Nál nél Óhitűek-bezpapok A keresztség szentségét mind természetes tározókban, mind kútban végzik. Ha a keresztelés egy kútban történik, akkor a víz minden megkeresztelkedett személy után szükségszerűen megváltozik - elfogadhatatlan, hogy két megkeresztelt embert ugyanabba a vízbe merítsenek, mivel a korábban megkeresztelt személy bűnei ebben a kútban maradtak. A keresztség szentségének szertartásait szigorúan betartják, azonban a történelmi körülmények miatt a gyakorlati életben csak azok a szükségletek valósulnak meg, amelyeket pap hiánya esetén a laikusoknak szántak:

Kis Szolgálati Könyvünk még nem papi időkben is összeállt, de nem a Nagy Szolgálati Könyv székesegyházi oka nélkül, és csak a papi imákat rövidítették le, gyóntatásnál további kérdéseket tettek fel. (Válasz spirituális mentortól, Fr. lelki mentor Alekszandr Hricsev atya a keresztség szentségének szolgálatáról)

Bezpopovstvo soha nem utasította el egyetlen egyházi szentség vagy rituálé gondolatát, nem kérdőjelezte meg a papság státuszát Isten kegyelmének hordozójaként. Tekintettel arra, hogy az óhitű-bezpapok tanítása szerint, a 17. századi egyházszakadás után megszakadt az ortodox papság apostoli utódlása, megszakadt a papság kegyelme, megszűnt az egyházi hierarchia, probléma hivatalnoki állás a megtérők az egyik legfontosabbnak és nagyon nehéznek bizonyultak. A 18. századi óhitű nem pap gondolkodók írásaikban kifejtették, hogy a jelenlegi történelmi helyzetben az óortodox egyházi hierarchia hiánya miatt lehetetlen megőrizni „az egyház létezésének minden külső formájának változatlan teljességét. ”, ezért a részleges lelkigyakorlatok elkerülhetetlenek, amint azt az Ó- és Újszövetségből, a szentatyák írásaiból és az Egyház történetéből vett példák bizonyítják:

BSzükség nélkül elítélik azokat, akik nem mernek viselkedni, mint a törvény bűnöseit. A szükség miatt azonban, aki mer, azt nemcsak elítélik, hanem dicséretre és kitüntetésre is méltó, és minden tanító igazolja. De van ebben menekülés is az észhez, mintha az ilyenben lenne olyan, mint a merészség, amelyben a legszélsőségesebb szükség parancsol, de nem akkor, amikor ez a szükségletfelajánláshoz kapcsolódik, és nem a megfelelő időkhöz, és a szükségtelenséghez. a cselekvés szükségességének rejtélyének függvényében elkezdünk termelni.

Az ortodox kánonok megengedik a laikusoknak, hogy megkeresztelkedjenek és újrakeresztelkedjenek, azaz elfogadják " az eretnekségektől» az első rangot. Szokásos az óhitűek-bezpopovtsy (kivéve) fellépni átkelés mindenki számára szükséges, aki a hivatalos ortodoxiáról az óhitűekre akar áttérni. Létezik az újrakeresztelés gyakorlata is, amikor más értelmezésekből és beleegyezésekből az óhitűek közösségébe költöznek. , az újrakeresztelést igazolva azt írták, hogy általában minden eretnek alávetik az újrakeresztelést, és ha az egyház korábban nem keresztelt át néhány eretneket, akkor ezt nem törvényként kell érteni, hanem úgy, hogy „ leereszkedés gyors fellebbezésük reményében. A második és harmadik fokozatba a papság hiányában a felvétel lehetetlen.

A „nikóni” keresztségben részesült papok rangját illetően kezdetben nem volt konszenzus a nem pap ideológusok között. Ismeretes, hogy az 1710-es években a papok újrakeresztelésével kapcsolatos vita között zajlott Starodub Pomortsy. Amikor az emberek Starodubye, akik megérkeztek Starodubye Kerzhensky erdők megkezdték a papok átkeresztelését, a helyiek kifogást emeltek Pomerániai mentor Spiridon Ivanov. Kerzsenecnek írt üzenetét megőrizték a papok újrakeresztelésének elfogadhatatlanságának indoklásával. Hamarosan azonban az összes bezpopovci (ismét a szpasoviták kivételével) szabálysá tette a hozzájuk költöző papok újrakeresztelését.

A 18. század első felében a rítusok alapelveit a beleegyezésekben erősítették meg, az ortodox szabályok alapján, amelyek nem az eretnekekre, hanem a bűnösökre vonatkoznak. A fedoszejeviták fogadását a pomorok és fordítva egy speciálison keresztül hajtották végre imaszabály - – kezdte a bűnbánó. Lengyel Fedoseevsky székesegyház 1751-ben némileg megszigorította a pomortokkal szemben támasztott követelményeket a Fedosejev-beleegyezésbe, és megállapította, hogy a kezdeteken túlmenően 300 földi felajánlások.

Az első mentorok a pomerániai és a Fedoseevsky beleegyezése alapján eltérő módon végezték a neofiták fogadását. Magamat Fülöp szerzetesés a tanítványa Máté szerzetes folytatta a bűnbánati elvek alkalmazását az új megtértek befogadására. Fülöp tanítványa Terenty szerzetes, egy szigorúbb szabály alkalmazása mellett foglalt állást, amely előírja, hogy a papok nélkül jelentkezőknek hathetes böjtöt kell kibírniuk.

Keresztség a régi ortodox pomerániai templomban

Mielőtt az ember elfogadná a keresztséget és igazi kereszténnyé válna, „katekumenizálódik”, aki még nem vette át a keresztséget, de már el van tanítva a hit alapjaiban. A nyilvánosságra hozatal szükségességét jelzi 46 szabály lagymatagés 78 szabály Hatodik Ökumenikus Tanács. A kiáltvány az egyház korai napjaiban keletkezett. Tehát az apostol prédikációja után Petra Jeruzsálemben az ünnepre mintegy háromezer ember tért át a keresztény hitre (ApCsel 2,14-41). Később egy római századost tanított a hitre Cornelius családjával, majd megengedte, hogy megkeresztelkedjenek (ApCsel 10, 24-48). Így tették az apostolok is Pál(ApCsel 16:13-15), Philip(ApCsel 8:35-38) és mások.

Az új hit elfogadása melletti döntés szilárdsága próbára esett. A keresztényüldözés során előfordult, hogy elszakadtak az egyháztól, ezért a tanulmányi időszak alatt az egyház szükségszerűen követte a katekumeneket – volt-e közöttük keresztény áruló, vagy hamisan a keresztségben részesülők között. Ha ilyeneket fedeztek fel, azonnal kizárták őket a katekumenek gyülekezetéből. A katekumen időszaka hosszú volt - három hónaptól három évig, és ezt az időt több szakaszra osztották, és a katekumeneket különböző osztályokba osztották. Lejöttek hozzánk a szentek katekumenjei, Jeruzsálemi Cirill, Nyssai Gergely, Milánói Ambrus, Mopsuestiai Theodor, Boldog Ágoston.

A katekumeneknek meg kellett tanulniuk imádkozni a Templom falain kívül is, amiről ír Jeruzsálemi Cirill: « Imádkozz gyakrabban, hogy Isten tiszteljen meg téged a mennyei és halhatatlan misztériumokkal". Emellett a katekumeneknek keresztény életet kellett élniük: böjtölniük, betartani a parancsolatokat, harcolni a bűnök ellen, megbánni a bűnöket Isten és az emberek előtt, kijavítani lelki hibáikat.

A megkeresztelkedőknek erre gyakori imákkal, böjtöléssel, letérdeléssel, virrasztással és minden korábbi bűnük megvallásával kell felkészülniük..., - írja a katekumeneknek Tertullianus.

Jézus Krisztus megkövetelte, hogy aki vállalkozik valaki megkeresztelésére, feltétlenül tanítsa meg(Mt 28,19), a Pomerániai Egyház pedig felelősségteljesen közelíti meg az új tagok kebelébe fogadását, áhítattal kezeli magát a keresztség szentségét. Azokat, akik először jönnek a pomerániai gyülekezetbe, és szeretnének megkeresztelkedni, egy lelki mentor megkérdezi, elmondja magukról és szándékuk okairól. A mentor prédikációt tart nekik a keresztény hitről, arról, hogy mi a keresztény élet, miben különbözik a kereszténység más vallásoktól, hogyan éljen egy keresztény.

Ezt követően történik a katekumenbe való beavatás, amikor a katekumen békéltető kezdetet tesz. A pomerániai templomban a kihirdetés pillanatának a plébánia helyzetét tekintik, amely a templomi mentorcellában kezdődik. A mentor elmagyarázza és megmutatja, hogyan kell helyesen elkészíteni a kereszt jelét és a leborulásokat. Kijelölik a keresztelés hozzávetőleges időpontját, kiadják a parancsot, meghatározzák a jövőbeli címzetteket, és feljegyzést adnak a keresztelésről. A befogadókkal szembeni követelmények magasabbak, mint a megkeresztelt felnőttekkel szemben. A befogadóknak nemcsak formálisan kell az Egyházhoz tartozniuk (azaz meg kell keresztelkedniük), hanem ténylegesen is (rendszeresen gyóntatni, székesegyházi istentiszteleten részt venni), nemcsak szóval, hanem személyesen is tanítani kell a keresztgyermekeket a keresztény életre. példa.

Kicsit később gyóntató beszélgetésre kerül sor, a keresztelés előtt a katekumennek emlékeznie kell minden súlyos bűnére. Kiderül, hogy vannak-e akadályok, amelyek közül a fő a részegség, a dohányzás, a kábítószer-függőség és még sok más.

2008-ban az Óortodox Pomerániai Egyház spirituális mentorainak kongresszusa, átgondolva a kánoni alapokat és a sákramentumok, istentiszteletek és javítások végrehajtásának gyakorlati eljárását a DOC közösségeiben, kitűzte a keresztségre való felkészülés idejét (bejelentés ) keresztény szokás szerint - 40 napok. Ebben az esetben az adott időszak csökkenthető vagy meghosszabbítható, és a lelki mentor választja ki, a megkeresztelt személy felkészültségétől és egyéb körülményektől függően. A keresztségre való felkészülés (böjt, ima, parancs teljesítése) sorrendjét a lelki mentor határozza meg.

Az óortodox pomerániai egyházban a keresztség életkortól, nemtől, nemzetiségtől, egészségi állapottól (kivéve elme-, eszméletvesztés), korábbi vallástól függetlenül elfogadható. A 12 év alatti gyermekeket általában akkor keresztelik meg, ha valamelyik szülő az óhitűekhez tartozik. A felnőttek keresztelése csak lelki mentorral folytatott előzetes beszélgetés (bejelentés) és változó időtartamú előkészítő időszak után történik. A mentornak feltétlenül meg kell tanítania a megkeresztelkedni vágyókat az ősi ortodox hitre, el kell magyaráznia a szentségek jelentését és szükségességét a lélek üdvössége szempontjából.

A keresztség szentségével kezdődik új élet olyan személy, aki elhivatottan szolgálja Istent és felebarátját, Krisztus törvényei szerinti életet. A keresztség egy új személy lelki születése, amely a megkeresztelt személy hite szerint történik. Az Úr elítéli azokat, akik hit nélkül kapják meg a keresztséget. Maga az Úristen mondta:

Akinek van hite és megkeresztelkedett, az üdvözül, aki pedig nem hisz, az el lesz ítélve (Márk evangéliuma, 16. rész).

A Szentlelket közvetlenül a keresztség után kapják azok, akik szilárdan hisznek, de a hűtleneknek és rosszindulatúaknak még a keresztség után sem adatik meg. (Aszkéta Szent Márk)

Az, aki a keresztséget csak formálisan vagy valamilyen javára fogadja el, hiába jön el ehhez a szentséghez. Csak külsőleg mosódik meg, vagyis a test a vízbe merült, és kijött a vízből, de a lélek nem temették el Krisztussal és nem kelt fel vele, és a víz víz marad az ilyenek számára.

Az ember megkereszteli, de a Szentlélek nem kereszteli meg – írja St. Jeruzsálemi Cirill.

Az újonnan megkeresztelkedettnek, aki szabad akaratából elfogadta a szent hitet, és úgy döntött, hogy lelkileg újjászületik, és többé nem vétkezik, ténylegesen teljesítenie kell az Úristennek tett ígéreteit. Ellenkező esetben ezek a szavak-ígéretek nemcsak nem járulnak hozzá az üdvösséghez, hanem elítéléshez is vezetnek:

Jobb neked nem ígérni, mint ígérni és nem teljesíteni (Préd 5:4).

A csecsemőket szüleik hite szerint keresztelik meg. Egy csecsemő megkeresztelésekor a megajándékozottak megígérik Istennek, hogy keresztfiuk keresztény életet él, Krisztus igazi katonája lesz.

A keresztelés szertartásáról a pomerániai egyházban

A keresztelőn és a mentoron kívül két keresztszülő vesz részt (szükség esetén egy is lehetséges) - férfi és nő a 12 év feletti óhitűek közül. Menyasszony és vőlegény nem lehet egyszerre keresztszülő. Az egészségügyi problémákat előre jelezni kell a lelki mentornak. A keresztelőn részt vevőknek keresztény módon kell lenniük - fedett karral és lábbal, mellkereszttel és övvel, a nőknek - fejkendőben és ruhában (szoknyában), smink nélkül, nem kritikus napok állapotában. A keresztelés napján reggel nem eszik ételt (kivéve a kisgyermekeket). A keresztszülőknek és a megkereszteltnek (felnőttnek) ismerniük kell a Hitvallást.

A kereszteléshez szüksége lesz:

Babák: gaitan mellkereszt, öv, fehér (világos) színű ruha keresztelő garnitúra, pelenka, alsóing, motorháztető, kis törölköző.

Felnőttek: mellkereszt gaitánon, övön, lepedőn vagy nagy törülközőn, kellő hosszúságú, ujjú, kép nélküli, fehér keresztelőköpeny; egy kis törölköző, a nők - egy könnyű sál. A megkereszteltek által felvett ruhák fehér színe a leendő lelki és testi tisztaságot jelenti, amit ezentúl meg is tartanak.

Vásároljon gyertyákat is, amelyek a szent ikonok előlapja előtt állnak, és 4 gyertyát, amelyek a betűtípushoz vannak rögzítve. Az égő gyertyák a kegyelem által megvilágosodott megkeresztelt lélek szimbóluma. Nincs keresztelési díj:

Adj a tonhalnak, adj a tonhalnak (Máté evangéliuma, 34. rész)

A keresztelés szertartása mindazok számára közös, akik eljöttek a keresztségre, de magát a keresztelést külön-külön, különböző forrásokban, tökéletes expozícióban, háromszoros teljes vízbemerítéssel hajtják végre. Csak a keresztelőn részt vevők léphetnek be a keresztelőbe. Kisgyermekek keresztelésekor rokonok jelenléte lehetséges. Fényképezés és videózás a keresztelő szertartása alatt tiltott. Azoknak, akik a 8. nap előtt keresztelkedtek meg, nem szabad teljesen megmosniuk a testüket és lecserélniük a keresztelési inget, a házasoknak pedig absztinenciát kell alkalmazniuk. A keresztelés minden különleges esetét (templomon kívül, máskor stb.) a lelki mentorral való megegyezés alapján végezzük.

Szia! Ha lehetséges, szeretnék részletesebben megtudni (talán tudtok irodalmat ajánlani ebben a témában) az orosz egyház Nikon pátriárka reformjai nyomán bekövetkezett szakadásának történetéről. Miért tesznek keresztet az óhitűek két ujjal? Ha két ujjal megkeresztelkedsz a templomban, az nagy bűn lesz? Nagyon érdekel ez a kérdés, mert. dédnagymamám és dédnagyapám nagyon jámbor óhitűek voltak, és most nem tudom, hogyan tegyem a helyes dolgot: ragaszkodjak a régi hithez, vagy egyesítsem a jelenlegivel. A templomban valahogy szégyellem megkérdezni a papot. Kérem, segítsen megérteni ezt a kérdést.

Hieromonk Adrian (Pashin) válaszol:

Jó könyvek a témában:
C. Zenkovsky "Orosz óhitűek", N. P. Kapterev "Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár".

„Az óhithez ragaszkodni”, ahogy az óhitűek értelmezik, valójában azt jelenti, hogy szakadásban vagyunk az ökumenikus egyházzal, hiszen minden irányból – a hittársak kivételével – egy dologban egyesülnek az óhitűek. az Ökumenikus Ortodox Egyház ortodoxiájának el nem ismerése.

Az orosz egyház által ugyanilyen üdvözítőnek elismert keresztjel egyik típusának használata nem sürgős probléma üdvösségünk szempontjából. Két ujjal megkeresztelkedni nem bűn, de egyesek számára kísértés lehet, mert 3 évszázadon át „szakadásnak” számított ez a kereszt. Az 1918-as és 1971-es helyi tanácsokon az orosz egyház elismerte a régi rítusok egyenrangú üdvösségét, de természetesen azok, akik nem kommunikálnak az Ökumenikus Egyházzal, kétes helyzetben vannak. Az ortodox egyház hűséges gyermekeiként azt tanácsolhatjuk Önnek, hogy semmilyen körülmények között ne szakítsa meg a közösséget az Orosz Ortodox Egyházzal, és próbálja meg alázattal kezelni néhány gyermeke körében a régi rítusok elutasítását.

Az Edinoverie-templom azért jött létre, hogy a szakadásban lévő óhitűek visszatérjenek az Ökumenikus Egyházba. Az „Edinoverie” azt jelenti, hogy csak egy hit létezik, az Egyetemes Ortodox Egyház hite. Lásd: /news/001127/01.htm Ez ugyanaz az ortodox templom, mint a többi, püspökeink által felszentelt papok szolgálnak, és ott emlékeznek meg Alexy pátriárkáról.

Sokan felteszik a kérdést: „Kik az óhitűek, és miben különböznek az ortodox hívőktől?”. Az emberek különböző módon értelmezik az óhitűeket, és most egy valláshoz, most pedig különféle szektákhoz teszik egyenlővé.

Próbáljuk megérteni ezt a rendkívül érdekes témát.

Régi hívők – kik ők

Az óhitűek a 17. században jelentek meg tiltakozásul a régi egyházi szokások és hagyományok változásai ellen. A szakadás Nikon pátriárka reformja után kezdődött, aki újításokat vezetett be az egyházi könyvekben és az egyházi életmódban. Mindazokat, akik nem fogadták el a változásokat, és a régi hagyományok megőrzésén dolgoztak, elátták és üldözték.

Az óhitűek nagy közössége hamarosan különálló ágakra szakadt, amelyek nem ismerték el az ortodox egyház szentségeit és hagyományait, és gyakran eltérően vélekedtek a hitről.

Az üldöztetést elkerülve az óhitűek lakatlan helyekre menekültek, benépesítették Oroszország északi részét, a Volga-vidéket, Szibériát, Törökországban, Romániában, Lengyelországban, Kínában telepedtek le, Bolíviába, sőt Ausztráliába is eljutottak.

Az óhitűek szokásai és hagyományai

Az óhitűek jelenlegi életmódja gyakorlatilag nem különbözik attól, amit nagyapáik és dédapáik több évszázaddal ezelőtt alkalmaztak. Az ilyen családokban tiszteletben tartják a történelmet és a hagyományokat, amelyek nemzedékről nemzedékre szállnak át. A gyerekeket arra tanítják, hogy tiszteljék szüleiket, szigorúan és engedelmességben nevelik fel őket, hogy a jövőben megbízható támaszokká váljanak.

Tól fiatalon fiait és lányait munkára tanítják, amit az óhitűek nagyra tartanak. Sokat kell dolgozni: az óhitűek igyekeznek nem a boltban vásárolni élelmiszert, ezért a kertjükben zöldséget, gyümölcsöt termesztenek, a jószágot tökéletes tisztaságban tartják, és saját kezűleg is sokat tesznek a házért.

Nem szeretnek idegenekkel beszélni az életükről, sőt külön étkeznek a közösségbe „kívülről” érkezőknek.

A ház tisztításához csak használja tiszta víz felszentelt kútból vagy forrásból. A fürdő tisztátalan helynek számít, ezért az eljárás előtt le kell venni a keresztet, és amikor a gőzfürdő után belépnek a házba, tiszta vízzel meg kell mosni magukat.

Az óhitűek nagy figyelmet fordítanak a keresztség szentségére. Megpróbálják megkeresztelni a babát a születése után néhány napon belül. A nevet szigorúan a naptár szerint választják ki, fiúknak pedig a születést követő nyolc napon belül, lányoknál pedig a születés előtti és utáni nyolc napon belül.

A keresztségben használt összes tulajdonságot egy ideig folyó vízben tartják, hogy megtisztuljanak. A szülőket nem szabad megkereszteltetni. Ha anya vagy apa szemtanúja a szertartásnak, akkor ez rossz jel, amely válással fenyeget.

Ami az esküvői hagyományokat illeti, a nyolcadik térdig érő rokonoknak és a „kereszt melletti” rokonoknak nincs joguk lemenni a folyosóra. Kedden és csütörtökön nem rendeznek esküvőket. Házasságkötés után egy nő állandóan shashmura fejdíszt visel, e nélkül való megjelenés nagy bűnnek számít.

Az óhitűek nem viselnek gyászt. A szokások szerint az elhunyt testét nem a rokonok, hanem a közösség által kiválasztott emberek mossák meg: a férfit férfi, a nőt egy nő. A testet egy fakoporsóba helyezik, amelynek alján forgács hever. Borító helyett - lepedő. Ébredéskor nem alkohollal emlékeznek meg az elhunytról, holmiját alamizsnaként osztják ki a rászorulóknak.

Vannak-e ma Oroszországban régi hívők?

Oroszországban ma több száz olyan település van, ahol orosz óhitűek élnek.

A különböző áramlatok és ágak ellenére mindannyian őseik életét, életmódját folytatják, gondosan őrzik a hagyományokat, az erkölcs és az ambíció jegyében nevelnek gyermekeket.

Mi az óhitűek keresztje

Az egyházi szertartásokon és istentiszteleteken az óhitűek nyolcágú keresztet használnak, amelyen nincs a keresztre feszítés képe. A vízszintes sávon kívül további kettő található a szimbólumon.

A felső egy táblát ábrázol a kereszten, ahol Jézus Krisztust keresztre feszítették, az alsó egyfajta „mérleget” sejtet, amely az emberi bűnöket méri.

Hogyan keresztelkednek meg az óhitűek

Az ortodoxiában a kereszt jelét három ujjal szokás készíteni - három ujjal, ami a Szentháromság egységét jelképezi.

Az óhitűeket két ujjal keresztelik meg, ahogy Oroszországban szokás volt, kétszer mondják ki az „Alluja”-t, és hozzáteszik „Dicsőség neked, Isten”.

Az istentiszteletre különleges ruhákat öltöttek: a férfiak inget vagy kosovorotkát, a nők napruhát és sálat. Az istentisztelet során az óhitűek a Mindenható előtti alázat jeléül keresztbe teszik a karjukat a mellükön, és meghajolnak a földig.

Hol vannak az óhitűek települései

Azokon kívül, akik a Nikon reformjait követően Oroszországban maradtak, továbbra is visszatérnek az országba azok az óhitűek, akik sokáig száműzetésben éltek Oroszországon kívül. Mint régen, tisztelik hagyományaikat, állattenyésztést, földművelést, gyermekeket nevelnek.

Sokan éltek az áttelepítési programmal Távol-Kelet, ahol sok termőföld van és lehetőség van egy erős gazdaság lefektetésére. Néhány évvel ezelőtt Dél-Amerikából óhitűek tértek vissza Primoryeba ugyanazon önkéntes áttelepítési programnak köszönhetően.

Szibériában és az Urálban vannak falvak, ahol az óhitű közösségek szilárdan meghonosodtak. Oroszország térképén sok hely van, ahol az óhitűek virágoznak.

Miért hívták az óhitűeket Beszpopovciknak?

Az óhitűek szétválása két külön ágat alkotott - a papságot és a paptalanságot. Ellentétben a papi óhitűekkel, akik a szétválás után elismerték az egyházi hierarchiát és az összes szentséget, a pap nélküli óhitűek elkezdték tagadni a papságot annak minden megnyilvánulásában, és csak két szentséget ismertek el - a keresztséget és a gyónást.

Vannak óhitű mozgalmak, amelyek szintén nem tagadják a házasság szentségeit. A beszpopoviták szerint az Antikrisztus uralkodott a világon, és minden modern papság eretnekség, aminek semmi értelme.

Mi az óhitűek Bibliája

Az óhitűek úgy vélik, hogy a Biblia és az Ószövetség modern értelmezésükben eltorzult, és nem hordozza azt az eredeti információt, amelynek az igazságot kellene hordoznia.

Imáikban a Bibliát használják, amelyet a Nikon reformja előtt használtak. Az akkori imakönyvek a mai napig fennmaradtak. Gondosan tanulmányozzák és használják az istentiszteletben.

Mi a különbség az óhitűek és az ortodox keresztények között?

A fő különbség a következő:

1. Az ortodox hívők elismerik az ortodox egyház szertartásait és szentségeit, és hisznek tanításaiban. Az óhitűek a Szent Könyvek régi reform előtti szövegeit tartják igaznak, nem ismerik fel az elvégzett változtatásokat.
2. Az óhitűek nyolcágú keresztet hordanak "King of Glory" felirattal, nincs rajtuk a keresztre feszítés képe, két ujjal keresztbe teszik magukat, meghajolnak a föld felé. Az ortodoxiában három ujjat fogadnak el, a kereszteknek négy és hat vége van, főleg deréktól hajlik.
3. Az ortodox rózsafüzérek 33 gyöngyből állnak, az óhitűek az úgynevezett létrákat használják, amelyek 109 csomóból állnak.
4. Az óhitűek háromszor keresztelik meg az embereket, teljesen vízbe merítve őket. Az ortodoxiában az embert vízzel leöntik és részben elmerítik.
5. Az ortodoxiában a „Jézus” nevet kettős magánhangzóval írják „és”, az óhitűek hűségesek a hagyományokhoz és „Jézus”-nak írják.
6. Több mint tíz eltérés van az ortodoxok és az óhitűek hitszimbólumában.
7. Az óhitűek jobban kedvelik a réz- és bádog ikonokat, mint a fából készült ikonokat.

Következtetés

A fát a gyümölcsei alapján lehet megítélni. Az Egyház célja, hogy lelki gyermekeit az üdvösségre vezesse, és gyümölcseit, munkája eredményét a gyermekei által megszerzett ajándékok alapján lehet értékelni.

Az ortodox egyház gyümölcsei pedig szent vértanúk, szentek, papok, imakönyvek és Isten más csodálatos megelégedői. Szentjeink nevét nemcsak az ortodoxok ismerik, hanem az óhitűek, sőt a nem egyháziak is.

1.2 A keresztelési szertartások és szokások

A keresztelés szertartása, valamint a kereszteléshez kapcsolódó vallási és mindennapi helyzet eredetiségében különbözött a különböző felekezeti csoportokban.

Az ortodox egyházban a keresztség a kánoni szabályok szerint történt. A különféle felfogású óhitűek megkeresztelkedése kizárta a krizmációt; a megkereszteltre nemcsak keresztet tettek, hanem övet is. A kápolnai beleegyező óhitűek körében a mentor egy üregben – egy fakádban – keresztelkedett. A pomerániaiak és a vándorok körében a mentorok az év bármely szakában végeztek keresztelést a folyóban; kivételt tettek a betegek vagy a csecsemők: fakádban keresztelték meg télen. Útban Perm földjéről Szibériába ... P.268.

Az ortodox egyház szabályai szerint, amikor több embert megkereszteltek, nem volt szükség vízcserére, bár a gyakorlatban gyakran cserélték a vizet. Bulgakov S.V. Kézikönyv lelkészeknek. Kijev.1913.S.983. Az óhitűek - papok és beszpopovták - között minden megkereszteltet tiszta vízbe kellett meríteni. Ez a keresztségrend az ortodox egyházban már a szakadás előtt is létezett, és láthatóan többek között az óhitű egyház is megőrizte. Listova T.A. A keresztség szentsége az észak-uráli óhitűek körében / / Az orosz óhitű települések hagyományos szellemi és anyagi kultúrája Európában, Ázsiában és Amerikában. Novoszibirszk, 1992. 209. o. Az óhitű lakosság elítélte az egy vízben való keresztelés ortodox rendjét, és talán az ő befolyásukra az uráli ortodoxok inkább a vizet cserélték.

Az ortodoxok és a papok körében az újszülötteket általában a születés utáni harmadik, hetedik vagy nyolcadik napon keresztelték meg. Útban Perm földjéről Szibériába ... P.269. Az óhitűek, papok és kápolnák körében az volt a hiedelem, hogy "meg kell keresztelni a csecsemőt, különben lehetetlen, hiszen angyalt nem adnak a keresztség előtt". Listova T.A. Rendelet. op. P.208. Az óhitűeknek más elképzelésük volt a vándor megkeresztelkedéséről, a keresztséget életveszély esetén, a halál előtt végezték. A megkeresztelteknek, a túlélőknek szketesre kellett menniük. Az ettől a szabálytól való eltérések a gyermekekre vonatkoztak.

A pomerániai beleegyezés szabályai szerint egy újszülöttet kereszteltek meg. A XX. század közepén azonban. a nem óhitűekkel és más óhitű csoportok képviselőivel való állandó kapcsolattartás oda vezetett, hogy Pomortsyt idős korban kezdték megkeresztelni, betegség esetén stb. Listova T.A. Rendelet. op. P.208.

Az ortodox egyház szabályai szerint a keresztelést követő nyolcadik napon kellett megtörténnie a mirha-mosásnak - egy kifejezetten erre a célra használt szivacsnak, előtte "senkinek sem szabadott volna megérinteni és átöltöznie a keresztelési ruhákhoz". Bulgakov S.V. Rendelet. op. S.1003. A hivatalos egyház fokozatosan leegyszerűsítette a szertartást: a mosdást közvetlenül a krizmáció után kezdték el végezni. Az óhitű-bespriesták, köztük a vándorok is megtartották az ősi tilalmakat: a megkeresztelteket nyolc napig nem mosdatták meg, nem öltöztették át. Útban Perm földjéről Szibériába ... P.270.

Az újszülött keresztelésének szertartása során az ortodoxok és az óhitűek nagy része keresztet vetettek, és az óhitűeknek is volt öve. A hívők felfogása szerint a kereszt, mint a hit szimbóluma talizmánként szolgált minden gonosz szellem ellen, ezért a kereszt mindenkinek, de különösen a gyerekeknek szükséges. A vándorok között a vajúdó asszony fürdőből való visszatérése után azonnal „dobták” a keresztet a gyerekekre. Ezt a szülők, a szülésznő, vagy valamelyik kívülálló végezte. Ott.

Az ortodoxok és a papok körében a keresztelést vagy a katedrálisban, vagy a házban végezték egy látogató pap vagy mentor. A pomerániaiak azt hitték, hogy a házban lehetetlen keresztelni.

A keresztelés szertartásába beletartozott a névadás. A névválasztást a szentek határozták meg. A nevet pap, hivatalnok vagy szülésznő adta: fiúnak - a születés utáni nyolcadik napon, lánynak - születésnap előtt és után egy héttel .. Úton Perm földjéről Szibériába ... S 271. A név és egy szent napjának korrelációja a gyermeket pártfogásába helyezte.

Nagy jelentősége volt a keresztszülők megválasztásának. A keresztszülők életkora nem volt szigorúan szabályozva, általában a fiatalokat igyekeztek meghívni. 15 éves koruktól, néha még fiatalabbaktól. Az óhitű környezetben szigorúan betartották a nepotizmussal összefüggő házasságkötési tilalmakat: sem keresztapák, sem gyermekeik nem házasodhattak össze egymással.

A lelki rokonsággal összefüggő személyek körének bővítésének elkerülése érdekében be Istenszülők az óhitűek falvaiban inkább rokonokat hívtak meg. Ott. S. 272.

A keresztszülők általában keresztet és övet készítettek a gyermek számára, valamint fogadást - egy ruhát, amelyre a gyermeket fektették, és vizet is hoztak a keresztséghez.

A különböző gyóntatói csoportokban történő keresztelés sajátossága pedig befolyásolta a keresztelői vacsora hagyományát. Ott. S. 274.

A papok és a kápolnák közvetlenül a keresztelés után szervezték meg a keresztelőket. A vacsora nem volt túl ünnepélyes, mindig meghívták a keresztapákat, rokonokat, szomszédokat. Felfrissülésként halpitéket, zabkását, galuskát szolgáltak fel, az utolsó fogás - falusi visszautasítás - sült krumplipüré tejjel és tojással. böjt napokon - hűvös borsó vagy burgonya zselé. Ott. P. 274. Italokat sörlé, cefrével, teával szolgáltak fel. A pomerániaiak és még inkább a vándorok nem szoktak ilyen vacsorát rendezni.

Így az egyetlen egyház szétválása után felmerült vallási tanítások és pletykák is befolyásolták a keresztelés egyházi rítusát, amely a különböző felekezeti csoportokban bizonyos eredetiséggel jellemezhető. Az óhitű környezetben a rituális és dogmatikai hagyományok heterogenitása látható, változó mértékben a múlt vallási hagyományának megőrzése és átalakítása. Listova T.A. Rendelet. op. P.212.

Az óhitű papok körében az volt a vágy, hogy a kánoni rituálét a népszokásokhoz és a való élet változó körülményeihez igazítsák. A beszpopovci alapító okiratát a szigorú gyóntatói elszigeteltségre tervezték, és széles kapcsolati kapcsolatokba vonásuk megszakította és rendetlenséget vezetett be a rituális életbe. A vándorok rituáléiban sok a homály, ami e hitvallás követőinek vallási és rituális viselkedésének fejletlenségével magyarázható. Úton Perm földjéről Szibériába ... S. 275.

Élet és szokások az orosz kultúrában 1930-ban

Az egész lakosságra csak az egyházi ünnepek voltak jellemzőek, mindenki számára közös rítusaikkal és hagyományaikkal. De itt is egyértelműek voltak a különbségek. Kötelező volt pl.

Gen. Erkölcsök. Az ősi orosz állam lakóinak szokásai

A nemesség szórakoztatása a vadászat és a lakomák voltak, amelyeken számos államügy eldőlt. A kampányok győzelmeit nyilvánosan és pompásan ünnepelték, ahol a tengerentúli bor és a saját „méz” folyóként folyt, a szolgák hatalmas ételeket hordtak hússal és vadakkal ...

Kozák jelmez, mint az orenburgi kozákok hagyományainak tükre

„Régebben a szabad kozák közösségek és falvak úgy növekedtek, hogy szabadon befogadták és nem adták ki a hozzájuk érkezőket, üldöztetés és elnyomás elől menekülve. A találkozó folyamata egyszerű és rövid volt...

A Nogai nép kultúrája

Csakúgy, mint a többi iszlám vallást valló nép, a nogaiknak is nagyon hasonló temetési szertartásaik vannak. Ha a beteg reménytelen állapotban volt, akkor a közeli hozzátartozói utolsó akaratát kérték tőle ...

A kirgizek anyagi kultúrája

A kirgizek zenei hagyományai mélyek és eredetiek. A szóbeli népművészetben is a nép évszázados történelmét tükrözik, reményeiket, törekvéseiket, örömeiket és bánataikat...

A nemzeti kultúra és fő összetevői

A népszokások, hagyományok, nyelv hozzájárultak az ukrán nemzet megőrzéséhez, támogatták a népszellemet. Az ukrán viselet sajátos nemzeti arculata a 14. századtól alakult ki. Ukrán virágzók...

Olaszország nemzeti-kulturális etikettje

Kulturális normák

Az illemtől és az etiketttől eltérően a szokások az emberek széles tömegei velejárói. A szokás hagyományosan kialakult magatartási rend. Megszokáson alapul, és kollektív cselekvési formákra utal...

Temetési és megemlékezési szertartás

Az elhunytak temetésével kapcsolatos szokásokat és rituálékat általában bizonyos cselekmények kísérik rajtuk, amelyeket általában "temetési kultusznak" vagy "halottkultusznak" neveznek...

A kultúra fogalma, lényege, funkciói

A kultúra fő összetevői a szokások és normák, valamint az erkölcsi, esztétikai, vallási vagy politikai eszmék és értékek, különféle eszmék és tudományos ismeretek. Általában ezek mindig az intellektuális termékek...

Az uráli óhitűek ünnepi rituáléi a 19. században - a 20. század elején.

Az óhitűek dogmáinak dogmái nagymértékben befolyásolták a házastársi kapcsolatokat, a terhességhez való viszonyulást, hozzájárultak a gyermekszületéssel és a házasság szentségével kapcsolatos sajátos nézet kialakulásához...

Orosz esküvői rituálék az orosz kultúra összefüggésében: történelem és modernitás

Egy paraszt számára a család kivételes jelentőséggel bírt. Mind gazdasági, mind lelki és kulturális helyzete függött tőle. Ezért életének egyik legfontosabb eseménye volt a családalapítás, a házasság...

Középkori arab-muszlim kultúra

A középosztály számára a monogámia volt a jellemző. A nemes és gazdag embereknek sok rabszolgaágyasuk volt, amit nem tartottak szégyennek. Minden kalifa anyja rabszolga volt. Senki sem tiltotta meg az özvegyeknek, hogy újra férjhez menjenek...

Ukrán néptánc

Nál nél különböző népekévszázadok vagy akár évezredek során kialakult örökségük és szokásaik. A szokások az emberek arca, amire ránézve azonnal megtudhatjuk, milyen emberekről van szó. A szokások azok az íratlan szabályok...

Khakass esküvő. Történelem és modernitás

Az esküvői ceremónia az egyik legfontosabb életciklus-esemény a kakassz társadalomban. Ez annak köszönhető, hogy a család a társadalom alapegysége, a nemzet egészségének mutatója ...

Még egy kicsit felvilágosult ember is tudja, hogy az óhitűeket másként keresztelték meg, mint a más felekezetű keresztényeket. A keresztnek ezt a jelét hívják duplex", mert nem egy, nem három, nem négy vagy öt ujjból áll, hanem csak kettőből.

Miért keresztelkednek meg a keresztények?

A kereszt jelét a keresztények helyezik el annak jeleként, hogy megvalljuk a kereszten megfeszített Urat. Minden munka kezdetén a kereszt jelével tanúskodunk arról, hogy minden, amit teszünk, a megfeszített Krisztus dicsőségére szolgál.

A kereszt jele, i.e. a keresztet a testre rajzolás úgy, hogy az ujjakat a homlokra helyezik, perzi és ramen (váll) ősi szokás, amely a kereszténységgel együtt jelent meg. A keresztények szokása, hogy beárnyékolják magukat a kereszt jelével Szent Imában. Nagy Bazil azoknak a számára utal, amelyeket az apostoli hagyományból utódlás útján kaptunk.

Hogyan rakjuk össze az ujjainkat a kereszt jele alatt?

A kereszt jelére a jobb kéz ujjait így tesszük: „a nagy két kicsivel”. Ez a Nagy Katekizmus tanítása szerint a Szentháromságot jelenti: az Atya Istent, a Fiú Istent és a Szentlélek Istent, nem három istent, hanem az Egy Istent a Szentháromságban, amelyet nevek és személyek osztanak fel, de az Istenség egy. Az Atya nem született, a Fiú pedig nem született, nem teremtetett; A Szentlélek nem születik és nem is teremtődik, hanem ő a forrás (Nagy Kat.). A két ujjat (mutató és nagy középső) összeillesztve kinyújtjuk és kissé megdöntjük – ez alkotja Krisztus két természetét: Istenséget és emberséget; az egyik (mutató) ujjal az Istenit, a másikkal (középsővel) enyhén hajlított, az emberiséget értjük; az ujjak hajlását a szentatyák úgy értelmezik, mint Isten Fia megtestesülésének képmását, aki "hajoljátok meg az eget és szálljatok le földünkre az üdvösségért".

A jobb kéz ujjait így összecsukva két ujjunkat a homlokunkra tesszük, i.e. homlok. Ez alatt azt értjük, hogy " Az Atya Isten a kezdete minden istenségnek, de Tőle a kor előtt megszületett a Fiú, és az utolsó időkben meghajtja az eget, leszáll a földre és lesz emberré.". Amikor az ujjainkat a hasunkra tesszük, azt az anyaméhben jelezzük Istennek szent anyja a Szentlélek beárnyékolása Isten Fiának magtalan fogantatása volt; Tőle született és a földön élt, testben szenvedett bűneinkért, eltemették, harmadnapon feltámadt, és feltámasztotta a pokolból az igaz lelkeket, akik ott voltak. Amikor ujjainkat a jobb vállára tesszük, ezt a következőképpen értelmezzük: először is, hogy Krisztus felment a mennybe, és az Atyaisten jobbján van; másodszor, hogy az ítélet napján az igazak Ura az ő jobbjára áll (a szerint jobb kéz), és a bűnösök - a bal oldalon (szerint bal kéz). A bûnösök bal kézre állása egyben a kéz helyzetét is jelenti, amikor a bal vállra vetik a keresztet (Nagy katek. 2. fejezet, 5., 6. fólió).

Honnan jött a kettősség?

Az ujjak ilyen módon történő hajtogatásának szokását mi a görögöktől vettük át, és az apostolok idejétől változatlanul megmaradt náluk. Tudósok, prof. Kapterev és Golubinszkij számos bizonyságot gyűjtött össze arról, hogy a 11-12. században az egyház csak kétujjas ujjakat ismert. Minden ókori ikonképen (XI-XIV. századi mozaikokon, freskókon) is találunk kétujjasságot.

A kétujjasságról az ókori orosz irodalomban is találunk információkat, köztük Görög Szent Makszim írásait és a híres Domostroy könyvet.

Miért nem háromoldalú?

Általában a más vallású hívők, például az új hívők azt kérdezik, hogy az óhitűeket miért nem keresztelik meg három ujjal, mint más keleti egyházak tagjait.

A bal oldalon egy háromujjas jel látható, ezt a keresztet fogadja el az újrítus hagyománya. A jobb oldalon - kétujjas, az óhitűek beárnyékolják magukat ezzel a keresztjellel

Erre a következőképpen lehet válaszolni:

• A kétujjasságot az ókori egyház apostolai és atyái parancsolták nekünk, amire nagyon sok történelmi bizonyíték van. A háromujj egy újonnan kitalált rítus, amelynek használatának nincs történelmi igazolása;
• A kétujj tárolását egyházi eskü védi, amelyet az eretnekek Jákob ősi átvételi rítusa és a Stoglavy-székesegyház 1551-es határozatai tartalmaznak: „Ha valaki nem áldja meg két ujjal Krisztust, vagy nem képzeli el, a kereszt jele, legyen elkárhozva”;
• A kettős ujj tükrözi a keresztény hitvallás valódi dogmáját - Krisztus keresztre feszítését és feltámadását, valamint a Krisztusban lévő két természetet - az emberi és az isteni. A keresztjel más típusai nem rendelkeznek ilyen dogmatikus tartalommal, a három ujj pedig eltorzítja ezt a tartalmat, ami azt mutatja, hogy a Szentháromságot a kereszten feszítették meg. És bár az új hívők nem tartalmazzák a Szentháromság keresztre feszítésének tanát, St. Az atyák kategorikusan megtiltották az eretnek és nem ortodox jelentésű jelek és szimbólumok használatát.
  Így a katolikusokkal vitatkozva a szentatyák arra is rámutattak, hogy a fajteremtés puszta megváltoztatása, az eretnekekhez hasonló szokások alkalmazása önmagában eretnekség. Ep. Nikola Mefonsky különösen a kovásztalan kenyérről írta: Azt gyanítják, hogy aki kovásztalan kenyeret fogyaszt, már némi hasonlóságból is, azzal kommunikál ezekkel az eretnekségekkel.". A kétujjasság dogmájának igazságát ma, bár nem nyilvánosan, elismerik a különböző újrítusú hierarchák és teológusok. Szóval oh. Andrey Kuraev „Miért ilyenek az ortodoxok” című könyvében rámutat: „ A kétujjasságot pontosabb dogmatikai szimbólumnak tartom, mint a háromujjasságot. Hiszen nem a Szentháromságot feszítették keresztre, hanem „a Szentháromság egyikét, Isten Fiát» ».