Consagración de agua. ¿Cómo se desarrolló el rito de la Gran Bendición del Agua en la Fiesta de la Epifanía? ... Pero líbrame del maligno

Cuando el Salvador entró en el Jordán y fue bautizado por Juan, hubo un contacto del Dios-hombre con la materia. Y hasta ahora, en el día de la Epifanía, es según la iglesia, estilo antiguo, cuando el agua se consagra en las iglesias, se vuelve incorruptible, es decir, no se deteriora por muchos años, aunque se mantenga en un lugar cerrado. buque. Esto sucede todos los años y solo en la fiesta de la Epifanía según el calendario juliano ortodoxo.

Escuche las palabras de las oraciones y los himnos, observe los rituales y sentirá que no hay solo un rito antiguo, sino algo que habla incluso ahora, como hace miles de años, sobre nuestra vida, sobre nuestro anhelo eterno e ineludible. para purificación, renacimiento, actualización. Porque la sed de cielo, de bondad, de perfección, de belleza, no ha muerto ni puede morir en una persona, sed que es verdaderamente una y la hace hombre.

La Fiesta del Bautismo del Señor no es en absoluto un día de recogida masiva de agua bendita. Esta festividad nos da la sensación de que no importa cuán rota esté nuestra vida, no importa cuán oscura sea la suciedad moral, la falsedad y la enemistad que la llenemos, todo puede ser limpiado, renovado, revivido con la ayuda de Dios. Sólo habría deseo y fe. Y las salpicaduras del agua consagrada, quemando nuestros rostros con su penetrante pureza llena de gracia, despiertan y animan nuestros sentimientos, responden con una sensación de alegría y novedad de vida que ha entrado en contacto con el santuario.

El rito de la consagración del agua, que tiene lugar en la fiesta de la Epifanía, se llama grande por la especial solemnidad del rito, imbuido del recuerdo del Bautismo del Señor, en el que la Iglesia ve no sólo el prototipo de el misterioso lavado de los pecados, pero también la santificación real de la naturaleza misma del agua, a través de la inmersión de Dios en la carne en ella. La Gran Bendición del Agua se realiza en la Liturgia el mismo día de la Teofanía, y también en la víspera de la Teofanía.

El mismo día de la Epifanía (19 de enero, según un nuevo estilo), se realiza la consagración del agua con una solemne procesión, conocida como la “caminata del Jordán”.

El rito de la Gran Bendición del Agua consta de tres partes: cantar cantos solemnes especiales - troparia, leer textos bíblicos y oraciones especiales.

Tanto en la víspera de la Teofanía, como en la fiesta misma, el clero sale a bendecir el agua a través de puertas reales. Antes de quitar la Cruz, el rector u obispo con vestiduras completas inciensa la Cruz honesta tres veces solo al frente. El rector u obispo lleva la Cruz, sosteniéndola en alto sobre su cabeza. al frente se llevan pancartas, íconos y velas encendidas. Uno de los sacerdotes lleva el Santo Evangelio. Por este orden, van a grandes vasijas previamente llenas de agua y en las que ya están encendidas tres velas.

La gran bendición del agua comienza con el canto del tropario: La voz del Señor clama sobre las aguas, diciendo: venid, recibid todo el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de entendimiento, el Espíritu del temor de Dios, el Cristo que se ha aparecido, ""Hoy la naturaleza de las aguas es santificado"y otros.

Las troparias se cantan repetidamente, lenta y solemnemente, con una melodía simple y fácil de recordar, para que todos los fieles puedan entender fácilmente el significado de sus textos, memorizar y cantar junto con el coro. En ellos, teológicamente acertadamente, se revela el sentido profundo del acontecimiento del Bautismo del Señor. Si la Natividad de Cristo a veces se llama la "segunda Pascua", entonces la fiesta del Bautismo del Señor puede llamarse legítimamente la "segunda Trinidad".

En primer lugar, por primera vez en la historia bíblica, nos encontramos con las tres Personas de la Santísima Trinidad al mismo tiempo: escuchamos la voz de Dios Padre, que revela a las personas la humanidad de Dios de su Hijo, que es bautizado en el río Jordán, y el Espíritu Santo, descendiendo sobre Cristo, se nos aparece visiblemente en forma de paloma. En segundo lugar, este día representa la recepción del Espíritu Santo por todos nosotros por medio de Cristo, que se nos aparece más claramente en el día de la Santísima Trinidad. De esto nos habla el primer tropario de la Bendición del Agua. La voz del Señor sobre las aguas", llamándonos a TODOS a aceptar en la aparición de Cristo" Espíritu de Sabiduría, Espíritu de Razón, Espíritu de Temor de Dios».

El segundo tropario Hoy las aguas santifican la naturaleza” nos dice que la naturaleza misma del agua ha cambiado como resultado del Bautismo de Cristo en el Jordán. Esta idea se complementa con el final del cuarto y último tropario” A la voz del que clama en el desierto", exclamando en nombre de Juan Bautista y, al mismo tiempo, de todo cristiano: "... ¡Santifícame y agua, Salvador, toma el pecado del mundo!» A partir de ese día, la sustancia del agua fue capaz de limpiar los pecados de las personas en la Iglesia Sacramento del Bautismo. Un signo de tal transformación de las propiedades del agua es el agiasma, el agua bendita de la epifanía, que tiene muchas propiedades milagrosas bien conocidas, que "dibujamos" al final del servicio bautismal.

En el tercer tropario Como un hombre en el río» La Iglesia nos recuerda la mayor humildad de la condescendencia divina, Dios no sólo tomó forma humana, sino que va a ser bautizado - como un esclavo, como uno de los pecadores. Pero incluso para los judíos piadosos, el rito del bautismo de Juan parecía humillante y vergonzoso, porque en esos días se realizaba tal ritual de lavado para aceptar a los paganos en el judaísmo, que eran considerados el centro de toda la suciedad, el pecado y los vicios.

El tropario final nos lleva de vuelta a los eventos del evangelio y, en palabras del Precursor, expresa nuestro asombro y desconcierto ante el encuentro con uno de los más grandes misterios divinos: “ ¿Cómo brillará la lámpara de luz? ¿Qué mano pondrá el esclavo sobre el Señor? Pero no sólo las personas son presa de este temblor, incluso el universo material, representado por las aguas del río Jordán, es “temido”.

Después de cantar la troparia, se realizan cinco lecturas.: tres tres parimii del libro del profeta Isaías (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), pasajes de la Epístola a los Corintios y del Evangelio de Marcos.

Se citan profecías en paremias sobre el poder regenerador de la gracia de Dios, que los profetas asemejan al agua: “ El desierto y la tierra seca se regocijarán, y la tierra deshabitada se regocijará y florecerá como un narciso; florecerá y se regocijará espléndidamente, triunfará y se regocijará. … Entonces (en el tiempo del Mesías) los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos serán abiertos. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará; porque las aguas irrumpirán en el desierto, y los arroyos en la estepa. Entonces el fantasma de las aguas se convertirá en lago, y la tierra sedienta en manantiales de aguas... “¡Sedientos! id todos a las aguas; también vosotros, que no tenéis dinero, id... Con alegría sacaréis agua de las fuentes de la salvación, y en aquel día diréis: Alabad al Señor, invocad su nombre; proclamar sus obras entre las naciones«.

El gran profeta del Antiguo Testamento predice tres veces el Bautismo del Señor de Juan, que tuvo lugar al borde de dos Testamentos. Expresa la alegría y la esperanza de la Iglesia por sacar agua de la fuente de la salvación: “¡Sedientos! id todos a las aguas... Buscad al Señor cuando podáis encontrarlo; llámalo cuando esté cerca. Deje el impío su camino, y el impío sus pensamientos, y vuélvase al Señor, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, porque él es muy misericordioso” (Is. 55:1; 6-7) .

Luego leyeron la Epístola del Apóstol Pablo (1 Cor 10, 1-4), en la que se compara a Cristo con una piedra de la que brota el agua viva de la Salvación, que regaba a los judíos del Antiguo Testamento y ahora riega a los cristianos. Y en los pasajes de Isaías que preceden a las lecturas del Nuevo Testamento, estamos hablando de la futura Iglesia de Cristo, como fuente de Salvación para todos los pueblos, sanando todas las dolencias y saciando toda sed. Su leitmotiv son las palabras: "Sacad agua con alegría, de la fuente de la Salvación".

Finalmente, se lee el Evangelio de Marcos (1, 9-12), recordándonos brevemente los acontecimientos de la Fiesta, donde el apóstol habla del mismo Bautismo del Señor. ¡Cuán asombrosa, alta y divina es la voz de la Iglesia, con la que llama al Señor desde el cielo a nuestras aguas terrenales!:
« ¡Grandes ecus Señor, y maravillosas son tus obras, y ni una sola palabra será suficiente para el canto de tus maravillas! Por Tu voluntad, de la no existencia, Tú has hecho nacer todas las cosas: Por Tu poder, contiene a la criatura, y por Tu Providencia construye el mundo - Todas las Fuerzas inteligentes tiemblan por Ti: El sol Te canta: La luna Te alaba : Las estrellas se te presentan: La luz Te escucha: Los abismos tiemblan por Ti: Te trabajan fuentes. Has extendido el cielo como una piel; Las fuerzas angélicas te sirven: Los rostros de los Arcángeles se inclinan ante Ti - este Dios es indescriptible, sin principio e inexpresable - Él mismo, el Amante de la humanidad al Rey, ven ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua.».

Al mismo tiempo, hay censura sobre el agua. La consagración del agua al leer una oración va acompañada de una triple bendición de la mano de su pastor al pronunciar las palabras: “ Ubo mismo, Amante de la humanidad, Rey, ven ahora, y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua.».

Se consagra el gran agiasma (griego - "santuario", este es el nombre del agua consagrada según el orden de la Gran consagración), además de sumergir tres veces en ella la Cruz honesta, con la señal de la cruz, bendiciendo y oraciones y cánticos más poderosos y complejos que con una pequeña consagración de agua realizada en las oraciones.

« Ubo mismo, Amante de la humanidad, Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua. Y la lluvia para ella es la gracia de la liberación, la bendición del Jordán: crea una fuente de incorrupción, un don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias, demonios destructores, fuerzas opuestas inexpugnables, llenas de fortalezas angelicales. y”, esto se dice sobre el agua, que pide el cumplimiento de la fortaleza angelical, y si pregunta, significa con fe que la adquisición de un poder tan misterioso por el agua es posible, y será ...

« La fortaleza angélica está llena, pero los que sacan y participan tienen ecu para la limpieza de las almas y los cuerpos, para la curación de las pasiones, para la consagración de las casas, y para todo bien… Tú mismo y ahora, Señor, santifica esta agua con tu Espíritu Santo. Da a todos los que lo tocan y participan de él y lo untan, santificación, salud, purificación y bendición.”, - el sacerdote reza con palabras tan fuertes y responsablemente autoritarias.

Y antes de eso, el diácono plantea aproximadamente las mismas peticiones:
« Para que el erizo sea santificado por esta agua por el poder y la acción y el influjo del Espíritu Santo, roguemos al Señor.
Sobre el erizo para descender sobre las aguas de esta acción limpiadora de la Trinidad eterna...
Oh erizo que se les conceda la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, por el poder y la acción y el influjo del Espíritu Santo...
Oh erizo envía al Señor Dios la bendición del Jordán y santifica esta agua...
Sobre el erizo siendo esta agua, santificación por el don, liberación de los pecados, para la curación del alma y del cuerpo, y por una justa cantidad de gran beneficio...
Sobre el erizo siendo esta agua que da vida eterna...
Oh, este erizo aparecerá para ahuyentar toda calumnia del enemigo visible e invisible...
Sobre los que lo sacan y lo comen para la consagración de las casas...
Sobre este erizo para la purificación de las almas y los cuerpos, a todos los que toman con fe y participan de él...
Oremos al Señor para que el erizo se llene de santificación, de la comunión de estas aguas, de la manifestación invisible del Espíritu Santo.».

Al final de la lectura de todas las oraciones, el sacerdote sumerge la Cruz honesta en el agua tres veces, sosteniéndola recta con ambas manos, mientras canta el tropario de la fiesta de la Epifanía:
« En el Jordán, bautizados a Ti, Señor, apareció el culto de la Trinidad: Porque la voz de tus padres da testimonio de Ti, llamando a Tu amado Hijo, y el Espíritu, en forma de paloma, conoce tu palabra afirmación: aparece, Cristo Dios, e ilumina el mundo, gloria a Ti”, que nuevamente en forma condensada expresa los pensamientos de los cuatro troparios iniciales de la Gran Bendición del Agua. Después de eso, el sacerdote, tomando un recipiente con agua consagrada y rociado, rocía cruciformemente por todos lados y rocía a la audiencia con agua bendita, todos regresan al templo, cuyas instalaciones también se rocían, y luego se canta la acción de gracias stichera " Cantemos al regreso y se sirve la parte final de la liturgia festiva.

Luego se acercan a él para besar la Cruz, y cada sacerdote idóneo rocía con agua consagrada.

Según la Iglesia, agiasma no es simple agua de significado espiritual, sino un ser nuevo, un ser espiritual-corporal, la interconexión del cielo y la tierra, la gracia y la materia, y, además, muy estrecha.

Por eso el Gran Hagiasma, según los cánones de la Iglesia, es considerado como una especie de grado inferior de la Sagrada Comunión: en aquellos casos en que, por los pecados cometidos, un miembro de la Iglesia es penalizado y se le prohíbe participar de la Santo Cuerpo y Sangre, se hace la acostumbrada reserva a los canónigos: “Que beba por este agiasma”.

Muchas personas creen erróneamente que el agua consagrada en la víspera de la Epifanía y el agua consagrada en el mismo día de la Teofanía son diferentes, pero en realidad, en la Nochebuena y en el mismo día de la Teofanía, se utiliza el mismo rito de gran bendición del agua durante la consagración del agua.

El agua de la Epifanía es un santuario que debería estar en cada hogar de un cristiano ortodoxo. Se guarda cuidadosamente en el rincón sagrado, cerca de los iconos.

La Iglesia renueva el recuerdo del acontecimiento jordano con un rito especial de la gran consagración del agua. El sacerdote, por las puertas reales, mientras canta el troparion "La voz del Señor sobre las aguas...", sale hacia las vasijas llenas de agua, llevando la Santa Cruz a la cabeza, y comienza la bendición del agua. .

La consagración del agua también se realiza en la misma fiesta después de la liturgia (también después de la oración del ambón).

La Iglesia Ortodoxa realiza la gran consagración del agua en la víspera y en la fiesta misma desde la antigüedad, y la gracia de consagrar el agua en estos dos días es siempre la misma. En la víspera se realizaba la consagración del agua en recuerdo del Bautismo del Señor, que santificaba la naturaleza del agua, así como el bautismo de los catecúmenos, que en la antigüedad se realizaba en la víspera de la Teofanía (Post. Apost ., libro 5, cap. 13; historiadores: Theodoret, Nicephorus Callistus).

En la fiesta misma, la consagración del agua ocurre en recuerdo del evento real del Bautismo del Salvador. La consagración del agua en la fiesta misma comenzó en la Iglesia de Jerusalén y en los siglos IV-V. se realizaba únicamente en ella sola, donde era costumbre ir al río Jordán para la bendición del agua en recuerdo del Bautismo del Salvador. Por lo tanto, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, la consagración del agua en la víspera se realiza en los templos, y en la fiesta misma generalmente se realiza en ríos, manantiales y pozos (el llamado "Viaje al Jordán"), para Cristo fue bautizado fuera del templo (Ver: Definición del Concilio de Moscú de 1667).

La gran consagración del agua tuvo su inicio en los primeros tiempos del cristianismo, siguiendo el ejemplo del mismo Señor, que santificaba las aguas por su inmersión en ellas y establecía el sacramento del Bautismo, en el que desde la antigüedad está la consagración del agua. . El rito de consagrar el agua se atribuye al evangelista Mateo. Varias oraciones para este rango fueron escritas por St. Proclo, arzobispo de Constantinopla. El diseño final del rango se atribuye a St. Sofronio, Patriarca de Jerusalén. La consagración del agua en la fiesta ya la menciona el maestro de la Iglesia Tertuliano y S. Cipriano de Cartago. Los Decretos Apostólicos también contienen oraciones que se decían durante la consagración del agua. Entonces, en el libro El 8 dice: “El sacerdote invocará al Señor y dirá: “Y ahora santifica esta agua, y dale gracia y poder”.

San Basilio el Grande escribe: “¿Según qué escritura bendecimos el agua del bautismo? - De la Tradición Apostólica, según la sucesión en el misterio" (canon 91).

En la segunda mitad del siglo V, el patriarca Pedro Fulón de Antioquía introdujo la costumbre de consagrar el agua no a la medianoche, sino en la víspera de la Teofanía. En la Iglesia Rusa, el Concilio de Moscú de 1667 decidió realizar una doble consagración de agua, en la víspera y en la misma fiesta de la Teofanía, y condenó al Patriarca Nikon, quien prohibió la doble consagración de agua.

Seguimiento de la gran consagración del agua tanto en la víspera como en la fiesta misma, es la misma cosa, y en algunas partes se parece a la pequeña consagración del agua. Consiste en recordar las profecías relativas al acontecimiento del Bautismo (parimia), el acontecimiento mismo (el Apóstol y el Evangelio) y su significado (letanías y oraciones), en invocar la bendición de Dios sobre las aguas y sumergir tres veces la Vida- dando la Cruz del Señor en ellos.

En la práctica, el rito de consagración del agua se realiza de la siguiente manera. Después de la oración más allá del ambón (al final de la liturgia) o de la letanía de petición: “Hagamos la oración de la tarde” (al final de las vísperas), el rector en vestiduras completas (como durante la celebración de la liturgia), y los demás sacerdotes, sólo en estola, pasamanos y felonión, pasan por las puertas reales a las pilas sagradas al nártex oa la fuente.

Adelante van los sacerdotes con cirios, seguidos de los cantores cantando troparia, los diáconos con incensarios, los sacerdotes y el rector, portando la Santa Cruz sobre la cabeza descubierta (normalmente se confía en la Cruz en el aire).

En el lugar de consagración del agua, la Cruz descansa sobre una mesa bien decorada, sobre la cual debe haber un cuenco con agua y tres velas. Durante el canto de la troparia, el rector con el diácono inciensa el agua preparada para la consagración (cerca de la mesa tres veces), y si el agua se consagra en el templo, también se inciensa el altar, los clérigos, los cantores y el pueblo.

Al final del canto de la troparia, el diácono proclama: Sabiduría, y se leen (del libro del profeta Isaías), que representan los frutos llenos de gracia de la venida del Señor a la tierra y el gozo espiritual de todos los que se vuelven al Señor y participan de las fuentes de salvación que dan vida.

Luego se canta el prokimen, se lee el Apóstol y el Evangelio. La Lectura Apostólica (Cor., cap. 143) habla del bautismo místico de los judíos en Moisés en medio de la nube y del mar, de su alimento espiritual en el desierto y de beber de la piedra espiritual, que era Cristo. El Evangelio (Marcos 2º) habla del Bautismo del Señor.

Después de leer las Sagradas Escrituras, el diácono se pronuncia. Contienen oraciones para la consagración del agua por el poder y la acción de la Santísima Trinidad, para enviar al agua la bendición del Jordán y otorgarle la gracia de sanar las enfermedades espirituales y corporales, para ahuyentar toda calumnia de los enemigos visibles e invisibles, para santificar las casas y para todo beneficio.

Durante la letanía, el rector lee en secreto una oración de purificación y santificación de sí mismo: (sin exclamación). Al final de la letanía, el sacerdote (rector) lee en voz alta la oración de consagración, y así sucesivamente. En esta oración, la Iglesia implora al Señor que venga y santifique el agua para que reciba la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, para que sea fuente de incorrupción, resolución de dolencias, purificación de las almas y cuerpos, la santificación de las casas, y "a todo bien bueno". En medio de la oración, el sacerdote exclama tres veces: Ubo Mismo, Amante de la humanidad al Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua y al mismo tiempo cada vez bendice el agua con la mano, pero no moja los dedos en el agua, como sucede en el sacramento del Bautismo. Al final de la oración, el rector bendice inmediatamente el agua con una Cruz Honesta en forma de cruz, sosteniéndola con ambas manos y sumergiéndola recta tres veces (hundiéndola en el agua y levantándola), y en cada inmersión de la Cruz, canta el tropario con el clero (tres veces):.

Después de eso, con el canto repetido del tropario por parte de los cantantes, el rector con la Cruz en su mano izquierda rocía transversalmente en todas las direcciones, y también rocía el templo con agua bendita. Después de rociar, es necesario cantar la stichera en gloria, y ahora: .

gran agiasma

El agua bendita de la Epifanía se llama en la Iglesia Ortodoxa el gran Agiasma, el gran Santuario. Los cristianos han tenido una gran reverencia por el agua bendita desde la antigüedad. En la letanía de la gran consagración del agua, la Iglesia reza:

“Oh erizo, sé santificado para estas aguas, y concédeles la gracia de la liberación (salvación), la bendición del Jordán, por el poder, la acción y el influjo del Espíritu Santo...”

“Oh erizo que seas esta agua, santificación por el don, liberación de los pecados, para la curación del alma y del cuerpo de los que la toman y la comen, para la consagración de las casas…, y para todo bien bueno (fuerte ) ... ".

En estas peticiones y en la oración del sacerdote por la consagración del agua, la Iglesia da testimonio de las múltiples acciones de la gracia de Dios, dada a todos, con la fe, “haciendo y participando” de este Santuario.

La santidad del agua es evidente para todos en el hecho de que permanece fresca e intacta durante mucho tiempo. Allá por el siglo IV, S. Juan Crisóstomo: “Cristo fue bautizado y santificó la naturaleza de las aguas; y por eso, en la fiesta de la Epifanía, todos, sacando agua a medianoche, la llevan a casa y la guardan todo el año. Y así, el agua en su esencia no se deteriora por la continuación del tiempo, ahora extraída durante todo un año, y a menudo dos o tres años permanece fresca e intacta, y después de mucho tiempo no es inferior a las aguas recién extraídas de la fuente. .

La Iglesia utiliza este Santuario para rociar templos y viviendas, con oraciones encantadas para la expulsión de un espíritu maligno, como medicina; lo asigna para beber a aquellos que no pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión. Con esta agua y la Cruz, el clero visitaba las casas de sus feligreses en la fiesta de la Teofanía, rociándolos a ellos y a sus moradas y esparciendo así la bendición y la santificación, partiendo del templo de Dios, a todos los hijos de la Iglesia de Cristo.

Como signo de especial veneración del agua de la Epifanía como precioso gran Santuario en la Nochebuena de la Epifanía e instalado publicación estricta cuando se supone que no debe comer nada antes del agua de Epifanía, o se le permite tomar una pequeña cantidad de comida. Sin embargo, con la debida reverencia, con la señal de la cruz y la oración, se puede beber agua bendita sin ningún tipo de vergüenza y duda, tanto para aquellos que ya han probado algo, como en cualquier momento que sea necesario. La Iglesia en la Regla litúrgica (ver: Typikon, 6 de enero) da una instrucción y una explicación claras y definidas sobre este asunto: aquellos que se destetan del agua bendita para comer alimentos prematuramente, "no hacen el bien". “No comiendo por comer (comida), hay impureza en nosotros, sino de nuestras malas acciones; Limpiad esta agua bendita sin duda.” es decir, como antidor, prósfora, etc. Y esta piadosa costumbre de ninguna manera debe ser erradicada entre la gente, porque esto puede conducir a un debilitamiento de la reverencia por este Santuario).

Tropario (tono 1)

En el Jordán, bautizado a Ti, Señor, apareció la adoración de la Trinidad: Porque la voz de los padres te daba testimonio, llamando a Tu amado Hijo, y el Espíritu en forma de paloma hizo tu palabra afirmación. Aparece, Cristo Dios, e ilumina el mundo, gloria a Ti.

Kontakion (tono 4)

Te has aparecido hoy al universo, y Tu luz, oh Señor, se significa sobre nosotros, en la mente de los que te cantan: Has venido y te has aparecido, Luz inexpugnable.

magnificencia

Te magnificamos, Cristo Dador de Vida, por causa de nosotros ahora bautizados en la carne por Juan en las aguas del Jordán.

En la actualidad, en la Iglesia Ortodoxa, Epifanía significa una fiesta en la que se recuerda y glorifica el acontecimiento del Bautismo del Señor Jesucristo en el Jordán.

La Fiesta del Bautismo, o Teofanía, también ha sido llamada durante mucho tiempo el Día de la Iluminación y la Fiesta de las Luces, debido a la antigua costumbre de realizar el día anterior, en la víspera de la fiesta, el bautismo de los catecúmenos, que, de hecho, , es iluminación espiritual. La descripción de los acontecimientos del Bautismo la dan los cuatro evangelistas (; ; ; ). También está contenido en muchas stichera y troparia de la fiesta.

“Hoy, el Creador del cielo y de la tierra viene en carne al Jordán, pidiendo el Bautismo del Inmaculado y es bautizado del siervo del Señor de todo”. “A la voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor (a Juan), tú has venido, Señor, aceptamos la forma de esclavo, pidiendo el bautismo, sin conocer pecado.” El primer sacramento fue la Encarnación y la Natividad de Cristo, el descenso inefable del Creador (Encarnación), que iluminó de luz al mundo entero. Ahora Cristo mismo, celebrando otro sacramento, viene al Jordán para dar los medios para el renacimiento milagroso de lo terrenal con el don del Bautismo, la riqueza del Espíritu, para enriquecer de Divinidad la naturaleza empobrecida del hombre. “La liberación viene por Cristo con el Bautismo de tributo a todos los fieles: con esto, Adán limpia, exalta a los caídos, avergüenza al atormentador, abre el Cielo, hace descender al Espíritu Divino y otorga el sacramento a la incorrupción”.

El bautismo del Señor Jesucristo está en la conexión más estrecha con la salvación de las personas. El Señor viene al Jordán para ser bautizado por Juan el Bautista. El precursor Juan, preparando a las personas para la aceptación de Cristo, predicó el arrepentimiento y, como símbolo de la limpieza de los pecados, realizó su bautismo. Cristo aparece en el Jordán, pidiendo el Bautismo, uno entre todos sin pecado en la naturaleza, para que, como el Cordero de Dios, que tomó sobre sí los pecados del mundo entero, sumerja nuestra multitud de pecados inconmensurables en las aguas del Jordán, limpia nuestros pecados en Él mismo, purificando igualmente cosas semejantes en el Bautismo. A través de Su lavado sin pecado, la limpieza se extendió a toda la humanidad pecadora. El filántropo Cristo viene al Jordán para renovar el mundo arruinado por los pecados, para crear en los hombres un nacimiento y una filiación milagrosos por el agua y el Espíritu, para elevar a la humanidad al estado primitivo, “renovando las manadas con el ser”. “Renueva y nos edifica (recrea) con el agua y el Espíritu con una maravillosa renovación, el Único Benefactor.”

“¡Oh, gloriosos regalos! ¡Oh, gracia divina e inefable amor! He aquí, me limpia con agua, me ilumina con fuego, y el Creador y Maestro me hace con el Espíritu Divino, ahora en el Jordán, mi naturaleza, Sin pecado, se ha puesto.

Cristo Salvador en el bautismo otorga (con agua) la gracia "decisiva del alma y del cuerpo".

El bautismo de Cristo en toda la obra divino-humana de la redención del género humano tuvo un efecto salvífico fundamental. El bautismo en el Jordán exuda abandono, remisión de los pecados, iluminación, recreación de la naturaleza humana, da luz, renovación, curación, renacimiento y, por así decirlo, un nuevo nacimiento ("re-ser").

“Nuevos-creadores de lo terrenal, nuevo ser Sodetel, por fuego, y por el Espíritu, y por agua, haciendo un extraño renacimiento y renovación, excepto (sin) contrición y crisoles, con el bautismo de Dios-dador-nuevo-creador” . Así, el bautismo de Cristo en las aguas del Jordán no sólo simbolizaba la purificación, sino que tenía el significado de una acción transformadora y renovadora de la naturaleza humana.

Por Su inmersión en las aguas del Jordán, el Señor santificó “toda la naturaleza de las aguas” y de toda la tierra. La presencia del poder divino en la naturaleza acuosa transforma nuestra naturaleza corruptible (a través del Bautismo) en incorruptible. La acción del Bautismo se extendió a toda la naturaleza humana.

“Con el espíritu del alma creas cosas nuevas, con el agua santificas el cuerpo compuesto, animal edificante (recreando a los que tienen vida eterna en sí mismos) de una persona: afín a una naturaleza puramente humana, afín a la necesidad, a sanar ( tratamiento necesario) trae la sabia providencia, como un Médico de los cuerpos y de las almas. El bautismo de nuestro Señor y Salvador fue la prefiguración real y el fundamento de la forma misteriosamente graciosa del renacimiento por el agua y el Espíritu en el sacramento del Bautismo. Aquí el Señor se revela a los hombres como Fundador del nuevo Reino de Cristo, lleno de gracia, en el que, según Su enseñanza, no se puede entrar sin el Bautismo ().

“Si alguno desciende conmigo y es sepultado por el bautismo, gozará de gloria y resurrección conmigo, proclama ahora Cristo”. La triple inmersión (de cada creyente en Cristo) en el sacramento del Bautismo representa la muerte de Cristo, la salida del agua, la comunión de la Resurrección de tres días. “Grandeza a la salvación, el camino del bautismo es dado por Cristo”. El Señor Salvador “del agua (del Bautismo) misteriosamente por el Espíritu hizo muchos niños, primero (anteriormente) sin hijos”.

En el Bautismo del Señor en el Jordán, se reveló a las personas el verdadero culto a Dios, se reveló el misterio hasta ahora desconocido de la Trinidad de la Deidad, el misterio del Dios Único en Tres Personas, y la “glorificación del Santísimo Trinidad” fue revelado.

“La Trinidad, nuestro Dios, revélanos hoy inseparablemente: porque el Padre, con la evidencia manifiesta (abierta, obvia) de afinidad (parentesco), exclama: El Espíritu, en forma de paloma, desciende del cielo: inclínate la parte superior honorable de Tu Forerunner.”

“La voz de (Dios) el Padre”, dice otro verso, “era del cielo: “Éste, a Quien el Precursor bautiza con su mano, Mi Hijo amado (y Consustancial Conmigo), en quien tengo complacencia”. El Espíritu Santo, descendiendo en forma de paloma, predicó a todos en la Persona de Jesucristo, el Dios encarnado.

Los himnos describen las experiencias que experimenta el Forerunner cuando ve a Cristo venir para ser bautizado y exigirle el bautismo. Juan Bautista, delante de todo el pueblo que le escuchaba, señala a la venida de Jesús como el Cristo esperado por todo Israel, el Mesías. “Nuestro Iluminador (Cristo Salvador), que ilumina a todo hombre, viendo venir al Precursor para ser bautizado, se regocija en su alma, y ​​tiembla, lo muestra con su mano, y dice a la gente: Esto libra a Israel, librándonos de la incorrupción. ”

Y cuando el Señor le pidió el Bautismo, “El Precursor tembló y exclamó en voz alta: ¿Cómo puede una lámpara iluminar la Luz? ¿Cómo pondrá un siervo su mano sobre el Maestro? Salvador, que tomaste sobre Sí los pecados del mundo entero, Tú mismo me santificas a mí y a las aguas.

“Aunque eres el Niño de María”, dice el Precursor, “pero yo te conozco, el Eterno Dios”. “¿En nombre de quién os bautizo? (En el nombre de) Padre? Pero lleva eso dentro de ti. ¿Hijo? Pero tú estás encarnado. ¿Espíritu Santo? Y pesa esto (puedes dar) a la boca fiel (a los que creen con tu boca)". El Señor dice a Juan: “Profeta, ven y bautízame a Mí, que te he creado, y que a todos alumbra con gracia y purifica: toca Mi Divina coronilla (cabeza) y no dudes. Deja ahora el resto, porque has venido a cumplir toda justicia.

Al ser bautizado por Juan, Cristo cumplió la “justicia”, es decir, la fidelidad y la obediencia a los mandamientos de Dios. El Profeta y Precursor del Señor Juan recibió de Dios la orden de bautizar al pueblo como señal de limpieza de los pecados. Como Hombre, Cristo tenía que cumplir este mandamiento y por lo tanto ser bautizado por Juan. Con esto confirmó la santidad y la grandeza de las acciones de Juan Bautista, y dio a los cristianos un ejemplo de humildad y obediencia a la voluntad de Dios.

Los himnos usaban la profecía (salmo 113) de que el río Jordán dejará de fluir “del rostro del Señor”: “Hoy la profecía del Salmo es el fin de la aceptación (tiene prisa por cumplirse):“ el mar, palabra, vista y huida, Jordán vuelta atrás, de La Persona del Señor, de la Persona del Dios de Jacob, habiendo venido de siervo para recibir el Bautismo. “Jordán, viendo que el Señor es bautizado, se divide y detiene su curso”, dice la primera stichera para la bendición del agua.

“Si el río Jordán se vuelve atrás, sin atreverse a servirte, aunque te avergüences de Josué, ¿cómo no temerás a tu Creador?” . El cantautor, por así decirlo, dirige una pregunta al propio río Jordán: “¿Qué es lo que te devolvió las aguas, Jordán? ¿Por qué subes (detienes) los chorros y no sigues caminando por la naturaleza?

Y el río Jordán, por así decirlo, responde: “No es poderoso (no es capaz) de soportar, habla, el Fuego que me devora. Estoy sorprendido y horrorizado por la extrema convergencia: como si no fuera costumbre lavar lo Puro (de los pecados). No enjuagues al que no tiene pecado, sino limpia los vasos contaminados.

HISTORIA DE LA FIESTA

Como ya se mencionó en el capítulo sobre la historia de la fiesta de la Natividad de Cristo, el comienzo de la fiesta de la Epifanía se remonta a los tiempos apostólicos. También se menciona en los “Decretos de los Apóstoles”, que dice: “Que celebren la fiesta de la Teofanía, porque en ese día hubo una manifestación de la Deidad de Cristo, quien testificó de Su Padre en el Bautismo y el Consolador de testificó el Espíritu Santo, en forma de paloma, mostrando lo próximo” (libro 5, capítulo 42; libro 8, capítulo 33). En el siglo II, la celebración del Bautismo del Señor y la vigilia nocturna que se realiza antes de esta fiesta es señalada por el maestro de la Iglesia, Presbítero Clemente de Alejandría. En el siglo III, el Santo Mártir Hipólito de Roma y el santo mencionan el acontecimiento de la Teofanía en sus conversaciones. Los Santos Padres de la Iglesia del siglo IV: Gregorio de Nisa, y muchos otros nos dejaron sus enseñanzas, entregadas por ellos en la fiesta de la Teofanía. En el siglo V, San Anatolio, Arzobispo de Constantinopla, en el siglo VII, San Andrés de Jerusalén y, en el siglo VIII, San Juan de Damasco y Herman, Patriarca de Constantinopla, en el siglo IX, San José el Studite, así como los cantautores Theophanes y Byzantium, compusieron muchos himnos para la fiesta de la Epifanía de Cristo, que la Iglesia todavía canta el día de la fiesta.

Al establecer la fecha para la celebración del Bautismo del Señor, no hubo discrepancias entre las Iglesias orientales y occidentales, similares a las relativas a la Natividad de Cristo - en Oriente y Occidente, la festividad se celebró siempre con igual solemnidad el día de enero 6.

Así, hasta el siglo IV, la Epifanía y la Natividad de Cristo se celebraban en todas partes el 6 de enero. La separación de las fiestas y el traslado de la fecha de celebración de la Natividad de Cristo al 25 de diciembre se produjo en el siglo IV.

Contemplando en la Natividad del Señor Jesucristo Su aparición salvadora al mundo, y en el Bautismo - Su entrada al servicio de la salvación del mundo, comparando estas dos fiestas, dice: ..Él está derramando sangre, como si fuera Belén. está sollozando sin un niño; y esta bendita aguas de muchos niños conocen la fuente. Entonces levanta una estrella con un hechicero, ahora el Padre te mostrará al mundo. “La fiesta pasada es clara, el día presente más glorioso: en él se inclinó ante el Salvador de Volsvi, en este mismo Vladyka, el sirviente es glorioso para bautizar. Hay un pastor, garabateando, viendo y preguntándose, aquí está la voz del Hijo Unigénito del Padre del sermón.

“En la fiesta anterior del Niño que viste: en el presente, te vemos perfecto (maduro, adulto)”, dice San Sofronio, Patriarca de Jerusalén.

En cuanto a la fiesta de la Natividad de Cristo, el sábado y el domingo más cercanos a la Epifanía se denominan Sábado y Semana anterior a la Teofanía (o anterior a la Ilustración). En el Sábado nombrado, según la Carta, se confía en un Apóstol especial y el Evangelio, y en la Semana anterior a la Teofanía, un prokeimenon especial, el Apóstol y el Evangelio, dedicado a la próxima festividad (ver Typikon, investigación del 26 de diciembre y 2 de enero). El sábado y la Semana anterior a la Ilustración vienen siempre después de la celebración de la fiesta de la Natividad de Cristo.

LA TARDE DE LA CITA

La víspera de la festividad (5/18 de enero) se llama la víspera de la Epifanía o Nochebuena. El servicio de la víspera y el servicio de la fiesta misma son en muchos aspectos similares al servicio de la fiesta de la Natividad de Cristo.

En la Nochebuena de la Teofanía (5/18 de enero), se prescribe un ayuno estricto, como en la Nochebuena de la Natividad de Cristo: comer una sola vez. Si la víspera ocurre el sábado y el domingo, se facilita el ayuno: en lugar de una vez, se permite comer dos veces: después de la liturgia y después de la bendición del agua (ver Typikon, liturgia del 6 de enero). Si la lectura de las Grandes Horas de la víspera que ocurrió el sábado o el domingo se transfiere al viernes, entonces no hay ayuno ese viernes.

CARACTERÍSTICAS DEL SERVICIO LA VÍSPERA DE LA FERIA

En todos los días de la semana, excepto el sábado y el domingo, el servicio de la víspera de la Epifanía consiste en las grandes horas, Vísperas con la Liturgia del santo, y la gran bendición del agua que las sigue.

Si la Nochebuena ocurre en sábado o en la semana, entonces las Grandes Horas se celebran el viernes y no hay liturgia ese viernes. La liturgia del santo se traslada al día de la fiesta. El mismo día de Nochebuena tiene lugar la Liturgia a su debido tiempo, y por la tarde se sirven las Vísperas, tras las cuales tiene lugar la Gran Bendición del Agua.

GRAN RELOJ

El esquema para construir el gran reloj y el reloj pictórico, así como el orden en que se realizan, son los mismos que en la víspera de la Natividad de Cristo (ver arriba la fiesta de la Natividad de Cristo).

En la hora 1, en los salmos especiales 31 y 26, presenta al Señor que fue bautizado como Pastor, que, según la predicción del rey y profeta David, “me pastorea y no me priva de nada”, que es “mi iluminación y mi Salvador.”

Las Troparias cuentan cómo el profeta Eliseo separó el Jordán de la misericordia del profeta Elías. Esto representó el verdadero Bautismo en el Jordán de Cristo, por el cual la naturaleza acuosa fue santificada y durante el cual el Jordán detuvo su flujo natural. El último tropario describe el sentimiento de temor reverente que se apoderó de Juan el Bautista cuando el Señor Jesucristo vino a él para ser bautizado.

En la paremia de la 1, con las palabras del profeta Isaías, anuncia la renovación espiritual de los que creen en Jesucristo (Is., cap. 25). Al leer al Apóstol y al Evangelio, anuncia al Bautista y Precursor del Señor, que testimonia su eterna y divina grandeza (;).

En la hora 3, en los Salmos 28 y 41, el profeta describe el poder y el poder del Señor bautizado sobre el agua y todos los demás elementos del mundo: “La voz del Señor está sobre las aguas: Dios de la gloria truena, el Señor está sobre muchas aguas. La voz del Señor en la fortaleza; la voz del Señor en esplendor".

En la hora sexta, en los salmos 73 y 76, David describe proféticamente la majestad y omnipotencia divinas de Aquel que vino a ser bautizado en forma de esclavo: “¿Quién es un Dios grande como nuestro Dios? Eres, haces milagros. Al verte el agua, oh Dios, y temeroso: el abismo se turbó.

La troparia contiene la respuesta del Señor al Bautista en el Jordán e indica el cumplimiento de la profecía del Salmo, cuando el río detiene sus aguas cuando el Señor desciende a él para recibir el Bautismo.

En paremia, el profeta Isaías proclama la salvación en las aguas del Bautismo y llama a los creyentes: “Tomad agua con alegría de la fuente de la salvación” (); La lectura apostólica manda a los bautizados en Cristo Jesús a andar en novedad de vida (); La lectura del evangelio anuncia la Teofanía de la Santísima Trinidad en el Bautismo del Salvador, sobre Su hazaña de cuarenta días en el desierto y el comienzo de la predicación del Evangelio ().

En la hora novena, en los Salmos 92 y 113, el profeta proclama la majestad real y la omnipotencia del Señor bautizado. “¡Maravillosas son las alturas del mar, maravillosas en el Señor sublime! El mar se vio y huyó, el Jordán volvió atrás. ¿Qué eres, el mar (qué te pasa, el mar), cómo te escapaste? Y a ti (y contigo), Jordan, ¿cómo regresaste?

Troparia representa a Cristo que se apareció al mundo como el Salvador del mundo, liberándolo de los pecados y la corrupción, santificando a la humanidad con el agua del Divino Bautismo y dando la adopción a Dios en lugar de la antigua esclavitud al pecado. En el último tropario, completando el canto prefiesta, se dirige al Precursor y Bautista del Señor y le pide que eleve oraciones a Aquel que fue bautizado por él.

En paremia, el profeta Isaías describe la misericordia inefable de Dios para con las personas y la ayuda llena de gracia para ellos que apareció en el Bautismo (). El apóstol anuncia la manifestación de la gracia de Dios, salvadora para todos los hombres, y la abundante efusión del Espíritu Santo sobre los creyentes (). El Evangelio habla del Bautismo del Salvador y de la Epifanía ().

El final de la lectura de las horas grandes y pictóricas es el mismo que en la víspera de la Natividad de Cristo.

EL ACORDE DEL BUQUE DE LA CITA HECHA EN LA VÍSPERA DE LA FIESTA

Las Vísperas de la víspera de la fiesta de la Epifanía se celebran de manera similar a las que suceden en la víspera de la Natividad de Cristo: entrada con el Evangelio, lectura de proverbios, del Apóstol, del Evangelio, etc. (ver Rito de Navidad Vísperas). Pero solo los proverbios de Vísperas de Teofanía se leen no 8, sino 13. El pronunciamiento del tropario con el canto de sus últimas palabras sucede, como en la víspera de la Natividad de Cristo: después de las tres primeras y tres paremias siguiéndolas. Después de las tres primeras paremias, los cantores cantan al tropario en voz 5 “Que ilumines en la oscuridad de la sentada, Amante de la humanidad, gloria a Ti” (durante el canto se abren las puertas reales). Después de la sexta paremia, el estribillo del sexto tono es "Donde brillaría tu luz, solo sobre los que se sientan en la oscuridad, gloria a Ti".

Si, en la víspera de la Teofanía, las Vísperas se combinan con la Liturgia (lunes, martes, miércoles, jueves, viernes), luego de la lectura de las paremias, sigue una pequeña letanía con la exclamación “Porque Tú eres santo, Dios nuestro, luego se canta el Trisagion y se celebra la Liturgia en el orden habitual. En las Vísperas, que se celebran aparte de la Liturgia (el sábado y el domingo), tras paremia y una pequeña letanía, se pronuncia el prokeimenon, se lee el Apóstol y el Evangelio (los que se sitúan el sábado y la Semana anterior a la Ilustración) . Luego, la letanía "Rzem all" y otros seguimientos de Vísperas.

EL SEGUIMIENTO DE LA "GRAN BENDICIÓN DEL AGUA DE LAS SAGRADAS CITAS"

La memoria del evento jordano se renueva con un rito especial de la gran bendición del agua. En la víspera de la fiesta tiene lugar la gran bendición del agua tras la oración más allá del ambón. Si las Vísperas se celebraban separadamente, sin conexión con la Liturgia, entonces la consagración del agua tiene lugar al final de las Vísperas, después de las letanías: “Hagamos la oración de la tarde” y la exclamación del sacerdote. La consagración del agua también se realiza en la fiesta misma, después de la Liturgia (después de la oración detrás del ambón).

Los ortodoxos desde la antigüedad realizan una gran consagración del agua, tanto en la víspera como en la fiesta misma. La gracia de consagrar el agua es la misma, tanto en la víspera como en el mismo día de la Teofanía. La víspera se realiza la consagración del agua en recuerdo del Bautismo del Señor, que santificó la naturaleza del agua, así como el bautismo de los catecúmenos, que en la antigüedad se realizaba en la víspera de la Teofanía (“Reglamento Apostólico” , libro 5, capítulo 13. Testimonios de historiadores: Beato Teodoreto de Cirro, San Nicéforo Calista); el mismo día de la fiesta se realiza la consagración del agua en memoria del Bautismo de Cristo Salvador.

La consagración del agua en la fiesta de la Epifanía comenzó en la Iglesia de Jerusalén, y en los siglos IV-V se realizaba solo en esta Iglesia: iban al río Jordán para la bendición del agua, que era un recuerdo del Bautismo. del Salvador. Por eso, en la fiesta de la Epifanía, se suele realizar la consagración de agua en ríos, manantiales y pozos (“caminar sobre el Jordán”), pues Cristo fue bautizado fuera del templo. En la víspera, la consagración del agua se realiza en las iglesias (ver la definición del Concilio de Moscú de 1667 sobre esto).

La gran consagración del agua comenzó en los primeros tiempos del cristianismo. También se menciona al santo sobre la consagración del agua en la festividad. Los "Decretos de los Apóstoles" también contienen oraciones que se decían en la consagración. Entonces, en el libro 8 dice: "El sacerdote invocará al Señor y dirá: 'Y ahora santifica esta agua, y dale gracia y poder'. San Basilio el Grande escribe: “¿Según qué escritura bendecimos el agua del Bautismo? - de la Tradición Apostólica, según la sucesión en el misterio" (canon 91). El santo escribe sobre la propiedad especial del agua consagrada el día del Bautismo: no se deteriora por mucho tiempo (“Cristo fue bautizado y santificó la naturaleza de las aguas; por tanto, en la fiesta del Bautismo, todos, habiendo extraído agua a medianoche, la trae a casa y la conserva todo el año. Y así, el agua en su esencia no se deteriora con el paso del tiempo, sino que, extraída ahora, durante todo un año, y a menudo dos o tres años, permanece fresca y sin daños, y después de tanto tiempo no es inferior a las aguas recién extraídas de las fuentes ”- Conversación 37; Ver también: Typicon, 5 de enero).

El seguimiento de la Gran Bendición del Agua, tanto en la víspera como en la fiesta misma, es el mismo, y en algunas partes tiene similitudes con el seguimiento de la pequeña bendición del agua. Consiste en un recuerdo de las profecías relativas al acontecimiento del Bautismo (paroemia), el acontecimiento mismo (el Apóstol y el Evangelio) y su significado en letanías y oraciones, a partir de la invocación de la bendición de Dios sobre las aguas y la triple inmersión en ellos de la Cruz vivificante del Señor.

El rito de consagración del agua se realiza de la siguiente manera. Después de la oración más allá del ambón (en la Liturgia) o de las letanías “Hagamos la oración de la tarde” (en Vísperas), todo el clero con sus vestiduras completas sale por las puertas reales hacia la fuente sagrada en el pórtico o en los manantiales. . Adelante van los cantores cantando los tropariones "La Voz del Señor" y otros, en los que se recuerdan las circunstancias del bautismo del Salvador. Los cantores son seguidos por sacerdotes con velas, un diácono con un incensario y un sacerdote que lleva una Cruz honesta sobre la cabeza descubierta (generalmente la Cruz se apoya en el aire). En el lugar de consagración del agua, la Cruz descansa sobre una mesa, sobre la cual debe haber un cuenco con tres velas. Durante el canto de la troparia, el rector y el diácono inciensan el agua preparada para la consagración, y si la consagración se hace en el templo, entonces el altar, los clérigos, los cantores y el pueblo.

Al final del canto de los tres tropariones, el diácono proclama: “Sabiduría”, y se leen tres proverbios del Libro del Profeta Isaías, que representan los frutos benditos de la venida del Señor a la tierra y el gozo espiritual de todos los que vuélvanse al Señor y participen de las fuentes de salvación que dan vida.

Luego se canta el prokimen, se lee el Apóstol y el Evangelio. El Apóstol habla del Bautismo místico de los judíos en medio de la nube y del mar, de su comida y bebida espiritual, dada por Dios a través de las oraciones del profeta Moisés. El Evangelio habla del Bautismo del Señor. Después de esto, el diácono pronuncia la gran letanía con peticiones especiales. Durante las letanías, el rector lee en secreto una oración de purificación y santificación de sí mismo: “Señor Jesucristo” (sin clamor). Las letanías contienen oraciones para la consagración del agua por el poder y la acción de la Santísima Trinidad, para enviar al agua la bendición del Jordán y para concederle la gracia de sanar las enfermedades mentales y corporales, para ahuyentar cualquier calumnia de lo visible e invisible. enemigos, para santificar las casas y para todo beneficio. Luego el sacerdote lee una oración en voz alta: “Grande eres, oh Señor, y maravillosas son tus obras” (tres veces). Luego, la continuación de esta oración: "Estás más dispuesto de los que llevan" (y así sucesivamente).

En una oración de consagración, ora al Señor, con todas las maravillas de Su omnipotencia y gloria, con toda la majestad de la Deidad, con toda Su naturaleza infinita, que venga y santifique el agua para que reciba la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, para que sea fuente de incorrupción, resolución de dolencias, purificación de almas y cuerpos, consagración de casas y “para todo bien”. El sacerdote proclama tres veces: “Tú mismo, Amante de la humanidad al Rey, ven ahora también por el influjo de Tu Espíritu Santo y santifica esta agua”. Y a cada exclamación bendice el agua (con la mano).

Al final de la lectura de las oraciones, el rector bendice el agua con la Santa Cruz, sumergiéndola tres veces, y en cada inmersión canta el tropario con el clero: “En el Jordán, soy bautizado por Ti, Señor. ”

Después de eso, los cantantes cantan repetidamente el tropario, y el sacerdote con la Cruz en su mano izquierda rocía a los que oran en cruz, y luego rocía el templo con agua bendita. A la entrada del templo, se supone que debe cantar la stichera: “Cantemos, creyentes”. Luego, si hubo Liturgia: "Bendito sea el Nombre del Señor"; o, si solo hubo vísperas: "Sabiduría", "Bendito sea esto", etc., y después del salmo 33, despida la fiesta: "Quien en el Jordán sea bautizado de nuestro Juan para la salvación, Cristo, nuestro Dios verdadero".

CARÁCTER DE BRILLAR LAS VACACIONES

Después de la despedida de las Vísperas o la Liturgia, en el púlpito (o en el centro de la iglesia, en lugar de un atril con un icono), se proporciona una lámpara, frente a la cual el clero y los cantantes cantan el tropario, y en " Gloria, y ahora” - el kontakion de las vacaciones. La vela aquí significa la luz de las enseñanzas de Cristo: la iluminación divina, otorgada en la Teofanía. Después de eso, el sacerdote entrega a los fieles una cruz y los rocía con agua bendita.

GRAN AGIASMA

Agua de Epifanía - agua consagrada en la fiesta de la Epifanía, se llama en la Iglesia Ortodoxa el gran hagiasma y es un gran santuario. Los cristianos han tenido una gran reverencia por el agua bendita desde la antigüedad. Reza en la letanía de la gran consagración del agua: “para que el erizo sea santificado por estas aguas... y se les conceda la gracia de la liberación (salvación), la bendición del Jordán, por el poder y la acción e influjo del Espíritu Santo”, “para que este erizo sea esta agua, santificación al don, pecados para ser entregados: para la curación del alma y del cuerpo... para los que sacan y reciben para la consagración de las casas, ... y por todo bien (fuerte) beneficio, ... que lleva a la vida eterna", "Oh erizo, llenémonos de la bendición de estas aguas por la comunión, la manifestación invisible del Espíritu Santo".

En las peticiones de las letanías y en la oración del sacerdote para la bendición del agua, testimonia las múltiples acciones de la gracia de Dios, dada a todos, con la fe "atrayendo y participando" de este santuario. Entonces, en una oración por la consagración del agua, el sacerdote reza: “Tú, oh Amante de la humanidad al Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santificas esta agua. Y dale la gracia de la liberación (salvación); Bendición del Jordán, créala (a ella): fuente de incorrupción, don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias; omnipotencia de los demonios; inexpugnable a las fuerzas opuestas, lleno de fortalezas angelicales. Sí, todos los que toman y participan, la tienen para la purificación de las pasiones, para la consagración de las casas y para todo bien”, “Dad a todos los que la toquen, y participen, y untadla con santificación, salud, purificación y bendición.”

Él usa el agua de la Epifanía para rociar templos y viviendas, para sanar, la bendice para beber a aquellos que no pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión. En la fiesta de la Epifanía, el clero, tomando una vasija con agua y la Cruz, con el canto del tropario de la festividad, visita las viviendas de sus feligreses, rociando las casas y los que en ellas viven. La aspersión comienza en el templo de Dios, en el que, después de la Liturgia de la víspera, el clero glorifica a Cristo, que fue bautizado el día de la Teofanía.

En la Nochebuena de Epifanía, se establece un ayuno estricto, en el que no se permite comer nada antes de la Epifanía con agua, o se permite una pequeña cantidad de comida. Sin embargo, con la debida reverencia, con la señal de la cruz y la oración, se puede beber agua bendita sin ningún tipo de vergüenza y duda, tanto para aquellos que ya han probado algo, como en cualquier momento que sea necesario. en la Regla litúrgica (ver el Menaion y el Typicon bajo el 5 de enero) da una instrucción clara y definida sobre este asunto y explica: aquellos que se excomulgan del agua bendita porque han comido antes - "no hacen el bien". “No por comer por comer (comida) hay impureza en nosotros, sino por nuestras malas obras: limpiándonos (por limpiándonos) de estas, bebemos sin duda esta agua bendita” (Typicon, 6 de enero) ver").

VIGILIA NOCTURNA DE LA FIESTA

La Vigilia de toda la noche en la fiesta de la Epifanía, cualquiera que sea el día de la semana que ocurra, comienza, como en la fiesta de la Natividad de Cristo, con Grandes Completas, porque las Vísperas de la fiesta se celebran antes, especialmente. El esquema de las Grandes Completas es el mismo que el de la Natividad de Cristo. Grandes completas terminan con una litia. Luego se sirve maitines.

En maitines, según los polyeleos, se canta la magnificación: "Te magnificamos, el Dador de vida de Cristo, por amor de nosotros, ahora bautizados en la carne por Juan en las aguas del Jordán", luego seda - el primero antífona a 4 voces, salmo 50, “Gloria”: “Alégrense todos hoy, a Cristo aparecido en el Jordán”; "Y ahora": lo mismo, el verso: "Ten piedad de mí, oh Dios", y el verso: "Dios la Palabra a la carne de la raza humana". Hay dos cánones: San Cosme de Maiumsky “Descubrí las profundidades hay un fondo” y el santo “Marcha una tempestad”.

"El querubín más honesto" no se canta. Un diácono con un incensario frente a la imagen local de la Madre de Dios canta el primer estribillo: “Engrandece, alma mía, la más honesta de las huestes montañesas, la Purísima Virgen Theotokos”. El coro (a veces repitiendo el estribillo) canta el irmos: “Toda lengua está perpleja para alabar según su propiedad, pero la mente y los más apacibles te cantan, Madre de Dios, ambos buenos seres, aceptad la fe, pues pesad nuestra divina amor; Eres el representante de los cristianos, te engrandecemos. En traducción rusa: “Ningún idioma (humano) puede alabarte por tu dignidad, e incluso la mente montañosa (angélica) está perpleja sobre cómo cantarte, Madre de Dios: pero Tú, como Bueno, aceptas la fe y nuestro divino (ardiente) te amo, ya sabes; porque tú eres el representante de los cristianos; Te alabamos". Este irmos, con el primer estribillo indicado del noveno canto, es un meritorio en la Liturgia (hasta e incluyendo la celebración de la fiesta). A la troparia del canon por 9 canciones se cantan estribillos propios.

viniendo en el Nombre del Señor, te bendigo desde la casa del Señor, Dios el Señor, y aparece ante nosotros”.

En lugar del Trisagion - "Fueron bautizados en Cristo" - como un recordatorio para los recién iluminados, que fueron bautizados en la antigüedad en la víspera de la festividad, "ponte" a Cristo. Valioso. Participó en la fiesta: "Aparece la gracia de Dios, salvando a todos los hombres".

BUQUE EL DÍA DE LA FIESTA

Al día siguiente de la fiesta de la Epifanía se celebra la Catedral de San Juan Bautista. En las Vísperas del día de la fiesta (bajo el 7 de enero - estilo antiguo) hay una entrada con un incensario y un gran prokeimenon: "Nuestro Dios en el cielo y en la tierra, todo el árbol de Navidad complacerá, crea". Si la festividad ocurre el sábado, entonces el gran prokeimenon se canta en la víspera de la festividad (el viernes).

CELEBRACIÓN Y PAGO DE LA FIESTA

La sobremesa dura ocho días; La celebración de la fiesta tiene lugar el 14/27 de enero. Todos los días después de la fiesta, junto con la stichera y el canon a Santa Menaia, se canta la stichera de la fiesta, y se lee primero el canon de la fiesta.

En la Liturgia, todos los días de la sobremesa, hasta la celebración inclusive, después de la entrada, se canta el final: “Sálvanos, Hijo de Dios, que fuiste bautizado en el Jordán, cantándole a Ty: Aleluya”.

En el día de la celebración de la fiesta, todo el servicio de la Ilustración, excepto la entrada, los proverbios, los polieleos, en vísperas y maitines, y excepto las antífonas y el verso de entrada, en la liturgia. "Most Honorable Cherub" no se canta el 7/20 y el 14/27 de enero, excepto el domingo, cuando se canta "Most Honorable Cherub". Maitines de rendición - con "gran doxología".

La Carta indica las características de los Servicios Divinos de los días posteriores a la fiesta de la Epifanía, cuando, a partir del 11/24 de enero, coinciden con la Semana del Publicano y del Fariseo (ver Typicon, siguientes al 11 y 14 de enero) .

SÁBADO Y SEMANA (DOMINGO) DE EDUCACIÓN

El sábado y el domingo siguientes a la fiesta de la Epifanía se denominan Sábado y Semana de las Luces. En estos días se leen prokimen especiales, el Apóstol y el Evangelio, relacionados con la festividad (ver Typikon, siguiente el 7 de enero).

[Griego ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], un rito de la iglesia, a través del cual el agua, como uno de los elementos primarios del mundo creado, recibe la bendición y la santificación de Dios. El cumplimiento de V. da testimonio de la renovación y restauración por Cristo de toda la creación, afligida por el pecado, y sirve para glorificar a Dios; S t. el agua actúa como medio de santificación e implicación del hombre y del mundo circundante en la comunión con Dios.

La práctica eclesiástica común más antigua es la V. en el orden del sacramento del Bautismo, donde el agua aparece como sustancia del sacramento, necesaria para el renacimiento de toda la persona, y la inmersión en ella, junto con la unción consagrada con aceite y San Juan. mundo, sirve como signo del mensaje de la gracia invisible. A imagen de V. bautismal en Oriente en los siglos V-VI. las filas de V. se formaron en la fiesta de la Epifanía; tanto el simbolismo como la acción llena de gracia de la Epifanía V. son tales que se asemeja a la V. en el Bautismo y se la llama la gran V.

Otra antigua tradición de la Iglesia es la bendición del agua para impartirle propiedades curativas; se han conservado varias oraciones V. de este tipo. Oraciones para la consagración de agua y aceite para el sacramento de la Unción, así como varios exorcismos sobre el agua para darle cualidades apotropaicas (es decir, la capacidad de protegerse de la acción de los espíritus inmundos - cf.: con la siguiente expresión de la oración del gran V.: “[agua.- Ed.]... »).

Además de la tradición de consagrar el agua mediante invocaciones de oración sobre ella, en Oriente, desde la antigüedad, existía la práctica de realizar V. sumergiendo c.-l. en agua. santuarios; con el tiempo, esta práctica condujo a la formación de Bizancio. el rango de la pequeña V. (servicio de oración de bendición del agua) y rangos similares.

en lat. En Occidente, además de la V. bautismal, se generalizó el rito de bendecir el agua mediante la lectura de un exorcismo sobre ella y colocarle sal consagrada; El agua bendita era muy utilizada para aspersión (principalmente edificios eclesiásticos y locales residenciales), así como remedio curativo y apotropaico. No se ha formado un rango especial de Epifanía V. en Occidente, aunque en el siglo XX. difundir la práctica a imitación de Oriente. Las iglesias deben bendecir el agua en esta festividad, pero no según el rito bautismal, sino según el lat habitual. el orden de la bendición del agua.

B. por el sacramento del Bautismo

El surgimiento de un rango separado de V. está directamente relacionado con la práctica de consagrar agua para el sacramento del Bautismo. Ya en la "Didache" (el último tercio (?) del siglo I) se dice que para el Bautismo no se prefiere el agua ordinaria, sino "viva" (aparentemente corriente) (7. 1). La evidencia más antigua que se conserva de la V bautismal se refiere al final. II-III siglos: por ejemplo, schmch. Ireneo de Lyon (+ 202) escribió sobre el bautismo y la limpieza de los pecados "mediante el agua bendita y la invocación del Señor" (Iren . Fragm. Gr. 33 (32)). Y aunque de la denominación del agua del Bautismo como “santa” no se sigue necesariamente que haya sido santificada de un modo especial, y las palabras sobre la invocación del Señor pueden referirse tanto al agua como al acto del Bautismo, el testimonio de schmch . Ireneo probablemente se refiere a V., ya que su contemporáneo más joven, Tertuliano, afirmó que cualquier agua es consagrada “tan pronto como Dios es llamado”, y, en consecuencia, es adecuada para realizar el sacramento, sobre todo porque la naturaleza misma del agua es consagrada después del Bautismo. del Señor en el Jordán (Tertull . De bapt. 4; cf.: Ign . Eph. 18. 2).

Según San Basilio el Grande, V. bautismal es el más antiguo tradición oral Iglesias (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). La Tradición Apostólica (cap. 21), uno de los primeros monumentos litúrgico-canónicos (siglo III), menciona la V bautismal; los detalles de la comisión de V. no se dan en este monumento. Las invocaciones a Dios oa la gracia divina sobre el agua y el aceite bautismales se encuentran, por ejemplo, en los Hechos apócrifos de los apóstoles Tomás y Juan, siglos II-III. (Klijn 1963; Brock 1974). Algunas de las noticias más antiguas sobre el V. bautismal se refieren a los ritos adoptados entre los herejes (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Clem . Alex . Exc. Theod. 82).

Mucha gente ya habla de la invocación orante del Espíritu Santo sobre el agua del Bautismo. Padres IV-V siglos. (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr 1.5.15;Ago. en Ioan.80.3); a veces los autores antiguos hablan de invocar durante V. no al Espíritu Santo, sino a la Presv. Trinidad (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) o simplemente sobre la bendición del agua en el nombre de St. Trinidad (Las homilías litúrgicas de Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); también hay indicios de la consagración del agua por Cristo (Optat. De schism. donat. 3. 2; ver Art. Logos, epiclesis).

Ya en el siglo IV. las oraciones de V. bautismal en Oriente se registraron por escrito (p. ej., Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). En Occidente, esto probablemente sucedió un poco más tarde, por las palabras de felicidad. Agustín (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) se sigue que to con. siglo IV lat. la fórmula para la consagración del agua aún no ha sido aprobada definitivamente. Además de la oración, las bodas bautismales incluían la unción de agua con aceite consagrado (o mirra sagrada; véase, por ejemplo, Areop. EH. 4. 10), la sombra del agua con una cruz (Ago. Serm. 352. 1. 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), aliento, tacto, etc.

En particular, en Bizancio. la tradición de la V. bautismal consiste en la oración para la bendición del agua y la unción del agua con aceite consagrado; antes de la oración se realiza incienso y se pronuncia una letanía pacífica con peticiones adicionales para la bendición del agua y para el bautizado, durante la cual el sacerdote lee una oración sobre su indignidad (en el caso del Bautismo sobre un moribundo (el rito del Bautismo "temor por la muerte") se omiten el incienso, las letanías y la oración del sacerdote sobre sí mismos).

en los ortodoxos Los libros de adoración están contenidos en prolongados (comienzo: μέγας εἶ, κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) y breve (comienzo: κύριε θ θεὸ ὁαντοκτως ὁρατε τε κ κ κ significado significado significado significado significado significado significado significado significado significado significado significado significado significado de ) oraciones de bendición de agua del bautismo. Ambos son conocidos entre los no calcedonitas de diversas tradiciones, lo que indica el origen de las oraciones antes del siglo VI a. 1º de ellos moderno. ruso El breviario prescribe usar en el caso habitual, el 2º - en el caso del Bautismo "temor por la muerte"; sin embargo, los manuscritos antiguos de Trebnik (por ejemplo, RNB. Griego. 226, siglo X; Atenas. Gr. 662, siglo XIII; RNB. Gilf. 21, siglos XIII-XIV; BAN. 13. 6. 3, XVI siglo .) permitió al sacerdote elegir cualquiera de estas oraciones para la V. bautismal a su propia discreción. Entre los siro-jacobitas, V. utiliza una versión de la primera oración, algo diferente de la bizantina, como oración en la fiesta de la Epifanía (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), y el 2º (Brock. 1971). Intercambiabilidad de oraciones en manuscritos bizantinos. el rango bautismal y el uso del segundo de ellos en el rango siro-jacobita puede indicar que ca. siglo VI en Bizancio. tradiciones (Rkp. Bizantino. La Eucología de esta época no se ha conservado), se utilizó la 2ª oración, y la 1ª (coincidiendo parcialmente con la 2ª y, probablemente, siendo su procesamiento) en un principio no estaba destinada a bautismales, sino a Oración de Epifanía Quizás también que la presencia de 2 oraciones alternativas está asociada con 2 fuentes de tradición (por ejemplo, Asia Menor y Sir.). Para el siglo VIII y en el rito bautismal, la segunda oración fue reemplazada por la primera; todavía algunos siglos después de eso, se permitió usar cualquiera de ellos durante el Bautismo, hasta que la segunda oración finalmente se fijó solo en el rango del Bautismo "temor por la muerte".

Estructuralmente segunda oración ( ), conocido en griego. y señor versiones, consta de varias. secciones. El primero contiene la alabanza de Dios por la creación del mundo y enfatiza el papel del agua como el elemento primario más importante del mundo creado; en el 2º se pide la bendición de Dios para el agua del Bautismo; en las palabras "" moderno. El breviario interrumpe la oración. Pero los manuscritos antiguos (por ejemplo, RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21, etc.) indican no interrumpir la oración con estas palabras, sino pasar a la parte final de la oración. (comenzando con las mismas palabras: “ ”), que consiste en: exorcismos apotropaicos (el título del breviario moderno instruye al sacerdote al comienzo de los exorcismos a marcar el agua tres veces, sumergiendo sus dedos en ella, y luego soplando sobre ella) ; repitiendo la petición de agua; citas de Is 1,16 y Juan 3,5-7 como locus theologicus (es decir, la justificación bíblico-teológica de la petición); peticiones para los bautizados; doxología final. Así, la 2ª oración del v. bautismal muestra una similitud estructural y significativa con la oración central de la Eucaristía - anáfora: la oración comienza con una historia sobre la creación del mundo y continúa con una petición para consagrar la sustancia del sacramento (además, se da una cita bíblica como base de la petición, funcionalmente similar a la historia de la Última Cena en anáfora), así como aquellos para quienes se consagra esta sustancia.

En mayor medida, la estructura de la anáfora se repite en la 1ª oración (), conocida además del griego. en sirio, copto, etíope, arm. (con un número de inserciones) versiones. Aquí, entre la historia de la creación del mundo y las peticiones de agua (son similares a partes similares de la oración ) también hay historias sobre la alabanza angelical en el cielo, sobre la dispensación de la salvación de Cristo y una oración epiclética por la venida del Espíritu Santo al agua; en copto. y etíope. versiones de la oración, la historia de la alabanza angelical incluye la canción en sí "Santo, santo, santo ..." (Scheidt. S. 15), es decir, Sanctus. Así, el orden de las secciones de la 1ª oración corresponde casi por completo al orden de las secciones en las anáforas de Asia Menor-señor. Tipo (“Anatolia”): relatos sobre la creación del mundo (análogo del praefatio anaphora), sobre la doxología angélica (análogo del Sanctus), sobre la economía de la salvación (análogo del post-Sanctus), una petición de agua (análogo de la epiclesis), una sección apotropaica, locus theologicus (Is 1,16 y una referencia a Jn 3,5-7; análogo de institutio), petición por los bautizados (análogo de intercessio), doxología final. Las diferencias estructurales entre la oración de V. y la anáfora son la presencia de exorcismos apotropaicos (para información sobre la historia y comprensión teológica de tales exorcismos en el rito del Bautismo, ver, por ejemplo, en el libro: Kelly. 1985) y la posición del locus theologicus.

La grandeza del sacramento del Bautismo se enfatiza al comparar la oración bautismal V. con la anáfora, no solo en Bizancio. Adoración. En el Rito Romano, una oración similar también recuerda el Canon de la Misa (Scheidt. S. 57-62). En sirio, armenio, copto, etíope. tradiciones, donde las oraciones de V. bautismal, por regla general, son más cortas que las anáforas aceptadas en estas tradiciones (aunque en general les corresponden en estructura), las oraciones centrales de V. en la fiesta de la Epifanía, que son en siro-jacobita, copto, son similares a las anáforas etíope, armenio tradiciones (donde son variantes de oración - Idem . P. 12-31; ver también: du Boullay, Khouri-Sarkis . 1959) corresponden a Asia Minor-sir. tipo anáforo, y en la tradición maronita - Eastern Sir. el tipo anáfora (ya que la anáfora principal de ellas era, aparentemente, la 3ª anáfora del Apóstol Pedro del tipo sirio oriental; véase: Sauget. 1959). Quizás fue precisamente la tendencia a asimilar la oración de V. a la anáfora que el autor monofisita estafó. VII - comienzo. siglo VIII Santiago de Edesa, quien condenó a quienes introdujeron elementos de la liturgia en el rito de la Epifanía V. (Brock. 1970).

Así, la especial santidad del agua del Bautismo está indicada no sólo por la grandeza del sacramento, sino también por el rito de la V. bautismal, que tiene una serie de rasgos que lo acercan al orden de consagración de los Santos Dones. de la Eucaristía: V. comienza con la exclamación litúrgica "", incienso y oración del sacerdote sobre su indignidad, y la oración del rango está compuesta a imagen de una anáfora. El rito del Bautismo (y, en particular, la V. bautismal) se asemeja a la Divina Liturgia en el sentido de que el Nomocanon en el Gran Libro de las Costillas instruye al sacerdote a realizar el Bautismo, así como la liturgia, con el estómago vacío, y también no bautizar innecesariamente en los días laborables de la Gran Cuaresma (gran breviario. Capítulos 206, 207. L. 292). Debido a su especial santidad, el agua del Bautismo se llama gran agiasma, después de la realización del Bautismo, solo puede ser vertida en un lugar invicto (Ibid. Cap. 199. L. 291-291 v.).

gran v

Gran V. en la ortodoxia. Las iglesias son convocadas a la fiesta del Bautismo del Señor (Teofanía) el 6 de enero, que tiene un orden cercano al V bautismal.. Epifanía V. es conocida en todo oriente. tradiciones litúrgicas, a excepción de Sir Oriental. (de Puniet. 1910), y tiene lugar en memoria de la consagración de las aguas del río. Jordán en el Bautismo del Señor Jesucristo. Una mención temprana de la veneración especial del agua recolectada en el día de la Teofanía y sus propiedades milagrosas (principalmente la capacidad de no deteriorarse por mucho tiempo) está contenida en uno de los sermones antioqueños de San Pedro. Juan Crisóstomo (387): “En esta fiesta, todos, habiendo sacado agua, la llevan a casa y la guardan todo el año, ya que hoy las aguas están consagradas; y se produce una señal clara: esta agua no se deteriora en su esencia con el tiempo, sino que, extraída hoy, permanece intacta y fresca durante todo un año, y a menudo dos o tres años ”(Ioan. Chrys. De bapt. 2). Los investigadores ven un paralelo con esta veneración en el mensaje de St. Epifanio de Chipre sobre el culto de r. Nilo y otros ríos el día 6 de enero, cuando el agua cambió sus propiedades. S t. Epifanio comparó este fenómeno con la transformación milagrosa del agua en vino en Caná de Galilea (Epiph. Adv. haer. . 51. 30). Theodore the Reader en "Church History" (II 48) escribe que el patriarca monofisita de Antioquía Peter Gnafevs (+ 489) "determinó que la invocación [oración] sobre las aguas en la [fiesta] de la Teofanía debe realizarse desde la tarde". Este hecho puede indicar tanto el establecimiento por parte del mismo Peter Gnafevs del rito de la Epifanía V., como solo la transferencia de un rango ya existente a la noche anterior a la festividad.

Hacia el siglo VI. el rango de Epifanía V. fue generalmente aceptado en Oriente (con la excepción de Persia). En particular, Antonio de Piacenza (570) en Op. “Peregrinación” (Cap. 11) menciona la celebración en Jerusalén de V. en el Jordán en la mañana de la Epifanía, y según la “Descripción de Santa Sofía” de Paul Silentiarius (siglo VI), en el campo K , el agua se consagró en la Epifanía en la fuente del atrio de la iglesia de Santa Sofía, después de lo cual la gente se llevó el agua a casa (líneas 594-603).

Según moderno ortodoxo libros litúrgicos, la gran V. debe realizarse después de Vísperas y la Divina Liturgia en la víspera de la Teofanía; tiene el siguiente orden: durante los tropariones de la 4ª plagal (8ª) tono Θωνὴ Κυρίου̇ () todos, siguiendo a los sacerdotes y clérigos, con la Cruz, el Evangelio y el incensario salen del templo al cuenco de agua; hay lecturas (Is 35,1-10; 55,1-13; 12,3-6; prokimen del Sal 26; 1 Cor 10,1-4; aleluya con un verso del Sal 28; Mc 1,9-11 ); Luego, se nivela una letanía pacífica con peticiones adicionales sobre el agua, durante la cual el sacerdote lee la oración secreta κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πας ), similar a la oración del sacerdote sobre su indignidad en el rito del Bautismo, pero que contiene peticiones de agua y para el pueblo; en lugar de la exclamación de la letanía, el primado lee la oración Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - lo mismo que en el rito del Bautismo, pero reemplazando las peticiones para los bautizados con peticiones para los seglares y la iglesia autoridades y para el pueblo; La depreciación con la oración dirigida a Cristo κλίνον κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁν ᾿ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταταταensoendoendoículo cuán finalmente, durante el canto del tropario de la fiesta de la Epifanía, la Cruz se sumerge tres veces en agua, y todos veneran la Cruz y reciben la aspersión de S. agua; V. termina con el canto de la stichera del 2º tono plagal (6º) ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () y el regreso al templo.

Las partes principales del rango ya se formaron al menos en los siglos VIII-IX: se mencionan en el Typicon polaco de la Gran Iglesia. siglos IX-XI (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), pero las lecturas se dan después de B.; parte de los manuscritos del Typicon prescribe bendecir el agua dos veces (en diferentes lugares del templo): antes y después de la troparia Θωνὴ Κυρίου̇ (). Las 3 oraciones anteriores están escritas en la mayoría de los manuscritos bizantinos. Eucología, comenzando por la más antigua (Vat. Barb. Gr. 336, finales del siglo VIII; Sinait. gr. 957, siglo X; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027, etc.); Las lecturas de V., aunque implícitas, no siempre se indican en los manuscritos; el sacramento de la inmersión de la Cruz (ya sea tomado del rango de la pequeña V., o reemplazando la unción bautismal del agua con aceite consagrado) comienza a celebrarse regularmente solo a partir del siglo XIV, al mismo tiempo el moderno es finalmente fijado. esquema del rango (tropario-lectura-oración); hasta el siglo XIV el orden de las partes del rango podría corresponder al Typicon de los Grandes c. (con lecturas al final) o tienen otras características (Petrovsky. 1902).

En algunos manuscritos del Eucologio, reflejando no K-Polish, sino el llamado. Práctica periférica (donde los elementos de Palestina y Egipto se agregan a la base K-polaca), se reemplaza la oración κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ ατ̄ Oἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ ( - rnb. griego 226, x cb) o oración δοăομέν σε, Δέσποτα φι φιλάνθρωροκράττορoluc. - Ah. pantel 162/1890, siglos X-XI; pecado. Gramo. 1036, siglos XII-XIII). La segunda de estas oraciones en pl. manuscritos tiene una adición al comienzo de la oración (de las palabras Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336 y otros; ver: Goar . Euchologion. P. 369-370). En las otras evohologías, estas oraciones no reemplazan la oración κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς υἱὸς, ὁν εἰς τὸν κόλπον πατρὸς, y se colocan después (oración (oración de oración Oἱ τῶν ἀνωτάτων̇ en los manuscritos de Sinait. Gramo. 957, siglo X; Sinait. Eslavo. 37, siglos X-XI; oración Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ en varios manuscritos y ediciones impresas, incluso en antiguas glorias impresas. Misal y Trebnik, por ejemplo. en el Misal de Moscú y Kiev Trebnik publicado en 1646 por Metropolitan. Petra (Tumbas)).

Así como la oración τῶν ἀνωτάτων nada, y la oración de τριὰς ὑπερούσιε ... Δοăζομέν σεech no tiene un significado independiente, sino que sirve como "entrada" (griego πρόλογ, προίίιον) comienza con las palabras de σήή ή έ ὶ ὶ έ έ έ έ έ έ έ έ. θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Esta serie de proclamas, ausente en los modernos libros litúrgicos, a menudo encontrados no solo en griego. Eucologías de ediciones periféricas, pero también en eslavos. Misal y Trebnik hasta ser. siglo 17 (Prilutsky. S. 137-139); es una historia poética sobre la fiesta de la Epifanía; conocido por Arm. versión de estas proclamas (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Entre la "introducción" τριὰς ὑπερούσιε̇ y los excesos σήμερον pueden colocarse inserciones adicionales (Idem. P. 415-436): Oración Δόular σοι χιστέ, ὁ θεὸς ἡν̇ κατ incluido τὰ ᾿᾿ αα να να αα α α. Zacarías, padre de S. Juan el Bautista (Lc 1,68).

La oración Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου se atribuye a veces en manuscritos a S. Basilio el Grande; oración Herman I K-Polaco; versos Σήμερον... con el "prólogo" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - St. Sofronio de Jerusalén. Estas atribuciones probablemente deberían entenderse como una indicación del origen K-polaco de las principales oraciones del rito (aquellas que todavía están impresas en los libros litúrgicos) y el origen palestino de los versos Σήμερον...; sin embargo, en el brazo. En los manuscritos, los versos Σήμερον..., junto con la larga oración que los precede, también se atribuyen a S. Basilio el Grande (Conybeare. P. 186-190).

En manuscritos separados (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, siglo X, etc.), después del rito completo del gran V., se escribe otro, que consiste en the prayer ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () и обычной главопреклонной молитвы Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος.

En la actualidad el gran tiempo de V. se realiza tradicionalmente dos veces, no solo en la víspera de la Teofanía después de las vísperas festivas, sino también en el día de la fiesta. El origen de la costumbre de consagrar dos veces el agua no está claro; quizás se remonta a la que ya existía en el siglo VI. la tradición palestina de bendecir el agua del Jordán por la mañana el día de la festividad (aparentemente, además de la tarde V. en el templo) y al Gran c. k-Práctica polaca para santificar el agua en 2 lugares diferentes del templo. El origen temprano de la tradición del dos veces gran V. puede indicarse por el hecho de que entre los sirios maronitas V. la Epifanía también se realiza dos veces: por la tarde en la víspera de la festividad en el templo y por la mañana. en las fuentes (Sauget. 1959). Sin embargo, solo se indica una V. en los monumentos de la tradición Studio, que se conoce no solo por los Studio Typicons sobrevivientes de varias ediciones, sino también por el "Taktikon" de St. Nikon Chernogorets (siglo XI; palabras 1 y 38), quien consideró equivocada la costumbre de la doble Epifanía V. extendida en su época.

Desde los siglos XIII-XIV, cuando el culto está en todas partes en la ortodoxia. La Iglesia cambió a la Regla de Jerusalén, la costumbre de una doble V, después de las Vísperas en la víspera de la Teofanía y después de Maitines en el día de la festividad, se volvió generalmente aceptada, a pesar de que los manuscritos y las ediciones de la Regla de Jerusalén no generalmente mencionan la 2da V. (aunque tales manuscritos también son conocidos, donde se menciona la 2da v., ver: Petrovsky, Stb. 660).

En particular, en Rusia, el siglo I tuvo lugar en un templo, el segundo, en el río; la procesión al río y la consagración del agua en el hueco cruciforme ("Jordan"; después de V., todos los que deseaban sumergirse en el hueco) se llevaban a cabo con mucha solemnidad y se consideraban uno de los principales eventos del año litúrgico (Él . Est. 663-667). A diferencia de la 1ª V., que se incluye en Vísperas y (excepto sábados y domingos) liturgia, la 2ª en ruso. práctica de los siglos XVI-XVII. comenzaba según el orden del servicio general de oración, con una exclamación y el comienzo habitual, Sal 142, "Dios es el Señor" con el tropario de la fiesta, Sal 50 y el canon de la fiesta; con el canto del canon, la procesión se dirigió al río, donde V. pasó de acuerdo con el rango completo de ese momento (incluida la lectura de una oración con versos ... V. se hundió). En las grandes ciudades, la 2ª V. a menudo la realizaba el obispo con la participación de todos los sacerdotes de la ciudad y de los pueblos más cercanos; a finales de V., todos volvieron a sus iglesias para celebrar la liturgia festiva.

La ausencia de indicaciones de la 2ª B. en los manuscritos de los estatutos de Studian y de Jerusalén y la citada sentencia de S. Nikon de Montenegro fue objeto de controversia en la Iglesia rusa. Sí, prp. Máximo el Griego consideró necesario escribir una apología de la costumbre de la doble V. en la fiesta de la Epifanía (Obras, Cap. 3, p. 118). A su manera, esta cuestión fue resuelta por el patriarca Nikon, quien en 1655 prohibió consagrar agua el día de la festividad, argumentando que el Señor se bautizaba una vez, no dos. La abolición del 2nd Century no recibió el apoyo de la gente y se convirtió en uno de los argumentos contra la personalidad de Nikon y las reformas que proponía en general. El Concilio de Moscú de 1666-1667, citando la tradición generalmente aceptada, decidió volver a la práctica anterior y realizar V. tanto en la víspera de la festividad como en el día de la festividad después de los maitines. Desde 1682, con la bendición del patriarca Joaquín, el siglo II se celebra después de la liturgia (Prilutsky, pp. 144-148). Esta tradición continúa hasta el día de hoy; la 2ª V. se realiza según el rango de la 1ª; la procesión hasta el río en la 2ª V. se organiza si es posible.

En el siglo 17 con el rango del gran V. en la Iglesia rusa, surgieron desacuerdos sobre la cuestión de excluir de la oración del rango del gran V. las palabras "", insertadas después de las palabras "". La inserción de estas palabras en una oración, que se estableció sólo en el 2 º piso. Siglo XVI., se asoció con el ruso. la costumbre de esa época era sumergir un montón de velas encendidas (así como un montón de cruces atadas juntas - Smirnov. 1900) en el agua consagrada. Esta costumbre, al parecer, se remonta a la tradición polaca: según la bizantina. el rito del Patriarca, antes de bendecir el agua, lo cubrió con un trikirium (un paralelo a la costumbre de sumergir velas en agua en V. también se encuentra en las filas latinas de V bautismal - por ejemplo, en Ordo Romanus XXIII 29 ). El director de la Imprenta de Moscú, St. Dionisio de Radonezh y sus colaboradores excluyeron estas palabras de la publicación del Potrebnik por no tener base en la tradición de los manuscritos antiguos y no estar justificadas teológicamente, por lo que fueron acusados ​​de herejía y sometidos a persecución (Kazansky, 1848). En los Tesoros de 1624 y 1625. estas palabras están impresas con la advertencia: "Lea estas [palabras] hasta que se tome [una] decisión del Consejo". La cuestión de la exclusión de estas palabras del texto del rango y la eliminación de St. Dionisio de todas las acusaciones se resolvió solo en 1625, después de la consulta del patriarca Filaret con el griego. Patriarcas, quienes informaron eso en griego. no hay tales palabras. La práctica misma de sumergir velas encendidas en agua en el momento de su consagración fue finalmente prohibida solo por el Concilio de 1666-1667. (Prilutsky. S. 140-142).

Como el agua del sacramento del Bautismo, Epifanía S. el agua es una gran cosa sagrada. El mismo día de la Epifanía, se utiliza para rociar casas, ganado y diversos objetos para bendecirlos. En el futuro, el agua de Epifanía se almacenará con la debida reverencia. Se ha señalado repetidamente su propiedad milagrosa de no perder frescura durante un año o incluso más, así como varios milagros asociados con comerlo o ungirlo. Santa Epifanía se acostumbra comer agua en ayunas; hasta ser. siglo 17 amplia distribución en los eslavos. los libros litúrgicos incluso tenían un rito especial de comunión con agua de epifanía (Nikolsky, pp. 287-296). La comparación de participar del agua de la Epifanía con la Comunión no es casual - ya en el "Canonar" de Pseudo-Juan el Ayunador (siglo IX), la participación del agua de la Epifanía. el agua se prescribe como consuelo espiritual a los que están excluidos por largos períodos de la Comunión de los Santos Dones (PG. 88. Col. 1913-1914). Aspersión de la Epifanía S. el agua se usa para restaurar la santidad profanada de los edificios o vasijas de las iglesias, y la infusión de agua se usa para bendecir los pozos profanados.

V. y curación

Natural propiedades curativas agua, así como casos de curaciones milagrosas con su ayuda (2 Reyes 5. 9-14; Jn 5. 1-4) ya en Cristo primitivo. era condujo a la formación de una tradición para santificar el agua para darle un poder curativo fértil: por ejemplo, en los Hechos apócrifos de St. Tomás II-III c. (Cap. 52) se cuenta la historia de la consagración de agua por parte del apóstol para curar las manos secas de una persona que se convirtió a Cristo; también se da una oración por este V. Las descripciones de curaciones milagrosas del agua bendita son numerosas en los monumentos de la hagiografía (ver, por ejemplo, la Vida de San Teodoro Sykeot, donde también se da la breve oración de V. (Cap. . 31)).

En los monumentos del siglo IV. (por ejemplo, Serap. Thmuit. Euch. 5 y 17; Const. Ap. VIII 29) contiene oraciones para la bendición del agua y el aceite para los enfermos. La práctica de añadir agua al aceite en el rito del sacramento de la Unción de la Unción se conservó más tarde: la Eucología de 1153 (Sin. Gr. 973) prescribe añadir al aceite de la Unción de la Unción la Epifanía de S. agua y muchos Los manuscritos y las ediciones impresas de la orden, que prescriben la adición de vino al aceite, también mencionan la práctica de agregarle agua.

En los siglos IX-XII. (y posiblemente antes) en el campo K había una tradición de realizar un rito especial de ablución los jueves y viernes en los baños de la iglesia de Blachernae, cuyo agua tenía propiedades curativas (para más detalles, consulte el artículo de Blachernae). Además de numerosos himnos, exclamaciones y oraciones breves, este rito incluía 2 oraciones sobre el agua: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυν (οροσκυν ) y κύριε ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου νλίύ ) (en la Eucología de 1027, París. Coislin. 213, se indican ambas oraciones; en la Eucología del siglo XI, Sin. Gr. 959, sólo la 1ª). Con el tiempo, ambas oraciones perdieron su conexión exclusiva con el rito de la ablución de Blachernae: 1ª en pl. manuscritos y ediciones impresas de la Eucologio y Trebnik se incluyen a menudo en el rango de pequeños V., el 2 º se encuentra en la gloria. manuscritos (por ejemplo, GIM. Syn. 268, siglo XVI) bajo el título de oración "sobre el agua ... en diversas enfermedades" (ver: Prilutsky, pp. 169-170).

En relación con el rito de la ablución Blachernae en los manuscritos del siglo XI. París. Coislin. 213 y pecado. Gramo. 959 da un breve rango de V., to-ry, según el manuscrito de París. Coislin. 213, se celebraba los días festivos y domingos en el vestíbulo del templo durante la Divina Liturgia entre las antífonas y la pequeña entrada (se indica que la oración fue precedida por troparia, parcialmente tomada del rito de la ablución Blachernae (incluyendo el troparion Νῦν ἐπέστη ὁ καϹρτα )), y una letanía con peticiones especiales de agua). En el manuscrito de Sin. Gramo. 959 solo se da una oración de este orden: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). Este rango es la base del rango de la pequeña V.

Otra oración, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), que se encuentra en griego. Manuscritos de eucologio (p. ej., Sin. Gr. 982) bajo el nombre de la oración "sobre el agua... para la curación de los enfermos y para la protección de la casa", es decir, es una oración de breve seguimiento -up realizado en las casas de los enfermos. Esta oración se convirtió en la base del rito de ablución de S. reliquias, paralelas al rango de pequeña V.

pequeño v

Pequeña V. en la ortodoxia. Las iglesias llaman al rango de los llamados. oración de bendición del agua. A diferencia de la gran V., basada en el rango de V. bautismal y que tiene como centro una oración solemne sobre el agua similar a una anáfora, el centro de la pequeña V. es la consagración del agua tocando un santuario: la Cruz o San . reliquias

Una de las tradiciones que influyó en el establecimiento de la práctica de la pequeña V. fue la celebración en el campo K del Origen de los Árboles Honestos de la Cruz del Señor que da vida el 1 de agosto: la mayoría de los manuscritos del rango de la pequeña V. lo llaman directamente el rito de la "bendición del agua el 1 de agosto". La conexión del rango de la pequeña V. con el rito de la ablución en Blachernae también es obvia: la Iglesia de la Madre de Dios de Blachernae y la fuente milagrosa en ella se mencionan directamente en la troparia de la pequeña V.: "". canonista del siglo XII El patriarca Theodore IV Balsamon consideró la pequeña V. un reemplazo de la costumbre pagana de honrar el 1er día de cada mes (interpretación en el 65 a la derecha. Trull.: PG. 137. Col. 741).

El "origen de los Árboles Honestos" se refiere a la tradición de circunvalar K-pol con el Árbol de la Cruz del Señor para bendecir y consagrar toda la ciudad. Diablillo. Constantino VII Porphyrogenitus (siglo X) informa que el Árbol Honesto comenzó a usarse en la ciudad durante varios años. días hasta el 1 de agosto y terminó el 13 de agosto, y describe en detalle el 1er día de esta procesión (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Establecimiento de prácticas para sumergirse a principios de agosto. árbol dador de vida en el agua y, por lo tanto, impartirle propiedades curativas, probablemente debido a la calidad insuficiente del agua que ingresaba a la ciudad cuando hacía calor. días de verano. Hacia el siglo XII. en el campo K ya existía la costumbre de bendecir el agua no solo el 1 de agosto, sino también al principio de cada mes (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), a excepción del 1 de septiembre. y 1 de enero (Sal.-Codin. De ofic. 4. 26; interpretación de Theodore Balsamon sobre la ley 65 de Trull.); algunas Eucologías del siglo XI. también mencionan V., que se realizaban los domingos y días festivos en las iglesias (ver arriba).

El rango de pequeño V. se formó en los siglos XI-XII: los manuscritos de Eucologio, que reflejan la práctica pre-iconoclasta, no lo contienen (los primeros manuscritos supervivientes del rango son París. Coislin. 213, 1027 y Atenas. Gr . 713, siglo XII). Ultimo el rito se hizo tan popular que, si se deseaba, comenzaban a realizarlo en cualquier momento.

Según moderno ortodoxo libros litúrgicos, la V. minúscula tiene el siguiente orden: después de la exclamación inicial y el Sal 142, se canta “Dios es el Señor” con troparia del servicio de oración común a la Madre de Dios; seguido de Sal 50 y un himno de varias estrofas con acróstico alfabético (irmos y 24 troparia (según el número de letras del alfabeto griego) del 2º tono plagal (6º); irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (ario); ; adelante unos cuantos más. troparia con apelaciones a varios rangos de santos; "" y la exclamación del sacerdote: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4ta plagal (según los libros rusos - 6ta) voz (los mismos troparia se encuentran en las filas de la ablución de Blachernae y una V corta según el manuscrito Paris. Coislin. 213) con el canto del Trisagion al final; lecturas (prokimen del Sal 26; Heb 2, 11-18; aleluyarium con versículos del Sal 44; Jn 5, 1b - 4); letanía pacífica con peticiones adicionales de agua; Oración ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (la misma oración que en el rango del gran V.); tres veces la inmersión de la Cruz en agua mientras se canta el tropario a la Cruz; aspersión de St. agua mientras se cantan los tropariones de la Madre de Dios y de S. no mercenarios; una letanía especial y oración ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); oración de reverencia Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) y vete.

Así, en el rango de la pequeña V., se puede destacar: el comienzo, como en un servicio de oración general; himno alfabético; troparia a los rostros de los santos; tropario " ”, terminando con el Trisagion, que también se aplica a las lecturas que le siguen; la letanía pacífica y la oración de la pequeña V. (la letanía y la oración ya están presentes en el rito breve de la V., según Paris. Coislin. 213); oración de reverencia desde el rango del gran V.; la consagración real del agua por la inmersión de la Cruz en ella; rociando con agua con el canto de troparia; terminando con oraciones de litio. Esta composición del rango se debe a que inicialmente estaba directamente relacionado con la procesión con el Árbol de la Cruz: el himno alfabético, las lecturas y los finales de litio son la parte del rango que se relaciona con la procesión.

En los manuscritos, la composición del rango es muy variable; Su fundamento es el número 2, 6 y 8. En algunos manuscritos (por ejemplo, en sin. Gr. 968, 1426), Oración κύριε θ θεὸς ἡμῶν, ὁ μ β βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοςabil está reemplazado έγας ὁ σ. °. ° °. προσκυνούμενος̇ ( ) del rango de ablución de Blachernae; en ruso antiguo impreso. La oración por las necesidades se indica como oración secreta del sacerdote durante los tropariones de la V Menor. A veces el rito de la V Menor incluye la oración de bendición del agua “para la curación de los enfermos y para la protección de los the house” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (e.g., in Patm. Gr. 730, 2nd half of the 13th century) or the alternative prayer of the great V. ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως (por ejemplo, en Atenas. Gr. 7 y Gr. 7).

Ya por el siglo XIV. el rango incluía troparia " ”, Trisagion (realizado, según varios manuscritos y primeras publicaciones impresas, como en la liturgia (con 5 repeticiones) - Prilutsky, p. 164) y lecturas. La parte prestada del rango del servicio de oración general, así como la troparia a los rostros de los santos después del himno alfabético, ingresó al rango solo en los siglos XVI y XVII, en particular, en ruso. ediciones del Potrebnik hasta ser. siglo 17 después de la exclamación inicial siguió el Ps 50, el himno alfabético e inmediatamente la troparia " ". Los manuscritos también varían en cánticos o exclamaciones cuando la Cruz es sumergida en agua (He, p. 166); junto con la Cruz, los libros litúrgicos prescriben hierbas aromáticas para ser sumergidas en agua, que aún se conserva en griego. práctica litúrgica.

Según Typicon, 1 de agosto. el rito de la V pequeña debe realizarse al final de maitines, pero en la práctica suele ocurrir después de la liturgia; la carta prescribe organizar en aras de esta consagración una procesión hasta el río o hasta la fuente. Es costumbre realizar una pequeña V. también en las fiestas patronales previas a la liturgia, los primeros días (o los primeros domingos) de cada mes, así como en la celebración en honor al icono de la Madre de Dios” La primavera dadora de vida” el viernes de la semana brillante y en medio de Pentecostés; si es necesario, el rito se puede realizar en cualquier otro día (sin embargo, no suele ser costumbre bendecir el agua durante la Gran Cuaresma).

La oración central de la pequeña V. sobre las diferentes necesidades de Cristo. gente, la doxología final. Por lo tanto, la oración (así como la oración postrada que la sigue) no contiene una petición de consagración del agua; esto enfatiza la idea de una pequeña V. como la consagración del agua principalmente a través del contacto físico con el santuario.

Esta idea es tradicional para los ortodoxos. Iglesia y encuentra su expresión más llamativa en la Liturgia de los Dones Presantificados. La costumbre de consagrar el agua sumergiendo en ella la Cruz es plenamente coherente con la antigua tradición. En la antigüedad, no solo el Árbol Sagrado de la Cruz podía usarse para consagrar agua, sino también otros santuarios, principalmente las reliquias de los santos; casos de consagración del agua por inmersión en ella de S. las reliquias se describen repetidamente en los monumentos hagiográficos (Ruggieri . 1993). Esta costumbre encontró expresión en el rito de ablución de S. reliquias, que a menudo se encuentra en la gloria. Misal y Trebnik a ser. siglo 17 En su forma pura, la antigua práctica de consagrar agua sin oración especial, solo tocando el santuario, se conserva en el rango de lo moderno. Trebnik "", donde el agua se consagra simplemente sumergiendo una copia en ella durante la proskomedia. Otra variante de la tradición de consagrar agua a través del contacto con un santuario es la práctica de consagrar agua vertiendo la Epifanía de San Pedro. agua, existente en el presente. tiempo. La práctica de consagrar el agua sumergiendo en ella el Árbol de la Cruz también está presente en el Brazo. un rito donde se conoce el rito del "lavado de la Cruz" (Conybeare. P. 224-226).

Sin embargo, a pesar de su carácter tradicional, la idea de la santificación a través del tacto fue duramente criticada por Met. Peter (Graves) († 1647), que generalmente ocupaba las posiciones de los católicos. la teología de los sacramentos (así creía en la transubstanciación de los Santos Dones durante las palabras instituyentes del Salvador, y no en la epíclesis, etc.). En su Trebnik (K., 1646), St. Pedro introdujo en el texto de la oración de la V. pequeña las palabras de la invocación del Espíritu Santo sobre el agua (Cap. 2. S. 15), que cambió el significado del rango de la V. pequeña, excluyó la rito de la ablución de S. reliquias (al mismo tiempo, la oración del rito del lavado de las santas reliquias ( ) fue utilizado por St. Pedro por " ”, compilado por él sobre la base del rito de ablución de St. reliquias).

En ruso ediciones del Trebnik a partir del segundo piso. siglo 17 y hasta la oración moderna del pequeño V. se imprime sin el Met propuesto. Interpolación de Pedro, pero la oración del rito de la ablución de S. reliquias (el rango en sí mismo del Trebnik se excluye porque no tiene correspondencia en la Eucología impresa griega; sin embargo, es probable que su origen griego original - Zheltov. 2005) bajo la influencia del sur de Rusia. ediciones del Brebnik se imprime al final del rango bajo el título "".

en moderno ruso práctica parroquial, el rango de la pequeña V., por regla general, se reduce: se omiten los salmos y parte de la troparia alfabética y troparia a los rostros de los santos, en lugar de una oración larga, a menudo se lee una oración más corta (según la edición del Trebnik impreso ("") o, a veces, incluso según la edición del Trebnik del metropolitano Peter (Mohyla), que no recibió la aprobación oficial de las autoridades eclesiásticas). Por lo tanto, en la práctica parroquial, la oración del pequeño V. a menudo se reemplaza por la oración de otros rangos: "para la curación de los enfermos y para la protección de la casa", o el lavado de San Juan. reliquias

en moderno En la práctica de los monjes de Athos, a menudo ocurre una pequeña V. durante la liturgia: la parte inicial, la troparia alfabética y la troparia a los rostros de los santos se cantan (sin abreviaturas) durante la comunión del clero, y el resto del rito es realizado inmediatamente después de la oración del ambón; En la práctica de Athos, también se conserva la costumbre de sumergir las reliquias de los santos más venerados en agua consagrada en los días de las fiestas patronales.

comer st. el agua de pequeña consagración, a diferencia del agua de epifanía, se permite no solo con el estómago vacío; también se usa mucho para rociar varios objetos con el fin de bendecirlos.

El rito de la ablución de S. reliquias

representa un paralelo al rito de la V pequeña. Comienza con el canto de troparia, y además de la oración contiene la acción sagrada de sumergir el santuario en agua; como un santuario sumergido en agua en el rito de la ablución de S. Podrían utilizarse como reliquias las reliquias de los santos, así como el Árbol de la Cruz del Señor u otras reliquias de la Pasión. El rito de la ablución de S. Las reliquias fueron muy comunes en Rusia hasta mediados. siglo 17 y era más bien privado; en toda la iglesia se realizaba solo una vez al año, el Viernes Santo); se lee ante la Gran Entrada y sirve para bendecir el agua para Papadopulo-Kerameus. págs. 184-202). En el manuscrito (Alexandr. Patr. 13, siglo XIX) el orden del rango, desprovisto de muchos. características, cercanas al rango de pequeño V.; el tiempo del rito se ha trasladado a la semana de Todos los Santos (1º después de Pentecostés - Ibid., pp. 202-212). Sir también es conocido. versión del rango (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Véase el art. Nilo.

V. en la tradición latina

La aspersión con agua bendita entró en las filas de la última visita a los moribundos (ver artículos Viático, Unción) y entierro. El agua bendita, mezclada con vino, sal y ceniza, se llamaba "gregoriana". Además, había los llamados. agua de st. Hubert, que ayudó contra la mordedura de un perro, y otras variedades de agua bendita, llamados por los nombres de los santos, especialmente aquellos que se hicieron famosos por los milagros. Del siglo XIII en los libros litúrgicos hay ritos de bendición del agua en memoria de S. Blasius, de los siglos XV-XVI, en las vacaciones del Okov ap. Pedro, San Esteban, San Ana, Santa Anthony y otros (Franz. 1909). En la Edad Media En Europa también se consagró agua para las pruebas, lo que, sin embargo, fue prohibido por el Concilio Lateranense IV de 1215.

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Diak. Mijaíl Zheltov