Óhitűek és óhitűek, ha van papjuk. Kik az óhitűek? Nikon pátriárka reformjai

Az óhitűek fejének, Kornéliusz metropolita ellenzői és támogatói elítélik a "szodomitákat"
Elisey Eliseev régi hívő pap elmagyarázza ennek a jelenségnek az óhitűek körében való megjelenésének okait, ami korábban nem volt jellemző rájuk

Elisey Eliseev főpap keresztény szentek ereklyéit vitte Ulan-Udéba

Az óhitűek örömei és bánatai

A kelet-szibériai és a távol-keleti óhitűeknek van okuk az "örvendésre". Saját szentélyeik vannak - a keresztény szentek ereklyéinek részecskéi. Ennek hátterében Moszkvában, az Óhitűek-papok Metropoliszában komoly botrány robbant ki, amely az óhitűek körében az úgynevezett "szodomiai bűn" első ismert eseteivel kapcsolatos. A hétköznapi hívők attól tartanak, hogy az orosz ortodox óhitű egyházban (ROOC) megjelenik az első pedofil püspök.

Idén novemberben Burjátia fővárosában, Ulan-Udéban először rendezték meg az Irkutszk-Amur és a teljes távol-keleti egyházmegye egyházmegyei kongresszusát "az orosz ortodox egyház keresztényei, akik nem emlékeznek Kornyili metropolitára". . A közelmúltban ide költözött a "nem emlékezők" egyházmegye központja, amely korábban Primorye-ban volt. Idén minden óhitű pap ünnepli Irkutszk-Amur egyházmegyéjének 100. évfordulóját. A jubileumi év azzal zárult, hogy a keresztény szentek ereklyéinek részecskéit az óhitűek világközpontjából, a romániai Braila városából hozták Ulan-Udéba.

Az egyházmegye esperese, Eliszej Eliszeev főpap, aki az ereklyéket Ulán-Udébe hozta, azt mondta Novaja Burjátiának, hogy a helyi óhitűek nem kértek kifejezetten a Belokrinitszkaja Metropolisztól e szentélyek átruházását. Véleménye szerint e közös keresztény szentek ereklyéinek részecskéit a kelet-szibériai és a távol-keleti óhitűek „Isten áldásaként” szerezték be.

Ereklyék, mint védelem az alkohol és az urán veszélye ellen

Az Ulan-Ude-i Óhitűek Egyházmegyei Kongresszusa meghatározta a szent ereklyék egyes részecskéinek helyét. Ezentúl Keresztelő János próféta egy része a Burjátia Tarbagatai kerületében, Verkhniy Zhirim faluban található Keresztelő János dühének templomában, Győztes György nagy vértanú - György nagy vértanú templomában lesz. a primoryei Volno-Nadezhdenskoye faluban, Szír Szent Efraim - Chita óhitű közösségében, Egyiptom Szent Mária - János szerzetes (Danov), végül Vnifantiy vértanú kolostori szkétájában. Ulan-Ude felső-udinszki óhitű közössége. Érdekesség, hogy itt található az egyházmegye vezetőjének, Vnifanty (Szmolnikov) püspöknek a széke is, aki Ulan-Ude szülötte.

Vladyka Vnifanty őrangyala Vnifanty vértanú (katolikusoknál Szent Bonifác - S.B.), és e szent tiszteletének napja január 1-je, amikor a keresztények azzal a kéréssel fordulnak hozzá, hogy járjon közben a „borivástól” való megszabadulásért - mondja Elisey Eliseev főpap. - Életünk ünnepélyes pillanata a Szent Vnifantij ereklyék egy részecskének átadása az Ulan-Ude-i hívőknek. Ebből az alkalomból itt került sor ünnepélyes találkozóra, imaszolgálatra, nagyításra. Elvégre most mindannyian, itt Burjátiában és tovább Távol-Kelet A teljes alkoholizmus következményeitől szenvedünk.

Az egyházmegyei kongresszuson az egyházi belső ügyek mellett megvitatták a Bajkál-túli Terület Krasznocsikojszkij kerületében található gornojei urántelep fejlesztésének lehetséges megkezdése körüli helyzetet is. Más vallási felekezetekkel és a Bajkál-tó Burját Régiós Szövetségének környezetvédőivel együtt a szibériai és távol-keleti óhitűek ellenezték a Rosatom állami vállalat és az Atomredmetzoloto JSC baljós szándékát egy másik nagy uránbánya fejlesztésének megkezdésére (a tervezett kapacitás 400 ezer). tonna érc évente) a cédrusban a Transbaikalia kenyérkosár és a Chikoy folyó felső folyása, a Selenga mellékfolyója. A papok és világiak fellebbezésüket küldték el az állami szervekhez és a médiához az új letét kialakításának elfogadhatatlanságáról.

Mint ismeretes, később Krasznij Csikoj faluban a gornojei lelőhely fejlesztésének projektjéről tartott nyilvános meghallgatásokon a meghallgatások többsége a Bajkál uránveszélye ellen szavazott. Ezt a projektet ők nem támogatták, így a kezdeményezőinek ismételt közmeghallgatást kell tartaniuk.

Kezdődött…

Emellett az óhitűek egyházmegyei kongresszusának küldöttei a világ összes óhitűjének vezetőjéhez, Leonty metropolitához fordultak, amelyben szemrehányást tettek az Orosz Ortodox Óhitű Egyház fejének, Kornilij (Titov) metropolitának. ​aki egyébként idén szeptemberben járt először Burjátiában, több, állítólagos egyházi szabályok megsértése miatt. Ez a felhívás egyben az orosz óhitűek közötti első pedofil-botrányról is beszámolt. A helyi óhitűek azt mondják, hogy nem vesznek részt a püspökjelölt megválasztásában, aki elismerte, hogy "sodoma bűnében zaklatott egy gyermeket".

A homoszexuálisok és pedofilek papok körében történő azonosításával kapcsolatos botrányok egészen a közelmúltig megkerülték az orosz ortodox óhitű egyházat. Az első ilyen botrány 2005-ben robbant ki. A Rogozhskaya kozák falu kozákjai a metropoliszhoz fordultak, és a szomszédos katonai egység katonáinak természetellenes szexuális zaklatásának tényéről beszéltek, amelyet Alekszandr Timofejev óhitű pap végez. Utóbbi 2004-ben csatlakozott az Orosz Ortodox Egyházhoz, miután elhagyta a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza (ROC MP) Ivanovói Egyházmegye papjának helyét. A "zaklatással" kapcsolatos panaszok az óhitű teológiai iskola diákjaitól is érkeztek. Abban az időben nem folyt belső egyházi vizsgálat "Sándor atya" tettei ügyében. Két évvel később azonban úgy döntöttek, hogy „engedelmességre” küldik a katonai egységektől és iskoláktól távol eső szerzetesi szketesek egyikébe. Alekszandr Timofejev nem tanúsított kellő engedelmességet, és "visszatért a ROC képviselő kebelébe".

2010 őszén, közvetlenül az Orosz Ortodox Egyház felszentelt zsinatán Moszkvában, amelynek elnöke Kornyili metropolita volt, már püspöki szinten is felcsendült a „sodoma bűn” témája az óhitűek körében. A püspökjelöltek választása során több vallási aktivista közvetlenül a székesegyház ajtajánál a „Kitörés a kommunistáknak és a szodomitáknak!” jelszót bontotta ki. Mint kiderült, tiltakozásuk az „új tonzírozott Vikenty pap” (Alexander Novozsilov) püspökké jelölése ellen irányult.

Az orosz ortodox egyházhoz tartozó több óhitű közösség papjai és laikusai, akik eddig Kornéliusz metropolitát ismerték el fejüknek, felléptek az ellen, hogy „püspökké tegyék”. Bizonyítékokat nyújtottak be a vádakról a püspöki bíróságnak, amelyre az Orosz Ortodox Egyház 2010-es tanácsa idején került sor. Ahogyan az egyik aktivista German Artemiev „az orosz ortodox óhitű egyház gyermekeihez intézett felhívásában” mondta, Alekszandr Novozsilov bizonyítékok nyomására bevallotta két „vád epizódját”: egy újonnan megkeresztelt fiú szexuális zaklatását és „eljárást”. boszorkánynak”, vagyis Nina Chukanina jósnő kártyákon. Püspökjelöltnek azonban megválasztották.

Hosszas mérlegelés után, többek között a 2010-es Felszentelt Tanács idején, úgy döntöttek, hogy Vikenty (Novozsilov) szerzetes kosztromai és jaroszlavli püspökké való kinevezését lehetségesnek ismerik el. Ezt a döntést az indokolja, hogy bár tény volt szexuális jellegű erőszakos cselekmények, a mag aphedronba való lejáratásával járó nemi érintkezésre nem került sor (a fiú megszökött és el tudott menekülni), ill. a boszorkány Fr. szerint. Leontiya Pimenova nem boszorkány, hanem médium – írja beszédében German Artemiev.

Azok is, akik emlékeznek, és akik nem emlékeznek, a "szodomiták" ellen

Eliszej Eliszejev burját pap, aki „nem emlékszik” Kornyili metropolitára, valamint rosszakarója abból, hogy Moszkvában „emlékezett” német Artemjevre, nem tudja elhinni, hogy „Sodoma gonoszsága az óhitűeket is megérintette”.

Nem vettünk részt a 2010-es zsinat eseményeiben, de nagyjából értem, miért történik ez egyházunkban – mondta Eliszej Eliszeev főpap a Novaya Buryatiának. - Az tény, hogy a Nikon-püspökség ilyen értelemben régóta hiteltelenítette magát. És az emberek, akik azt keresik, hol van tisztaság, az óhitűek felé néznek. Ezért a Nikon-püspökségnek szüksége van ránk, hogy ugyanezzel a problémával küzdjünk! Biztos vagyok benne, hogy mindennek Kornily metropolita a kezdeményezője, neki ilyen könnyen kezelhető püspökök, papok kellenek. Korábban nem voltak ilyen emberek. Ez lesz az első ismert szodomita püspök esete az óhitűek között!

A távol-keleti óhitűek legutóbbi egyházmegyei kongresszusának döntése értelmében a következő kongresszust 2011 októberében tartják Ulan-Udéban.

Szergej Basaev

A régi hívők kiigazították az orosz ortodox egyházzal való kommunikáció szabályait

Október 22-én Moszkvában ért véget az Orosz Ortodox Óhitű Egyház (ROOC) következő Felszentelt Tanácsa. A zsinat által elfogadott dokumentumok között különös visszhangot váltott ki az „Egyházi papság nem ortodox papokkal való találkozó rendjéről szóló szabályzat”, amely megtiltja az óhitűeknek, hogy keresztény módon köszöntsék a nem ortodoxokat. amihez egyenlővé teszik a „nikoniaiakat”. Beavatkoznak az új szabályok az egyházak párbeszédébe?

B. M. Kustodiev "Találkozás (húsvét napja)" 1917

Az „álláspont” általános, meglehetősen szigorú hangvétele meglepte az ortodox közösség jelentős részét, amely az utóbbi években hozzászokott a két egyház közötti kapcsolatok érezhető olvadásához. „Az óhitű papság ilyen találkozókon tett fellépései minden gyanút kizárjanak” – áll a dokumentumban. A találkozón az Orosz Ortodox Egyház klerikusa sekély meghajlással (kölcsönös) és egészség és üdvösség szóbeli kívánásával köszönti a nem ortodox felekezet klerikusát ... Kimaradt a világi kézfogás – túlzott kölcsönös közelítés nélkül. Az egyházi egységet kifejező köszöntő formulák ("Krisztus köztünk") nem megengedettek. .. Ha a gyűlésen étkezést kínálnak, az étkezésen való részvétel végső esetben megengedett, szigorúan betartva a „nem imádkozás” követelményét. Jobb, ha a püspök tartózkodik az étkezéstől.

Emellett az Óhitű Egyház prímása ma már „nem tarthat magánjellegű vallásközi találkozókat”, „a felekezetközi találkozókat lehetőség szerint a delegáció legalább két tagjának kíséretében tartja”, és minden találkozójáról jegyzőkönyv készül. a Szabályzatban meghatározott előírásokkal.

Hogyan lehet megérteni az ilyen súlyosságot? „Ez nem a kapcsolatok hűtése, hanem egy általános megközelítés” – van meggyőződve az Orosz Ortodox Egyházi Bizottság óhitű plébániákért és az óhitekkel való interakcióért felelős titkára, a Közbenjáró Egyház hittársi közösségének vezetője. Istennek szent anyja Rubtsovóban Miroljubov János pap. Nem ért egyet a „Szabályzat” körüli pesszimista félelmekkel: „Minden egyháznak megvan a maga etikettje és kialakult szabályai. Például nem imádkozunk a katolikusokkal, de ez nem jelenti azt, hogy ellenségeskednénk velük. Formálisan soha nem volt imádságos közösségünk az óhitűekkel, de volt ilyen eset, amikor 2007-ben az „Orosz Népi Világtanács” fórumon az Orosz Ortodox Óhitűek Egyházának vezetője, Kornyili metropolita köszöntötte a néhai pátriárkát. Alexy keresztény csókkal: csak meglátták egymást, egy lépést tettek felé és csókolóztak, ahogy az a keresztényeknél szokás. Ez heves reakciót váltott ki néhány régi hívő körében. Egyesek számára most nagyon fontosnak tűnik, hogy megtartsák egyházuk elszigeteltségét identitásuk megőrzése érdekében. És még ha a többség nem is ragaszkodik ehhez az állásponthoz, a ROCC belső békéjének megőrzése érdekében úgy döntött, hogy kidolgozza Általános szabályok a "nem ortodoxokkal" való találkozásokra. Az ellenkező kép alakul ki: most szigorú szabályok vannak érvényben, de most már kevésbé lehet félni valamiféle kritikától, szemrehányástól.

Emlékezzünk vissza, hogy az óhitű egyházszakadás az orosz istentisztelet görög minták szerinti egyesítésére adott reakció, amelyet a 17. század közepén Nikon pátriárka hajtott végre, ez az egyesülés valódi nyugtalanságot okozott a konzervatív hívők körében, és a patriarchális egyháztól való elszakadással ért véget. jelentős számú plébánia országszerte. Mivel az egyetlen püspök, aki csatlakozott az óhitű egyházszakadáshoz, száműzetésben halt meg, a 17. század végére a régi rítusok követői gyakorlatilag papság nélkül maradtak, és két áramlatra szakadtak: a papokra, akik menekült "nikonit" kaptak. papok és bespopovtsy, akik az egész nikoni hierarchiát „kegyelmetlennek” tartották. A Bespopovtsy-nak végül meg kellett tanulnia, hogy papok és eleinte szentségek nélkül boldoguljon, később a szentségek nagy részét laikusok végezték. A papi beleegyezés (vagy "beglopopovszkij") megőrizte az orosz egyház liturgikus szerkezetét. A 19. század elején az óhitű-papok egy része visszatért a „zsinati” egyházhoz, de megtartotta a régi rítust. Az ilyen plébániákat „azonos hitűeknek” nevezték, míg a többség kívül maradt a világ ortodoxiával való eucharisztikus közösségen, és a 20. század elejére két joghatóságot alkottak: „Belokrinitskyt”, a szarajevói görög püspöktől, aki váratlanul csatlakozott az orosz óhitűekhez. , (a „Belokrinyickij egyetértés” moszkvai metropolisza valójában a jelenlegi orosz ortodox egyház), a „Novozibkovszkaja” pedig csak 1923-ra állította vissza püspöki hierarchiáját két püspökből: „renovációs” és „József”.

Az óhitű egyház eretnekeknek tekinti a "nikóniaiakat", amit a múltban többször is megerősített. Az egyházi hagyomány tiltja az imádságos közösséget az eretnekekkel, bármilyen rangúak is legyenek ezek az "eretnekek". Ezért lehetetlen az eretnekeknek a figyelem olyan jeleit mutatni, mint a „hűségeseknek” szánt keresztény üdvözlet – ez az elfogadott „Szabályzat” logikája.

„Az óhitű környezetben vita folyik arról, hogy milyen rangban fogadják be a „nikóniaiakat” az óhitű egyházba, de eddig a korábbi „nikóniaiakat” a krizmáció és a bűnbánat útján fogadják be – magyarázza Miroljubov János atya. „Ugyanakkor az óhitűek elismerik apostoli utódlásunkat, mert kétszáz évig maguk sem szentelhettek pappá, ezért elfogadták a „nikóniait” meglévő rangjukban. Ezzel szemben az orosz ortodox egyház nem ismeri el az apostoli utódlást az óhitű hierarchiában, legalábbis az úgynevezett nagyvárosban. „Belokrinickij beleegyezés”, ami tisztességes: a „hierarchia” helyreállítására az óhitűekhez átment szarajevói püspök egyedül további két püspököt szentelt fel, ami teljesen iranonikus (legalább két püspök avat fel püspököt). Ha a papjaik hozzánk jönnek, újra felszenteljük őket. Az illemszabályok tekintetében a személyes találkozásokon vagy a levelezésben az óhitűeket az óhierarchiában elfoglalt méltóságuknak megfelelően szólítjuk meg: a püspökökhöz, mint püspökökhöz, papokhoz, mint papokhoz. Ez nem változtat a velük való kapcsolatunkon."

Az orosz ortodox egyház jelenleg aktív párbeszédet folytat az óhitűekkel. A ROCC-val - szociális kérdésekről, az iskolai hitoktatásról, a részegség elleni küzdelem problémáiról, a keresztény erkölcs megalapozásáról. „A kanonikus és teológiai kérdéseket még nem vizsgáljuk” – mondja Fr. John Mirolyubov. - Először is, magának a ROCC-nak a vágyakozás hiánya miatt. De a régi ortodox egyházzal (az úgynevezett "Novozybkovskaya hierarchiával"). - Szerk.) a nyilvánosság mellett teológiai, történelmi, kanonikus párbeszéd is folyik. Az orosz ortodox egyház által elfogadott új etikettszabályok nem akadályozzák a felekezetközi párbeszédet, János atya meg van győződve: „Új, bár szigorú szabályokat fogadtak el, hogy maga a párbeszédünk ne függjön az etikett félreértésétől, és nyugodtan fejlődhessen. ”

DmitriREBROV

Miben hisznek az óhitűek és honnan jöttek? Történeti hivatkozás

Az elmúlt években minden nagy mennyiség polgártársainkat érdeklik a kérdések egészséges életmódéletvitel, környezetbarát gazdálkodási módok, túlélés extrém körülmények között, a természettel való harmóniában élés képessége, lelki fejlődés. E tekintetben sokan az őseink évezredes tapasztalataihoz fordulnak, akiknek sikerült elsajátítaniuk a mai Oroszország hatalmas területeit, és szülőföldünk minden távoli sarkában mezőgazdasági, kereskedelmi és katonai előőrsöket hoztak létre.

Végül, de nem utolsósorban jelen esetben arról beszélünk Régi hívők- emberek, akik egy időben nemcsak területeket telepedtek le Orosz Birodalom, hanem elhozta az orosz nyelvet, az orosz kultúrát és az orosz hitet a Nílus partjára, Bolívia dzsungelébe, Ausztrália pusztaságaira és Alaszka havas dombjaira. Az óhitűek tapasztalata valóban egyedülálló: a legnehezebb természeti és politikai körülmények között is meg tudták őrizni vallási és kulturális identitásukat, nem veszítették el nyelvüket és szokásaikat. Nem véletlen, hogy az óhitűek Lykov családjából származó híres remete annyira ismert az egész világon.

Azonban magukról Régi hívők nem sokat tudni. Valaki úgy véli, hogy az óhitűek primitív iskolázottságú emberek, akik az elavult gazdálkodási módokhoz ragaszkodnak. Mások úgy gondolják, hogy az óhitűek olyan emberek, akik pogányságot vallanak, és imádják az ősi orosz isteneket - Perun, Veles, Dazhdbog és mások. Megint mások azt kérdezik: ha vannak óhitűek, akkor valami régi hitnek kell lennie? Olvassa el cikkünkben a választ ezekre és más, az óhitűekkel kapcsolatos kérdésekre.

Régi és új hit

Oroszország történetének egyik legtragikusabb eseménye a 17. században az volt az orosz egyház szakadása. Cár Alekszej Mihajlovics Romanovés a legközelebbi lelki társa Nikon pátriárka(Minin) globális egyházreform végrehajtása mellett döntött. Az első pillantásra kisebb változtatásoktól kezdve - az ujjak hozzáadásának megváltozásával a kereszt jele alatt kétujjasról háromujjúra, valamint a leborulás eltörlésével - a reform hamarosan az isteni szolgálatok és a Charta minden vonatkozását érintette. Így vagy úgy tovább és fejlődve egészen a császár uralkodásáig I. Péter, ez a reform számos kánoni szabályt, lelki intézményt, egyházigazgatási szokást, írott és íratlan hagyományt változtatott meg. Az orosz nép vallási, majd kulturális és mindennapi életének szinte minden vonatkozása megváltozott.

A reformok kezdetével azonban kiderült, hogy az orosz keresztények jelentős része éppen a hittan elárulására tett kísérletet, az Oroszországban évszázadok óta formálódó vallási és kulturális rend lerombolását látja bennük. megkeresztelkedése után. Sok pap, szerzetes és világi felszólalt a cár és a pátriárka tervei ellen. Petíciókat, leveleket és fellebbezéseket írtak, elítélve az újításokat és megvédve a több száz éven át megőrzött hitet. Az apologéták írásaikban felhívták a figyelmet arra, hogy a reformok nemcsak erőszakkal, a kivégzésektől és az üldöztetéstől való félelem hatására formálják át a hagyományokat és a hagyományokat, hanem a legfontosabbat is érintik - rombolják és megváltoztatják a keresztény hitet. Azt, hogy Nikon reformja hitehagyó és megváltoztatja a hitet, az ősi egyházi hagyomány szinte valamennyi védelmezője írta. Így a szent vértanú rámutatott:

Eltévedtek, és hitehagytak az igaz hittől a hitehagyott Nikonnal, az alattomos gonosztevő eretneksel. Tűzzel, igen ostorral, igen akasztófával akarják helyeselni a hitet!

Arra is felszólított, hogy ne féljen a kínzóktól, és szenvedjen érte régi keresztény hit". Ebben a szellemben fejezte ki magát az akkori ismert író, az ortodoxia védelmezője is. Spiridon Potemkin:

Az igaz hit gyakorlása árt az eretnek elöljárószavakkal (kiegészítésekkel), így a hűséges keresztények nem értik, hanem megtévesztik őket a csalás.

Potemkin elítélte az új könyvek és új parancsok szerint végzett isteni szolgálatokat és rituálékat, amelyeket „gonosz hitnek” nevezett:

Az eretnekek azok, akik gonosz hitükben keresztelnek, ők az Istent káromló Istent az Egy Szentháromságba keresztelik.

Theodore gyóntató és vértanú diakónus a patrisztikus hagyomány és a régi orosz hit védelmének szükségességéről írt, számos példát idézve az egyház történetéből:

Az eretnek, jámbor nép, aki a régi hitéért szenvedett tőle, kiéhezett a száműzetésben... És ha Isten a régi hitet egyetlen pappal kijavítja az egész királyság előtt, minden hatalom szégyent és szemrehányást fog kapni az egész világtól.

A Szolovetszkij-kolostor szerzetesei-gyóntatói, akik megtagadták Nikon pátriárka reformját, azt írták Alekszej Mihajlovics cárnak negyedik petíciójukban:

Parancsold meg nekünk, uralkodó, hogy legyünk ugyanabban a régi hitünkben, amelyben meghalt a te uralkodói atyád, minden előkelő cár és nagy fejedelem és atyánk, valamint a tiszteletreméltó Zosima és Szavatij, és Herman, és Fülöp metropolita és minden a szent atyák tetszettek Istennek.

Így fokozatosan kezdték azt mondani, hogy Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár reformja előtt, az egyházszakadás előtt egy hit volt, az egyházszakadás után pedig egy másik hit. Az egyházszakadás előtti gyónást kezdték el nevezni régi hit, és a posztszakmatikus református hitvallás - új hit.

Ezt a véleményt maguk Nikon pátriárka reformjainak támogatói sem tagadták. Így hát Joachim pátriárka egy jól ismert vitában a Faceted Chamberben ezt mondta:

Előttem egy új hit bontakozott ki; a legszentebb ökumenikus pátriárkák tanácsával és áldásával.

Még archimandritaként kijelentette:

Nem ismerem sem a régi hitet, sem az új hitet, de amit a hatóságok rendelnek, azt csinálom.

Így fokozatosan a koncepció régi hit"és az embereket, akik ezt vallották, kezdték hívni" Régi hívők», « Régi hívők". Ily módon Régi hívők olyan embereket kezdtek hívogatni, akik nem voltak hajlandók elfogadni Nikon pátriárka egyházi reformjait és ragaszkodni az egyházi intézményekhez ókori Oroszország, vagyis régi hit. Hívogatni kezdték azokat, akik elfogadták a reformot "új hívők" vagy " újoncok". Azonban a kifejezés új hívők" sokáig nem vert gyökeret, és az "öreghívők" kifejezés a mai napig létezik.

Óhitűek vagy óhitűek?

A kormányzati és egyházi dokumentumokban sokáig az ősi liturgikus szertartásokat, korai nyomtatott könyveket és szokásokat megőrző ortodox keresztényeket nevezték " szakadás". Az egyházi hagyományokhoz való hűséggel vádolták őket, ami állítólag ahhoz vezetett egyházszakadás. A szakadárokat sok éven át elnyomásnak, üldözésnek, állampolgári jogok megsértésének vetették alá.

Nagy Katalin uralkodása alatt azonban az óhitűekhez való hozzáállás megváltozott. A császárné úgy vélte, hogy az óhitűek nagyon hasznosak lehetnek a terjeszkedő Orosz Birodalom lakatlan vidékeinek betelepítésére.

Katalin Potyomkin herceg javaslatára számos olyan dokumentumot írt alá, amelyek jogokat és előnyöket biztosítottak számukra, hogy az ország különleges régióiban élhessenek. Ezekben az iratokban az óhitűeket nem úgy nevezték meg, mint " szakadás”, hanem „ ”, ami ha nem is a jóindulat jele, de kétségtelenül az állam óhitűekkel szembeni negatív attitűdjének gyengülését jelezte. ókori ortodox keresztények, Régi hívők, azonban nem egyezett bele hirtelen ennek a névnek a használatába. Az apologetikus irodalomban egyes zsinatok határozatai jelezték, hogy az „öreghívők” kifejezés nem teljesen elfogadható.

Azt írták, hogy az "öreghívők" elnevezés azt sugallja, hogy a 17. századi egyházfelosztás okai ugyanazokban az egyházi rítusokban rejlenek, és maga a hit is teljesen érintetlen maradt. Így az 1805-ös irgizi óhitűek székesegyháza "régi hívőknek" nevezte a hittársakat, vagyis azokat a keresztényeket, akik a régi rítusokat és a régi nyomtatott könyveket használják, de engedelmeskednek a zsinati egyháznak. Az Irgiz-székesegyház határozata így szólt:

Mások visszahúzódtak tőlünk a renegátokhoz, úgynevezett óhitűekhez, akik mintha mi is őriznénk a régi nyomtatott könyveket, és aszerint küldenénk istentiszteleteket, de mindenkivel mindenben szégyenkezés nélkül kommunikálnak, mind imádságban, mind evésben-ivásban.

Az óortodox keresztények 18. - 19. század első felének történelmi és apologetikus írásaiban továbbra is használták az "öreghívők" és az "öreghívők" kifejezéseket. Használják pl A Vygovskaya sivatag története»Iván Filippov, bocsánatkérő esszé » Deacon válaszai"és mások. Ezt a kifejezést számos új hívő szerző is használta, például N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky például a „ Útmutató az orosz történelemhez Az 1870-es kiadás ezt írja:

Péter sokkal szigorúbb lett az óhitűekkel szemben.

Az évek során azonban az óhitűek egy része továbbra is használni kezdte a kifejezést " Régi hívők". Sőt, ahogy az ismert óhitű író is rámutat Pavel kíváncsi(1772–1848) történelmi szótárában, cím Régi hívők inkább a nem papi beleegyezésben rejlik, és " Régi hívők» - a konkordokhoz tartozó személyek, a menekülő papságot elfogadó személyek.

Valóban, a 20. század elejére a "" kifejezés helyett Régi hívők, « Régi hívők"egyre többet kezdtek használni" Régi hívők". Hamarosan az óhitűek nevét törvényhozási szinten rögzítette II. Miklós császár híres rendelete. A vallási tolerancia elveinek erősítéséről". A dokumentum hetedik bekezdése így szól:

Adjon nevet Régi hívők, a jelenleg használt skizmatika elnevezés helyett az értelmezések és megegyezések minden követőjének, aki elfogadja az ortodox egyház alapvető dogmáit, de nem ismeri el az általa elfogadott rítusok egy részét, és a régi nyomtatott könyvek szerint küldi istentiszteletét.

Azonban még ezután is sok óhitűt hívtak Régi hívők. A nem papi beleegyezések különösen gondosan őrizték ezt a nevet. D. Mikhailov, a magazin szerzője " Őshonos ókor”, amelyet az orosz ókor buzgóinak óhitű köre adott ki Rigában (1927), ezt írta:

Avvakum főpap a "régi keresztény hitről" beszél, nem pedig a "rítusokról". Ezért sehol az ókori ortodoxia első buzgóinak történelmi rendeleteiben és üzeneteiben - sehol a név " régi hívő.

Miben hisznek az óhitűek?

Régi hívők, a szakadár, reform előtti Oroszország örököseiként igyekeznek megőrizni az óorosz egyház minden dogmáját, kanonikus rendelkezését, rangját és követőjét.

Ez természetesen mindenekelőtt a fő egyházi dogmákat érinti: Szentpétervár megvallását. A Szentháromság, Isten Ige megtestesülése, Jézus Krisztus két hiposztázisa, engesztelő keresztáldozata és feltámadása. A fő különbség a gyónás között Régi hívők más keresztény hitvallások közül az istentisztelet és az egyházi jámborság formáinak használata az ókori egyházra jellemző.

Köztük a bemerítési keresztelés, az egyhangú éneklés, a kanonikus ikonfestés, a különleges imaruhák. Istentiszteletre Régi hívők régi nyomtatott liturgikus könyveket használnak, amelyek 1652 előtt jelentek meg (főleg az utolsó jámbor József pátriárka alatt. Régi hívők, azonban nem egyetlen közösséget vagy egyházat képviselnek – több száz éve két fő területre oszlanak: a papokra és a nem papokra.

Régi hívők—papok

Régi hívők—papok, a többi egyházi intézmény mellett elismerik a háromszoros óhierarchiát (papságot) és az óegyház összes egyházi szentségét, amelyek közül a leghíresebbek: keresztség, bérmálás, eucharisztia, papság, házasság, gyónás (bűnbánat) , Unction. E hét szentségen kívül, régi hiedelmek Vannak más, valamivel kevésbé ismert szentségek és szertartások is, nevezetesen: a szerzetesi tonzúra (a házasság szentségével egyenértékű), a nagy és kis vízáldás, az olajáldás Polyeleosnál és a papi áldás.

Óhitűek-bezpopovci

Óhitűek-bezpopovci hisz az Alekszej Mihajlovics cár által elkövetett egyházszakadás után a jámbor egyházi hierarchia (püspökök, papok, diakónusok) eltűnt. Ezért az Egyház szentségeinek egy részét abban a formában, ahogyan az egyházszakadás előtt léteztek, eltörölték. Ma minden óhitű-bezpap határozottan csak két szentséget ismer el: a keresztséget és a gyónást (bűnbánatot). Néhány bezpopovtsy (régi ortodox pomerániai egyház) is elismeri a házasság szentségét. A kápolna óhitűi beleegyeznek az Eucharisztiába (áldozásba) is Szentszentmiklós segítségével. az ókorban felszentelt és a mai napig megőrzött ajándékok. A kápolnák elismerik a nagy vízszentelést is, amelyet Teofánia napján úgy nyernek, hogy vizet öntenek új vízbe, amelyet a régi időkben szenteltek fel, amikor véleményük szerint még jámbor papok voltak.

Óhitűek vagy óhitűek?

Időnként között Régi hívők minden egyetértésről vita alakul ki: „ Óhitűeknek nevezhetők?? Egyesek azt állítják, hogy azért kell kizárólag keresztényeknek nevezni, mert nincsenek régi hit és régi rítusok, ahogyan nincs új hit és új rítusok sem. Szerintük csak egy igaz, egy helyes hit és csak az igaz ortodox rítusok léteznek, minden más pedig eretnek, nem ortodox, hamis vallomás és kifinomultság.

Mások, mint fentebb már említettük, kötelezőnek tartják a megnevezést Régi hívők a régi hitet vallva, mert úgy gondolják, hogy az ősi ortodox keresztények és Nikon pátriárka követői között nemcsak a rituálékban van különbség, hanem magában a hitben is.

Megint mások úgy vélik, hogy a szó Régi hívők helyébe a " Régi hívők". Véleményük szerint nincs különbség a hitben az óhitűek és Nikon pátriárka követői (nikoniaiak) között. Az egyetlen különbség a rítusokban van, amelyek az óhitűeknél helyesek, a nikoniaiaknál pedig sérültek vagy teljesen helytelenek.

Van egy negyedik vélemény az óhitűek és az óhit fogalmával kapcsolatban. Főleg a zsinati gyülekezet gyermekei osztoznak rajta. Véleményük szerint az óhitűek (régi hívők) és az újhitűek (újhitűek) között nemcsak a hitben van különbség, hanem a rituálékban is. A régi és az új rítusokat egyaránt tiszteletreméltónak és egyformán üdvözítőnek nevezik. Egyik vagy másik felhasználása csak ízlés és történelmi és kulturális hagyomány kérdése. Ez áll a Moszkvai Patriarchátus Helyi Tanácsának 1971-es határozatában.

Óhitűek és pogányok

A 20. század végén Oroszországban kezdtek megjelenni olyan vallási és kvázi-vallási kulturális egyesületek, amelyek olyan vallási meggyőződést vallottak, amelyeknek semmi közük a kereszténységhez és általában az ábrahámi, bibliai vallásokhoz. Néhány ilyen egyesület és szekta hívei a kereszténység előtti, pogány Oroszország vallási hagyományainak újjáéledését hirdetik. Annak érdekében, hogy kitűnjenek, elválasztsák nézeteiket a Vlagyimir herceg idején Oroszországban fogadott kereszténységtől, egyes újpogányok elkezdték magukat nevezni. Régi hívők».

És bár ennek a kifejezésnek a használata ebben az összefüggésben helytelen és téves, a társadalomban elkezdtek terjedni olyan nézetek, Régi hívők- ezek tényleg pogányok, akik újraélednek régi hit az ősi szláv istenekben - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles és mások. Nem véletlen, hogy megjelent például az „Ortodox Keresztények Régi Orosz Inglist Egyháza” vallási egyesület. Ifjú óhitűek". A feje, Pater Diy (A. Yu. Khinevics), akit "a régi orosz ortodox egyház pátriárkájának" neveztek. Régi hívők", sőt kijelentette:

Az óhitűek a régi keresztény rítus hívei, az óhitűek pedig a régi kereszténység előtti hitet.

Vannak más újpogány közösségek és bennszülött hitkultuszok, amelyeket a társadalom tévesen óhitűeknek és ortodoxoknak tekinthet. Köztük van a Veles Kör, a Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetsége, az Orosz Ortodox Kör és mások. A legtöbb ilyen asszociáció áltörténeti rekonstrukció és történelmi forráshamisítás alapján jött létre. Valójában a folklórtól eltekintve népszerű hiedelmek, a kereszténység előtti Oroszország pogányairól nem maradt fenn megbízható információ.

Valamikor, a 2000-es évek elején a " Régi hívők” nagyon széles körben a pogányok szinonimájaként értelmezték. Azonban a kiterjedt magyarázó munkának, valamint az „öreghívők-Ynglingek” és más szélsőséges újpogány csoportok elleni számos súlyos pernek köszönhetően e nyelvi jelenség népszerűsége mára csökkent. Az elmúlt években az újpogányok túlnyomó többsége még mindig szívesebben hívja őket " Rodnovery».

G. S. Chistyakov

Az óhitűség vagy az óhitűek egyedülálló jelenség. Lelkileg és kulturálisan egyaránt. A közgazdászok megjegyzik, hogy a külföldi óhitű közösségek gyakran sikeresebbek, mint a helyi lakosság.

1. Maguk az óhitűek is elismerik, hogy az ő hitük az ortodox, az orosz ortodox egyházat pedig újhitűeknek vagy nikonoknak hívják.

2. A 19. század első feléig a spirituális irodalomban nem használták az "öreghívő" kifejezést.

3. Az óhitűeknek három fő „szárnya” van: papok, beszpopovci és vallástárs.

4. Az óhitűeknél több tucat értelmezés és még több megegyezés létezik. Van még egy mondás is: "Bármilyen jó a férfi, bármi legyen is a nő, az egyetértés."

5. A mellkereszten az óhitűeknek nincs Krisztus-képe, mivel ez a kereszt az ember saját keresztjét, az ember képességét jelképezi a hitért. A Krisztus képével ellátott keresztet ikonnak tekintik, nem szabad viselni.

6. Latin-Amerika legnagyobb helye, ahol az orosz óhitű kápolnák tömören élnek, Colonia-Russa vagy Massa-Pe. Körülbelül 60 család, vagyis körülbelül 400-450 ember él itt, három székesegyház van, három különálló imaszobával.

7. Az óhitűek megtartják a monodikus, horgos éneklést (znamenny és demestvennaya). Nevét onnan kapta, hogy a dallamot speciális jelekkel - „bannerekkel” vagy „horgokkal” rögzítették.

8. Az óhitűek szemszögéből Nikon pátriárka és hívei elhagyták az egyházat, és nem fordítva.

9. Az óhitűeknél a körmenet a nap szerint történik. A nap ebben az esetben Krisztust szimbolizálja (életet és fényt ad). A reform során eretnekségnek tartották a Nap elleni felvonulásról szóló rendeletet.

10. Eleinte, az egyházszakadás után általánosságban az volt a szokás, hogy „öreghívőnek” írják le az akkoriban keletkezett szektákat (főleg a „szellemi-keresztény” irányzatot, mint az „eunuchok”) és az eretnek mozgalmakat. , ami később bizonyos zavart keltett.

tizenegy . Az óhitűek körében hosszú ideig a hackelést bűnnek tekintették. El kell ismerni, hogy ez érintette a legkedvezőbben az óhitűek anyagi helyzetét.

12. A régi hívők - "beglopopovtsy" elismerik az új egyház papságát "aktívnak". Az új templom papja, aki átment az óhitű-szökevényekhez, megtartotta rangját. Néhányan közülük visszaállították saját papságukat, „papi” megállapodásokat kötöttek.

13. Az óhitűek-bespapok a papságot teljesen elveszettnek tekintik. Az a pap, aki az új templomból átment az óhitűekhez-bespapokhoz, egyszerű laikussá válik

14. A régi hagyomány szerint a szentségeknek csak egy része van, amelyet csak papok vagy püspökök végezhetnek - minden más elérhető az egyszerű laikusok számára

15. Csak a papok számára hozzáférhető szentség a házasság. Ennek ellenére a pomerániai egyezményben a házasságot továbbra is gyakorolják. Ezenkívül néhány pomor közösségben időnként egy másik hozzáférhetetlen szentséget adnak ki - a szentséget, bár ennek hatékonysága megkérdőjeleződik.

16. A Pomortsy-tól eltérően a Fedosejevszkij-egyezményben a házasság elveszettnek minősül, a papsággal együtt. Ennek ellenére családok indulnak, de azt hiszik, hogy paráznaságban élnek egész életükben.

17. Az óhitűeknek vagy háromszoros "halleludzsát" kell kiejteni a Szentháromság tiszteletére, vagy két "halleludzsát" az Atya és a Szentlélek tiszteletére, és "Dicsőség neked, Isten!" Krisztus tiszteletére. Amikor a református gyülekezetben elkezdték mondani, hogy három „halleluja” és „Dicsőség neked Istenem!” az óhitűek úgy vélték, hogy az extra "halleluja" az ördög tiszteletére ejtik.

18. Az óhitűek körében nem fogadják szívesen a papíron lévő ikonokat (valamint minden más anyagot, amely könnyen megsérülhet). Éppen ellenkezőleg, az öntött fém ikonok széles körben elterjedtek.

19 . Az óhitűek két ujjal teszik meg a keresztet. Két ujj - a Megváltó két hipotézisének szimbóluma (igazi Isten és igaz ember).

20. Az óhitűek az Úr nevét "Jézusnak" írják. A névírás hagyománya a Nikon reformja során megváltozott. A megkettőzött „és” hang kezdett közvetíteni az időtartamot, az első hang „nyújtó” hangját, amit a görögben egy speciális jel jelez, aminek nincs analógiája a szláv nyelvben. Az óhitű változat azonban közelebb áll a görög forráshoz.

21. Az óhitűeknek nem szabad térden állva imádkozniuk (nem számítanak annak a földhöz való meghajlásnak), és állni is szabad ima közben mellkasra font karral (jobbról balra).

22. Az óhitűek, bespopovtsy dyrnik, megtagadják az ikonokat, szigorúan kelet felé imádkoznak, amiért lyukakat vágnak a ház falába, hogy télen imádkozzanak.

23. A keresztre feszítés táblájára az óhitűek általában nem I.N.Ts.I.-t írnak, hanem „King of Glory”.

24. Az óhitűeknél szinte minden egyetértésben aktívan használnak létrát - rózsafüzért, szalag formájában, 109 "babbal" ("lépésekkel"), egyenlőtlen csoportokra osztva. Lestovka szimbolikusan azt jelenti, hogy egy létra a földről az égbe. Lestovka.

25. Az óhitűek csak teljes hármas alámerítéssel fogadják el a keresztséget, míg az ortodox egyházakban az áztatással és a részleges alámerítéssel történő keresztelés megengedett.

26. A cári Oroszországban voltak időszakok, amikor csak a hivatalos egyház által megkötött házasságot (minden következményével, beleértve az öröklési jogokat stb.) tekintették legálisnak. Ilyen körülmények között sok óhitű gyakran folyamodott trükkhöz, és az esküvő alkalmával formálisan elfogadta az új hitet. Ilyen trükkökhöz azonban akkoriban nem csak az óhitűek folyamodtak.

27. A modern Oroszország legnagyobb óhitű egyesülete az orosz ortodox régi hívő templom- utal a papokra.

28. Az óhitűek nagyon kétértelműen viszonyultak a királyokhoz: míg egyesek arra törekedtek, hogy a következő üldöző királyt Antikrisztusnak írják le, mások éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon védték a királyokat. Nikon az óhitűek elképzelései szerint megbabonázta Alekszej Mihajlovicsot, és a Péter cár leváltásáról szóló legendák óhitű változataiban az igazi Péter cár visszatért a régi hithez, és mártírhalált halt a csaló támogatói.

29. Danil Raskov közgazdász szerint a külföldön élő óhitűek valamivel sikeresebbek, mint a bennszülöttek, mert szorgalmasabbak, képesek monoton és összetett munkát végezni, jobban orientálódnak az időigényes projektekre, nem félnek befektetni és erősebb a családjuk. . Ilyen például a moldovai Pokrovka falu, amely az általános tendenciákkal ellentétben még nőtt is valamelyest, mivel fiatalok maradnak a faluban.

30. Az óhitűek, vagy az óhitűek a név ellenére nagyon modernek. Általában sikeresek a munkájukban és egységesek. Az óhitű könyvek az interneten olvashatók és letölthetők, és a nagy mozgalmaknak, például az Óortodox Egyháznak is van saját honlapja.

A pap válasza:

Az orosz ortodox egyházban a 17. század közepén Nikon pátriárka alatt keletkezett az óhitű egyházszakadás. Megjelenésének előfeltétele a rituális hiedelem volt, amely több következtében felerősödött kedvező feltételek: Konstantinápoly eleste és az oroszok bizalmatlan magatartása a görögök iránt a firenzei unió megkötése következtében a katolikusokkal, az akkori oroszországi hitoktatás (teológiai iskolák) hiánya, lelkipásztori prédikációk isteni szolgáltatások (voltak időszakok, amikor évtizedekig nem hangoztatták). A köznép természetesen semmit sem tudott a hitről, ezért annak külső megnyilvánulásait - a rítusokat - az üdvösség eszközeként, és a rítusok bármilyen változását - szinte hitehagyásként kezdte felfogni. Ez a betegség mindig is létezett az egyházban. Még ma is erős, rengeteg spirituális irodalommal, vasárnapi iskolákkal, ortodox tévécsatornákkal és egyebekkel. A Nikon pátriárka által végrehajtott liturgikus reformok szükségessége már régóta esedékes. A tatár korszakban - mongol iga, a liturgikus könyvekben, majd kézzel másolva, kúszott nagyszámú súlyos hibákat. Elég csak megemlíteni a következő szöveget: „Krisztus végtelen halált halt”, vagyis valójában nem támadt fel! Három olyan szót adtak a Hitvalláshoz, amelyek nem szerepeltek az eredeti görög szövegben: 1 „Született, a teremtetlen”, 2 „Ő Királysága visz vége”, 3 „És a Szentlélekben az Úr Igaz és Életet adó." A Nikon által kezdeményezett reformok azonban az egyház kettészakadásához és az úgynevezett óhitűek megjelenéséhez vezettek. Ennek több oka is volt: magának a pátriárkának a radikális természete, egykori társai: Avvakum főpap, Ivan Neronov, Longinia személyes haragja ellene. A manicheizmus eretnekségének elterjedése Oroszországban a kapitonovita mozgalom leple alatt, amelynek körében az óhitűek vezetői forogtak (ők, az óhitűek később átvették az önégetés gyakorlatát). A görög szövegekről szóló könyvek javítása, amelyeket a firenzei unió görögök általi megkötése következtében sokan a latinizmus károsultjaként kezeltek. Az óhitűek súlyos üldözése Oroszország állami hatóságai által.

A felkelt óhitűek két nagy áramlatra oszlottak: papokra és bespopovtsyra, amelyek viszont több tucat értelmezésre oszlottak. Bespopovtsy - teljesen eltörölte a papságot, a szentségeket (Eucharisztia, Gyónás), és az isteni szolgálatokat laikusok végezték. Papok – megőrizték elképzeléseiket a papság és a szentségek szükségességéről. A papi mozgalomba azonban csak néhány olyan papot vontak be, akik megszakították az egyházzal való kapcsolatukat. Egyetlen püspök sem csatlakozott hozzájuk, és amikor az összes törvényesen felszentelt lelkész idővel meghalt, felmerült a kérdés, hogy ki kell-e nevezni egy püspököt, aki folytatja a felszentelési sorozatot. Ennek érdekében a papok egy bizonyos (papságban tilos) Ambrose metropolitához fordultak, aki Belaya Krinitsa faluban püspököt szentelt nekik. És a papoknál volt az úgynevezett Belokrinitskaya hierarchia, amelynek élén most az óhitű „pátriárka” állt.

Melyek voltak az óhitűek fő hibái?

Először is, ahogy fentebb már említettük, abban, hogy a rítusoknak valamilyen üdvözítő erőt tulajdonítanak, és ennek következtében a változtatástól való félelemben, ami ellentmond az egyházi élet történeti tényeinek, amelyek arról tanúskodnak, hogy a rítusok bizonyos határok között változhatnak. Ha a rítus tükrözi az egyház dogmáit, és hasznos a jámborság terjesztésében, akkor elfogadták. Ha - eretnekségek karmestere lesz, akkor legalább - még ha öreg is volt - elutasították. Így különösen a kétujjas kereszt jelével történt, amelyet a Nikon reformja eredményeként váltott fel a háromujjas jel. Megjelenés a kereszt jele a kereszténység történetében megváltozott, mivel az egyház hamis tanításai ellenálltak. A korai századokban a keresztényeket egy keresztelte meg hüvelykujj jobb kéz a homlokon annak megerősítésére, a pogány többistenhittel szemben, hogy az igaz Isten egy. Az arianizmus elleni küzdelemben az Egyház három ujját használta, hogy megmutassa, hogy Isten egy Szentháromság. Két ujjal erősítették meg a két természetet Krisztusban. Ám amikor az oroszországi óhitű egyházszakadás történetében az ideológiai vezetők kétujjjal kezdték megvédeni a nesztoriánus eretnekséget, amely Jézus Krisztus egyetlen isten-emberi természetét Isten Fiába és az ember Jézusba vágta ( amit egyébként Avvakum az úgynevezett vitatott leveleiben prédikált) , a kétujjat háromujjasra kellett cserélni.

Másodszor, a másodlagos (rítusok) védelmében az óhitűek elvesztették a fő dolgot: elszakadtak a Pál apostolnak nevezett Egyháztól - Krisztus testének (1Kor. 12:27). Ha egy ág letörik a fáról, az már nem tud táplálkozni a levével, kiszárad. Tehát az óhitűeknél a külső formák belső tartalom nélkül maradtak: templomok, ikonok, patrisztikus alkotások, liturgia és egyéb szentségek, jelen vannak az ősi dallamok, de az üdvözítő kegyelem kiszáradt.

Ezt megerősítette az óhitű egyházszakadás későbbi története. Az óhitűek támogatták Oroszország összes ellenségét. Ők kezdeményezték a Streltsy-lázadást, Sztyepan Razin és Emelyan Pugacsov felkelését. NÁL NÉL Honvédő háború 1812-ben az óhitűek egy része támogatta Napóleont, amiért megengedte nekik, hogy kirabolják a moszkvai ortodox templomokat. Végül az 1917-es bolsevik puccsot az óhitűek pénzén hajtották végre. Ez azonban nem maradt rájuk, következmények nélkül. A forradalom idejére 12 millió óhitű élt Oroszországban, korunkban a hivatalos adatok szerint 225 ezren maradtak, pedig a valóságban csak néhány ezren járnak a moszkvai óhitű templomokba.