Danilko Elena Sergejevna- Specijalist za povijest i kulturu starih vjernika, naroda regije Ural-Volga, vizualne antropologije, doktor povijesnih znanosti, profesor, voditelj Etnografskog znanstvenog i obrazovnog centra Instituta za etnologiju i antropologiju nazvan. N. N. Miklukho-Maklay Ruske akademije znanosti, član uredničkog odbora časopisa „Bilten Čuvaškog državnog sveučilišta.

Godine 1996. diplomirala je na Povijesnom fakultetu Baškirskog državnog sveučilišta, 2002. obranila je diplomski rad na temu "Starovjerci na južnom Uralu: povijesna i etnografska studija". Od 1996. do 2003. radila je u Centru za etnološka istraživanja Ufskog znanstvenog centra Ruske akademije znanosti. Godine 2007. diplomirala je na redovnom doktorskom studiju na Institutu za etnologiju i antropologiju V.I. N. N. Miklukho-Maclay Ruske akademije znanosti i obranila doktorsku disertaciju na temu “Mehanizmi samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica Uralsko-Volške regije”. Od 2005. do 2009. bila je izvršna direktorica Udruge etnografa i antropologa Rusije. Trenutno je na čelu Etnografskog znanstveno-obrazovnog centra Instituta za etnologiju i antropologiju A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Autor više od stotinu znanstvenih publikacija i desetak vizualnih antropoloških filmova. Član je Međunarodne komisije za proučavanje starovjerstva pri Kongresu slavista. Izvršni direktor Moskovskog međunarodnog festivala vizualne antropologije "Intermediary Camera". Godine 2013. bila je članica selekcijske komisije Međunarodnog festivala vizualne antropologije u Chicagu (SVA Film and Media Festival u Chicagu) i članica žirija Međunarodnog festivala dokumentarnog filma Astra u Sibiu, Rumunjska (Astra Film Festival of Documentary Film). Radila je kao urednica analitičarka serije emisija o narodima Rusije „Rusija je moja ljubav” na TV kanalu Kultura.

Područje znanstvenog interesa: povijest i kultura starovjeraca, naroda uralsko-volške regije, vizualna antropologija

Glavne publikacije

• Narodi Rusije / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 str. : ilustr. (Moja Rusija).
• Baškiri / otv. izd. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Institut za etnologiju i antropologiju im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Institut za etnologiju im. R. G. Kuzeev iz Znanstvenog centra Ufa Ruske akademije znanosti; Institut za povijest, jezik i književnost Znanstvenog centra Ufa Ruske akademije znanosti. M.: Nauka, 2015. 662 str. (Narodi i kulture).
• Etnokonfesionalne manjine naroda Uralsko-Volške regije: monografija / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornišina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; izd. dr. ist. znanosti. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 str.: tsv.il.
• Starovjerci na južnom Uralu: Ogledi o povijesti i tradicijskoj kulturi. Ufa, 2002. 225 str., ilustr., karte.
• Stara vjera na čuvaškom: knjižna tradicija i svakodnevna praksa starovjerske zajednice // Etnografski pregled. 2015. broj 5. S. 19-32.
• Starovjerske zajednice u zoni Černobila: povijest sela Svjatsk // Studije primijenjene i hitne etnologije. broj 230/231. 55-71 str.
• “Svyatsk, jer sveto mjesto…”: priča o selu koje je nestalo (proučavanju biografskog i religioznog pripovijedanja). Moskva: Indrik, 2012-2013. str. 329-362.
• Tatari u etnički mješovitim naseljima regije Ural-Volga: značajke međukulturnih interakcija // Etnografski pregled. 2010. broj 6. S. 54-65.
• Međuvjerske interakcije u regiji Ural-Volga: starovjerci među "strancima" // Tradicijska kultura. 2010. broj 3. S. 72-80.
• Mali provincijski grad u modernoj Rusiji (na temelju terenskog istraživanja u gradu Davlekanovo, Republika Baškortostan) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. broj 216. M., 2010. 24 str.
• Odnos folklorne tradicije s adaptacijskim procesima u suvremenih starovjeraca (na primjeru eshatoloških i utopijskih legendi) // Etnografski zbornik. 2007. br. 4. str.43-53.
• Povijesno sjećanje u usmenim predajama Zyuzda i Yazva Komi-Permyaka // Etnografski pregled (online). 2007. br. 2.
• Društveni mehanizmi za očuvanje tradicionalnih vrijednosti (na primjeru starovjerske zajednice grada Miasa, Čeljabinska regija) // Etnografski pregled. 2006. br. 4. str. 98-108.

Kao rukopis

ETNOGRAFIJA DJETINJSTVA RUSKOG BAŠKORTOSTANA

(krajXIX- sredinaXXu.)

specijalnost 07.00.07. – etnografija, etnologija i antropologija

za natjecanje stupanj kandidat povijesnih znanosti

Iževsk - 2016

Rad je izveden u Federalnoj državnoj proračunskoj ustanovi za znanost, Institutu za etnološka istraživanja. R. G. Kuzeev iz Znanstvenog centra Ufa Ruske akademije znanosti.

Znanstveni savjetnik: – Doktor filoloških znanosti, kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor (Ufa).
Službeni protivnici: Danilko Elena Sergejevna - Doktor povijesnih znanosti, profesor Ruske akademije znanosti, Savezna državna proračunska ustanova Znanstvenog instituta za etnologiju i antropologiju. N. N. Miklukho-Maklai Ruske akademije znanosti, voditelj Etnografskog znanstvenog i obrazovnog centra (Moskva).
Shagapova Gulkay Rakhimyanovna - Kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor, podružnica Neftekamsk Savezne državne proračunske obrazovne ustanove za visoko obrazovanje "Baškirsko državno sveučilište", Odsjek za opće humanitarne discipline Fakulteta humanističkih znanosti, izvanredni profesor (Neftekamsk).
Vodeća organizacija: Savezna državna proračunska ustanova za znanost "Permski znanstveni centar Uralske podružnice Ruske akademije znanosti" (Perm).

Predmet proučavanja - Rusko ruralno stanovništvo Republike Baškortostan.

Predmet studija - Etnografija ruskog djetinjstva u Baškortostanu. U ovom istraživanju etnografskim metodama proučavaju se obredi, običaji vezani uz rađanje i odgoj djece u tradicionalnom društvu, kao i odijevanje, prehrana, kućanski predmeti, igračke, igre, folklor, dječje bolesti i tegobe te narodni običaji. da ih se riješim.

Teritorijalni opseg studije - Republika Baškortostan, koja je u prošlosti pripadala pokrajini Ufa (uzorak 1865.) i Baškirskoj ASSR (1919.). Posebno su detaljno proučena ruska sela Belokatajski, Birski, Duvanski, Djurtjulinski, Zilairski, Karaidelski, Krasnokamski, Kugarčinski, Mečetlinski okrug, u kojima žive Rusi. – doseljenici iz sjevernih, južnih i središnjih pokrajina Rusije.

Vremenski okvir studije pokrivaju razdoblje od kraja 19. stoljeća (završetak formiranja područja naseljavanja ruskog stanovništva u Baškiriji; dostupnost objavljenih informacija o svijetu djetinjstva) do sredine 20. stoljeća. (prekid domaće tradicije nakon otvaranja rodilišta, gubitak institucije primalja, rašireno odbacivanje običaja povezanih s vjerom i obrazovanjem zajednice). U nekim slučajevima kronologija je produžena do početka 21. stoljeća. (2010 – 2014) za prepoznavanje dinamike tradicija.

Stupanj poznavanja problema. Etnografija djetinjstva postala je predmetom istraživanja velikog broja stranih i ruskih autora. Sažimajući korpus različitih izvora, možemo razlikovati tri faze u razvoju ovog znanstvenog pravca u inozemstvu, u Rusiji i Baškortostanu.

1. Formiranje etnografije djetinjstva kao samostalnog predmeta istraživanja u posljednjoj četvrtini 19. – početku 20. stoljeća. Informacije o etnografiji djetinjstva u Rusiji prikupljale su se uz opće činjenične informacije. V. S. Kasimovski, opisujući 1860-ih - 1870-ih. značajke života i kulture ruskog stanovništva Zlatoustskog okruga Ufske pokrajine, također bilježe podatke o djeci. N. A. Gurvich u „Spomen-knjizi” za 1883. u odjeljku „Narodni primjeri i vjerovanja u Ufskoj guberniji” objavio je esej R. G. Ignatieva, u kojem je dao podatke o zabranama za trudnice, običajima vezanim uz porod, „djetetovom mjestu” , o ulozi primalje itd. Podaci o svijetu djetinjstva dostupni su u memoarima liječnika opće prakse, profesora D.I. Aksakova (1791., Ufa - 1859., Moskva), književnim djelima Nikolaja Palla (1922.–2013.), rodom iz okruga Zlatoust.

Na prijelazu iz XIX u XX.st. počelo je formiranje etnografije djetinjstva kao samostalnog znanstvenog pravca. Istodobno su se mijenjali istraživački pristupi, što je odredilo formiranje etnografije djetinjstva kao multidisciplinarnog znanstvenog pravca. Prvi, najraniji pristup, istraživači nazivaju pedijatrijski. Karakteriziraju ga "medicinsko-antropološka proučavanja" "tjelesno-fiziološke" strane djetinjstva (porodništvo, dječje bolesti, tjelesni odgoj itd.), datira još iz zadnje četvrtine 19. stoljeća. Njegovi predstavnici bili su E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov. Liječnici su sebi postavili zadatak poboljšati stanje njihova života proučavanjem svijeta djetinjstva i obrazovanjem ljudi. E. A. Pokrovski (1834-1895) - ruski pedijatar, psiholog, organizator i urednik psihološko-pedagoškog časopisa "Bulletin of Education", proučavao je tjelesni odgoj naroda. Usput je skupljao dječje stvari i pribor iz cijele Rusije: kolijevke, invalidska kolica, lutke, odjeću, kao i recepte za dječju hranu, dječje igre. U Europi je u isto vrijeme bila popularna knjiga njemačkog antropologa, etnografa i ginekologa Hermanna Heinricha Plossa (1819.–1885.) posvećena etnografskim, antropološkim, kulturnim i povijesnim karakteristikama žene.

Drugi način proučavanja svijeta djetinjstva zapravo je etnografski, obilježen pojavom u Rusiji 1904. godine "Programa za prikupljanje podataka o domaćim i obredima krštenja od ruskih seljaka i stranaca" V. N. Kharuzina (1866–1931). U djelu V. N. Kharuzina prvi put je svijet djetinjstva postao predmetom posebne studije. Značajan doprinos proučavanju problema dali su jedan od utemeljitelja ruske etnografije N. N. Haruzin (1865–1900) i etnograf, lokalni povjesničar i muzejski djelatnik V. V. Bogdanov (1868–1949). U svibnju 1904. poznati etnograf D. K. Zelenin radio je u Belebejevskom okrugu Ufske gubernije. Posjetivši starovjersko selo Usen-Ivanovo, otkrio je, s jedne strane, konzervativnost sustava odgoja djece, as druge strane, neizbježan utjecaj društvenih promjena. Informacije o djeci koja sudjeluju u državnim praznicima i zabavi nalaze se u pokrajinskom tisku.

Treći način - folklor nastao na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. zaslugom V.P.Šeina (1826.-1900.) koji je prvi izdvojio dječji folklor kao samostalnu sekciju. Dvadesetih godina prošlog stoljeća folkloristi G. S. Vinogradov (“kum nove znanosti”) i O. N. Kapitsa definirali su svijet djetinjstva kao posebnu subkulturu sa svojom strukturom, jezikom i tradicijom.

Dakle, krajem XIX - početkom XX stoljeća. formirali su se pristupi proučavanju svijeta djetinjstva – sa stajališta medicine, etnografije i folklora. Kasnije su prošireni naporima psihologa, lingvista, pedagoga, sociologa, religiologa, filozofa, kulturologa, defektologa i predstavnika drugih disciplina.

2. "Dječja etnografija" / "etnografija djetinjstva" 1920-ih - 1980-ih. U SSSR-u razvoj etnografije djetinjstva (kao i etnološke znanosti općenito) bio je moguć u okviru povijesnog materijalizma, klasnog pristupa i potrebe za formiranjem “nove” osobe. Odgoj djece proučavan je na primjeru Evenka, Keta, Hanta, Čuvaša, Estonaca i naroda Dagestana. Širio se krug proučavanih naroda i problema. Opisani su običaji i obredi dječjeg ciklusa, provedena su istraživanja obitelji i obiteljskog života različitih naroda SSSR-a. Obilježene su duboke transformacije odnosa u sovjetskoj obitelji. Organizirana su regionalna istraživanja etnografije ruskog djetinjstva, uključujući metode terenske etnografije.

I. S. Kon (1928–2011) dao je značajan doprinos etnografiji djetinjstva u Rusiji. Nazivaju ga "rodonačelnikom" domaćeg smjera etnografije djetinjstva. Brojne materijale o etnografiji djetinjstva iznio je I. S. Kon, kao izvršni urednik serijske publikacije Etnografija djetinjstva. U tim su knjigama prvi put prikupljeni i uspoređeni načini socijalizacije djeteta u nizu azijskih kultura, proučeni načini brige o bebama, radni i spolni odgoj, oblici poticanja i kažnjavanja, odnosi između roditelja i djece. Zbirke imaju etnografsku, kulturnu, pedagošku, psihološku vrijednost.

Publikacije u rubrici Tradicija

Sveta povijest i raskol u starovjerskim pripovijestima (na temelju terenskog istraživanja među starovjercima uralsko-povolške regije)

Usmena predaja starovjeraca regije Ural-Volga, rasprave o povijesnim temama, jedinstvena prepričavanja popularnih priča iz Svetog pisma.

Terenska etnografska građa koju smo prikupili 1996.–2006. među starovjercima regije Ural-Volga (Rusi, Komi-Permjaci i Mordovci) na području Republike Baškortostan, Orenburške, Čeljabinske, Permske i Kirovske oblasti Ruske Federacije, uključuju različita usmena djela. To su zapisi razgovora informatora o povijesnim temama, prepričavanja popularnih priča iz Svetoga pisma. Većina njih ima pisane analogije i kanonske i apokrifne prirode, međutim, oni su primjeri prilično slobodne interpretacije poznatih tekstova, izgrađenih prema zakonima razvoja tradicionalne ili mitologizirane svijesti.

Starovjerstvo kao društveni i vjerski pokret nastalo je krajem 17. stoljeća. kao rezultat crkvene reforme koju je pokrenuo patrijarh Nikon (1652.-1658.) i koja je imala za cilj objedinjavanje obreda prema novogrčkom modelu. Tijekom reforme izvršene su promjene u starim tiskanim knjigama, a promijenjen je i statut crkvene službe. Nikonova reformatorska djelatnost izazvala je oštar otpor dijela klera i laika. Na pozadini koncepcije koja se razvila u javnoj svijesti tog vremena o posebnoj misiji Rusije kao jedinog čuvara pravoslavlja (teorija "Moskva - Treći Rim"), inovacije su percipirane kao odbijanje poštivanja čistoće pravoslavne vjere. Godine 1666. odlukom Koncila legalizirane su sve Nikonove novotarije, a pristaše drevnog bogoslužja (starovjerci) anatemizirani.

Već krajem XVII stoljeća. Starovjerci su se suočili s potrebom rješavanja niza ideoloških i organizacijskih problema. Sa smanjenjem broja ispovjednika prednikonskog okruženja, postavilo se pitanje odnosa prema samoj instituciji svećeništva, dijeleći starovjerce na dva područja - svećeništvo i bezsvećenje. Svećenici su smatrali mogućim prihvatiti "odbjegle svećenike" iz vladajuće crkve, dok su nesvećenici, koji su smatrali postreformnu crkvu lišenom milosti, radije potpuno napustili sakramente za čije je vršenje bio potreban svećenik. Kao rezultat daljnjih dogmatskih sporova, te su se struje pak raspale na mnoga tumačenja i dogovore.

Starovjerstvo se od svog nastanka formiralo kao svojevrsni etnokulturni fenomen na čijem je jednom polu knjižna crkvena kultura, a na drugom narodna svakodnevica. Prema N.I. Tolstoja, međudjelovanje tih dvaju načela – knjiškog i pučkog – rađa strukture koje su semantički i formalno složene.

Oduvijek je bilo diskutabilno pitanje korištenja čak i „najpovijesnijih“ folklornih žanrova (epova, povijesnih pjesama i dr.) za rekonstrukciju stvarnih događaja iz daleke prošlosti, budući da se stvaralaštvo temelji na posebnim umjetničkim obrascima, prvenstveno na ponavljanju arhaičnih uzora. U tom smislu, “povijesne” tekstove starovjeraca, uključujući zaplete iz svete povijesti i same povijesti raskola, htjeli bismo smatrati isključivo izvorima za proučavanje značajki njihova svjetonazora.

Nikoljska crkva starovjernika-svećenika u selu. Vankovo.

Starovjerci, kao i druge konfesionalne skupine, svijet oko sebe gledaju kroz prizmu Svetoga pisma, kojemu se obraćaju u raznim situacijama kako bi objasnili određene pojave, donijeli važne odluke, potvrdili vlastite sudove i sl. Pritom nastaju sekundarni tekstovi (metatekstovi) koji kroz individualne osobine pripovjedača (informatora), kroz retorička sredstva kojima se on služi, odabirom sižea, ključnih riječi, isticanjem određenih događaja odražavaju mentalne osobine cijele zajednice.

Mogu se razlikovati dvije vrste izvora na temelju kojih se stvaraju suvremene povijesne tradicije. Riječ je o tradicijskim stabilnim sižeima, koje su zabilježili kolekcionari 19. - ranog 20. stoljeća, sakupljeni iz svetih tekstova (Biblija, Životi svetaca, Menaja itd.), raznih apokrifa, rukopisnih priča, duhovnih stihova, popularnih grafika . Druga vrsta opruga je već moderna i ima veliku raznolikost. TV i radijske emisije “o božanstvu”, propovijedi svećenika, novinski i časopisni članci, ilustracije u udžbenicima itd. mogu postati poticaj za živu narodnu umjetnost. Osim toga, u “božanskom” ključu mogu se tumačiti priče iz svjetovne književnosti i obične svakodnevne situacije koje se čuju od sumještana, poznanika ili susjeda.

Omjer pisanog i usmenog teksta može biti različit. U pravilu to ovisi o osobnosti pripovjedača. Najveći stupanj bliskosti s izvornim tekstom karakterističan je za narative snimljene od mentora, svećenika ili običnih članova zajednica koji dobro poznaju Sveto pismo. Stabilnost i sličnost slika hrani se knjižnom tradicijom, no, kako pokazuju promatranja, načini njihova međugeneracijskog prijenosa uvelike se temelje na razvijenoj usmenoj kulturi. Često se kazivači samo neizravno pozivaju na pisane izvore. Njihovo upoznavanje s tekstovima dogodilo se ne kroz samostalno proučavanje (čitanje), već u procesu slušanja i fiksiranja u pamćenju. Informacije su se mogle dobiti prije mnogo godina, u djetinjstvu, od starijih rođaka:

“Djed nam je čitao takvu knjigu, tamo pišu puno zanimljivih stvari, ali mi sada nemamo te knjige”; “Pričali su nam stari ljudi, imali su takve knjige, posebne.”

Zapravo, za narodnu tradiciju nije bitna razlika u kojoj je knjizi zapisana prepričana priča. Govori se o knjizi općenito, o knjizi koja sadrži svete podatke o svemu, bilo kojem znanju na području kršćanstva. Karakteristikama takve “Knjige” obično se dodaje epitet “drevna” – “pisana je u drevnim knjigama”. U starovjerskoj kulturi, staro je, za razliku od novog, jednako bezuvjetno ispravnom, autoritativnom, vremenski testiranom. Kako bi se potvrdila istinitost priče, često se koristi dvostruko pozivanje na "stare":

“Sve je to preuzeto iz starih knjiga. Starci su pričali. Uostalom, oni su bili bliže božanskom, a ne kao mi sada.

Kako pokazuju naši terenski materijali, u starovjerskoj "pučkoj Bibliji" prevladavaju evanđeoske priče. Starozavjetne tradicije zastupljene su pričama o stvaranju svijeta, čovjeku, postanku dobra i zla, rašireni su motivi o potopu i izgradnji Babilonske kule. Može biti prilično teško izdvojiti i nekako klasificirati pojedine motive, budući da tekstovi teže spajanju zapleta različitog sadržaja i podrijetla u jednu pripovijest.

Evo jedne od tipičnih priča o stvaranju svijeta, koju su zabilježili Komi-Zjuzdinci, gdje su prilično jezgrovito spojeni motivi o stvaranju svijeta, stvaranju prvih ljudi i padu u grijeh:

“U početku nije bilo ničega. Duh Sveti je sve stvorio. Stvorio je nebo i zemlju, razlučio vodu, podijelio je. A onda ljudi, Adam i Eva. Od Adamove zemlje stvorio je i udahnuo mu dušu. I onda je zaspao, izvadio rebro i stvorio Evu. I tako su počeli živjeti. Stvorio je vrt, raj i tamo je bilo nekakvo voće. Jabuka. A on im je zabranio: “Nemojte ovo jesti, to je zlo.” I demon se pretvarao da je zmija ili tako nešto, zaboravio sam. Ili osoba. Zmija je bila tamo. "Pojedi jabuku." Prvo je odbila. A onda je jela. Pojela je ovo voće, a oči su joj se otvorile i počela je vidjeti sebe golu, počela se zatvarati. Jela je i hranila Adama. I tada ih je Bog prokleo i poslao na zemlju: “S trudom ćeš zaraditi, u bolesti ćeš djecu rađati.” Usporedite s tekstom koji su zabilježili ruski starovjerci u istom kraju (Afanasjevski okrug, Kirovska oblast): „Tako je stvorio svu našu zemlju. Ni iz čega... Pa, sam Bog, tako je svemoguć. Naše se sunce nije pojavilo samo od sebe, ne, ne samo od sebe. Njegov je Bog naš Gospodin stvorio, a uostalom i prije nego što je stvorio čovjeka..."

Navedeni tekstovi, kao i mnogi drugi, gotovo su identični pisanom izvorniku (Biblija, Knjiga Postanka), ali je njihov nastavak dosta daleko od kanona i sadrži elemente arhaičnih dualističkih vjerovanja. Prema ovoj verziji, Bog je imao brata, s kojim se odnosi nisu razvijali sasvim glatko. U prvom primjeru brat je tražio za sebe dio svijeta, “svoj dio”, rezultat svađe bila je pojava pakla: “Gospodin je stvorio nebo. A ovaj brat je poletio još više i stvorio nebo. Gospodin je poletio još više i stvorio nebo. Zatim je pomaknuo ovog brata, i on je otišao duboko u zemlju. I ode, ode, ode, i sjetio se, molitvu je uputio. Isusov. I prestao. I reče mu Bog: Živi će biti moji, a mrtvi tvoji. Iako grešnici, iako ne grešnici, svi su bili s demonom. Ovdje su drevne mitološke ideje (stvaranje svijeta od strane braće demijurga) usko isprepletene s kršćanskom tradicijom: stvaranje Isusove molitve kao sredstva spasenja u teškoj situaciji. (Usporedite: “Isusova će ga molitva izvući s dna mora.”) Nadalje, prema legendi, Isus silazi u pakao i izvodi ljude odande, obećavajući vlasniku pakla da će napuniti svoje posjede pijanicama i bludnicama. Slični motivi postoje među starovjercima Komi-Zyryan na Gornjoj Vychegdi i Pechori, samo je pakao ispunjen ljudima koji puše. Time je potkrijepljena poznata zabrana pušenja među starovjercima. Drugi (ruski) tekst također sadrži opis sukoba između dva brata (Boga i Satanaela), pojavu zla na zemlji (iz rupe koju je napravio loš brat), njihovo rivalstvo zbog utjecaja na osobu.

Poglavar starovjerske crkve, metropolit Kornily

Dosta uobičajeno u razne skupine Starovjerske usmene varijacije na temu potopa i Noine arke s karakterističnim motivom o prodoru zla ili zloduha u arku zbog Noine svađe sa ženom. Motiv, očito, seže do Tolkova Paleya (XV. stoljeće). Narativ sadrži nekoliko etioloških legendi koje objašnjavaju zašto se s različitim životinjama koje su bile na arci treba postupati dobro ili, obrnuto, loše. Na primjer: „Miš, ako uđe u posuđe, moraš baciti posuđe. Ona je loša životinja. U arci je počeo gristi pod. Tigar je kihnuo, iz nozdrva mu je iskočila mačka i potrčala za mišem. I žaba je sjela na rupu, pokrila je sobom, tako da se kovčeg nije utopio. Spašavali su ljude. Moraju se poštovati."
Narativnu motivaciju nekih vjerskih i svakodnevnih zabrana i propisa, njihov moralizirajući aspekt, nalazimo iu evanđeoskim pričama. Na primjer, zabrana pranja i općenito rada na crkvene blagdane: “Marija Magdalena, bludnica, okupila se u crkvi na brežuljku. Bila je jedna žena koja je prskala okolo, i osudila je grešnika, dobro, mentalno osudila. Otišla je u pustinju. A osuđujući isprao na veliki praznik. Osuđivala je samu sebe, ali se ni pravila nije držala. Otišao do đavola."

Karakteristična značajka usmenog prepričavanja svetih tekstova je pojednostavljenje složenih teoloških koncepata, približavanje stvarnosti seljačkog života, operiranje s razumljivim, jednostavnim kategorijama. Tako se teza o bezgrešnom začeću i djevičanstvu Majke Božje transformira na sljedeći način: “Ona (Majka Božja), kad je rodila Isusa Krista, bila je djevica. Bila je djevica i rođenjem i smrću. On nije iz mjesta odakle su svi otišli, nego odavde ... (pokazuje na pazuh). I nakon smrti djevojačke. Na usta svete djevice stavljeni su uobičajeni izrazi, uobičajeni u seoskoj sredini, kojima objašnjava svoje iznenađenje poslanjem koje joj je pripalo: Oprala sam noge i pila vodu. Među Nikonovim inovacijama bila je promjena u natpisu Božjeg imena, počeli su ga pisati s dva "i", starovjerci su zadržali oblik prije reforme (Isus).

Događaji svete povijesti za starovjerce izravno su povezani s poviješću raskola Pravoslavne Crkve. Čini se da je raskol ishodište svjetske povijesti prema kojem se određuje vektor daljnjeg razvoja čovječanstva. Početak kršćanstva i pojava stare vjere podudaraju se. Upravo starina starovjerskog nauka nepobitno svjedoči njegovu istinitost:

“Po kakvoj je vjeri rođen Isus Krist, po takvoj vjeri živimo”; “Svjetska vjera traje od 1666. godine, a naša pomorjanska vjera traje dvije tisuće godina. Nedavno zabilježeno"; “Naša fedosejevska vjera bila je i prije raspeća Gospodina Boga. A onda je bila borba sa Satanailom. Borili smo se tri dana. Bili su anđeli, postali su demoni.

U tkivo pripovijetke ponovno je utkan bajkoviti motiv - borba dobrih i zlih načela, braća demijurzi, numerička simbolika ("tri dana smo se borili").

Poglavar staroverske crkve, mitropolit Moskve i cijele Rusije Kornily

Navedeni zapleti govore i o razvijenoj subkonfesionalnoj samosvijesti. Informatori mogu na ovaj način prikazati ne samo povijest starovjerstva u cjelini, već i povijest njihova pristanka, Pomora, u jednoj izjavi, i Fedosejevskog u drugoj. Suština dogmatskih razmimoilaženja, koja su svojedobno dovodila do sklapanja dogovora i tumačenja, poznata je uglavnom svećenstvu i pismenim starovjercima, “pisarima”, pa se među laicima mogu naći različita tumačenja. Neki mogu identificirati samo dva glavna pravca - svećenike i bespopovce. Moguća je i “zemljopisna” etimologija: “Kada su počeli progoni vjere, neki su otišli u Pomorje, počeli su se zvati Pomeranci. Keržaci su otišli u Kerženske šume, zato se tako i zovu. Odbacivanje pejorativnog naziva "šizmatici" očituje se u sljedećem zapletu: "Bila je vjera -" šizmatici ". Zatim pod Nikonom. Bili su skloni starovjercima, ali da ih ne pobiju, ali, za bleziru, malo i tamo. Očigledno, govorimo o suvjernicima koji su administrativno pripadali službenoj crkvi, ali su zadržali starovjersku povelju.

Glavni razlog raskola je ispravljanje crkvenih knjiga, što se doživljava kao zadiranje u svetište, što ima nepopravljive posljedice za prave kršćane: “Sve su knjige promijenili. Tiskano s greškama. Ne možete promijeniti riječ, rekao je i apostol Pavao, ni dodati, ni oduzeti, ni presložiti. Ako se promijeniš, bit ćeš anatema. Ako su se promijenili, više nisi kršćanin, nego heretik.”

“Olakšavanje” vjere, njezino pojednostavljenje, iskrivljavanje, kao i koristoljublje karakteriziraju počinitelje reforme, Nikona i Petra I., u pogledu starovjeraca: “Ranije je neki patrijarh Nikon ublažio vjeru, činilo se teško njemu. Tko je također htio polagati, oni su ga slijedili, ali starovjerci nisu. Nikonijanci kažu, i nema potrebe držati postove”; “Petar I učinio je sve. Želio sam velike prihode, ali imamo sve besplatno, nemamo.” Postupci reformatora, opisani modernim jezikom, potpuno su bogohulni, glavno u njima je profanacija svetosti, zanemarivanje onog najvažnijeg, nepovredivog:

“Nikon je počeo mijenjati stare zakone. Podmetnuo sam nepismene da pišu, pijane, nepismene, interpunkcijski znaci su promašeni, molitve su pomiješane. Mjesta su propuštena. Netko je, možda, čiste savjesti napisao, čovjek će tako piti. Kako im je moglo biti povjereno sveto djelo? Je li to moguće?"

Razmotrite jedan od primjera starovjerske povijesne proze, snimljen u gradu Miassu, Čeljabinska regija, od mentora pristanka kapele. Posebnu svijest o povijesti starovjerstva, poznavanje činjenične baze, točnih datuma i imena osoba koje su u njoj imale važnu ulogu pokazuju upravo bogoslužitelji - svećenici, mentori ili aktivni laici. Raspon njihova čitanja vrlo je raznolik i u pravilu nije ograničen na liturgijsku literaturu.

Priča počinje opisom "strašnih vremena" koja su kršćani doživjeli dolaskom patrijarha Nikona. Oni su bili rezultat ispravljanja knjiga, jer su sveti oci rekli: "Niti jedno slovo se ne može promijeniti." Nikon je imao pomoćnika - "Arsena Grka", koji je iskušavao patrijarha da poveća izobličenja, govoreći: "Ispravi što je više moguće." I dodaje se: "Kao Lenjin". Na pitanje "Zašto kao Lenjin?" Slijedi objašnjenje: “Rekao je i ovo: “Što više svećenika uništimo, to bolje.” Usporedba se temelji na sličnosti ciljeva (uništenje vjere) pa čak i zvuka izjava (“I ja sam to rekao”). Ovdje se, dakle, očituje želja svojstvena tradicijskoj svijesti za traženjem analogija pojedinačnim i izvanrednim događajima ili za tipiziranjem pojava, njihovim beskrajnim ponavljanjem.

Slijedi obrazloženje ideje, popularne među starovjercima, o izboru Rusije ("Moskva je treći Rim"). Narativ je izgrađen prema poznatom principu: prvo je od pravoslavlja otpao Rim, zatim nakon Firentinske unije Carigrad, a samo je „Moskva, ruska država, zadržala vjeru do Nikona. Avvakum je spaljen jer se nije slagao s novim uvodima.” Pripovjedač naziva činjenice koje su se stvarno dogodile, točne datume. Sustav argumentacije vlastitog viđenja temelji se na pozivanju na kategorije, prvenstveno moralnog reda, a što je karakteristično, potvrđuje se pozivanjem na Sveto pismo. Dakle, po njegovom mišljenju, povlačenje Rima od prave vjere bilo je zbog činjenice da je "bogata zemlja", a bogatstvo je lišeno svetosti. Ovdje se radi uvjerljivosti navodi evanđeoski umetak: “Bolje će se deva provući kroz iglene uši nego bogataš otići u raj.”

Sadržaj ostalih zabilježenih sižea ne odlikuje se takvom povijesnom točnošću, slijed događaja u njima je povremeno narušen, a sudionici mogu biti ljudi koji su živjeli u različitim razdobljima. Dakle, Nikon i Petar I. ponekad se nazivaju glavnim krivcima za podjelu crkava, pojavljuju se kao suučesnici koji djeluju u isto vrijeme. Folklorni motivi često zvuče: "Ljudi iz cijele Rusije okupili su se da odluče koja je vjera ispravna. Dugo smo razmišljali, pitali se kako napisati, vjera je visila o koncu. A onda su, na poticaj Antikrista, odlučili pisati kako je Nikon rekao.

Zanimljiv je narativ zabilježen kod naroda Komi-Yazva u kojem se lokalna povijest (postanak lokalne vjerske zajednice) i povijest raskola u cjelini tijesno isprepliću i mitologiziraju. Osim toga, tekst može poslužiti i kao izvor za analizu specifičnosti etničkog i konfesionalnog identiteta Jazvinaca: „Mi smo zapravo izbjeglice starovjerci. Negdje na Donu bila je velika crkva. Bila je jako velika. Čuo se usklik s neba: „Sutra će vam doći čovjek s knjigama, ikonama. Odsjekao si mu glavu." Počeli su moliti. Dolazi čovjek. Trebao mu je odrubiti glavu i spaliti knjige. Da je to učinjeno, njihovi (pravoslavni) nikonijanci ne bi postojali. Počeli su se svađati. Oni (Nikonijanci) su ostali tamo. A oni koji su htjeli odsjeći glave pobjegli su, evo nas. Komi-Permjaci su drugačiji, oni nisu pobjegli, oni imaju Nikonovu patrijarhalnu vjeru.”

Priča o Soloveckoj pobuni, koja se odrazila u nizu dokumentarnih i umjetničkih spomenika, također je dobila osebujnu interpretaciju: "Anđeo je došao kralju i rekao mu:" Uništit ćeš samostan, rasprsnut ćeš se. Kralj nije poslušao, poslao je vojsku, samostan je uništen, a kralj Herod je puknuo. Zanimljivo je da je ovdje glavni lik kralj Herod, biblijski lik.

Kao jedan od obrazaca funkcioniranja tradicijske svijesti istraživači identificiraju poseban odnos prema kategoriji vremena, kada je linearno samo vrijeme pripovjedačevog vlastitog života. Događaji ovog segmenta logično se nižu jedan za drugim, naznačene su neke prekretnice - unutarnje granice (ženidba ili brak, rođenje djece ili drugi plan - rat, na primjer, itd.). A sve što je bilo prije nalazi se u nekom “prostorno-vremenskom polju”, lako mijenja mjesta i postaje mitologizirano. Otuda neočekivano, činilo se, susjedstvo Nikona i Petra I i reinkarnacija cara Alekseja Mihajloviča u cara Heroda. U potonjem se očituje i princip identifikacije, kada se jednoj riječi pripisuje samo jedan pojam. U ovom slučaju ključni je pojam “kralj”, odnosno progonitelj vjere. Za Nikona također mogu reći "kralj" - "kralj Nikon". Pogrešna vanjska inkarnacija riječi povlači za sobom apsolutnu promjenu njenog značenja, kao što je, na primjer, pisanje Božjeg imena: "Isus je Krist, a Isus je drugačiji, ovo je Antikrist." Isto se događa i u gornjoj priči o "šizmaticima", pod kojima se misli na ljude druge, "srednje" vjere.

Posebno mjesto u repertoaru starovjerskih povijesnih legendi o raskolu zauzimaju priče o njegovim "krivcima", koji su nedvosmisleno obdareni negativnim karakteristikama - ambicijom, okrutnošću, ponosom. No, njihove se biografije mogu shvatiti u okviru hagiografskog žanra, u kojem je često prisutan motiv iskrenog kajanja za počinjena zlodjela. Tako se u jednoj od usmenih priča glavni mučitelj i progonitelj Nikon pojavljuje pokajnički i usamljen:

“Car Nikon je najavio caru Alekseju i svima: “Ja ću biti najvažniji.” Caru Alekseju se to nije svidjelo, nije ga prihvatio na gozbi, odgurnuo ga je 100%. Nikon je otišao u manastir. Bio tamo sedam godina. Čekao je da car Aleksej oprosti i pokloni mu se. Tamo je i umro. Ali prije smrti priredio je sebi linč: "Griješio sam, izdao sam svetu vjeru, uništio sam mnoge ljude." Ispričao se sam sebi."

Tekst legende prepun je specifičnih pojedinosti osmišljenih da pripovijesti daju povijesnu autentičnost, te suvremeni jezik priče ( “odgurnut 100%”, “dogovoreni linč” ) uklanja distancu između događaja prethodnih stoljeća i današnjeg pripovjedača. U drugom tekstu napisanom krajem 19. stoljeća, Nikonova žena je preuzela križ pokajanja. Saznavši za nepravedna djela svoga muža, postrigla se kao redovnica i ostatak života posvetila molitvama za progonjene i nepravedno uvrijeđene.

U cjelini, put stare vjere izgleda kao mučenički. U očima njezinih suvremenih pristaša, brojna stradanja kojima su bili podvrgnuti njihovi prethodnici služe kao potvrda posebnog poslanja "stare vjere". Pripadnost njoj zahtijeva hrabrost i stalnu spremnost na kušnje: “Nikon je unio tjelesni gnjev, ubijao i palio”; "Pravi kršćani uvijek će biti progonjeni." Motiv "bijega" nalazi se u gotovo svakoj pripovijesti o povijesti raskola: "Bježali su od progona u šume, u predgrađe"; “Bilo je progona. Svi su negdje odlutali. Pogotovo svećenici, dobili su više”; “12 plemena od Jakova raštrkano je po cijelom svemiru. Svako pleme ima svoju generaciju od stvaranja svijeta. Kad su bili progoni, starovjerci su pobjegli u 14 zemalja, živjeli u zajednicama u šumama. Izvor posljednje izjave je TV emisija.

Odjek mesijanizma čuje se i u predodžbama o starovjerstvu kao od postanka svijeta, u osnovi svih kasnije nastalih vjera: „Kažu naši stari da je bila jedna vjera. Naš stari. A onda se sve promijenilo. Sada traže lakše mjesto za molitvu. Gdje se ne mora puno moliti, tamo idu." U sljedećem zapletu mesijanska je ideja suglasna eshatološkim motivima. Osim toga, unatoč kratkoći, tekst je vrlo bogat, sadrži i preobrazbu starozavjetne tradicije o kuli babilonskoj i podrijetlu jezika i sovjetsku retoriku, a glavni likovi u njemu su novozavjetni apostoli: “Starovjeraca ima u svim republikama. Apostoli su razbili. Našao sam duha svetoga, počeli su znati jezike i razišli se u sve zemlje. I apostoli su svima prenijeli starovjerstvo. Zato su u svim zemljama starovjerci. A Antikrist će također poslati svoj bijes na sve zemlje.”

Starovjerska svijest o vlastitom poslanju prisutna je u većini povijesnih pripovijedanja: “Samo u Rusiji sačuvala se naša prava vjera”; "samo 77 vjera, a ispravna je naša." Sukladno tome, pripadnost njoj svakome od njih nameće veliku osobnu odgovornost: “Malo nas je vjernih ostalo. Do tada neće biti Suda, sve dok ostane barem jedan vjeran. Tako starovjerci odmak posljednjeg dana smatraju osobnom dužnošću, a načine spasenja svijeta vide u revnom vjerskom služenju: „Treba se moliti, držati zapovijedi Gospodnje, tada će Gospod čekati. .” To se vidi kao jedan od razloga stabilnosti tradicije. Mesijanska ideja je u neposrednoj vezi sa eshatologijom starovjerskog svjetonazora, što je doprinijelo formiranju ideja o najvećoj osobnoj odgovornosti svakog starovjerca kao posljednjeg čuvara pravog pravoslavlja.

Vjerska procesija u Garyju do Mihaelsko-Arhangelskog skita. starovjerci

Od nastanka starovjerstva i kroz njegovu povijest obilježavaju se datumi na kojima su se aktualizirale ideje o skorom smaku svijeta. Njihova se identifikacija temeljila na “broju Antikrista” (666), a polazište je moglo biti vrijeme stvaranja svijeta ili neki posebni događaji. Dokumenti s početka 20. stoljeća bilježe prisutnost osebujnih tumačenja teološke literature među južnouralskim starovjercima. Dakle, u izvješću Ufskog dijecezanskog bratstva Kristova uskrsnuća rečeno je:

"U popravku Peschano-Lobovskog postoji jak mentor Nestor, koji, tumačeći Otkrivenje Ivana Bogoslova na svoj način, propovijeda o kraju svijeta iu jesen 1898. odredio je svoj dan."

Suvremeni starovjerci oslanjaju se na isti izvor: "Ivan Teolog je nazvao broj 666, a Nikonova reforma je bila te godine, 1666."

Slična su se očekivanja povezivala s 1900. (smjena stoljeća), s 1992.: “Proročanstva su se ispunila prije pet godina, sada pričekajte bilo koji trenutak”; "Već je otišla osma tisuća, kako je zapisano u knjigama." Donedavno se kao krajnji datum najčešće koristila 2000. godina, prijelaz u novo tisućljeće. Kao što je poznato, porast napetosti eshatoloških očekivanja, njihova izraženija i oštrija opažaju se u razdobljima povijesnih i društvenih preokreta (ratovi, reforme), pojave neobičnih prirodnih pojava i klimatskih promjena (jake suše, kometi, meteoriti). ), kao i u vezi s rijetkim kalendarskim događajima. datumima (prijelom stoljeća, smjena tisućljeća) itd.

Unatoč postojanju izraženih prijelomnih točaka, većina ispitanika je sklona takvom mišljenju "smak svijeta se ne može doživjeti - grijeh." “Isus je rekao: “Moj otac mi nije dao razuma da znam kada će biti smrt, samo on zna.” Sveti Oci su to napisali na osmoj tisućici... Možemo samo čekati, pripremiti se za ovo.”

Opisi posljednjeg dana, koje smo zabilježili tijekom terenskog istraživanja, općenito su identični među svećenicima i bespopovcima. Glavna karakteristika je iznenadnost, iznenađenje, događaji se počinju odvijati neobičnom brzinom, ubrzano. Prirodni elementi su oštro aktivirani - jak vjetar, strašna grmljavina. Smjer odakle treba očekivati ​​udare jasno je definiran: "Na istočnoj strani neba pojavit će se vatreni križ." Izvor uništenja je vatra, koja uništava sve na svom putu: "Ognjena će se rijeka otvoriti od istoka do zapada." Ujedno, vatra služi kao simbolična granica, grešnici su s jedne strane vatrene rijeke, a pravednici s druge. Njihov broj je neznatan: “Od tisuću muškaraca jedan će se spasiti, a samo jedna žena iz tame.” Glavni protagonist drame, Gospodin (Sudac) nalazi se na sedmoj od nebeskih sfera, postupno se nizajući jedna za drugom. Stoga popularne ideje o Posljednjem sudu u cjelini ponavljaju i pojedinosti i opću shemu biblijskih proročanstava. Ima i više slobodnih prepričavanja: "Besya će letjeti kao anđeli, na njima će gorjeti vijenci, Gospodin će spustiti Iliju proroka."

Eshatološka očekivanja starovjeraca, povezana s modernim svijetom, pronalaze figurativno utjelovljenje u fantastično shvaćenoj okolnoj stvarnosti. U svetim tekstovima koji sadrže opise drugog dolaska, kao neizostavni atributi sudnjeg dana, pojavljuju se kozmička previranja, prirodne katastrofe. Stoga oštre vremenske promjene, neobične atmosferske pojave i ekološke promjene koje su se dogodile posljednjih godina stari vjernici također doživljavaju kao potvrdne znakove. Često se čuju ovakve izjave:

“Voda u rijekama je postala zatrovana, a prije samog kraja je više neće biti. Zlato će ležati, nikome neće trebati, a vode neće biti. Ceste su postale ljubičaste. Traktor ih grimizi (kvari ih, čini ih lošima. - E.D.)”, “Ljeto je sada hladno, a zima topla. Sve je obrnuto, što znači da smo sada blizu kraja,” itd.

Opis starovjerstva posljednjih vremena, koji su dali istraživači s početka 20. stoljeća, na primjer, je sljedeći: „Kaže se: na zemlji će biti glatkoća, nebo će biti bakar, zemlja će biti željezo. , tuga će biti velika,” podudara se sa suvremenim: “Nebo će biti bakar, a zemlja željezo . Ništa neće rasti. Svi će umrijeti, bit će smrad i tuga.

I među svećenicima i među svećenicima, jedan od znakova približavanja posljednjih vremena je pojava lažnih proroka. Kao što znate, spor oko vremena dolaska Antikrista i njegovog pojavljivanja poslužio je kao jedan od glavnih razloga za podjelu nekoć jedinstvenih starovjeraca u dva smjera. Svećenici, doslovno percipirajući biblijske tekstove, očekuju dolazak senzualnog, odnosno fizički stvarnog Antikrista, neposredno uoči smrti svijeta. Bespopovci su skloni to shvatiti alegorijski, u "duhovnom", "utočnom" smislu, odnosno kao svako odstupanje od vjere, kanona, zapovijedi. To implicira da se dolazak već dogodio i da je svijet koji okružuje starovjerce kraljevstvo Antikrista.

U suvremenoj terenskoj građi također se mogu pratiti razlike u tumačenju eshatoloških ideja i simbola. Dakle, među svećenicima Antikrist je “živa osoba, nevjernik, lažni prorok”. Među nesvećenicima on se pojavljuje u mnogim oblicima i utjelovljuje se u raznim pojavama stvarnog života: “svatko tko ne vjeruje u Boga je Antikrist”, “činiti zlo ljudima, psovati, krstiti nije u redu – to je sve Antikrist”, “sve okolo je Antikrist, sada je ovako.” Ima i takvih izjava: “Antikrist je izašao iz mora. More su ljudi, ljudski poroci. Kao što vidite, Bespopovci koriste poduža, nespecifična objašnjenja.

U rubnom, zapravo kapelskom sporazumu, bilo je pristaša i svećeničkih i nesvećeničkih pogleda na to pitanje. Shvaćanje prirode Antikrista kao dualističke karakteristično je i za suvremene kapele: „Posljednja su vremena, kako kažu sveti oci, već došla dolaskom Nikona. Ne Nikon Antikrist, nego oni koji šire njegovo učenje. Radujemo se tome i senzualno i duhovno. Senzualno on je osobnost, ali duhovno on već vlada - svi su zakoni izokrenuti.

U skladu s tekstovima knjiga, štovatelji Antikrista bili su obilježeni posebnim znakom - pečatom na ruci ili na čelu. Putovnice, novac i državni grb tumačeni su kao simbolična utjelovljenja takvog pečata u radikalnim suglasjima. Mnoge atribute moderne stvarnosti starovjerci također doživljavaju kao grešne i zabranjene. Do sada se neki doušnici sami odbijaju fotografirati i ne dopuštaju fotografiranje svojih stvari, smatrajući fotografiju “pečatom Antikrista”. Sotonski znakovi bili su kuponi za hranu koji su uvedeni u razdoblju perestrojke, socijalni brojevi itd.

Poznata je činjenica dugog odbijanja struje, radija, televizije, željeznice najradikalnijim pristancima. Do sada, posebno religiozni starovjerci smatraju grijehom gledati televiziju, nazivajući je "demonskom kutijom", izbjegavaju slušati radio: "Netko kaže, a tko nije vidljiv - demonska napast." Povlači se izravna paralela s apokaliptičnim predviđanjima i električnim žicama: "mreža koja je zaplela nebo, željezna mreža". Avioni se nazivaju "željeznim pticama": "Rečeno je da će željezne ptice letjeti posvuda u posljednja vremena."

Tradicionalizam, privrženost antici kao posebnost starovjerstva primijetili su svi njegovi istraživači. Takvu idealizaciju prošlosti prirodno prati i kritički pogled na sadašnjost. Suvremena stvarnost ocjenjuje se kao turbulentno, uznemirujuće vrijeme, potvrđujući proročanstva: “Prije kraja svijeta život će biti loš, ratovi. Zbog ratova malo će ljudi ostati: od sedam gradova okupit će se u jedan grad. Tako je, oko rata.

Postupci vlasti također uzrokuju negativne emocije: “Nedavno će postati vođe u glavi, kao dijete, ništa neće ići, država će propasti. Tako to funkcionira." Analizirajući odnose među ljudima, starovjerci dolaze do zaključka da su se oni promijenili u negativnom smjeru: “Ljudi se mrze, međusobno se kunu”; "Svuda je mržnja, brat na brata, sin na oca." Ističe se opći pad razine morala, ignoriranje moralnih pravila, odsustvo straha od kazne za grijehe: „Ne boje se grijeha, rade što hoće“, „Žene nemaju srama, pobacaju. , nose sve muško”; "Svuda je nesloga i svađa, nema slaganja među ljudima."

Dakle, specifičnost starovjerske kulture, kao i svake druge, uvelike je određena svjetonazorom njezinih nositelja. Usredotočen je na tradicionalizam kao glavno načelo i izgrađen je na ispreplitanju usmene i pisane tradicije. Tumačenje knjiških tekstova i transformacija bilo koje informacije iz vanjskog svijeta događa se među starovjercima u kategorijama tradicionalne svijesti. Sve je to utjelovljeno u postojanju utopijskih legendi i apokrifa, a može se pratiti u usmenim povijesnim pričama.

Veliko mjesto u religijsko-filozofskom sustavu starovjerstva, koji su razvili njegovi ideolozi, zauzimaju mesijanizam i eshatologija. To je došlo do izražaja na svakodnevnoj razini i može se evidentirati metodama etnografske znanosti na regionalnoj građi.

Uvod

POGLAVLJE I Povijest i sadašnje stanje starovjeraca u regiji Ural-Volga 36

1.1. Starovjerci među ruskim stanovništvom 39

1.2. Starovjerci među Mordovcima 66

1.3. Starovjerci među Komi-Zyuzdinima 81

1.4. Starovjerci među Komi-Jazvinima 99

1.5. Opće značajke širenja starovjerstva u neruskoj sredini 107

POGLAVLJE II. Organizacija vjerskog života 116

II. 1. Samostani i župe 116.

II.2. Starovjerska zajednica: struktura, hijerarhija, statusne skupine 135

POGLAVLJE III. Očuvanje tradicije i održavanje granica grupe 148

III. 1. Etnokulturna interakcija starovjerskih zajednica i područja interakcije 148.

Sh.2. Konfesionalni simboli kao markeri kulture... 166

Sh.Z. Svakodnevni fenomeni kao markeri konfesionalne skupine. 190

Sh.4. Obredi obilježavanja konfesionalne pripadnosti (sakrament krštenja i sprovodni obred) 204

POGLAVLJE IV. Značajke svjetonazora starovjeraca i folklorne tradicije 233

IV. 1. Sveta povijest i povijest raskola u usmenim predajama 233

IV.2. Eshatološke i utopijske legende 253

IV.3. Pripovijesti iz kruga "male povijesti" 278

Zaključak 297

Popis referenci 308

Popis kratica 345

Prijave: 347

1. Popis naselja u kojima su održani

terensko istraživanje 347

2. Rječnik stručnih pojmova 350

3. Arhivski dokumenti 356

4. Kartice 381

5. Foto ilustracije

Uvod u posao

Relevantnost istraživanja: Sve donedavno jedna od značajki ruskog sociokulturnog konteksta bila je situacija oštrog prekida vjerskih tradicija, koja je nastala kao rezultat radikalnog ateizma sovjetskog razdoblja.Posljednjih desetljeća ta se situacija značajno promijenila, od kasnih 1980-ih, prošlo je dovoljno vremena da se mnoge tradicije obnove., a vjerske institucije povrate svoje prijašnje funkcije. No, možda je prerano govoriti o potpunom prevladavanju ovog jaza. Etničke skupine, u čijoj tradicijskoj kulturi postoje je velika konfesionalna komponenta, još uvijek se osjeća u međugeneracijskom prijenosu svetih znanja, religijskih praksi i njihovih značenja, u nedostatku religijske socijalizacije. Osim toga, uključenost u dinamične transformacijske procese koji se odvijaju u kontekstu globalizacije i modernizacije, zajednice sada doživljavaju poteškoće druge vrste.

Pored takozvanih „glavnih“ religija – pravoslavlja i islama, kao i mnogih „novih“ trendova koji su se pojavili posljednjih godina, u suvremenom etnokonfesionalnom mozaiku Rusije može se izdvojiti skupina tradicionalnih religija. koje danas nisu široko rasprostranjene, ali su odigrale značajnu ulogu u ruskoj povijesti. Osobito se starovjerci mogu pripisati, osobito starovjercima. Zbog objektivnih razloga, takve skupine koje nisu zadržale ni minimalnu osnovu za rast tijekom sovjetskog razdoblja (svećeničko osoblje, obrazovne ustanove, vjerske zgrade) i nisu uživale vanjsku podršku, takve su se skupine našle u prilično teškoj situaciji. Njihov opstanak u potpunosti ovisi o unutarnjim adaptivnim resursima i mehanizmima samoodržanja razvijenim tijekom povijesnog razvoja

Starovjerska kultura teži maksimalnoj aktualizaciji baštine, a tradicija je najvažniji način strukturiranja kolektivnog iskustva.tipa "drevne tradicije" (sinonim za "čistu", "nezamućenu"), koja u dodiru sa suvremenošću , ugrožena posebna vrijednost, ovu čistoću povezuju s potrebom očuvanja vjere svojih predaka.Za njih je problem pronalaženja novih

oblika prevođenja tradicionalnih normi u modernu dinamičnu stvarnost u rangu je s problemom samoodržanja grupe kao cjelovitosti, stoga im nepostojanje takve mogućnosti prijeti zamagljivanjem identiteta i gubitkom "ja". (prakse) nalaze svoj izražaj i, konačno, jesu li one u stanju osigurati danas stabilno postojanje takvih etnokonfesionalnih formacija? Valja napomenuti da se mehanizmi samoodržanja u ovom radu shvaćaju kao skup jedinstvenih stanja i procesa, međusobno ovisnih iu određenoj subordinaciji, usmjerenih na održavanje grupnog integriteta i ravnoteže između društvenog sustava i okoline.

Aspekt problematike samoodržanja zatvorenih vjerskih zajednica, koji se razmatra u ovoj disertaciji, i predmet istraživanja već zbog svoje novosti i maloproučenosti od velikog su znanstvenog interesa.-Ugri i neki turski narodi na području Uralsko-Volga regija, većina neruskih starovjeraca bila je među Mordovcima i Komi-Permjacima, mali broj među Udmurtima i Čuvašima. O tome svjedoče različiti pisani izvori, posebno objavljeni materijali Sveruskog popisa stanovništva iz 1897. specifičnosti , još uvijek postoje i trebaju sveobuhvatnu studiju. Prodor starovjerstva u drugu etno-kulturnu sredinu nedvojbeno je utjecao na postojanje te sredine, preobrazio ju i unio nove elemente. Istovremeno je modificirao pokrenula se sama, izlijevajući se u druge oblike u procesu prilagodbe stvarnom okruženju

Dakle, razmatranje starovjerstva kao fenomena usmjerenog na reprodukciju tradicije upravo u različitim etno-kulturnim sredinama omogućuje, s jedne strane, rješavanje složenih teorijskih problema vezanih uz interakciju, prožimanje i suživot etničkih kultura, s jedne strane, s druge strane, identificirati opće obrasce sklapanja mehanizama samoodržanja tradicionalnih društava u modernizirajućoj stvarnosti

Svrha studije: Identifikacija mehanizama samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica regije Ural-Volga, načina očuvanja i prenošenja tradicionalnih vrijednosti i praksi u njima u suvremenom dinamičnom kontekstu Povećati stupanj zastupljenosti

Za potrebe istraživanja razmatrane su starovjerske skupine među Rusima, Mordovcima, Komi-Permjacima (Jazva i Zjuzda), koje nisu prošle isti put povijesnog razvoja i imaju izraženu specifičnost unutar svojih etnokulturnih tradicija.

Ostvarenje ovog cilja provedeno je rješavanjem sljedećih specifičnih zadaci:

pokrivanje povijesti nastanka i prirode naseljavanja različitih etničkih skupina starovjeraca (Rusi, Mordovci, Čuvaši, Komi-Zjuzdini i Komi-Jazvini) na području regije Ural-Volga, uzimajući u obzir povijesne, zemljopisni i društveno-kulturni čimbenici,

utvrđivanje glavnih okolnosti, uzroka i općih obrazaca prodiranja starovjeraca u stranu kulturnu sredinu,

karakteristike vanjskih međugrupnih odnosa, prevalencija mješovitih brakova, priroda društvenih, ekonomskih i kućnih kontakata s nekršćanima), stupanj deklarirane i stvarne izoliranosti starovjerskih zajednica,

analiza postojećih društveno-kulturnih stereotipa, vrijednosno-bihevioralnih normi, bpvgh propisa i načina njihova poštivanja od strane suvremenih starovjeraca,

određivanje uloge konfesionalnih simbola i svakodnevnih pojava u održavanju grupnih granica,

utvrđivanje stupnja očuvanosti drevnih oblika duhovne kulture, razine vlasništva nad njima od strane vođa i običnih članova starovjerskih zajednica, načina njihovog međugeneracijskog prijenosa (poznavanje i poštivanje kanona, vještine čitanja, pjevanje kuka, izvedba duhovnih stihova itd.),

Razmatranje obreda prijelaza (krštenje i sprovod
komemorativni kompleks) kao skupni biljeg i pokazatelj interkultura
bilo kakve interakcije,

proučavanje načina reguliranja života i provedbe interakcija starovjerskih zajednica u okviru zasebnih sporazuma,

analiza unutarnjeg ustroja suvremenih starovjerskih zajednica (spolni i dobni sastav, hijerarhija, statusne skupine, vođe, društvene uloge),

razmatranje tradicionalnih narativnih oblika i narativne strukture suvremenih eshatoloških legendi i povijesne proze, njihove interpretativne i adaptivne funkcije u starovjerskoj kulturi

Vremenski okvir studije u povijesnom dijelu djela protežu duboko u kraj XUL stoljeća, odnosno vrijeme

pojava starovjerstva u Volgo-Uralskom području, međutim, općenito, oni obuhvaćaju razdoblje od sredine 19. stoljeća do danas (2006), što je zbog mogućnosti korištenja opsežnog korpusa arhivskog i objavljeni izvori, kao i autorova terenska građa, vezana za ovo razdoblje.

Teritorijalni obuhvat studije uključuju dvije goleme zemljopisne zone. Prva je ocrtana prirodnim granicama Južnog Urala - teritorij moderne Republike Baškortostan, Orenburška i dio Čeljabinske regije (bivše pokrajine Orenburg i Ufa). Donedavno je ova regija bila mala poznato u starovjerskoj historiografiji i bilo je obrađeno samo u pojedinačnim djelima o povijesti i kulturi svih ruskih starovjeraca. Više od deset godina prikupljao sam terensku i arhivsku građu o južnouralskim starovjercima - Rusima (uglavnom) i Mordovcima

Kompliciranost istraživačkih zadataka i potreba za privlačenjem dodatnih materijala o starovjercima među ugro-finskim narodima doveli su do proširenja zemljopisnog opsega studije. Kompaktne skupine komi-permjačkih starovjeraca naselile su se na Srednjem Uralu i Uralu - na sjeveru Permskog teritorija (okruzi Krasnovišerski i Solikamski) i istočno od Kirovske oblasti (okrug Afanasjevski) Osim toga, prikupljen je materijal o čuvaškim starovjercima koji žive u Republici Čuvašiji (okrug Šemuršinski) i u Uljanovsku regija (Veshkayemsky okrug) Ovi teritoriji nisu bili izolirani jedni od drugih i bili su povezani mrežom središta skitova lokalnog i sveruskog značaja

Teorijski pristupi i metodologija istraživanje. Karakteristična značajka razvoja domaće etnološke znanosti u sadašnjoj, postsovjetskoj fazi postala je kritička revizija njezinih teorijsko-metodoloških temelja, prije svega teorije etniciteta i prirode etniciteta.Brojne rasprave o ovoj temi odražavaju se u stranicama stručnih publikacija i autorskih monografija (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko i dr.) Velika otvorenost u izražavanju vlastitih stavova ruskih znanstvenika i dostupnost dosad nepoznatih inozemnih teorijskih razvoja su dovela je, s jedne strane, do nepostojanja općeprihvaćenog sustava pojmova i kategorija i, s tim u vezi, istraživačkih poteškoća, s druge strane, do prepoznavanja dvosmislenosti prirode etničkog fenomena i nemogućnosti razmatranja to u okviru samo jednog metodološkog modela

Do danas većina istraživača prepoznaje potrebu za razumnom integracijom različitih znanstvene teorije i koncepte i relevantnost složenih interdisciplinarnih metoda U tom smislu, nakon što sam odredio optimalnost za rješavanje problema pristupa prilagodbe postavljenog u mojoj studiji, želim reći da on nema kruti neprobojni okvir i dopušta, ovisno o kontekst, uključivanje drugih, posebno simboličkih i fenomenoloških tumačenja pojmova i pojava (YuM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bernshtam)

Opisujući teorijske razvoje korištene u ovoj disertaciji, zadržat ću se na nekim od glavnih odredbi adaptacijskog pristupa i mogućnostima njegove primjene na proučavanje starovjerstva. Glavna stvar za njega je razumijevanje kulture kao dinamičkog adaptivnog mehanizma, odnosno sposobnosti da se uskladite s promjenjivim okruženjem.uvođenje koncepta "sustava za održavanje života" u polje znanstvenog istraživanja (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), drugo, potaknulo je razmatranje u mnogim humanitarnim disciplinama problema sociokulturne i psihološke prilagodbe različitih etničkih skupina u uvjetima društvenih transformacija. Utvrđeni su optimalni načini tog procesa, dane su različite karakteristike, specifične sociološke i provedena su etnopsihološka istraživanja (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva, itd.) Više nije moguće navesti sve znanstvene radove koji su izvedeni u tom smislu. potpuni i detaljni historiografski pregled Problem prilagodbe prikazan je u monografiji L V Korol (2005.)

Za moje istraživanje najvažnije je razumijevanje tradicije razvijeno u okviru pristupa adaptacije. zahvaljujući selekciji vitalnog iskustva, njegovoj akumulaciji i prostorno-vremenskom prijenosu, omogućuje postizanje stabilnosti potrebne za postojanje društvenih organizama " (E S Markaryan) Ovako shvaćena tradicija je usko povezana s mehanizmima samoodržanja i problemima socio-kulturne prilagodbe.U ruskoj humanističkoj znanosti po prvi put takvo gledište tradicije je

formulirao E. S. Markaryan, a općenito ga dijeli većina etnologa. Tradicija se tumači široko, praktički kao sinonim za pojam "kulture" (u mojoj studiji također "starovjerska tradicija" = "starovjerska kultura"), i kao dinamičan međuovisan proces koji uključuje promjene i inovacije koje se tijekom razvoja pretvaraju u tradiciju (S A Arutyunov) U suvremenoj inozemnoj znanosti S Eisenstadt je na bliskim pozicijama, ističući konzervativnu i kreativnu komponentu u tradiciji, te koristeći teoriju E Shilsa o "centralnom zona" kulture, koja ima semantičko značenje, kako bi se objasnila kontradiktorna priroda tradicije. i funkcije naručivanja

U radu su također korišteni teorijski pristupi proučavanju starovjerstva koje je identificirao R. Crummy u kontekstu suvremenih rasprava o "narodnoj vjeri" i razmatranju starovjerstva kao "tekstualne zajednice" koja se sastoji od mnogih međusobno povezanih subkultura sa složenim sinkrone i dijakronijske veze.

Veliki utjecaj na ovu studiju imali su i radovi poznatog istraživača Volgo-Uralske regije i autora niza ozbiljnih teorijskih radova R. G. Kuzejeva.

Metodologija istraživanja temeljila se na kombinaciji općeznanstvenih metoda.U interpretaciji građe korištena je komparativnopovijesna metoda uz korištenje sistemske i kroskulturalne analize.Moj se pristup može opisati i kao tipološki, budući da sam pokušao pronaći sličnosti i razlike među sličnim etnokonfesionalnim skupinama.Na kraju je korišten deskriptivni pristup.metoda koja omogućuje potpunije prenošenje specifičnosti etnografske građe i stvarnog konteksta.

Prikupljanje terenskog materijala provedeno je na temelju kvalitativnog pristupa.Promatranje sudionika, dubinski i polustrukturirani intervjui s vodičem, u kojima su naznačeni problemsko-tematski blokovi razgovora sa sudionicima istraživanja (VV Semenova , VA Yadov) Ovi blokovi su odgovarali identificiranim ciljevima studije. Anketa je uključivala dvije faze 1 ) intervjue s glavnim ("ključnim") informantima i 2) naknadno dodavanje rezultata dobivenih na određena pitanja od sekundarnih informatora, kao i T. A. Listovaya (prema domaćim obredima) i I. A. Kremleva (prema pogrebnim ritualima), dopunjeno i prilagođeno starovjerskoj građi

Drugi način prikupljanja podataka bilo je fotografiranje i video snimanje, što je omogućilo potpuno snimanje dinamičkih procesa, materijalnih atributa kulture (predmeti bogoslužja i kućanstva, odjeća, interijer stambenih i liturgijskih prostorija). na povjerljivom odnosu između istraživača i nositelja kulture.

Historiografija. Do danas je historiografsko naslijeđe o starovjerskoj problematici prilično opsežno, s tim u vezi, ovaj pregled uključuje samo literaturu koja je izravno korištena ili je imala neizravan utjecaj na disertaciju. Podijeljena je na tematske dijelove 1) opći radovi o starovjerci, 2) radovi posvećeni neruskim starovjercima, 3) objavljene studije u kojima se, u jednom ili drugom stupnju, razmatraju problemi sociokulturne prilagodbe starovjerskih skupina i mehanizmi njihova samoodržanja. podignuta

Prve radove o starovjerstvu napisali su predstavnici službene pravoslavne crkve i ruske povijesne znanosti i težili su izrazito optužujućim i misionarskim ciljevima.Px se pripisuje sinodalnom smjeru starovjerske historiografije (Makarij (Bulgakov), A. I. Žuravljev, E. . Golubinsky, N. F. Kapterev) U tom je pogledu zanimljivo usporediti sinodalna djela s polemičkim spisima samih starovjeraca, u kojima se daju njihova vlastita tumačenja povijesnih događaja koji su doveli do raskola (I Filippov, F. E. Melnikov, I. A. Kirilov, V. G. Senatov, V. P. Rjabušinski)

Od sredine 1920-ih razvija se novi, tzv. demokratski trend u proučavanju raskola, kada se starovjerstvo smatra isključivo društvenim protestnim pokretom (A. P. Ščapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin i dr.) tada - u sovjetskom razdoblju (V D Bonch-Bruevich) Osim toga, u 19. stoljeću pojavili su se prvi radovi u kojima se starovjerci karakteriziraju kao svojevrsni povijesni i kulturni fenomen ruskog života (NM Kostomarov, PN Milyukov)

U sovjetsko doba, u skladu s postojećim ideološkim smjernicama, starovjerci su razmatrani ili s ateističkih pozicija, ili kao oblik antifeudalnog protesta (A Katunski, VF Mi-

lovvdov) Ozbiljna produbljena istraživanja pojavila su se u to vrijeme među ruskom emigracijom (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

Najdosljedniju studiju starovjerstva, njegovu rukopisnu tradiciju proveli su domaći arheografi, zahvaljujući čemu je ogroman broj spomenika starovjerske misli uveden u znanstveni opticaj, napravljena je njihova detaljna analiza (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu-nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko, itd.) Likovni kritičari, filolozi i sakupljači folklora (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus i drugi)

U etnografskom smislu, materijalna i duhovna kultura starovjeraca koji su živjeli na Permskom području (IV Vlasova, S. A. Dimukhametova, I. A. Kremleva, TA. Listova, TS. Makašina, GN. Chagin), Ust-Cilma (TI. Dronova), Sibir i Daleki istok(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova i dr.) Posebna kategorija su monografske studije ruskog stanovništva na određenom teritoriju, u kojima su zabilježene neke specifičnosti karakteristične za starovjersku kulturu (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya). ), itd. Odabir samo pojedinih aspekata kulture i života u proučavanju drugih regionalnih skupina starovjeraca donekle komplicira opću komparativnu analizu, ali otvara mogućnosti za usporedbe na privatnoj detaljnoj razini (E E Blomkvist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, VP Fedorova)

Mnoga djela stranih autora posvećena su starovjercima (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Kao što je već spomenuto, sljedeći dio historiografskog pregleda čine radovi o starovjerstvu među ugro-finskim narodima.Najopsežnija historiografija pripada Komi starovjercima.Prvi radovi koji su ispitivali utjecaj starovjerstva na život i svakodnevni život Komi-Zyryana su eseji KF Zhakova i P A Sorokina Zatim, tijekom sveobuhvatnih studija etnografije naroda Komi u 1940-ih-1950-ih pod vodstvom VN Belitsera, usput je prikupljen terenski materijal u starovjerskim selima, iako njihova konfesionalna pripadnost i vjerska obilježja nisu bili predmet posebnog razmatranja.

LN Zherebtsov i LP Lashuk, njihovi su radovi ujedinjeni zaključkom o konzervativnom utjecaju starovjeraca na kulturu Zyryana.Od velikog su interesa radovi Yu V Gagarina, napisani na temelju rezultata kontinuiranog konkretnog sociološkog istraživanja stanje religioznosti seoskog stanovništva Komi 1966-67

Sustavno i dosljedno istraživanje Pechore, Vychegde i Vanzhe započelo je već 1980-ih, kada su siktivkarski znanstvenici (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu) stvorili folklorni i grafički laboratorij na Sveučilištu Syktyvkar. V Savelyev, V E Sharapov) pripremljen je niz zbirki s materijalima o starovjerskoj knjižno-rukopisnoj tradiciji, formiranju i funkcioniranju pojedinačnih zajednica, mentorskih obitelji, ulozi knjige u tradicionalnoj kulturi. Povijest i kultura lokalne stare Skupine vjernika među Komi-Zyryanima postale su predmet istraživanja disertacije A A Chuvyurova i VV Vlasova

Etnokonfesionalna povijest tihvinskih Karela-starovjeraca kroz tri i pol stoljeća, utemeljena na izvornoj terenskoj građi i identificiranim arheološko-dokumentarnim izvorima, posvećena je u monografiji i člancima O. M. Fishmana, koristeći se fenomenološkim pristupom.

Znanstvena istraživanja među starovjerskim skupinama Perma počela su se provoditi već 1950-ih. U to je vrijeme VN Belitzer napisao esej o materijalnoj kulturi naroda Komi-Zyuzda. Suvremene znanstvene publikacije o ovoj skupini doslovno se broje u jedinicama (I.Yu Trushkova, GA Senkina), ostali pripadaju uglavnom predrevolucionarnim autorima. U tom smislu bilo je zanimljivo privući materijale o najbližim susjedima Zyuzda Permajaca - Yurlinskoj skupini Rusa, koja je bila podvrgnuta snažnom Starovjerski utjecaj (kolektivna monografija Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, članci IV Vlasova)

Filolozi su se obratili kulturi Yazvin Permana, koji su uočili svijetlu specifičnost njihovog dijalekta, prije svega V. I. Lytkin 1960-ih, zatim moderni znanstvenici (R. M. Batalova, E. M. Smorgunova). Brojni radovi GN Chagina posvećeni su Yazvinima . koji na temelju dugogodišnjeg istraživanja dolazi do važnih zaključaka da se, zbog specifičnosti kulture i jezika, Yazvinians ne mogu smatrati etnografskom skupinom Permajaca, već jednim od naroda Komi. Yazvinijski starovjerci posvećeni su u članku V.I. Od 1972. godine djelatnici arheografskog laboratorija provode sustavan rad među Yazvincima.

Moskovsko državno sveučilište, istraživanje se odrazilo u nizu publikacija u sveučilišnoj seriji publikacija posvećenih problemima starovjerstva (članci E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva), svi aspekti povijesti i kulture Komi -Jazvini su posvećeni sasvim u potpunosti, potrebna je i njihova sveobuhvatna analiza.

Gotovo da nije bilo posebnih radova posvećenih starovjercima među Mordovcima. Neke informacije o sektaštvu među Mordovcima i o starovjercima različitih suglasja, dostupnih u predrevolucionarnim publikacijama, sažeo je EN Mokshina. Između ostalih naroda Volge regiji, starovjerci nisu pronašli široku rasprostranjenost i, sukladno tome, njegov utjecaj na njihovu tradicionalnu kulturu bio je beznačajan.utvrđujućeg karaktera o starovjercima među Udmurtima dostupni su u knjizi Yu M Ivonina, E.F Shumilov piše o njima u detaljnije u monografiji o kršćanstvu u Udmurtiji Starovjerske skupine među Čuvašima pobudile su znanstveni interes samo u kontekstu opće istraživanje razni sektaški pokreti (Yu M Braslavsky) G. E. Kudryashov izdvojio je ovu pojavu među Čuvašima kao posebnu vrstu religijskog sinkretizma.

Dakle, problem neruskih starovjeraca u Uralsko-Volškoj regiji, koji je od velikog teorijskog interesa, razmatran je fragmentarno, praktički nema sveobuhvatnih studija, a stupanj proučavanja različitih skupina starovjeraca nije isti. U tom smislu, nova istraživanja u ovom području čine se vrlo obećavajućim.

U trećem dijelu ovog historiografskog pregleda navode se radovi koji u ovoj ili onoj mjeri otvaraju probleme koji se također rješavaju u ovoj disertaciji. suvremena istraživanja Ovaj je pristup tipičan, posebice, za radove E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya i dr. U starovjercima drevnih elemenata ruske kulture znanstvenici primjećuju "upornost, aktivnost, dinamizam, čak samo snalažljivost starovjerskog pokreta u cjelini", koji mu omogućuju da uvijek bude u skladu s određenim povijesnim kontekstom. Na pitanje o „relativnoj izoliranosti" starovjerstva.

zajednice i njihovu sposobnost da razviju kolektivne načine reagiranja na vanjske promjene koje ne uništavaju njihove kulture, opetovano je apelirala i S. E. Nikitina. R. Morris starovjerstvo karakterizira kao svojevrsni ključ za razumijevanje procesa konvergencije u moderni svijet

Problem adaptacijskih resursa starovjeraca postavio je E. E. Dutchak, ističući važnu ulogu obitelji u procesima međugeneracijskog prijenosa tradicionalnih normi.

Izvorna baza studije. Važan izvor za istraživanje disertacije bile su predrevolucionarne publikacije koje sadrže različitim stupnjevima podaci o raskolu na području koje se proučava Čini se da je granica između izvora i historiografije ovdje vrlo proizvoljna.U tom smislu, rad N Chernavsky o Orenburškoj i I G Zolotoverkhovnikov-Ufa biskupiji je od velike vrijednosti

Jedan od aktivnih osoba Ufskog misionarskog odbora, N. P. Tyunin, objavio je 1889. zbirku osobnih razgovora sa starovjercima, dopunjenu autorovim razmišljanjima i komentarima. Etnografske crtice o starovjercima napravljene su u putnim bilješkama M. A. Krukovskog. i K.P. o dobro poznatim raskolničkim skitovima koji se nalaze na području uralske kozačke vojske mogu se izvući iz članka P. V. Yudina. je članak DK Zelenina o bjeguncima iz Usen-Ivanovskoye, okrug Belebeevsky, gubernija Ufa

Ranu povijest starovjerstva na području Permske pokrajine (od kraja 17. stoljeća do druge polovice 20. stoljeća) detaljno je opisao arhimandrit Pallady (Pyankov), njegovo temeljno djelo, temeljeno na ogromnom Broj gotovo svih tada dostupnih dokumenata i podaci očevidaca, i danas ostaje najvrjedniji i najobjektivniji izvor podataka o starovjerskim zajednicama različitih suglasja u svim kotarevima provincije (pojava prvih skitova, biografije poznatih svećenika). i mentori), uključujući starovjersko središte na Gornjoj Yazvi. Radovi IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky, putne bilješke NP Beldytsky, o Zyuzda Permians - opsežan etnografski esej NP Steinfeld

Neki podaci koji omogućuju lokalizaciju čuvaških starovjerskih skupina na području regije Ural-Volga dostupni su u člancima

NV Nikolsky Fragmentarne informacije o starovjercima među Mordovcima sadržane su u poznatom istraživaču M. V. Evsevievu.

Druga vrsta objavljenih izvora korištenih u ovom radu su različiti periodični časopisi. Prije svega, oni se redovito objavljuju u XIX. stoljeću - početkom XX. stoljeća u biskupijskim i pokrajinskim izjavama (korišteni su Orenburški, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk izvještaji) U izvještajima parohijskih svećenika koji su se u njima tiskali obvezno su se stavljali podaci o postojećim raskolima i sektama.Prve publikacije o starovjercima među ugro-finskim narodima uralsko-povolške regije pojavile su se upravo u crkvenoj periodici, bila su to djela koja su napisali pravoslavni svećenika i pretežno misionarske orijentacije Permjaci, djela M. Formakovskog, G. Selivanovskog

Osim toga, u disertaciji su aktivno korišteni materijali Sveruskog popisa stanovništva iz 1897., što je djelomično pridonijelo otkrivanju neruskog elementa među starovjerskim stanovništvom regije.

Rascjepkanost i nedostatnost objavljenih materijala kojima raspolažem predodredili su njihovu pomoćnu, sporednu funkciju.

Prva vrsta>" uključuje arhivske izvore statističke naravi. Tijekom postojanja starovjerstva izdane su mnoge naredbe koje su obvezivale mjesne gradske i redarstvene uprave da daju točne podatke o broju raskolnika i njihovim molitvenim zgradama. Iz više razloga, ne nose objektivne statističke informacije, ali omogućuju lokalizaciju starovjerskih skupina po naseljima, ponekad i identificiranje mišljenja i dogovora, što je u tom pogledu bilo osobito važno za gotovo neistražen Južni Ural. Takvi su slučajevi, zajedno s suvremenim terenskim materijalom, formirali osnova za izradu karata starovjerskih mišljenja i dogovora, postavljenih u prilogu, uz njihovu pomoć planirane su rute suvremenih ekspedicijskih putovanja.

o zločinima raskolnika protiv Pravoslavne Crkve, popisima onih koji nisu bili na ispovijedi, sudskim procesima o zavođenju pravoslavnih u raskol, o hvatanju raskolničkih svećenika, otkrivanju tajnih manastira i bogomolja, o vjenčanjima itd.

Sljedeća velika skupina materijala bili su registracijski dokumenti starovjerskih zajednica.Prvi tok takvih slučajeva bilježi se u razdoblju od 1906. do 1915. godine, odnosno nakon Najvišeg dekreta o slobodi vjere u Ruskom Carstvu. U sovjetskom razdoblju formirana je druga vrsta izvora koji su pokrivali izravno suprotne procese - prestanak djelovanja starovjerskih vjerskih udruga, zatvaranje i prijenos crkava i molitvenih domova za kulturne ustanove i gospodarske potrebe. To također uključuje peticije za registraciju razne grupe i korespondencija na tu temu.

Općenito, proučavani su izvori pohranjeni u devet arhiva, Ruskom državnom povijesnom arhivu. Arhiv Ruske akademije znanosti (ogranak u St. Petersburgu), Središnji državni povijesni arhiv Republike Baškortostan, Državni arhiv javnih udruga Republike Baškortostan, trenutni arhivi Vijeća za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republika Bjelorusija i uprave regija Chelyabinsk i Orenburg, Središnji državni arhiv regije Orenburg i Državni arhiv regije Chelyabinsk Više od dvije stotine slučajeva bilo je uključeno u analizu

Važan izvor za izradu disertacije bile su i etnografske zbirke, rukopisna građa i fotografije iz fondova regionalnih zavičajnih muzeja.

Unatoč velikoj važnosti arhivskih podataka, najopsežniju skupinu izvora činili su materijali autorovih terenskih etnografskih istraživanja, prikupljeni tijekom pojedinačnih ekspedicijskih putovanja.Obuhvaćeno je oko 80 naselja na području Republike Baškortostan (1996.-2005.) i Čuvašije. (2005), Chelyabinsk (2001).-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) regije s doušnicima, fotografije (portreti vođa i običnih članova zajednice, elementi bogoslužja, predmetni atributi kulture, sakralni objekti itd.), video snimanje vjerskih obreda, procesi izrade obrednih i kućanskih predmeta

Znanstvena novost istraživanja. Temeljno je novo rješenje zadatka - identificirati mehanizme samoodržanja starovjerskih zajednica - na primjeru različitih etno-kulturnih sredina, budući da je uključivanje materijala o ugro-finskim skupinama starovjeraca i više -u etnologiji se prvi put provodi komparativna analiza na razini s kontrolnim skupinama ruskih starovjeraca i predstavnika proučavanih naroda koji ne pripadaju starovjerskoj vjeroispovijesti.

Umnogome je i predmet proučavanja nov - starovjerci među ugro-finskim narodima.Konkretno, starovjercima među Mordovcima danas nije posvećen niti jedan poseban rad, kao ni studijama među Komi-Zjuzdinima , koji su se ogledali u samo nekoliko članaka, provedeni su sredinom prošlog stoljeća.

Po prvi put u disertaciji se u znanstveni opticaj uvode dosad nepoznati arhivski izvori i izvorna terenska građa, što omogućuje popunjavanje praznina u ruskoj znanosti i daje konkretne podatke za znanstvene generalizacije.

Praktični značaj.„Materijali disertacije mogu se koristiti za popularizaciju znanja o starovjercima, u izradi nastavnih programa i priručnika o povijesti i tradicijskoj kulturi istočnoslavenskih i ugro-finskih naroda Uralsko-Volške regije, koristiti se za sastavljanje konfesionalnih karata. Znanstveni podaci sadržani u disertaciji mogu postati osnova za razvoj općih i posebnih kolegija na sveučilištima, kao i za nastavne i obrazovne aktivnosti u muzejima i nacionalnim kulturnim društvima.

Provjera studije. Glavne odredbe disertacije autor je predstavio u izvješćima i porukama na međunarodnim, sveruskim, regionalnim konferencijama i kongresima, u tiskanim radovima, raspravljao u Centru za proučavanje međuetničkih odnosa Instituta za etnologiju i antropologiju Ruska akademija znanosti

Struktura disertacije. Studija se sastoji od uvoda, četiri poglavlja, zaključka, popisa literature, popisa kratica i pet priloga.Prilozi sadrže popis naselja u kojima su obavljena terenska istraživanja, karte i fotografije, izvatke iz arhivskih dokumenata. , rječnik posebnih pojmova.

Starovjerci među ruskim stanovništvom

Područje Urala, zbog svoje udaljenosti od ruskog središta, kao i zbog prirodnih i geografskih obilježja (teško pristupačne planine i guste šume), činilo se pogodnim za naseljavanje starovjeraca koji su se skrivali od progona2. Privlačnost regije pojačana je i niskom gospodarskom i kulturnom razvijenošću. U tom smislu, represivne mjere koje je država poduzela u odnosu na velike starovjerske centre bile su popraćene priljevom šizmatika ovdje. Početkom procesa smatra se vrijeme nakon poraza kod Kerženca (1722.)3.

Starovjerci koji su pobjegli iz Kerženca (uglavnom svećenici sofontjevskog smjera4), osim u tajnim skitovima, također su se nastanili u posebnom naselju jaičke kozačke vojske - Šackom manastiru5. Starovjerci nisu dovedeni kozacima izvana, već su postojali od davnina, kao organski oblik njihovog vjerskog svjetonazora. “Izolirani položaj na dalekoj periferiji Rusije pridonio je tome da dok je sredinom 17.st. monotoni i novo ispravljeni obredi i knjige uvedeni su u Rusiji, na Uralu ... Kozaci su nastavili živjeti s običajima i obredima starog XIV stoljeća, naslijeđenima od svojih predaka, smatrajući ih kao svetinju, odstupanje od koje se činilo izdaja i grijeh “, napisao je N Chernavsky1.

Tek krajem 18. stoljeća izvjesna izoliranost kozačkog društva prekinuta je pojavom "došljačkog elementa", iako neznatnog. Prva pravoslavna crkva podignuta je tek 1831. godine na inicijativu orenburškog svećenstva. Stoga su progonjeni starovjerci uvijek nalazili sigurno utočište među Uralima. Očigledno su dva neuspješna pokušaja osnivanja zasebne Ufske biskupije (1666. i 1681.) bila povezana upravo s tom okolnošću, čiji je glavni argument u korist potrebe bila borba protiv raskola.

Privrženost Yaičkih kozaka starovjercima potvrđuju i svjedočanstva suvremenika i kasniji arhivski materijali. U “Izvještaju Orenburške gubernije za 1832. o dijelu Izvršne policijske uprave” navedeno je da su “... svi kozaci Uralske vojske starovjerci sa svojim ženama i djecom”4. A u statističkim izvješćima za 1840. godinu zabilježena je prisutnost više od trideset tisuća raskolnika u 126 kozačkih naselja Uralske oblasti (sela, predstraže, umete i farme). Najviše ih je bilo u gradovima Uralsk (6465 ljudi) i Gurjev (1433 ljudi), Sakmarskaja stanica (2275 ljudi), ispostave Rubižni (765 ljudi), Genvartsovski (699 ljudi) i Kruglozernoe (681 ljudi). ) , Irtetski (561 osoba), Okruglo (405 osoba), tvrđava Sakharnaya (501 osoba).5 Prema podacima iz 1872., broj starovjeraca u uralskoj kozačkoj vojsci znatno je premašio broj pristaša službenog pravoslavlja (u oblik zajedničke vjere) - 46 347 odnosno 32 062 osobe1. U Orenburškim kozacima, također „prilično zaraženim raskolom“, ta je korespondencija iznosila 8.899 starovjeraca na 61.177 pravoslavaca2.

Širenje starovjerstva u promatranom području odvijalo se paralelno s procesima ruske kolonizacije tog područja. Migracijski val 30-40-ih godina XVIII stoljeća. zauzeo teritorij modernih regija Čeljabinsk i Kurgan (okrug Šadrinsk), tj. bivša pokrajina Iset3. Središte starovjerstva ovdje u ranom razdoblju bio je samostan Dolmatov. Njegov opat Isaac Mokrinski osigurao je bjeguncima zemlju za život. Godine 1669., prema nekim izvorima, Izak je čak uklonjen iz čina4, a samostan je potom odigrao značajnu ulogu u iskorjenjivanju raskola. Kako se ruski narod naseljavao, to je sve više prodiralo u dubinu spomenute pokrajine i pretvaralo se iz tajne u javu. Tako je u drugoj reviziji, obavljenoj 1738. godine s ciljem uvođenja dvostruke plaće za raskolnike, zabilježeno 1116 duša6.

Snažan poticaj novom priljevu ruskog stanovništva na Južni Ural bila je aktivnost Orenburške ekspedicije 30-40-ih godina. XVIII stoljeća, kada je izgrađeno šest redova tvrđava sa središtem u Orenburgu7. Stanovnici potonjeg bili su vojnici garnizonskih pukovnija, kozaka Ufa, Samara, Iset i Yaik, kao i vojnici s ukinute linije Zakamsk. Također su korišteni prognanici i bjegunci.

U ovoj šarolikoj masi bilo je lako izgubiti se osramoćenim starovjercima. Svi ti ljudi kasnije su činili jezgru orenburške vojske, čiji je značajan dio također bio regrutiran od novopridošlih velikoruskih seljaka.

Sačuvan je zanimljiv dokument koji jasno ilustrira odnos stanovništva nekih tvrđava (u ovom slučaju Čeljabinska) prema službenoj crkvi. Iz izvještaja princa A.A. Putyatin Iset vojvoda Hruščov slijedi da je kamena crkva osnovana 1748. godine u gradu Chelyab "zbog neuspjeha u radu ljudi" čak 1764. godine, tj. nakon 16 godina (!) nije sagrađena: "...budući da su domaći kozaci skrenuli u raskol, može se pokazati da nisu revni za gradnju te crkve ..."2.

Zajedno s kretanjem Kozaka u nove krajeve širio se i starovjerski nauk. U brojnim bilješkama o stanju raskola u Orenburškoj guberniji ima napomena o vremenu i razlozima njegovog pojavljivanja: „Svećenici, uglavnom kozaci, došli su u Sakmarsku tijekom naseljavanja njihovog sela iz Uralska; u 18. stoljeću raskolnici su zbog ogorčenja preseljeni u Rassypnayu s Dona; ... od Dona raskolnici su se naselili u Buranni i drugim mjestima uz rijeku. Ile-ku"3; "u čl. Giryalski i Iljinski raskolnici pojavili su se od vremena formiranja sela iz Samarske gubernije”4; „u Preobraženskoj i Aleksandrovskoj volosti (Troicki okrug. - E.D.) došlo je do raskola od Kozaka iz sela Sakmarskaja Uralske kozačke vojske, kada su seljaci otišli u Sakmarsk pod krinkom rada”5, itd.

Samostani i župe

Proučavanje svakog povijesnog i kulturnog fenomena u okviru adaptacijskog pristupa uključuje razmatranje odnosa između subjekta i objekta adaptacije, odnosno vanjskog okruženja i zajednice. Vanjska okolina postavlja pravila i ograničenja na temelju kojih društveni sustav funkcionira, djeluje kao izvor resursa bez kojih ne može provoditi adaptivne aktivnosti, a naposljetku, promjene u okolini zapravo i pokreću adaptivni proces1.

Formiranje specifičnih obilježja u bitno pravoslavnoj vjerskoj tradiciji starovjeraca bilo je posljedica, prije svega, osobitosti povijesnog razvoja. Nepostojanje starovjerstva uvjeta za njegovo zakonito, punopravno djelovanje izravno je utjecalo na organizaciju crkvenog života, kada stanje vjerskih institucija nije stabilno i uvelike ovisi o državnoj politici. Strategije prilagodbe koje razvijaju zajednice u takvoj agresivnoj atmosferi sociolozi klasificiraju kao prisilne ili obrambene, kada je održavanje integriteta grupe povezano s nužnom promjenom načina interakcije s okolinom uz zadržavanje, u cjelini, starih, tradicionalnih ciljevi i vrijednosti2.

Vladini dekreti koji su zabranjivali gradnju molitvenih objekata, organiziranje molitvenih domova u privatnim kućama, ograničavali kretanje svećenika itd., znatno su otežavali postojanje konfesionalnih zajednica. Ako je djelovanje službenog pravoslavlja bilo koncentrirano oko velikih samostana, gradskih i seoskih župnih crkava, onda je u pogledu starovjerstva pitanje bilo nešto drugačije. Funkcije vjerskih središta ovdje su obavljali skitovi ili tajni samostani, koji su, također zabranjeni (od 1745.), bili podvrgnuti stalnom uništavanju.

U početku su se razlikovali sami samostani, u kojima su živjeli samo redovnici, i skitovi, mala naselja u njihovoj blizini, u kojima su laici oba spola smjeli živjeti zajedno. Nakon ukidanja velikih starovjerskih zajednica (osobito Vyga), pojam "skit" kombinirao je ove koncepte. Mnogi redovnici koji su tamo živjeli odlazili su u teško pristupačne šume (“pustinje”), potom su im se pridruživali novi bjegunci, ponekad i cijele obitelji, pa je postupno nastalo tajno naselje sa svojim malim domaćinstvom. U promatranom području gotovo svi šumski samostani i samice nazivani su skitovima.

Širenje starovjerstva, zajedno s kolonizacijskim tokovima ruskog seljačkog stanovništva, dovelo je do spontanog formiranja unutar dijela doseljenika, ujedinjenih jedinstvenom vjerom, sinkretičkih (crkveno-laičkih) struktura naselja ili zajednica župnog tipa. , koji se sastoji od srodnih ili susjednih skupina. Njihovi sakralni učvrstitelji bili su mali samostani – skitovi. Općenito, formiranje seljačkih zajednica oko svetih središta, stvorenih na inicijativu odozdo i od svjetovnih ovisnika, bilo je karakteristično za rijetko naseljena područja Rusije koja su se tek počela naseljavati. Dakle, T.A. Bernshtam razlikuje dvije vrste župnih organizacija: crkvene, ili kanonske, i kapele - pučke podrijetla, ali postupno legalizirane crkvenim običajima. Na sjeveru su dugo postojale kapele župe, ali njihovo djelovanje nije odgovaralo službenoj crkvi, koja se, ne bez razloga, bojala korištenja kapela kao starovjerskih molitvenih domova.

Uglavnom, iz skitova je starovjerski nauk prodirao i u stranu sredinu. Kao što je gore opisano, starovjerce je u Yazva Komi-Permyaks dovelo nekoliko redovnika koji su stigli iz tvornica u Nižnjem Tagilu i osnovali 50 milja od sela. Verkhne-Yazvinsky je mali samostan. Na isti način, zahvaljujući misionarskoj aktivnosti starovjerskih monaha iz skitova koji su se nalazili u neposrednoj blizini permskih popravaka, naselja Komi-Zyuzda također su bila "zaražena rascjepom". Slični procesi pratili su formiranje etnokonfesionalnih skupina na temelju starovjerstva i među Komi-Zirjancima1.

Materijali koncentrirani u regionalnim arhivima, uglavnom razni istražni predmeti o raskolnicima, izvješća, bilješke i izvješća lokalnih uprava sadrže opsežne informacije o starovjerskim skitovima i tajnim molitvenim domovima. Arhivski dokumenti omogućuju utvrđivanje njihove geografije, približan kvantitativni i društveni sastav, kao i praćenje odnosa između udaljenih starovjerskih središta.

Većina skitova bila je koncentrirana u područjima kompaktnog naseljavanja starovjeraca. Dakle, prema “Izvješću o kretanju raskola u uralskoj kozačkoj vojsci za 1848.”, u to je vrijeme na teritoriju vojske bilo sedam skitova. Nalazili su se u neposrednoj blizini kozačkih naselja: na otoku Rakov, jednu i pol milju od Borodinske ispostave, na otoku Kizlyarsky, četiri milje od iste ispostave, na otoku Mitrjasov, sedam milja od Ilecka. Pet versti od Budarinskog predstraže nalazio se Budarinski skit, sedam versti od grada Uralska - Sadovski, tri verste od Gnilovskog umeta - Gnilovski i, konačno, najpoznatiji Sergijevski skit nalazio se dvadeset kilometara od istog Gnilovskog umeta. Imali su šest molitvenih kuća, kao i drvene kolibe-ćelije. U najvećem Sadovskom ženskom skitu bilo je 40 koliba i dvije molitvene kuće, u Kizlyarskom - 20 stambenih zgrada, u ostatku - od 10 do 15 ćelija. Ukupan broj stanovnika bio je 151 osoba, od toga 118 žena i 33 muškarca, bilo je novaka i novaka1. Navedena statistika se iz poznatih razloga ne može smatrati apsolutno točnom.

Tajni starovjerski samostani na području Urala poznati su odavno i protiv njih su više puta poduzimane represivne mjere. Tijekom progona starovjeraca, koji su se skrivali na Yaiku iu samostanima Irgiz, uništeno je raskolničko naselje u gradu Yaitsky - samostan Shatsky (oko 1741.). Sergijevski skit, koji je "mogao nadmašiti bilo koji od najstarijih pravoslavnih manastira u Rusiji svojom profitabilnosti" i, kao "glavno žarište uralske beglopopovščine", također je više puta propadan. Godine 1830., zajedno sa ženskim Gnilovskim skitom, uništen je, a neki od monaha i nastojatelj zatvoreni su u pravoslavnom manastiru. Međutim, obnova klaustara dogodila se, očito, prilično brzo. Prema arhivskim podacima, već 1848. godine u Gnilovskom skitu bilo je već 16 ćelija, au Sergijevskom I3. Posljednja okolnost također je objašnjena činjenicom da je raskol bio popularan ne samo među običnim kozacima, već i među "najvišom uralskom aristokracijom", s kojom, prema riječima lokalnih dužnosnika, "nije uvijek bilo zgodno i moguće boriti se". U slučaju nove prijetnje, lutalice su odmah upozoravane na nadolazeću opasnost4.

Što se tiče Sadovskog ženskog skita, poznato je da su ga "pokrenuli pustinjaci, između ostalih, u mjestima koja su prije bila slabo naseljena" na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće.1 Iz korespondencije orenburškog i uralskog vojnog guvernera s Ministarstva unutarnjih poslova, proizlazi da je postupno rastao 1871. sastojao od dva relativno velika naselja. Navedene godine u jednom od njih izbio je požar u kojem je izgorjelo 35 objekata. Međutim, ostali su objekti opstali, a drugi susjedni skit uopće nije bio pogođen požarom2, što je omogućilo njegovo daljnje funkcioniranje.

Etnokulturna interakcija starovjerskih zajednica i područja interakcije

Mjesto raja određeno je na vrhu, visoko, na nebu. U duhovnim stihovima uspostavljena je slika raja koji se nalazi na visokoj staklenoj planini. Tamošnji put sagledava se u kontekstu kršćanskih koncepcija duhovnog uspona i asketizma, kroz post i molitvu, borbu protiv grijeha: „Uostalom, svaki korak je grijeh, sve što činimo, mislimo je grijeh. Pa se treba moliti, i sve bude kako treba, onda samo do neba. Tamo je dobro, ali mi tamo nećemo stići.” Istodobno, put do raja može se zamisliti kao svladavanje vrlo specifičnih prepreka - skliska, glatka površina po kojoj se treba penjati, težina koja ti pritišće ramena prilikom podizanja (grijesi) je opipljiva, gotovo materijalna ("povući" , srušiti, težak poput kamenja"). Potreba da budemo spremni na takve poteškoće često se tumači običajem da se tijekom života skupljaju odrezani čavli i stavljaju u lijes za mrtve: „Da se ima za što uhvatiti, da se lakše penje“1 . Ovdje dolazi do izražaja težnja teksta da uđe u sferu stvarnih vjerovanja, kojima je cilj objasniti, motivirati obredne norme, svakodnevne propise i otkriti njihovo podrijetlo.

U narodnoj svijesti konstruiraju se složeni višeslojni tekstovi biblijske tematike, uključujući etiološke legende koje se pozivaju na Sveto pismo. Dakle, nekoliko takvih legendi sadržano je u raširenoj priči o globalnom potopu, one opravdavaju zašto različite životinje koje su bile na arci treba tretirati drugačije. Na primjer; “Miš, ako uđe u posuđe, morate baciti posuđe. Ona je loša životinja. U arci je počeo gristi pod. Tigar je kihnuo, iz nozdrva mu je iskočila mačka i potrčala za mišem. I žaba je sjela na rupu, pokrila je sobom, tako da se kovčeg nije utopio. Spašavali su ljude. Moraju se poštovati."

Narativnu motivaciju nekih vjerskih i svakodnevnih zabrana i propisa, njihov moralizatorski aspekt nalazimo iu evanđeoskim pričama. Na primjer, zabrana pranja i općenito rada na crkvene blagdane: “Marija Magdalena, bludnica, okupila se u crkvi na brežuljku. Bila je jedna žena koja je prskala okolo, i osudila je grešnika, dobro, mentalno osudila. Otišla je u pustinju. A osuđujući isprao na veliki praznik. Osuđivala je samu sebe, ali se ni pravila nije držala. Otišao do đavola." Obredi, različite obredne radnje koje prate crkvene blagdane, njihov nastup i potreba njihova obilježavanja, također su povezani sa Svetom poviješću i potkrijepljeni u folklornim tekstovima. Na primjer, običaj bojanja jaja za Uskrs: “Krist je obojio jaje svojom krvlju i potom ga podijelio svojim učenicima. Dao je i rekao: "Hristos je uskrsnuo!" Stoga je potrebno bojati jaja, krenulo je odatle. ”2. Dakle, "pučka Biblija" tematski je mnogo šira od svog kanonskog izvornika, a njeni strukturni elementi su pučka etiologija1.

Karakteristična značajka usmenog prepričavanja svetih tekstova je pojednostavljenje složenih teoloških koncepata, približavanje stvarnosti seljačkog života, operiranje s razumljivim, jednostavnim kategorijama. Tako se teza o bezgrešnom začeću i djevičanstvu Majke Božje transformira na sljedeći način: “Ona (Majka Božja), kad je rodila Isusa Krista, bila je djevica. Bila je djevica i rođenjem i smrću. On nije iz mjesta odakle su svi otišli, nego odavde ... (pokazuje na pazuh). I nakon smrti djevojačke. Na usta svete djevice stavljeni su uobičajeni izrazi, uobičajeni u seoskoj sredini, kojima ona objašnjava svoje iznenađenje poslanjem koje joj je pripalo: oprati noge i piti vode.”

Do »pojednostavljenja« svete povijesti ponekad dolazi i zbog miješanja u usmenim predajama na biblijske teme različitih pripovjednih žanrova koji određuju način i stil prikazivanja. Dakle, priča o Lotu, ispričana u selu Komi-Yazva, žanrovski se približava svakodnevnoj priči o pametnom seljaku koji je nadmudrio đavla: „Lot bi ... bio, brate Noa. I on ode u pakao, zamoli Boga da mu pomogne, a Bog mu reče: "Ti si sam lukav, sam ćeš iskočiti." Misao, misao. Uzeo štap, počeo mjeriti pakao. Na jedan način, na drugi. Napravio križ od štapa. Sotona mu kaže: "Šta mjeriš?". – Ovdje želim sagraditi crkvu. "Ah dobro!" I izbacio ga iz pakla kao čep.

U starovjerskoj zbirci "Narodne Biblije" izdvaja se niz posebno značajnih događaja u svetoj povijesti, prekretnica, kriznih faza, simbolično ponavljajući vrijeme prvog stvaranja. Istodobno, skup sižea koji su podložni tumačenju i daljnjem prevođenju, postavljanje naglasaka u usmenom tumačenju pisanih tekstova čini se nenasumičnim i specifičnim za starovjersku tradiciju. Formiranje povijesnog narativa ili autobiografskog narativa događa se, prema B.A. Uspenski, zahvaljujući sustavu komunikacijskih filtara koji filtriraju beznačajne elemente iskustva i konstruiraju to iskustvo u obliku u kojem može biti prikladno za društvenu upotrebu1. Opisana pravilnost očituje se, prije svega, na makrorazini, na razini odabira pisanih tekstova uključenih u komunikacijski proces. Kako pokazuju terenski materijali, starovjerci smatraju svetu povijest na isti način kao i povijest raskola, koreliraju s njom, a tekstovi se grade na traženju analogija između biblijskih i post-šizmičkih događaja. Tako se legenda o potopu u usmenom prepričavanju pokazuje izravno povezanom sa starovjerskom eshatologijom, kaznom za grijehe i novim iščekivanjem smaka svijeta: “Bio je nekad sveopći potop. Ljudi su živjeli čudno kao i sada. Otišao gol, razvratan. Zato potop, Bog nije mogao podnijeti. Trajalo je 40 dana i 40 noći. Onda se sve osušilo. Tada je Bog govorio takvim ljudima, ali nije bio vidljiv. Neće više biti potopa, bit će duga i smak svijeta. Legenda o gradnji Babilonske kule kod starovjeraca se povezuje s diobom vjera nakon Nikonove reforme, au biblijskom Izlasku može se vidjeti povijest progona stare vjere i osipanje njezinih pristaša po svijet. Na ove priče ćemo se vratiti u nastavku.

Sveta povijest i povijest raskola u usmenim predajama

Nositelji svake kulturne i vjerske tradicije emitiraju određenu vrstu vizije i percepcije svijeta koji ih okružuje. Mnogi istraživači smatraju starovjersku kulturu nasljednicom ruskog srednjeg vijeka, koja objašnjava događaje našeg vremena sa stajališta tadašnjeg religioznog i filozofskog svjetonazora, pretvarajući tako „naslijeđe drevne Rusije u vlasništvo novog europeizirana Rusija”1.

Tijekom povijesnog razvoja starovjerstvo se formiralo kao svojevrsni etnokulturni fenomen na čijem je jednom polu knjižna crkvena kultura, a na drugom narodna svakodnevica. Interakcija ta dva principa - knjiškog i narodnog - kao što znate, rađa strukture koje su složene u semantičkom i formalnom smislu.

Terenska etnografska građa prikupljena među starovjercima uralsko-volške regije (Rusi, Komi-Permjaci i Mordovci) uključuje različite usmene radove. To su zapisi razgovora informatora o povijesnim temama, prepričavanja popularnih priča iz Svetoga pisma. Većina njih ima zapisane analogije, kako kanonske tako i apokrifne. No, oni su istodobno i primjeri prilično slobodne interpretacije poznatih tekstova, izgrađenih prema zakonitostima razvoja tradicionalne ili mitologizirane svijesti.

Gotovo većina prepričanih djela su apokrifi, pri čemu su starovjerci zapravo povezani s knjižnom tradicijom svoga postojanja. Poznati istraživač antičke književnosti napisao je u tom smislu: “Starovjerci su od riječi do riječi prepisivali u svoje bilježnice nekanonska djela iz drevnih zbirki, koja su bila cijenjena kao i sve prednikonovsko. Naravno, starovjerci iz naroda bili su bliski jednostavno i jasno iskazanim - a osim toga, obojenim fascinantnim fantastičnim detaljima - zapletima knjiškog književnosti prenijetim od njihovih djedova.

Oduvijek je bilo diskutabilno korištenje čak i „najpovijesnijih“ folklornih žanrova (epova, povijesnih pjesama i sl.) za rekonstrukciju stvarnih događaja iz daleke prošlosti, budući da se stvaralaštvo temelji na posebnim umjetničkim obrascima, prvenstveno na opetovanom ponavljanju arhaičnih modela, njihov tipološki kontinuitet u kasnijim transformacijama. U tom smislu, “povijesne” tekstove starovjeraca, uključujući i zaplete iz svete povijesti i same povijesti raskola, smatram isključivo izvorima za proučavanje specifičnosti njihova svjetonazora, kao i značajki funkcioniranja starovjerska kultura u cjelini.

Starovjerci, kao i druge konfesionalne skupine, svijet oko sebe gledaju kroz prizmu Svetoga pisma, kojemu se obraćaju u raznim situacijama kako bi objasnili određene pojave, donijeli važne odluke, potvrdili vlastite sudove i sl. U ovom slučaju nastaju sekundarni tekstovi (metatekstovi), SE. Nikitina ih naziva “hermeneutičkim”1, koje kroz individualne osobine pripovjedača (informatora), kroz retorička sredstva kojima se on služi, odabirom sižea, ključnih riječi i naglašavanjem određenih događaja odražavaju mentalne karakteristike cijele zajednice. .

Mogu se razlikovati dvije vrste izvora na temelju kojih se stvaraju suvremene povijesne tradicije. To su tradicionalni stabilni zapleti, koje su fiksirali kolekcionari 19. - ranog 20. stoljeća, sakupljeni iz svetih tekstova (Biblija, životi svetaca, Menaja itd.), raznih apokrifa, rukom pisanih priča, duhovnih pjesama, popularnih grafika . Druga vrsta opruga je već moderna i ima veliku raznolikost. TV i radijske emisije “o božanstvu”, propovijedi svećenika, novinski i časopisni članci, ilustracije u udžbenicima itd. mogu postati poticaj za živu narodnu umjetnost. Osim toga, u “božanskom” ključu mogu se tumačiti priče iz svjetovne književnosti i obične svakodnevne situacije koje se čuju od sumještana, poznanika ili susjeda. Kompozicija primarnih izvora, s jedne strane, svjedoči o stabilnosti tradicije, s druge strane, o njezinoj fleksibilnosti i adaptivnoj sposobnosti.

Omjer pisanog i usmenog teksta može biti različit. U pravilu to ovisi o osobnosti pripovjedača. Najveći stupanj bliskosti s izvornim tekstom karakterističan je za narative snimljene od mentora, svećenika ili običnih članova zajednica koji dobro poznaju Sveto pismo. Stabilnost i sličnost slika hrani se knjižnom tradicijom, no, kako pokazuju promatranja, načini njihova međugeneracijskog prijenosa uvelike se temelje na razvijenoj usmenoj kulturi. Često se kazivači samo neizravno pozivaju na pisane izvore. Njihovo upoznavanje s tekstovima dogodilo se ne samostalnim proučavanjem (čitanjem), već u procesu komunikacije. Informacija se mogla dobiti prije mnogo godina, u djetinjstvu, od starijih rođaka: "Djed nam je čitao takvu knjigu, tamo pišu puno zanimljivih stvari, ali sada nemamo te knjige"; “Pričali su nam stari ljudi, imali su takve knjige, posebne” itd.

Zapravo, za narodnu tradiciju ne čini se bitnim u kojoj je knjizi zapisana priča koja se prepričava. Upućuje se na knjigu općenito, na knjigu koja sadrži bilo kakvo znanje iz područja kršćanstva. Uz opis takve “Knjige” obično se dodaje epitet “stara”. “Pisano je u starim knjigama” najčešće je retoričko sredstvo koje prethodi pripovijesti ili je umetnuto u njenu skicu. U starovjerskoj kulturi, staro je, za razliku od novog, jednako bezuvjetno ispravnom, autoritativnom, vremenski testiranom. Kako bi se potvrdila istinitost priče, često se koristi dvostruko pozivanje na “staro”: “ovo je sve uzeto iz starih knjiga. Starci su pričali. Uostalom, oni su bili blaženstvo do boga, a ne kao mi sada.

Znanstveni interesi:

povijest i kultura starovjerstva, antropologija religije, etnokulturni procesi u regiji Ural-Volga, vizualna antropologija, urbana antropologija

E-mail pošta: [e-mail zaštićen]

Godine 1996. diplomirala je na Odsjeku za arheologiju Povijesnog fakulteta Baškirskog državnog sveučilišta. Od 1996. do 2003. radila je u Centru za etnološka istraživanja Muzeja arheologije i etnografije Ufskog znanstvenog centra Ruske akademije znanosti. Godine 2000. obranila je doktorsku disertaciju na temu "Starovjerci na južnom Uralu: povijesna i etnografska studija". Godine 2007. završila je doktorski studij na Institutu za etnologiju i antropologiju Ruske akademije znanosti i obranila doktorsku disertaciju na temu „Mehanizmi samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica Urala i Volge. regija". Autor više od stotinu znanstvenih publikacija i desetak vizualnih antropoloških filmova. Član je Međunarodne komisije za proučavanje starovjerstva pri Kongresu slavista.
Od 2005. do 2009. bila je izvršna direktorica Ruske udruge etnografa i antropologa.
Izvršni direktor Moskovskog međunarodnog festivala vizualne antropologije "Intermediary Camera". 2013. bila je članica selekcijske komisije Međunarodnog festivala vizualne antropologije i medija u Chicagu SAD (SVA Film & Media Festival u Chicagu) i članica žirija Međunarodnog festivala dokumentarnog filma Astra u Sibiu, Rumunjska (Astra Film Festival Sibiu International Festival of Documentary Film).
Radila je kao urednica-analitičarka za seriju emisija o narodima Rusije „Rusija je moja ljubav” na TV kanalu Kultura, vodi filmsku predavaonicu „Kultura starih vjernika” u Središnjem muzeju antike Andreja Rubljova. Ruska kultura i umjetnost te filmska predavaonica vizualne antropologije “Kamera posrednik” u kinu “Zvijezda”.

Odabrane publikacije:

“Svyatsk, jer sveto mjesto…”: priča o selu koje je nestalo (proučavanju biografskog i religioznog pripovijedanja). M.: Indrik, 2012. S. 329-362.

Sjećanja kuhara // Kuzeev Rail Gumerovich. znanstvenica. Stvoritelj. Građanin. Sažetak članaka. Ufa: GUP RB UPC, 2012. - S. 138-144.

"Skromni arhiepiskop Arkadije...": Neke stranice iz povijesti Belovodske jerarhije Kolekcija znanstvenih radova i materijala. Kijev-Vinnitsa, 2011. Broj 5. - S. 369-391.
Etnokonfesionalne manjine naroda regije Ural-Volga / ur. E.A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 str. s ilustracijom u boji Kolektivna monografija.

Međuvjerske interakcije u regiji Ural-Volga: starovjerci među "strancima" // Tradicijska kultura. 2010. broj 3. S. 72-80.
Mali provincijski grad u modernoj Rusiji (na temelju terenskog istraživanja u gradu Davlekanovo, Republika Baškortostan) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. broj 216. M., 2010.
Tatari u etnički mješovitim naseljima regije Ural-Volga: značajke međukulturnih interakcija // Etnografski pregled. 2010. broj 6. S. 54-65.
Odnos folklorne tradicije s adaptacijskim procesima u suvremenih starovjeraca (na primjeru eshatoloških i utopijskih legendi) // Etnografski zbornik. 2007. br. 4.
Zatvoreno društvo u suvremenom svijetu: problemi samoodržanja starovjerskih zajednica Južnog Urala // Vjerske prakse u modernoj Rusiji: Zbornik članaka. M., 2006. (monografija).
Starovjerska tradicija i svijet koji se mijenja // 15 godina poslije. Program konferencije 2004. Udruge za međunarodne studije religije u istočnoj i srednjoj Europi 9.-11. prosinca 2004. Katoličko sveučilište Pázmány Péter. Budimpešta-Piliscsaba.
Starovjerci na južnom Uralu: Ogledi o povijesti i tradicijskoj kulturi. Ufa, 2002. 225 str., ilustr., karte.

Etnografski filmovi:

“Kućno ulje”, 25 min., 2012. (koautorstvo s E. Aleksandrovim)
"Andrey from Mikhalkino", 25 min., 2010. (koautorstvo s E. Aleksandrovim)
"Sedmoognjena strijela", 60 min., 2009. (u koautorstvu s E. Aleksandrovim)
“U rukama ljeta”, 45 min., 2005. (u koautorstvu s E. Aleksandrovim)
"Otok vjere", 13 min., 2005. (u koautorstvu s E. Aleksandrovim)
"Uchuk", 25 min., 2004
“Kumis s baškirskog konja…”, 18 min., 2003