades destinadas a lograr formas finales terrenales de bienaventuranza. Los principios de las acciones morales adecuadas desde el interior son las virtudes, desde el exterior: las leyes y la gracia. Thomas analiza las virtudes (habilidades que permiten a las personas usar consistentemente sus habilidades para el bien (Summary of Theology I-II, 59-67)) y los vicios que se les oponen (Summary of Theology I-II, 71-89), siguiendo el tradición aristotélica, pero cree que para alcanzar la felicidad eterna, además de las virtudes, se necesitan dones, bienaventuranzas y frutos del Espíritu Santo (Resumen de Teología I-II, 68-70). La vida moral de Tomás no piensa fuera de la presencia de las virtudes teologales: fe, esperanza y amor (Summa teologii II-II, 1-45). Siguiendo la teológica, hay cuatro virtudes “cardinales” (fundamentales) - la prudencia y la justicia (Resumen de Teología II-II, 47-80), el coraje y la moderación (Resumen de Teología II-II, 123-170), con las que el se asocian otras virtudes.

Política y Derecho

5 pruebas de la existencia de Dios por Tomás de Aquino

Súper libros de generación y corrupción

Las famosas cinco pruebas de la existencia de Dios se dan en la respuesta a la 2ª pregunta "Acerca de Dios, ¿hay un Dios"; De Deo, an Deus sit) parte I del tratado "La suma de la teología". El razonamiento de Tomás se construye como una refutación consistente de dos tesis sobre la inexistencia de Dios: en primer lugar, si Dios es un bien infinito, y dado que "si uno de los opuestos fuera infinito, entonces destruiría completamente al otro", por lo tanto, "si Dios existiera, ningún mal podría ser detectado. Pero hay maldad en el mundo. Luego Dios no existe”; en segundo lugar, “todo lo que observamos en el mundo,<…>pueden realizarse mediante otros principios, ya que las cosas naturales se reducen al principio, que es la naturaleza, y las que se realizan según la intención consciente, se reducen al principio, que es la razón o voluntad humana. Por lo tanto, no hay necesidad de admitir la existencia de Dios.”

1. Prueba a través del movimiento

La primera y más evidente procede del movimiento (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Indudablemente, y confirmado por los sentidos, hay algo móvil en el mundo. Pero todo lo que se mueve lo mueve otra cosa. Pues todo lo que se mueve se mueve sólo porque está en la potencia de aquello a lo que se mueve, pero mueve algo en cuanto que es actual. Porque el movimiento no es más que la traducción de algo de una potencia a un acto. Pero algo puede ser traducido de potencia a acto sólo por algún ser actual.<...>Pero es imposible que la misma cosa en relación con la misma cosa sea a la vez potencial y actual; sólo puede serlo en relación con lo diferente.<...>Por lo tanto, es imposible que algo sea motor y motor del mismo modo y del mismo modo, es decir, para que se mueva solo. Por lo tanto, todo lo que se mueve debe ser movido por otra cosa. Y si aquello por lo que algo se mueve es movido, entonces también debe ser movido por otra cosa, y esa otra cosa. Pero esto no puede continuar hasta el infinito, ya que entonces no existiría el primer motor, y por lo tanto ningún otro motor, puesto que los motores secundarios sólo se mueven en la medida en que son movidos por el primer motor.<...>Por tanto, es necesario llegar necesariamente a algún primer motor, que no es movido por nada, y por él todos entienden a Dios (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

2. Prueba por causa productora

El segundo camino procede del contenido semántico de la causa eficiente (Secunda via est ex ratione causae eficienteis). En las cosas sensibles encontramos un orden de causas eficientes, pero no encontramos (y esto es imposible) que algo sea causa eficiente con relación a sí mismo, ya que en este caso se precedería a sí mismo, lo cual es imposible. Pero también es imposible que las causas efectivas vayan al infinito. Porque en todas las causas eficientes ordenadas, la primera es la causa del medio, y el medio es la causa del último (ya sea que haya un medio o muchos). Pero cuando se elimina la causa, también se elimina su efecto. Por tanto, si no hay primero en las causas eficientes, no habrá último ni medio. Pero si las causas eficientes van al infinito, entonces no habrá causa eficiente primera, y por lo tanto no habrá efecto final ni causa eficiente intermedia, lo cual es obviamente falso. Por tanto, es necesario admitir alguna primera causa eficiente, que todos llaman Dios (Ergo est necesse ponere aliquam causam eficientem primam, quam omnes Deum nominant).

3. Prueba por necesidad

La tercera vía procede de lo posible y necesario (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Encontramos entre las cosas algunas que pueden o no ser, porque encontramos que algo nace y se destruye, y por lo tanto puede ser o no ser. Pero es imposible que todo lo que es tal sea siempre, porque lo que no es a veces no es. Si, por lo tanto, todo no puede ser, entonces en un momento en realidad no había nada. Pero si esto es cierto, entonces incluso ahora no habría nada, porque lo que no es surge sólo a causa de lo que es; si, por lo tanto, no hubiera nada que existiera, entonces es imposible que algo llegara a ser, y por lo tanto nada existiría ahora, lo cual es obviamente falso. Por lo tanto, no todos los seres son posibles, sino que en realidad debe haber algo necesario. Pero todo lo necesario o tiene una razón para necesitar otra cosa, o no la tiene. Pero es imposible que los necesarios, teniendo causa de su necesidad, vayan al infinito, como es imposible en el caso de las causas efectivas, lo cual ya se ha probado. Por tanto, es necesario poner algo necesario en sí mismo, que no tiene la causa de la necesidad de otra cosa, sino que es la causa de la necesidad de otra cosa. Y esto es lo que todos llaman Dios (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

4. Prueba de los grados de ser

La cuarta vía procede de los grados que se encuentran en las cosas (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Entre las cosas se encuentran más y menos buenas, verdaderas, nobles, etc. Pero se dice "más" y "menos" de lo diferente según sus diferentes grados de aproximación a lo que es más grande.<...>Por lo tanto, hay algo que es lo más verdadero, lo mejor y lo más noble y, por lo tanto, existe supremamente.<...>. Pero lo que se llama el mayor de una clase particular es la causa de todo lo que pertenece a esa clase.<...>Por tanto, hay algo que es causa de la existencia de todos los seres, así como de su bondad y de toda perfección. Y así lo llamamos Dios (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfeccionis, et hoc dicimus Deum).

5. Prueba a través de la razón objetivo

El quinto camino proviene de la gestión de las cosas (Quintia via sumitur ex gubernatione rerum). Vemos que algo desprovisto de conocimiento, a saber, los cuerpos naturales, actúan por un fin, lo cual es evidente por el hecho de que siempre o casi siempre actúan de la misma manera, de modo que luchan por lo mejor. Por lo tanto, está claro que se están moviendo hacia la meta no por casualidad, sino por diseño. Pero lo que está desprovisto de capacidad cognitiva sólo puede aspirar a una meta si es dirigido por alguien que sabe y piensa.<...>. Por lo tanto, hay algo que piensa, por el cual todas las cosas naturales se dirigen hacia la meta. Y así llamamos Dios (Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res naturales ordinatur ad finem, et hoc dicimus Deus).

Recepción de las enseñanzas de Tomás de Aquino

Artículos principales: tomismo, neotomismo Cáncer con las reliquias de Tomás de Aquino en el monasterio jacobita de Toulouse

Las enseñanzas de Tomás de Aquino, a pesar de cierta oposición de los tradicionalistas (algunas de las posiciones tomistas fueron condenadas por el arzobispo parisino Etienne Tampier en 1277), tuvieron una gran influencia en la teología y la filosofía católicas, lo que se vio facilitado por la canonización de Tomás en 1323 y su reconocimiento como el teólogo católico de mayor autoridad en la encíclica Aeterni patris del Papa León XIII (1879).

Durante varios siglos, la filosofía de Tomás no jugó un papel notable en el diálogo filosófico, desarrollándose dentro de un estrecho marco confesional, sin embargo, desde finales del siglo XIX, las enseñanzas de Tomás comienzan a despertar nuevamente un gran interés y estimular. investigación filosófica real; Aparecen una serie de corrientes filosóficas que utilizan activamente la filosofía de Tomás, conocida con el nombre común de "neotomismo", cuyo fundador es Jacques Maritain.

Ediciones

Literatura

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Bandurovsky K. V. Crítica del monopsiquismo por Tomás de Aquino // Boletín de la RKhGI. - 2001. - Nº 4.
Bandurovsky KV Foma Aquinas // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica Consejo V. S. Stepin, vicepresidentes: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, contador. secreto A. P. Ogurtsov. - 2ª ed., corregida. y añadir. - M.: Pensamiento, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
Bandurovsky KV La inmortalidad del alma en la filosofía de Tomás de Aquino. M.: RGGU, 2011. - 328 p. - 500 copias, ISBN 978-5-7281-1231-0
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Boroday T. Yu. La cuestión de la eternidad del mundo y un intento de resolverlo por Tomás de Aquino // Tradiciones intelectuales de la antigüedad y la Edad Media (Investigación y traducciones). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
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Las obras de E. Gilson sobre estudios culturales e historia del pensamiento. colección de referencia. Número I. - M., 1987.
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notas

Conway John Placid, OP, Padre. Santo Tomás de Aquino. - 1911.
Rvdo. Vaughan Roger Bede. La vida y obra de S. Tomás de Aquino: Vol.I. - 1871.

Enlaces

Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Las Obras Completas de Tomás de Aquino (lat.)
Tomás de Aquino, Sanctus - Textos latinos y traducciones europeas
Tomás de Aquino - La Enciclopedia Católica
Sinitsin V. Cinco argumentos de Tomás de Aquino a favor de la existencia de Dios

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Tomás de Aquino 5 pruebas

Tomás de Aquino Información sobre

¿Qué fenómeno se asoció con una "crisis de fe" aguda en la Europa occidental medieval? ¿Quién y cómo, oponiéndose a esto, trató de combinar la lógica y la fe? ¿De qué tratan las obras de Tomás de Aquino? ¿Qué evidencia da él de la existencia de Dios? Por Viktor Petrovich Lega.

Tradicionalmente, la escolástica se asocia con el nombre de Tomás de Aquino, quien vivió en el siglo XIII, uno de los representantes más famosos de esta corriente.

Pero para comprender su filosofía y las razones que lo llevaron a su propio método filosófico, debe retroceder varios siglos y al menos considerar brevemente la filosofía árabe.

De Oeste a Este y de regreso a Oeste

Entonces, volvamos al siglo V-VI, la época en que las escuelas filosóficas se cerraron una tras otra. Primero, según el edicto del emperador Zenón, se cierra la escuela aristotélica, luego el emperador Justiniano cierra la escuela de Platón: la Academia. La razón es bastante comprensible: la lucha contra las herejías, la lucha contra el origenismo, que bien podría ser alimentada por estas escuelas filosóficas. Muchos filósofos, por temor a la persecución, se mudan con sus bibliotecas al Este, a Damasco y Bagdad, donde aparece la llamada "Casa de la Sabiduría", en la que se almacenarán estos libros.

Las obras de Platón, Aristóteles, Hipócrates, Galeno, Ptolomeo... Y en muchos aspectos la razón del llamado "Renacimiento árabe" -la aparición de la filosofía, las matemáticas, la medicina, la astronomía árabes- está precisamente en el hecho de que la Los árabes resultaron ser muy buenos estudiantes y sucesores de la gran erudición griega y bizantina. Traducen mucho al árabe. Incluso una cosa tan divertida: decimos que Ptolomeo escribió una obra llamada "Almagesto"; pero el verdadero nombre de la obra del gran astrónomo griego es “El Gran Edificio”. La palabra “grande” en griego suena como “megiste” y con el artículo árabe “al” entró en nuestro léxico. Pero también surgió la confusión: las obras de Plotino también entraron en el mundo árabe, pero nadie sabía de quién eran las obras, y decidieron que también era Aristóteles, por lo que las obras de Plotino se llamaron "Teología de Aristóteles".

Es sobre esta base que surge posteriormente - en los siglos IX-XI - una maravillosa filosofía árabe, que está representada por nombres como al-Farabi (872-950) e Ibn Sina (980-1037), más conocidos en Europa bajo el nombre de Avicena. Estos dos pensadores conformaron un sistema filosófico y religioso, donde explicaron las principales disposiciones del Islam, una religión monoteísta, basada en las ideas de Aristóteles y, sin darse cuenta, en las ideas de Plotino.

Pero a finales del siglo XI - principios del siglo XII, el célebre teólogo musulmán al-Ghazali (1058-1111) los atacó con fuertes críticas. Al-Ghazali comenzó a argumentar que filósofos como Platón, Aristóteles, al-Farabi e Ibn Sina son los más peligrosos para el Islam, porque predican el ateísmo más radical bajo la apariencia de religión, porque su enseñanza no dice nada sobre el destino póstumo de pueblo, sobre el Dios personal, que se preocupa por la suerte de cada persona, no hay doctrina de la creación del mundo, porque escriben que el mundo es eterno y Dios es sólo su primer motor.

Ibn Rushd (1126-1198), más conocido en Europa bajo el nombre de Averroes, intentó defender la filosofía de las críticas de al-Ghazali. Cabe señalar que Ibn Rushd vivía en España, que en ese momento estaba conquistada por los árabes. Y junto a los conquistadores, por supuesto, llegaron científicos y filósofos, por lo que España resultó estar muy desarrollada científica, cultural y filosóficamente. También se incluyeron los libros de Aristóteles.

Ibn Rushd comenzó a discutir con al-Ghazali, mostrando que la filosofía no contradice el Islam, por el contrario, prueba lo mismo, solo que en un idioma diferente. Y si hay contradicciones, surgen porque el Corán, tomado literalmente, en realidad nos lleva a una enseñanza incorrecta acerca de Dios, a una comprensión de Dios como una especie de persona que puede enojarse y regocijarse. Pero después de todo, no hay cambios en Dios, Él es eterno, existe fuera del tiempo, por lo tanto, la doctrina sobre Él solo puede ser filosófica. Y el Corán con su en palabras simples, escrito con ejemplos e imágenes para una persona común que no entiende de filosofía, debe asustarse con el tormento eterno o, por el contrario, prometerle la felicidad eterna, porque esta es la única forma de establecer la moralidad en la sociedad.

Sin embargo, la época ya era diferente, el Islam cobraba fuerza, las enseñanzas de Ibn Rushd en el Islam no eran apoyadas. El declive del pensamiento filosófico y científico en general se avecina en el mundo islámico. Y debido a que entre España y la Europa católica medieval existían estrechos lazos comerciales, los libros de Aristóteles y otros filósofos antiguos con comentarios de filósofos árabes ya caerán en el mundo católico europeo occidental. La consecuencia de esto será una crisis muy grave, que se llamará la "crisis averroísta", por el nombre del filósofo árabe Averroes (es decir, Ibn Rushd).

El ataque de Aristóteles

Entonces, ¿cuál es la esencia de esta crisis? Como ya hemos señalado en nuestras conversaciones anteriores, Europa Occidental, cultural e intelectualmente, era muy inferior a Bizancio y, como vemos, al mundo árabe. La herencia filosófica de la antigüedad era prácticamente desconocida para el mundo occidental. Los relatos de Agustín o Cicerón, algunas traducciones de los tratados lógicos de Aristóteles y el Timeo de Platón, eso es, quizás, todo lo que tenían los escolásticos. Y, por supuesto, soñaban con leer las obras de Platón y Aristóteles, que les resultaban inaccesibles. Se pensaba que Aristóteles, creador de la ciencia del pensamiento, expuso la verdad absoluta sobre la naturaleza y el hombre. Y así, a través del mundo árabe, las obras de Aristóteles llegan a Occidente, ¿y qué? Resulta que este filósofo griego demuestra algo completamente diferente a lo que leemos en la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia. Resulta que Aristóteles prueba lógica y convincentemente que el mundo es eterno y no creado por Dios; prueba que el alma humana es en realidad triple, que las almas vegetal y animal mueren junto con el cuerpo, mientras que la racional se funde con Dios. Sin embargo, no hay inmortalidad personal. Resulta que Dios solo se conoce a sí mismo, no conoce las cosas y los fenómenos individuales, incluida una persona, por lo tanto, no escucha nuestras oraciones. Y no hay providencia divina.

Resulta que Aristóteles de manera convincente y lógica refuta el cristianismo. La reacción de la Iglesia Católica fue inmediata: prohibir a Aristóteles. La reacción de los intelectuales occidentales también es obvia: si Aristóteles fue prohibido, entonces urge traducirlo al latín para saber qué fue prohibido. Se sabe que la fruta prohibida es dulce. Así, aparecen los partidarios de Aristóteles. Dado que los tratados de Aristóteles son bastante difíciles de entender y Averroes los interpretó de manera bastante popular y desde el punto de vista del monoteísmo, este movimiento se denominó averroísmo latino.

Seeger de Brabante entendió: tanto el cristianismo es la verdad como la filosofía de Aristóteles es la verdad. ¿Cómo ser?

Uno de los principales representantes de esta tendencia fue Siger de Brabante (1240-1280), decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad de París. Se le puede llamar una figura bastante dramática: como cristiano, Seager entendió perfectamente que el cristianismo es la verdad; como filósofo, no pudo refutar a Aristóteles; entendió que las obras de Aristóteles contenían la verdad. Entonces Seeger propuso un concepto que se denominó "concepto de dos verdades". Hay dos verdades: la verdad de la razón y la verdad de la fe. Se contradicen entre sí. No se pueden conectar. Pero, aparentemente, tal es la naturaleza del hombre, cambiada por el pecado.

La Iglesia se dio cuenta de que no era tan fácil resolver el "problema de Aristóteles" sólo con prohibiciones. Se creó una comisión que trabajó durante más de una docena de años, resolviendo el problema: cómo conectar el cristianismo con Aristóteles, pero su trabajo no condujo a ningún resultado.

Y solo dos personas pudieron desarrollar conceptos aceptables: Alberto el Grande (o Albert von Bolstedt; 1206-1280) y su alumno, el famoso y aún más grande por su fama, Tomás de Aquino (1225-1274). Alberto el Grande será glorificado por la Iglesia Católica, aunque bastante tarde: en 1931, será declarado patrón de los científicos y las ciencias. Albert se dedicó a todas las ciencias, su legado es enorme: alrededor de 40 volúmenes. Le interesaba todo: la física, la medicina, la filosofía, la teología... Y confiaba en Aristóteles, aunque no sabía explicar cómo compaginar Aristóteles y el cristianismo. Sin embargo, escribió: “Cuando no hay acuerdo entre ellos [la filosofía y la Revelación], entonces en cuanto a la fe y la moral, se debe creer a Agustín más que a los filósofos. Pero si estuviéramos hablando de medicina, habría creído más a Hipócrates y Galeno; y cuando se trata de física, entonces le creo a Aristóteles; después de todo, él conocía la naturaleza mejor que nadie. Albert declaró audazmente: la física de Aristóteles es la más correcta, real.

Esta confianza de Alberto en la corrección de los filósofos y científicos griegos se trasladará a Tomás de Aquino.

¡A París, a París!

Thomas nació en el sur de Italia, en el Reino de Nápoles, cerca de la ciudad de Aquino, en una familia noble de caballeros. Su padre, un rico señor feudal, envió al niño a estudiar en una escuela en un monasterio benedictino, después de lo cual Thomas ingresó a la Universidad de Nápoles. Cuando aún era estudiante de la escuela del monasterio, Thomas mostró un éxito tan notable que el abad del monasterio decidió que sería Thomas quien se convertiría en su sucesor. El padre de Thomas no se opuso a tal carrera para su hijo, pero Thomas dijo que ya se había convertido en monje, pero ... solo de la orden dominicana. Porque la orden dominicana se impone la tarea de proteger la verdad de la Iglesia Católica de todo tipo de herejías. Thomas ya sentía un gusto por la teología seria, y los benedictinos eran una orden monástica ordinaria, no muy involucrada en las ciencias.

El padre estaba enojado, encerró a Tomás en el último piso de su castillo, diciendo: te irás de aquí solo cuando des tu consentimiento para vivir en un monasterio benedictino (el abad del monasterio incluso recibió el consentimiento del Papa de Roma por un tiempo). monje dominico para convertirse en abad del monasterio, ¡todo por el bien de un Tomás único!). Thomas estuvo bajo arresto domiciliario durante casi dos años. Pero o el padre vio la terquedad de su hijo y tuvo piedad, o la hermana de Thomas le trajo una escalera de cuerda, por la que pudo escapar de su encarcelamiento, pero el joven terminó en París. Se convirtió en estudiante de la Universidad de París, donde comenzó a estudiar con Alberto el Grande, quien le inspiró confianza en la verdad tanto del cristianismo como de Aristóteles. Albert consideraba a Foma su mejor alumno, y por eso, cuando se mudó a Colonia, se lo llevó con él.

En Colonia, Albert creó su propio centro para el estudio de la teología. Durante algún tiempo, Thomas trabajó y estudió en Colonia con Albert, luego regresó a París, ya como un venerable teólogo. Enseñó en la Universidad de París; después de algún tiempo fue llamado a Roma, donde vivió y enseñó durante diez años, pero luego regresó a París nuevamente.

Acepta el desafío

El hecho de que Thomas fuera convocado a París a propósito se debió a la creciente popularidad de las obras de Seeger de Brabante: tenía demasiados estudiantes y seguidores. El averroísmo fue un desafío científico al cristianismo: ¿podrá la Iglesia resistir este golpe?

El siglo XIII fue un siglo de serias pruebas para el cristianismo en Europa Occidental. Esta situación era hasta cierto punto similar a aquella en la que se encontraba el mundo cristiano moderno, que constantemente escuchaba reproches de la ciencia: "La ciencia ha probado que no hay Dios". En el siglo XIII, esta frase podría sonar algo así: “Aristóteles, es decir, la ciencia, demostró que Dios es diferente. Él no es el Creador, Él no es el Salvador, Él no es el Proveedor. Es una mente eterna y sin pasiones. Y el hombre es un animal mortal".

En el siglo XX, tras muchos siglos de olvido, el interés por las enseñanzas de Tomás de Aquino aumentó de forma inusual. Incluso toda una tendencia, muy autorizada, surge en el catolicismo: el neotomismo (de la pronunciación latina del nombre de Thomas - Thomas). La razón de este interés es bastante comprensible: una vez más surge un conflicto entre la ciencia y el cristianismo. Por supuesto, la naturaleza de este conflicto es diferente de la situación del siglo XIII, pero el método propuesto por Tomás -que solo hay una verdad y que, por lo tanto, no puede haber contradicción en principio entre la verdadera ciencia y el cristianismo- puede aplicarse en el mundo moderno.

Solo tenemos la mente en común, y la herramienta para operar con la mente es la filosofía.

Viviendo y enseñando en París, Tomás discute con los averroístas, con Siger de Brabante, escribe sus principales obras, entre las que se destacan la “Suma de la Teología”, que Tomás escribirá durante muchos años, pero no terminará este enorme multivolumen. obra, y la obra que se dará a conocer bajo el epígrafe "La Suma de la Filosofía", aunque su verdadero nombre es "La Suma de las Verdades de la Fe Católica Contra los Paganos". ¿Por qué empezó a llamarse "La suma de la filosofía"? La razón es simple. Foma desarrolla una metodología de disputa. Para debatir, uno debe contar con algo en común, con lo que ambos contendientes estén de acuerdo. Si estamos discutiendo con un hereje, entonces la Sagrada Escritura es común para nosotros, ambos estamos de acuerdo en su verdad. Si estamos discutiendo con otro monoteísta, musulmán o judío, compartimos nuestra comprensión de Dios. ¿Y cómo discutir con un ateo o con un pagano? Sólo tenemos la mente en común, y la herramienta para operar con la mente es la filosofía.

“The Sum of Philosophy”, por supuesto, es un trabajo más filosófico, y “The Sum of Theology”, como su nombre lo indica, está dedicado a cuestiones teológicas, pero Thomas resuelve cuestiones teológicas, apoyándose en gran medida en la filosofía. No es casualidad que se le atribuya erróneamente el célebre dicho: “La filosofía es sierva de la teología”, aunque esta idea ya fue expresada en el siglo III por Clemente de Alejandría. Pero el método utilizado por Thomas muestra que está completamente de acuerdo con esta afirmación.

Thomas murió bastante temprano, después de haber vivido durante unos 50 años, de camino a la Catedral de Lyon, donde se intentó unir a católicos y ortodoxos.

Ver desde dos lados

Pasemos ahora a la obra de Tomás, La Summa Theologia. Estaba escrito, por supuesto, en latín, el idioma en el que los científicos y teólogos de la época escribieron y se comunicaron. Por cierto, un invento notable es un lenguaje común, que le permite unir a los teólogos de todos los países europeos.

Foma señala que no todas las preguntas pueden ser resueltas por la filosofía. Hay preguntas que exceden nuestra razón, no la contradicen, sino que la exceden: son preguntas sobre la encarnación de Dios, sobre la Santísima Trinidad, sobre la salvación. Pero aunque estas son cuestiones puramente teológicas, la filosofía puede ayudar a resolverlas, por ejemplo, para proporcionar evidencia de la existencia de Dios, su singularidad, su eternidad, etc. Y aunque muchos, incluidos los averroístas, dicen que no hay unidad entre la fe y la razón, y que no se puede usar la razón para acercarse a lo que sólo se conoce por la fe, al comienzo mismo de la Summa Theology, Tomás refuta este punto de vista, demostrando que no solo es posible, sino también abordar correctamente las cuestiones del conocimiento de Dios, apoyándose tanto en la fe como en la razón. Lo explica con ejemplos muy simples. Hay dos tipos de ciencias, por ejemplo, la geometría y la teoría de la perspectiva. El artista no demostrará el teorema, le creerá al geómetra, quien lo demostrará, basándose en los axiomas de su ciencia. Entonces, hay ciencias primarias, como la geometría, por ejemplo, y secundarias, como la teoría de la perspectiva, que se basa en la creencia en la verdad de las posiciones geométricas. Y en el conocimiento de Dios hay ciencias primarias y secundarias. Por supuesto, Dios mismo sabe mejor acerca de Dios, y recibimos revelación de Él y creemos en esta revelación, mientras recibimos la plenitud de la verdad.

Además, explica Thomas, se puede abordar un mismo objeto desde diferentes partes. Aquí, por ejemplo, la Tierra. La Tierra puede considerarse como un planeta, desde el punto de vista de la astronomía, y puede considerarse como un objeto de la física. Esto no será una contradicción, será una consideración del mismo objeto desde diferentes puntos de vista. Entonces, ¿por qué no hablamos de Dios usando dos diferentes ciencias: Revelación divina recibida de Dios mismo, esta plenitud de verdad, y una filosofía que comprende a Dios por la razón. No puede haber contradicción aquí, porque el objeto es el mismo: Dios. Surgirá una contradicción solo si se comete un error en alguna parte. ¿Y donde? Por supuesto, Dios no puede errar en Su revelación. Sólo un filósofo puede cometer un error. Entonces, si surge una contradicción entre la filosofía y la teología, entonces es obvio que el filósofo estaba equivocado.

presión alcista

Tal caso es conocido. Una vez que Thomas, a quien apodaron el Toro Mudo ... Me desviaré sobre este apodo. Por qué "mudo" es comprensible: Thomas estuvo todo el tiempo inmerso en sus pensamientos y evitó todo tipo de conversaciones, la sociedad. Desde fuera parecía que era tonto. ¿Por qué "toro"? Varias explicaciones son posibles. Thomas era obeso por naturaleza, y este es un "bromista" tan infantil, pero lo más probable es que lo apodaron el Toro porque siguió adelante como un toro, sin prestar atención a nada. Aquí hay un ejemplo. Aristóteles para los católicos de esa época era claramente un filósofo no cristiano. Thomas dijo: “No entiendes nada. La verdad es una. No puede haber dos verdades. Y Aristóteles enseña correctamente sobre la naturaleza, sin contradecir al cristianismo. Incluso a las declaraciones del obispo de París, que incluyó algunas de las tesis de Tomás de Aquino, junto con las de Siger de Brabante, entre las disposiciones heréticas, Tomás no reaccionó de ninguna manera. Decidí que Vladyka no entendía el problema.

Thomas golpeó su enorme puño sobre la mesa: "¡Esto es lo que hará entrar en razón a los maniqueos!"

Pero volvamos al caso del que quería hablar. Tomás fue invitado a cenar con el rey. Se sentó a la mesa, inmerso, como de costumbre, en sus pensamientos. La sociedad estaba ocupada con algún tipo de conversación, cuando de repente hubo un rugido. Thomas, un hombre bastante obeso, golpeó la mesa con su enorme puño y dijo: "¡Esto es lo que hará entrar en razón a los maniqueos!" Sí, Tomás discutió no solo con el averroísmo, sino también con el enemigo más antiguo del cristianismo: el maniqueísmo, cuya falacia mostró incluso el beato Agustín.

En cuanto al averroísmo, la aparente contradicción entre el cristianismo y Aristóteles entre los averroístas latinos, según Tomás, surgió por una excesiva confianza en Averroes. Por alguna razón, todos pensaron que Averroes entendía a Aristóteles con absoluta exactitud. Los árabes incluso tenían un dicho que, dicen, Aristóteles explicaba la naturaleza y Averroes explicaba a Aristóteles. ¡Averroes era tan sensible a la lógica de Aristóteles que se negó a interpretar un libro llamado Teología de Aristóteles! (Este erudito árabe no sabía que estos eran los trabajos de Plotino, pero sintió que no eran Aristóteles).

Se creía que Averroes entendió el espíritu de Aristóteles con la mayor precisión posible. Mucho mejor que Ibn Sina y otros intérpretes. Pero Thomas comenzó a afirmar que Averroes no entendió a Aristóteles y, por lo tanto, es necesario dirigirse directamente al mismo Aristóteles, evitando cualquier intérprete. El planteamiento era este: derrotaremos a los averroístas eliminando a Averroes. Aunque Tomás de Aquino tiene muchas más citas no de Aristóteles, sino de Dionisio el Areopagita. Y no es casualidad que el apodo honorífico que se les daba a los grandes escolásticos en aquellos días le sonara a santo Tomás de Aquino a médico angelical. Quizás esté relacionado con las enseñanzas de Dionisio el Areopagita sobre los nueve rangos angélicos.

sistema de tomas

Unas pocas palabras sobre cómo se construye la "Suma Teología": esta es la obra principal de Tomás de Aquino. Esta obra se divide en tratados; cada tratado consta de una serie de párrafos, que Thomas llama preguntas. Cada pregunta consta de una serie de secciones, y cada sección sigue el mismo patrón. Todo es muy claro y metódico, lo que dio pie a que algunos historiadores de la ciencia creyeran que la ciencia de la Nueva Era comienza precisamente con Tomás.

La estructura de cada apartado es la siguiente. En primer lugar, Tomás enumera todas las posibles opiniones erróneas sobre algún tema, entre las que se encuentran los averroístas. Luego cita o la Sagrada Escritura, o uno de los Padres de la Iglesia, cuya opinión tomamos de fe y no coincide con lo dicho en las disposiciones heréticas anteriores. Thomas luego procede a su propia presentación. Escribe: "Yo respondo" - y, apoyándose en la filosofía, principalmente en la filosofía de Aristóteles, explica con argumentos de razón por qué debemos estar de acuerdo con el apóstol o el padre de la Iglesia. Al final de la sección, a partir de la proposición filosófica que se acaba de demostrar, Tomás responde a cada una de las proposiciones heréticas originales. Así, la pregunta se agota y Tomás pasa a la siguiente, que se agota de la misma manera.

El camino a Dios es a través del movimiento.

Entonces, Tomás de Aquino enseña que hay dos formas de conocer a Dios: por la fe y por la razón, y en principio no hay contradicciones en este conocimiento, porque solo hay una verdad. Y si hay contradicciones, entonces surgen como resultado de los errores de los filósofos, y la Iglesia debe mostrar a los filósofos que están equivocados. Sería incluso mejor si los filósofos buscaran estos errores ellos mismos. Lo que hace Tomás es buscar errores en las obras de Siger de Brabante, Jean Janden, Boecio de Dacia y otros averroístas, seguidores occidentales de Ibn Rushd.

Habiendo justificado desde el principio de la "Resumen de la teología" la posibilidad de usar tanto la razón como la fe, Tomás pasa a las siguientes preguntas: las considera en la parte llamada "Tratado sobre el Dios único".

La primera pregunta de este tratado se formula de la siguiente manera: "Sobre Dios: ¿Dios existe?". Y aquí Tomás da evidencia de la existencia de Dios - sus famosas cinco pruebas. Pero primero, por supuesto, considera aquellas disposiciones que considera erróneas. Entre ellos, enumera las posiciones de Agustín y Anselmo de Canterbury, sin nombrarlos. Por un lado, escribe Tomás, a algunos les parece que Dios existe porque hay verdad: esta es la posición de Agustín; y por otro lado, algunos argumentan -y aquí Tomás se refiere a Anselmo de Canterbury- que la existencia de Dios es obvia, porque tenemos el concepto de "Dios". Tomás no está de acuerdo con Agustín por esta razón: nadie discutirá el hecho de que haya posiciones verdaderas, pero el hecho de que haya verdad y exista como Dios es bastante dudoso. Es más fácil “comprender” a Anselm Thomas: todas las personas piensan en Dios de diferentes maneras, no todos considerarán que Dios es algo en lo que no se puede pensar; los paganos generalmente piensan en los dioses como materiales.

Por lo tanto, escribe Tomás, es necesario probar la existencia de Dios a partir de lo obvio, de lo que nadie discutirá. Así es la percepción sensorial. Ni una sola persona, incluso que no sepa filosofía, discutirá con algunas propiedades del mundo material sensible. Con el hecho de que hay movimiento en el mundo, que todo en él está conectado por una relación de causa y efecto, etc. Esta es la base de las famosas cinco pruebas de la existencia de Dios, que Tomás de Aquino llama cinco caminos, no pruebas, dándose cuenta de que las pruebas estrictas solo pueden ser en geometría. Estos son algunos caminos, reflexiones que pueden llevar a una persona a Dios, y luego hay que ir por el camino de la fe.

La primera vía, la primera prueba, es a partir del movimiento. El más famoso y probablemente el más simple. Evidentemente, un cuerpo no puede moverse por sí mismo, siempre es puesto en movimiento por otro cuerpo. Que no puede moverse por sí mismo, lo prueba también Tomás. Después de todo, si un cuerpo se mueve a sí mismo, resulta que se mueve, porque se mueve a sí mismo, y no se mueve, ya que necesita ser movido. Pero el cuerpo no puede moverse o no moverse. Obtenemos una contradicción lógica, por lo tanto, el cuerpo no puede moverse por sí mismo, debe ser movido por otro cuerpo. Y ese cuerpo debe moverse por el tercer cuerpo, etc., pero no podemos extender esta cadena hasta el infinito. Si llegamos al infinito, entonces no respondemos la pregunta sobre la causa del movimiento, prácticamente dejamos la pregunta. Por tanto, es necesario suponer la existencia de algún primer motor inamovible, al que todo el mundo suele llamar Dios. Con esta frase, Thomas termina su razonamiento. Él no dice que hay un Dios, pero - "por lo general todo el mundo llama", como si se refiriera a la comprensión generalizada de Dios.

Entonces, Dios es el primer motor inamovible. Ya conocemos la prueba, que se remonta a Aristóteles.

Y más pruebas

La segunda prueba es por una causa eficiente. También es obvio para todos que todo en el mundo está conectado entre sí por una relación de causa y efecto. Una cosa no puede ser causa de sí misma, porque en este caso la cosa o el fenómeno se precederá a sí mismo, señala Foma. Pero la causa siempre precede al efecto. Si algo es causa y efecto al mismo tiempo, resulta que existe tanto antes de sí mismo como no antes de sí mismo, lo que conduce a una paradoja. Por tanto, todo cuerpo, todo fenómeno tiene siempre otra razón, y ésta tiene una tercera razón, y así sucesivamente. Así ascendemos a la causa raíz, que todos llaman Dios.

Haciendo la pregunta, "¿Cuál es la causa de Dios?" es como preguntar: "¿Cuál es la causa de la causa?" es una tontería lógica

Muy a menudo, los ateos modernos dicen a este argumento: si todo tiene una razón, entonces Dios debe tener una razón. Como, aquí Foma no es lógico, no es consistente. Sin embargo, esto no es así: Dios, según Tomás, es la causa primera, pero decir: “¿Cuál es la causa de Dios?” es como decir: "¿Cuál es la causa de la causa?" – y esto es una tontería lógica. Dios no es una cosa, es la causa de todas las causas.

La tercera prueba de Tomás de Aquino se llama "de la necesidad y el azar". Cualquier cuerpo en nuestro mundo no existe como absolutamente necesario. Puede o no existir. Su existencia no se sigue de la esencia de un objeto. Para su aparición deben existir muchas causas externas que podrían no estar conectadas de alguna manera. Pero si nuestro mundo existe a partir de cosas que pueden existir o no, entonces nuestro mundo como un todo puede existir o no existir. Resulta que en algún momento puede dejar de existir, al igual que cualquier cosa en este mundo puede dejar de existir. Y si el mundo dejara de existir, entonces no podría surgir de nuevo, porque nada puede surgir de la nada sin una causa. Pero nuestro mundo existe. Y si el mundo existe, y la existencia de este mundo, como vemos, no puede ser la causa de este mundo mismo, porque nuestro mundo mismo no tiene tal esencia, entonces la causa de nuestro mundo debe ser tal entidad que no puede sino existir, cuya existencia definida por su esencia. Tal entidad se conoce comúnmente como Dios.

La cuarta prueba es por grados de perfección. Todo en el mundo tiene diferentes grados. Digamos que entre las personas notamos más inteligentes y menos inteligentes, más amables y menos amables. Es decir, comparamos con algún tipo de conocimiento absoluto, con santidad absoluta, con bondad absoluta, con belleza absoluta, etc. Por lo tanto, es necesario asumir la existencia de Dios, a quien todos suelen llamar la verdad, el bien en grado absoluto.

Y la última, quinta prueba es "desde la meta". Todo en el mundo es asombrosamente hermoso, simple y perfecto. Pero el mundo mismo no tiene un comienzo razonable. La perfección, la sencillez son las propiedades de una cierta Mente, que puede disponer todo de manera más simple, conveniente. Thomas da el siguiente ejemplo: si vemos que la flecha golpeó exactamente en el medio del objetivo, entendemos que la flecha fue disparada por un arquero hábil; entonces, si en nuestro mundo vemos belleza, orden y armonía, entonces debemos asumir que este mundo también tiene un Creador que creó todo de una manera tan hermosa y armoniosa.

en dos frentes

En las últimas partes de su Summa Theology, Thomas plantea muchas otras preguntas y problemas. Él prueba que Dios es uno. Prueba que Dios no es un cuerpo. Prueba que Dios es ser. Puesto que Dios es eterno, Él es inamovible; puesto que no hay potencialidad pasiva en Dios, Dios es pura actualidad, pura acción, por lo tanto, Dios nunca muere, Él es incorruptible. Dado que Dios es simple y uno, no tiene complejidad, por lo tanto, no es un cuerpo. Dado que Dios es simple y tiene su propia esencia, no puede ser definido. Así, Tomás de Aquino proporciona un fundamento lógico para una teología negativa y apofática.

Es significativo cómo Tomás discute con los averroístas si el mundo fue creado por Dios o si existe para siempre. Los averroístas dicen: "El mundo es eterno". Así lo afirmó Aristóteles, porque creía que era ilógico suponer el comienzo del mundo. Siempre puedes preguntar: ¿qué había antes del comienzo del mundo? No puede haber un momento en el tiempo que tenga sólo un futuro, pero no un pasado. Además, la materia, como una de las cuatro razones propuestas por Aristóteles, no depende de la razón formal y por tanto es eterna, coeterna con Dios. La respuesta de Thomas es la siguiente. Tomás nos recuerda qué es la materia. Después de todo, la materia es una posibilidad, según Aristóteles. ¿Y cómo se puede decir que la materia existe para siempre si la materia es una posibilidad? Es como decir: "La posibilidad de la existencia del mundo existe para siempre". Sí, la posibilidad existe para siempre, pero para que exista la realidad, se debe agregar forma a la materia. La realidad tiene una causa formal, y la forma, como ese mismo universal, sólo existe en Dios, y por tanto la eternidad del mundo es fácilmente refutada por una simple comprensión de la materia como posibilidad.

En la doctrina del hombre, Tomás actúa como polemista en dos frentes: con los averroístas e incluso con Agustín. Los averroístas decían, siguiendo a Aristóteles, que una persona tiene tres almas: las almas vegetal y animal son mortales, y el alma racional se une a Dios. Tomás en esta disputa sigue, al parecer, al monje Juan de Damasco. Juan de Damasco fue un ferviente partidario de la filosofía de Aristóteles; para entonces ya había sido glorificado como santo; y Foma, al familiarizarse con sus obras, se dio cuenta de que la Iglesia oriental ya había resuelto prácticamente las cuestiones candentes de su tiempo, solo que en Occidente no lo saben.

Entonces, Tomás se da cuenta de que, de hecho, Aristóteles no escribió nada de eso... ¡Aún así! Tomás distorsiona ligeramente las enseñanzas de Aristóteles, pero lo hace tan sutilmente que muchos no lo notan. (Aunque, tal vez, deliberadamente no se dieron cuenta, porque quieren esta unidad de la física y la teología). Entonces, Tomás escribe que Aristóteles no tiene una doctrina de tres almas, pero hay una doctrina de un alma, que tiene tres almas. poderes, tres habilidades. Planta, animal, racional no son tres almas, sino tres habilidades, y las habilidades de plantas y animales se manifiestan cuando una persona tiene un cuerpo. El alma es una, y por lo tanto es sustancial. Tomás está de acuerdo con Agustín en que el alma puede existir fuera del cuerpo, y con esto refuta a los averroístas. Pero no está de acuerdo con Agustín, partidario de Platón, en que la existencia de un alma sin cuerpo es completa. Tomás de Aquino dice: “No es así. Si esto fuera así, entonces no está claro por qué es necesaria la resurrección de entre los muertos.

La comprensión platónica del alma excluye la resurrección de entre los muertos. Aristotélico, por el contrario, ayuda a comprender este dogma

La comprensión platónica del alma es peligrosa, excluye la resurrección de entre los muertos. El aristotélico, por el contrario, nos ayuda a comprender esta tesis cristiana, porque la existencia del alma sin cuerpo es, aunque sustancial -el alma puede existir sin cuerpo-, pero incompleta: las fuerzas vegetales y animales del alma resultan ser ser inusitado, el alma no puede hacer nada sin el cuerpo, sólo puede saber, porque la parte racional del alma no necesita un cuerpo. Entonces, el alma sabe, pero no puede hacer nada, por lo tanto, por supuesto, hasta la resurrección de entre los muertos, el alma está solo en un estado de reposo, y no activa. Naturalmente, tal alma solo puede esperar hasta que vuelva a tener un cuerpo, con la ayuda de la cual volverá a ser una personalidad de pleno derecho, una persona de pleno derecho, actuará y se manifestará en su totalidad.

virtud y conocimiento

Uno de los tratados "Las sumas de la teología" está dedicado a los problemas de la moral. Tomás, basándose en gran medida en la ética aristotélica, habla de dos tipos de virtud. Recuerde que Aristóteles escribió sobre la virtud moral o ética y la virtud dianoética, racional. En cuanto a la virtud ética, Tomás examina con gran detalle varias pasiones humanas, clasificándolas según causas y fines. Esto es lo que está representado en la Iglesia Católica moderna por una teología moral desarrollada, donde cualquier pasión, cada acto puede ser desarmado en sus partes componentes. En cuanto a la virtud dianoética, aquí Tomás no está de acuerdo con Aristóteles en muchos aspectos. Así, por ejemplo, plantea la pregunta: ¿es el estudio de las ciencias una virtud? Para Aristóteles, esta era la virtud principal, porque la propiedad principal de una persona, su esencia, es pensar, y si una persona piensa, entonces corresponde a su propia esencia y, por lo tanto, alcanza la felicidad. No, el pensar, dice Tomás, es una de las fuerzas de nuestra alma, por lo tanto no puede contener la plenitud de la esencia del hombre. Por lo tanto, la ocupación de las ciencias, aunque útil, no conduce a la verdadera bienaventuranza. La esencia del hombre es que él es la imagen de Dios. Y por tanto “la felicidad última y perfecta no puede consistir en otra cosa que en la contemplación de la esencia divina”.

Tomás de Aquino - Filósofo italiano, seguidor de Aristóteles. Fue maestro, ministro de la orden dominicana y figura religiosa influyente de su tiempo. La esencia de la enseñanza del pensador es la unificación del cristianismo y las opiniones filosóficas de Aristóteles. La filosofía de Tomás de Aquino afirma la primacía de Dios y su participación en todos los procesos terrenales.

Hechos biográficos

Años aproximados de vida de Tomás de Aquino: de 1225 a 1274. Nació en el castillo de Roccasecca, situado cerca de Nápoles. El padre de Tomás era un barón feudal y leyó a su hijo el título de abad de un monasterio benedictino. Pero el futuro filósofo prefirió estudiar ciencias. Thomas se escapó de casa y se unió a una orden monástica. Durante el viaje de la orden a París, los hermanos secuestraron a Thomas y lo encarcelaron en una fortaleza. Después de 2 años, el joven logró escapar y oficialmente hizo un voto, se convirtió en miembro de la orden y alumno de Alberto el Grande. Estudió en la Universidad de París y Colonia, se convirtió en profesor de teología y comenzó a escribir las primeras obras filosóficas.

Más tarde, Thomas fue llamado a Roma, donde enseñó teología y se desempeñó como asesor teológico del Papa. Después de pasar 10 años en Roma, el filósofo volvió a París para participar en la divulgación de las enseñanzas de Aristóteles de acuerdo con los textos griegos. Antes de esto, una traducción hecha del árabe se consideraba oficial. Tomás creía que la interpretación oriental distorsionaba la esencia de la doctrina. El filósofo criticó duramente la traducción y buscó una prohibición total de su distribución. Pronto, fue llamado nuevamente a Italia, donde hasta su muerte enseñó y escribió tratados.

Las principales obras de Tomás de Aquino son "La suma de la teología" y "La suma de la filosofía". El filósofo también es conocido por sus reseñas de los tratados de Aristóteles y Boecio. Escribió 12 libros de la iglesia y el Libro de las Parábolas.

Fundamentos de la doctrina filosófica

Thomas distinguió entre los conceptos de "filosofía" y "teología". La filosofía estudia cuestiones accesibles a la mente y afecta sólo a aquellas áreas del conocimiento que se relacionan con la existencia humana. Pero las posibilidades de la filosofía son limitadas, una persona puede conocer a Dios solo a través de la teología.

Thomas formó la idea de los niveles de verdad sobre la base de las enseñanzas de Aristóteles. El antiguo filósofo griego creía que había 4 de ellos:

una experiencia;
Arte;
conocimiento;
sabiduría.

Tomás colocó la sabiduría por encima de otros niveles. La sabiduría se basa en las revelaciones de Dios y es la única forma de conocimiento divino.

Según Tomás, hay 3 tipos de sabiduría:

gracia;
teológico - te permite creer en Dios y la Unidad Divina;
metafísico: comprende la esencia del ser, utilizando conclusiones razonables.

Con la ayuda de la mente, una persona puede darse cuenta de la existencia de Dios. Pero los temas de la aparición de Dios, de la resurrección, de la Trinidad, le siguen siendo inaccesibles.

tipos de ser

La vida de una persona o de cualquier otro ser confirma el hecho de su existencia. La oportunidad de vivir es más importante que la verdadera esencia, ya que solo Dios brinda tal oportunidad. Toda sustancia depende del deseo divino, y el mundo es la totalidad de todas las sustancias.

La existencia puede ser de 2 tipos:

independiente;
dependiente.

El verdadero ser es Dios. Todas las demás criaturas dependen de él y obedecen a la jerarquía. Cuanto más compleja es la naturaleza del ser, más alta es su posición y más libertad de acción.

Combinación de forma y materia.

La materia es un sustrato que no tiene forma. La aparición de una forma crea un objeto, lo dota de cualidades físicas. La unidad de materia y forma es la esencia. Los seres espirituales tienen una esencia compleja. No tienen cuerpos físicos, existen sin la participación de la materia. El hombre está hecho de forma y materia, pero también tiene la esencia que Dios le ha dado.

Dado que la materia es uniforme, todas las criaturas creadas a partir de ella podrían tener la misma forma y volverse indistinguibles. Pero, según la voluntad de Dios, la forma no determina el ser. La individualización de un objeto está formada por sus cualidades personales.

ideas sobre el alma

La unidad del alma y el cuerpo crea la individualidad de una persona. El alma tiene una naturaleza divina. Fue creado por Dios para dar a una persona la oportunidad de alcanzar la felicidad uniéndose a su Creador después del final de la vida terrenal. El alma es una sustancia independiente e inmortal. Es intangible e inaccesible al ojo humano. El alma se completa sólo en el momento de la unidad con el cuerpo. Una persona no puede existir sin un alma, es su fuerza vital. Todos los demás seres vivos no tienen alma.

El hombre es un eslabón intermedio entre los ángeles y los animales. Es el único de todos los seres corpóreos que tiene voluntad y deseo de conocimiento. Después de la vida corporal, deberá responder ante el Creador por todas sus acciones. Una persona no puede acercarse a los ángeles: nunca han tenido una forma corporal, son intrínsecamente impecables y no pueden realizar actos que sean contrarios a los planes divinos.

El hombre es libre de elegir entre el bien y el pecado. Cuanto mayor sea su intelecto, más activamente se esfuerza por el bien. Tal persona reprime las aspiraciones animales que denigran su alma. Con cada obra se acerca más a Dios. Las aspiraciones internas se reflejan en la apariencia. Cuanto más atractivo es el individuo, más cerca está de la esencia divina.

tipos de conocimiento

En el concepto de Tomás de Aquino había 2 tipos de inteligencia:

pasivo: necesario para la acumulación de imágenes sensoriales, no participa en el proceso de pensamiento;
activo: separado de la percepción sensorial, forma conceptos.

Para conocer la verdad, es necesario tener una alta espiritualidad. Una persona debe desarrollar incansablemente su alma, dotarla de nuevas experiencias.

Hay 3 tipos de conocimiento:

razón: le da a una persona la capacidad de formar razonamientos, compararlos y sacar conclusiones;
inteligencia: le permite conocer el mundo, formar imágenes y estudiarlas;
mente - la totalidad de todos los componentes espirituales de una persona.

El conocimiento es la principal vocación de una persona racional. Lo eleva por encima de los demás seres vivos, lo ennoblece y lo acerca a Dios.

Ética

Tomás creía que Dios es un bien absoluto. Una persona que se esfuerza por el bien se guía por los mandamientos y no permite que el mal entre en su alma. Pero Dios no obliga a una persona a dejarse guiar únicamente por las buenas intenciones. Dota a las personas de libre albedrío: la capacidad de elegir entre el bien y el mal.

Una persona que conoce su esencia se esfuerza por el bien. Cree en Dios y en la supremacía de su plan. Tal individuo está lleno de esperanza y amor. Sus intenciones son siempre prudentes. Es pacífico, humilde, pero al mismo tiempo valiente.

Puntos de vista políticos

Tomás compartió la opinión de Aristóteles sobre Estructura política. Hay que gestionar la sociedad. El gobernante debe guardar la paz y guiarse en sus decisiones por el deseo del bien común.

La monarquía es la mejor forma de gobierno. El gobernante único representa la voluntad divina, tiene en cuenta los intereses grupos individuales sujetos y respetar sus derechos. El monarca debe estar sujeto a la autoridad eclesiástica, ya que los ministros de la iglesia son siervos de Dios y proclaman su voluntad.

La tiranía, como forma de poder, es inaceptable. Es contrario al plan superior, contribuye al surgimiento de la idolatría. El pueblo tiene derecho a derrocar tal gobierno y pedir a la Iglesia que elija un nuevo monarca.

Evidencia de la existencia de Dios

Respondiendo a la pregunta sobre la existencia de Dios, Tomás da 5 pruebas de Su influencia directa en el mundo que nos rodea.

Tráfico

Todos los procesos naturales son el resultado del movimiento. La fruta no madurará hasta que aparezcan flores en el árbol. Cada movimiento está subordinado al anterior, y no puede comenzar hasta que finaliza. El primer movimiento fue la aparición de Dios.

causa productora

Cada acción se produce como consecuencia de la anterior. No se puede saber cuál fue la causa original de la acción. Es permisible suponer que Dios se convirtió en ella.

Necesitar

Algunas cosas existen temporalmente, se destruyen y reaparecen. Pero partes de las cosas necesitan existir permanentemente. Crean la posibilidad para la aparición y vida de otros seres.

grados de ser

Todas las cosas y todos los seres vivos se pueden dividir en varias etapas, según sus aspiraciones y nivel de desarrollo. Entonces, debe haber algo perfecto, ocupando el peldaño más alto de la jerarquía.

Cada acción tiene un propósito. Esto es posible solo si el individuo es guiado por alguien de arriba. De esto se sigue que existe una mente superior.

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