Mikula Selyaninovich povijest. Junaci slavenske mitologije: Mikula Selyaninovich

Ime: Mikula Selyaninovich

Zemlja: rus

Kreator: Slavenska epika

Aktivnost: bogataš, orač

Obiteljski status: oženjen

Mikula Selyaninovich: povijest karaktera

Poznati likovi iz bajki, čije slike izgledaju poznate iz djetinjstva, imaju dugu povijest. Ratnici i junaci iz legendi koje su pričali bake i djedovi nisu samo predstavnici tradicionalnog folklora, već likovi koji utjelovljuju duh i tradiciju velikog ruskog naroda. Heroji epova obdareni su izvanrednim talentima za zaštitu svoje rodne zemlje. U nizu moćnih ratnika ima mjesta i za Mikulu Selyaninovicha.

Povijest stvaranja

Mikula Seljaninovič je junak opjevan u epu pod nazivom "Volga i Mikula Seljaninovič". Ep je nastajao nekoliko stoljeća, kako se legenda mijenjala i prenosila se od usta do usta u različitim tumačenjima. Karakteristike junaka točno su prenesene u verziji sastavljenoj na sjeveru zemlje nakon kolapsa Kijevska Rus. Nije poznato kako je sastavljen opis Mikule, ali Volga (Oleg) Svyatoslavovich stvarna je povijesna osoba. Princ je bio kraljev bratić i unuk.

U epu nema jedinstva mjesta, vremena i radnje. Uključuje opis izmišljenih događaja koji uključuju likove iz bajki, ali etimologija riječi ukazuje na to da su neke od epizoda zapravo bile.

U pripovijesti se opisuje susret dvaju junaka: kneza i seljaka orača. Prvi ide u rat, a drugi, orač junak, obrađuje zemlju. Jednostavan seljak predstavljen je u plemenitom ruhu. Ovo je dotjeran muškarac u čistoj odjeći i oslikanom kaftanu. Mikula nosi zelene čizme na petu i pufnastu kapu. Takva odjeća nije odgovarala uobičajenoj odjeći orača, koji je bio navikao na rad sa zemljom i iscrpljujući rad. Ali veličanstveni junak, prema tradicijama epa, mora imati lijepu odjeću i to se pravilo poštuje.

Specifičnost epa "Volga i Mikula Seljaninovič" leži u umjetničkim tehnikama. Sadrži elemente arhaičnog jezika i brojna ponavljanja. Kroz živopisne epitete opisuju se detalji odijevanja, karakterne osobine likova i život oko njih. U epu su slike seljaka i ratnika suprotstavljene jedna drugoj.

Ujedno se rad prostog ratara više stavlja, jer bi se orač svaki čas mogao pozvati na obranu domovine, a nije svakome dano raditi na zemlji. Postoji i verzija da su u legendi suprotstavljene slike dvaju božanstava, zaštitnika poljoprivrede i lova.

Motiv hvaljenja rada orača jasno je opisan u epizodi kada knez Volga naređuje četi da uzme dvonožac. Ratnici to ne mogu svladati, a Mikula Selyaninovich odmah se nosi sa zadatkom.

Junak koji je u stanju zaobići odred pravi je branitelj ruske zemlje i njezinog gospodara. Pisci epa govore ljubazno, nježno o junaku. Važno je napomenuti da se u cijeloj priči junak naziva samo oratay. I tek u finalu otkriva se ime Mikule. Junak govori o svojim postignućima bez hvalisanja.

Biografija i radnja

U epu o Mikulu Selyaninovichu dva su lika postala glavni likovi: on sam i knez Volga. Prvi susret se događa kada, prema nalogu Vladimira Monomaha, tri grada prelaze u posjed Olega. Princ odlazi pregledati posjede. Na putu odreda susreće se veličanstveni heroj, koji se može vidjeti izdaleka, ali ispada da se do znatiželjnog lika dolazi tek nakon tri dana i tri noći. Hiperbola ove vrste pokazuje popularno divljenje heroju.

Mikula je orač. S lakoćom obrađuje zemlju, čupajući panjeve i kamenje drvenim plugom okićenim dragim kamenjem. Mikulina kobila obješena je svilenim tuljama, a sama junačka odjeća ne izgleda kao jednostavna seljačka haljina. Postaje jasno da se čitatelj suočava s junakom kojemu je marljivo oranje zabava.

Mikula Selyaninovich predstavljen je u liku heroja koji se najviše cijeni u Rusiji. Praznici su bili posvećeni radu povezanom sa zemljom, s njom su povezane tradicije i legende. Mikula je narodni heroj, zaštitnik seljaštva smatran je njegovim prototipom.

Ova je slika bila personifikacija ruskog farmera. Stoga tvorci epa ne spominju ime herojeva oca: Selyaninovich je u kombinaciji s riječju "selo", što znači da je jednostavan ruski narod bio roditelj.

Mikula je vlasnik popustljivog karaktera i dobre duše, velikodušna i gostoljubiva osoba. Bez njega kneževski ratnici ne mogu izvući ni laganu pržinu, što znači da se kraljevska vlast temelji na snazi ​​orača. Rusija stoji na jednostavnom seoskom seljaku koji hrani narod i štiti svoju domovinu od nesreća.

Junačka snaga ne čini Mikulu hvalisavcem. Junak je skroman i miran, ne penje se na divljanje i samo komunicira s princem. Karakter bez sukoba je svugdje svoj. Ugađa drugima, zna raditi i dobro se opustiti.

Pravoslavna Rusija je poznata po poniznosti i praštanju, ali je uvijek u stanju obraniti svoju čast i zaštititi svog susjeda. U epizodi napada pljačkaša koji traže novčiće, jasno je da je pravedni Mikula spreman izdržati i pokazati lojalnost do posljednjeg. Izgubivši živce, moći će na silu urazumiti suparnike.Životopis junaka rijetko se detaljno opisuje. Često nije jasno tko je bio junak prije nego što se u njemu probudi junačka snaga. Ponekad se ne zna ni gdje je rođen. Ali glavni podvizi po kojima su likovi postali poznati prenosili su se detaljno od usta do usta, smatrali su ih nacionalnim blagom i podržavali duh ruskog naroda, koji je trebao branitelje.

Herojska snaga jedna je od omiljenih tema likovne umjetnosti. Slike napisane na isti način govorile su o podvizima i putovanjima ruskih junaka. Među ljubiteljima ruskog folklora bili su slikari i Rjabuškin.

Mikula Selyaninovich - epski junak, divan orač, nositelj "zemaljske vuče", personifikacija ruskog seljaštva; ne možete se boriti protiv njega, jer "cijela obitelj Mikulov voli sir Majke Zemlje" - jednu od najmonumentalnijih i najtajnovitijih slika ruskog epa.

Na stari način, Mikula Selyaninovich - oratay (nema veze s glagolom "vikati - vikati"). Mikula se zove kasnije, a njegov patronim Selyaninovich znači "korač". Oreol slave, sakralizacija, stalno prati sliku Mikule u ruskim epovima, legendama i pričama. Mikula se u narodnoj tradiciji doživljavao kao bog "cijele Rusije", zaštitnik seljaka, sveti Nikola. Sakralizacija također prati sliku pluga, pluga i samog čina oranja. Glavna stvar u životu Mikule Selyaninovicha, prema epovima, je rad, oranje. On personificira seljačku snagu, snagu naroda, jer samo Mikula može podići te "torbe" u kojima je "propuh zemlje".

Reklo bi se, gdje je on, seoski seljak, smionom vitezu Volgi (Volhu) Svjatoslaviču, nećaku kneza Vladimira, pri čijem se rođenju „zatresla mati sira zemlja, zatreslo se slavno indijsko kraljevstvo, zatreslo se sinje more. ”? Ali vitez je bio prisiljen ustupiti mjesto oraču Mikuluški primat u radu. Volga Vseslavievich je vidio orača u polju, koji ore, i to u takvim razmjerima da je "Volkh jahao do rataja od jutra do večeri, ali nije mogao doći do rataja". Volkh to nije mogao podnijeti, pozvao je Mikulu Selyaninovicha da ide s njim u gradove blizance, a Mikula je pristao, ali kada je došlo vrijeme da se plug izvadi iz zemlje, ni sam Volkh ni cijeli njegov tim nisu se mogli nositi s tim, već samo jednom rukom vadi plug iz zemlje i baca je preko grma vrbe.

U drugim epovima junak Mikula posramljuje ne samo Volgu, već i diva Svyatogora. Svjatogor je također jedan od najstarijih mitoloških likova ruskog epa. On personificira apsolutnu univerzalnu moć. Nema jačeg od njega na svijetu, toliko je golem i težak da ga “zemlja majka ne drži”, a on svog junačkog konja kroz planine jaše. U ovom epu slika Mikule dobiva kozmički zvuk Jednom je Svyatogor ugledao "dobrog momka pješice" kako hoda ispred. Svyatogor je krenuo s konjem "svom snagom konja", ali nije mogao sustići pješaka. Prema drugom epu, Mikula traži od diva Svjatogora da podigne torbu koja je pala na zemlju. Nije dorastao zadatku. Tada Mikula Selyaninovich jednom rukom podiže vreću govoreći da je u njoj "sve breme zemlje", što može učiniti samo miran, vrijedan orač.

Mikula Selyaninovich je heroj-predak zemljoradničkog naroda, sva povijesna sudbina, uspjesi i neuspjesi, čija je slava i neslava bila povezana s poljoprivredom, s orama, obradivom zemljom i kruhom - osnovom života, trgovine, blagostanja zemlje , razvoj obrta, gradova, industrije i vojne moći. Heroj predak, u čijoj je slici korijen povijesne sudbine naroda koji je izravno "s neba" dobio zlatni plug kao prvi dar koji je odredio njihov život i sudbinu (riskirajmo usporedbu, dok je, kao što je gore navedeno, donekle hipotetski). U čijoj se slici veliča herojska priroda slobodnog seljačkog rada, ljepota jednostavnog seljačkog života, dostojanstvo činitelja, radnika, njegova nadmoć u tom smislu nad knezom i njegovim slugama. Taj junak, nadimak Mikula Selyaninovich, postao je najživlji izraz karaktera nacije kao cjeline, generalizirani izraz naroda.

Legendarna ličnost ruskog orača-bogatira Mikule Seljaninoviča poznata je iz epova novgorodskog ciklusa. Slika protagonista ispunjena je duhovnom snagom, hrabrošću, ljubavlju prema rodnoj zemlji.

Povijesna slika heroja

Mikula Selyaninovich bio je orač obdaren izuzetnom snagom i, prema epovima, on je bio jedini koji je mogao podići "zemaljski udar". Utjelovljuje kolektivnu sliku ruskog seljaštva, gdje glavnu ulogu igraju marljivost, poštovanje prema domovini, postojanost i postojanost pred neprijateljima. Glavna životna vrijednost za narodnog heroja je oruđe za rad - plug, a omiljena zabava - oranje. Pred snagom orača blijede magične sile i moć prinčeva, snaga čitavog odreda. Radnička junaštvo Mikule Selyaninovicha veliča obične ruske ljude kojima su strani lijenost i slabost, koji rade u velikim razmjerima od zore do zore.

Glavna životna vrijednost za narodnog heroja je oruđe za rad - plug, a omiljena zabava - oranje. Pred snagom orača blijede magične sile i moć prinčeva, snaga čitavog odreda.

Karakteristike glavnih kvaliteta

Glavne kvalitete seljaka Mikule Selyaninovicha su nevjerojatne fizička snaga, spretnost, ljubav prema poslu, duhovna čistoća, briga za rusku zemlju, neumornost. Za razliku od poznatih slika junaka branitelja, Mikula svoju golemu snagu usmjerava u miroljubivom smjeru, u plodno tlo.

Ponosno obavlja svoj posao i radosno pjeva uz oranice. Slavnom junaku velika je čast svaki dan raditi majku zemlju, pa na teren dolazi elegantno odjeven i uvijek uredan. Mikula je štedljiv. Jednom zaboravivši plug u brazdi, vraća se po njega, poslovno, brinući se da ga slučajni prolaznik ne odnese.

Junak epova ima izražajan izgled: guste kovrče, crne obrve, bistre sokolove oči. Orač se odlikuje pobožnim odnosom prema svojoj kobili, podigao ju je od ždrijebeta i brine se o njoj, svakodnevno se brine o njoj. Seljak se odlikuje gostoprimstvom: na kraju obradive sezone rado će okupiti goste kod kuće, dati seljacima da piju svoje pivo. U opisivanju sposobnosti radnika može se primijetiti pretjerivanje kvaliteta, ta pretjerivanja još jednom naglašavaju ljubav naroda prema Mikuli.

Lik ruskih epova

Novgorodski epovi, koji veličaju sliku ruskog orača, poznati su mnogima od djetinjstva. To su Volga i Mikula Seljaninovič i Svjatogor i Mikula Seljaninovič.

Prema zapletu prvog epa, princ Volga i njegova pratnja šalju se u ruske gradove, koje je knez Vladimir prenio u svoj posjed. Susrevši se u polju s oračem Mikulom, divi se njegovoj snazi ​​i moći, nudi se da pođe s njima da se odupre pljački. Seljak pristane. Na kraju epa suprotstavljena je snaga kneza i njegove čete, koji nisu mogli izvući plug iz brazde, i junačka snaga priprosta Mikule, koji je bez muke izvukao plug. postoji alternativna verzija završetak, gdje Mikula, nakon što je krenuo na put, postaje namjesnik u jednom od gradova, spašavajući Volgin život.

U drugom epu, izvanredna snaga ruskog radnika uspoređuje se sa sposobnostima diva Svjatogora. Epski lik drevne ruske mitologije, Svyatogor, mnogo je puta veći od Mikule u veličini i moći, ali nije u stanju sustići orača u polju na poslu i ne može se nositi s njegovim zemaljskim teretom.

Ličnost epskog junaka Mikule Selyaninovicha zauzima dostojno mjesto među djelima ruskog folklora i izaziva ponos među suvremenicima zbog nepokolebljivog duha i marljivog rada ruskog seljaštva.

Ep "Mikula Seljaninovič"

Mikula Selyaninovich i Volga

Slavni knez Vladimir imao je nećaka - mladog Volgu Vseslavijeviča. Iznenadio je sve snagom-tvrđavom heroja, a još više umom-umom izvan svojih godina mlad.

Knez Vladimir iz Stolno-Kijeva poslao je heroja svog nećaka da putuje u sve gradove, prikuplja poreze. I junak Volga Vseslavievich donio je knezu Vladimiru mnogo zlata, srebra i bisera.

Za tu je službu vjerni knez Vladimir dao prednost svom nećaku. Puno sam mu pisao: tri grada s predgrađima, s varošanima i sa seljacima. Prvi grad dobio je Gurchevets, drugi Orekhovec, a treći grad Krestyanovec. A ljudi u tim gradovima bili su buntovni.

Volga je skupila dobar odred, trideset momaka bez ijednog. Dvadeset i devet boraca je jedan na jedan, a sam knez Volga postao je tridesetih godina. Sjeli su na dobre konje i otišli u tri dodijeljena grada s predgrađima od građana i od seljaka ubirati danak.

Dugo, kratko smo se vozili po otvorenim poljima i po širokim stepama i čuli ratara orača na otvorenom polju: orač viče i ore nekud, nagoni, oračev dvonožac škripi, omešiki udaraju po kamenčićima.

Volga se vozio s borcima cijeli dan od jutra do večeri, nigdje ni na koga nije naletio. Čuje se samo kako orač urla u polju, nariče i zviždi, kako škripi oračev dvonožac i kako omešiki udaraju po kamenčićima. Volga je jahao sa pratnjom, a sutradan, od jutra do večeri, i na zalasku crvenog sunca, naletio je na rataja na otvorenom polju.

Orač viče, tjera, briše brazde od ruba do ruba. Otići će do ruba - drugoga neće vidjeti. Peña-korijenje ispada, a mali kamenčići padaju u brazdu. Orač ima ždrebicu slavuja, rep joj se širi do zemlje, a griva se kovrča kao kolo. Sam je orač krupan dobar momak, oči sokolove, obrve crne od samurovine, kovrče rasute u kolutima, izbačene ispod kape od perja.

Knez Volga Vseslavevič doveze se do orača i pozdravi ga:

- Bog ti pomogao, oraču-oratayushko, viči-oraj i postani seljak, pometi brazde od ruba do ruba!

Orač je progovorio na ove riječi:

- A hajde, možda, Volga Vseslaveviču! Jesi li ti sama daleko, Volga, ideš li, kuda ideš sa svojom dobrom družinom?

Volga Vseslavevich odgovori:

„Moj ujak, knez Vladimir Stolnokijevski, dao mi je tri grada s predgrađima — Gurchevets i Orekhovec, i treći grad, Krestyanovec. Zato idem s dobrom četom da primim harač od tih građana i seljaka.

Orač je poslušao i rekao:

“Ah, Volga Vseslavyevich, nedavno sam posjetio ta tri grada, otišao kupiti sol. I donio je tri krzna soli na svojoj ždrebici slavuja, ali samo tri stotine funti soli u tri krzna. I donio sam loše vijesti. U tim gradovima ima mnogo lopova – drumskih razbojnika. Zastrašivali su sve prolaznike, prolaznike. Prijete, traže otkupninu za put. A tko ne da ni lipe, opljačkan je i pretučen. Eto, bio sam sa šalygom kraj puta i tom šaligom odao počast razbojnicima: tko je stajao, taj sjedi, a tko je sjedio, leži ležeći - dugo će me pamtiti.

Knez Volga se zamisli, lice mu se smrknu nakon ovih oračevih riječi, pa reče:

- Hvala ti, oratay-oratayushko, rekao si mi, rekao mi sve o tim gradovima. Stoljeće nisam bio u njima, tamo je put nepoznat. Pođimo sa mnom kao drugovi, jer znaš ta mjesta.

O tome orač nije rekao ni riječi. Otkopča bube s dvonošca, izvrne ždrebicu iz dvonošca, ostavi svoj javorov dvonožac u brazdi, sam sjedne na svoju ždrebicu slavuja, i jašu po otvorenom polju, po širokom prostranstvu. Tu se orač uhvatio:

- Oh, Volga Vseslavevič! Uostalom, dvonožac sam ostavio na vidnom mjestu u brazdi. Ura neravna, zlo će pregaziti: iz zemunice će dvonožac izvući, iz omešika će zemunicu istresti, iz dvonošca će omešike prebiti, a meni ništa neće biti. orati zemlju, postati seljak. Pošalji dvojicu stražara da izvuku dvonožac iz zemunice, istresu zemunicu iz omešikova, a dvonožac bace iza grma vrbe!

Mladi Volga Vseslavievich šalje dva dobra momka iz svoje dobre družine:

- Idi brzo, brzo izvuci dvonožac iz zemunice, istresi zemunicu iz omešikova i baci dvonožac iza vrbe!

Dva su ratnika okrenula svoje dobre konje, dva dobra momka dovezla su se do javorovog dvonošca. Okreću dvonožac okolo-okolo, ali ne mogu dignuti dvonožac, ne mogu izvući dvonožac iz zemunice, istresti zemunicu iz omešika, baciti dvonožac iza vrbe. Mlada Volga Vseslavievich šalje im desetak boraca u pomoć. Svih dvanaest krupnih dobrih momaka hoda oko dvonošca. Okreću dvonožac okolo-okolo, ali ne mogu dvonožac izvući iz zemunice, istresti zemunicu iz omića, baciti dvonožac iza vrbe.

Ovdje mladi Volga Vseslavjevič baca prijeteći pogled na dvanaestoricu dobrih momaka. Odmahnuo je rukom i poslao cijeli svoj odred na dobro.

I okupiše se svi vigilanti oko javorovog dvonošca - trideset dobrih momaka bez ijednog. Uzeli su dvonožac za rub, okreću ga, iscrpljeni su od zadnje snage, ali ne mogu podići dvonožac. Ne mogu izvući dvonožac iz zemunice, istresti zemunicu iz omešikova i baciti dvonožac iza grma vrbe.

Orač je gledao i gledao osvetnike i rekao:

- Gledam, gledam i mislim: „Nepametno, kneže Volga Vseslavevič, tvoja dobra četa. Ne mogu izvući dvonožac iz zemunice, istresti zemunicu iz omešikova i baciti dvonožac iza grma vrbe. Ovo nije dobra momčad, ali kruh i puter jedan na jedan.

Da, s tim je riječima orač okrenuo ždrebicu slavuja, dovezao se do svog dvonošca. Jednom rukom uze dvonožac, izvuče dvonožac iz zemunice, istrese zemunicu iz omešika, a dvonožac baci iza vrbe.

Okrenuli su konje i nastavili put. Voze se otvorenim poljem, širokim prostranstvom.

Kod konja orača ždrebica je prešla u kas, a Volginov konj je poskočio, ratnici na svojim konjima razvukli su se poljem. Kod orača, ždrebica je otišla, Volginov konj nije držao korak s njom, počeo je ostati. I Volga je počeo vikati, mahati rukom, on sam je rekao ove riječi:

- Stani, stani, oratajuško!

Orač je zadržao ždrebicu slavuja,

počeo čekati princa sa svojim ratnicima. A Volga Vseslavjevič dojaha i reče:

- Hej, oratay-oratayushko! Da ti je ždrebica slavuj i konj, dao bih pet stotina za ždrebicu!

Orač-orataj je na te govore odgovorio:

„Ah, Volga Vseslavevič, ti se malo razumiješ u članke o konjima, budući da si obećao pet stotina za ovu ždrebicu. Uostalom, i sam sam kupio ždrebicu kao ždrijebe koje siše i tada sam platio pet stotina rubalja. A kad bi ova ždrebica bila konj, onda ova ždrebica nema procjenu!

Knez Volga Vseslavevič sluša oratača-orataja, gleda ga, i sam se sve više čudi:

“Slušaj, oratay-oratayushko, ali reci mi kako se zoveš, kako te zovu u tvojoj domovini.

Orač odgovori:

- O, ti, Volga Vseslavevich! Kako ću raž orati i u stogove složiti, a u stogove složiti i kući vući, kući vući, doma mlatiti, kidati i pivo kuhati, pivo ću kuhati, seljake ću piti, a seljaci će me hvaliti i zvati: „Hej, mladi Mikuluška Seljaninoviču!

Mikula Seljaninovič i Svjatogor

Junak je živio na Svetim gorama. Na moćnom konju, poput velike planine, jahao je između kamenih klanaca.

To je bio Svyatogor heroj. Dana mu je nerazumna snaga. Svyatogor i njegov junački konj nisu nosili majčinu zemlju - pa je jahao na kamenim planinama.

Jednom je Svjatogor upitao svog proročkog konja:

- Želim posjetiti Rusiju. Hoće li nas majka vlažna zemlja nositi, ako siđemo s ovih kamenih planina?

A konj progovori ljudskim govorom:

- Idemo laganim korakom - zemlja će izdržati, a idemo na zemlju ili u galop - nećemo uspjeti.

I Svyatogor se spusti s kamenih planina, jaše laganim korakom i zadrijema na svom konju. I provozao se kroz herojsku predstražu, a onda su tri heroja stala na predstražu: Ilya Muromets s Dobrinyom Nikitičem i Alyosha Popovich Jr. Primijetili su, vidjeli su otiske stopala Svyatogorova konja: iz svakog kopita na peći ispadala je zemlja, gledati otiske stopala - strah uzima.

Ilya Muromets je govorio ovdje:

„Ići ću, braćo križari, ovim tragovima, izviđat ću, ako tko nije dobronamjerno došao, s hvalisavcem ću odmjeriti snagu, jer smrt mi u boju nije zapisana.

Osedlao je svoju kosmatušku i odjahao u otvoreno polje. Jaše, tjera konja i nedugo je sustigao jahača.

Vidi - junački konj lako pregazi, okrene grude zemlje s kopita peći, a div junak sjedi na konju, sjedi i spava, hrče.

Ilya Muromets dojaha bliže i jakim glasom jednom, dvaput i treći put povika jahača. Junak se ne osvrnu, ne odgovori, sjedi na konju, sjedi zaspao u sedlu i hrče. Ilya Muromets se čudio tome, dovezao se blizu jahača i udario ga po ramenima tupim krajem dugog koplja. A jahač sjedi, spava u sedlu, ne osvrće se, sjedi spava i hrče. Ilya Muromets se iznenadio, razljutio se i po treći put svom snagom udario junačkog jahača.

Nakon trećeg udarca junak se osvrne. Pogledao je oko sebe, okrenuo se i rekao:

- Mislio sam da grizu ruski komarci, a ovdje se junak Ilya Muromets zabavlja s dugim kopljem!

Sagnuo se sa sedla, jednom rukom zgrabio Ilju Muromecovog konja, podigao ga, pogledao oko sebe i stavio u bisage. Išlo je tako nekih sat vremena. Svyatogorovljev konj počeo je posrtati i na kraju je pao na koljena. Ljutit, viknuo je na konja Svjatogora:

- Što si ti, vučja sitost, vreća trave, teturaš, a na kraju si pao na koljena? Osjećaš, valjda, nesreću-nedaću nad mojom glavom!

Konj Svyatogorov odgovori:

„Zato sam počeo posrtati, jer mjesto tebe samog nosim dva silna junaka i još k tome junačkoga konja, i pao sam na koljena jer mirišem nesreću-nedaću nad tvojom glavom.

Svyatogor-Bogatyr je izvadio Ilya Murometsa iz njegove bisage, spustio ga na zemlju sa svojim konjem i rekao ove riječi:

- Budi ti, Ilya Muromets, moj brat po imenu. Smrt ti u boju nije zapisana, ali mi se može dati takva moć da nas majka i konj loše nose - zemlja je vlažna, zato živim i putujem po kamenim gorama.

Po otvorenom polju, po širokom prostranstvu jašu dva bogatira: Ilja Muromec, sin Ivanoviča, i Svjatogor bogatir.

Voze, čuju orača kako viče na njivi, nagovara, škripi oračev dvonožac, omeški se povlače po kamenčićima, orataj označava pretjerane brazde, ostavlja rub - drugoga se ne vidi.

Tada su ugledali Svyatogora i Ilyu u blizini obradive zemlje pokraj ceste malu vrećicu s vrećom. Svjatogor, bogatir, zakačio je svoju torbicu remenjem za kraj dugog koplja, ali ne može podići torbicu sa zemlje. Sjahao je s konja, jednom rukom uhvatio torbicu, a torbica kao da je urasla u zemlju: nije se micala, nije se micala. Iznenadio se bogatir i objema je rukama uzeo malu torbu s opremom, a torba leži, ne miče se, ne baca.

Svyatogor junak se razljutio i napeo svom silnom snagom, i sam je zapeo u zemlju do koljena, krvav znoj mu je izbio na lice, a mala vrećica kao da je urasla u zemlju, nije se pomaknula.

Junak skupi posljednju snagu i napne se, napregne se toliko da je u zemlju ušao do ramena, svi mu zglobovi popucali, sve žile procvjetale - a onda dođe junačka smrt. Na tom je mjestu pokopan junak Ilja Muromets Svjatogor.

A baš u to vrijeme, izdaleka, orač je tjerao zadnju brazdu-metal. Doveo je brazdu do ivičnjaka, zabio dvonožac u zemlju, pozdravio Ilju Muromca:

- Zdravo, Ilya Muromets! Kamo ideš, kamo ideš?

„Zdravo i tebi, kume, slavni orač Mikula Seljaninoviču“, odgovorio je Ilja Muromec i ispričao, ispričao o smrti heroja Svjatogora.

Mikula Seljaninovič je prišao maloj torbici, uzeo je jednom rukom, podigao torbicu iz vlažne zemlje, provukao ruke kroz remenje, bacio torbicu preko ramena, prišao Ilji Muromcu i rekao:

— U ovoj torbici sav potisak zemlje. U ovoj torbici nosim breme orača-orata, i ma kakav junak bio, ovu kesu dići ne može.

Tu je ep završio. Tišina moru sinjemu, a poslušnost dragim ljudima.

Basna "Sadko"

U bogatom Novgorodu živio je dobar momak po imenu Sadko, a na ulici su ga zvali Sadko guslar.

Živio je ko grah, živio od kruha do kvaše – ni avlije, ni kolca. Samo harfu, zvučnu, yarovchaty, i talent pjevača harfe, naslijedio je od svojih roditelja. I slava o njemu tekla je poput rijeke cijelim Velikim Novgorodom. Nisu uzalud Sadka zvali da svira u bojarskim dvorcima sa zlatnim kupolama iu trgovačkim dvorcima od bijelog kamena na gozbama, da zabavlja goste. Zasvirat će, započeti pjesmu - svi plemeniti bojari, svi prvorazredni trgovci * slušaju harfistu, neće čuti dovoljno. Tako dobro urađen i proživljen da je išao na gozbe.

Ali ispalo je ovako: dan-dva Sadka ne zovu na gozbu, a treći dan ne zovu, ne zovu. Činilo mu se gorko i uvredljivo.

Sadko je uzeo svoje yarovchatye školjke i otišao do jezera Ilmen. Sjedio je na obali na plavo-zapaljivom kamenu i udarao u zvonke žice, započinjao preljevno pjevanje. Igrao se na plaži od jutra do večeri.

I na zalasku crvenog sunca, Ilmen-jezero se uzburkalo. Val je došao poput visoka planina, voda pomiješana s pijeskom, a sam Vodyanoy je došao na obalu - vlasnik jezera Ilmen. Uzeo sam guslara zanijemio. I Vodyanoy je rekao ove riječi:

- Hvala ti, Sadko, novgorodski guslaru! Imao sam feštu, časti gozbu. Zabavljali ste, zabavljali ste moje goste. I želim ti za tu dobrodošlicu! Sutra će vas pozvati kod prvorazrednog trgovca da svirate harfu, da zabavite ugledne novgorodske trgovce. Trgovci će piti, jesti, hvaliti se, hvaliti se. Jedan će se pohvaliti nebrojenom riznicom zlata, drugi skupom prekomorskom robom, treći će se pohvaliti dobrim konjem i lukom od svile *. Pametan će se pohvaliti ocem i majkom, a glup mladom ženom.

Onda će te ugledni trgovci pitati čime bi se ti, Sadko, mogao pohvaliti, pohvaliti. I naučit ću te kako zadržati odgovor i postati bogat. A Vodyanoy, vlasnik Ilmen-jezera, rekao je guslaru siročetu čudesnu tajnu.

Sljedećeg dana, Sadko je pozvan u odaje od bijelog kamena uglednog trgovca na harfi, da zabavi goste. Stolovi od pića i od hrane pucaju. Gozba je pola gozbe, a gosti, novgorodski trgovci, sjede polupijani. Počeše se međusobno hvaliti: tko zlatnom riznicom-bogatstvom, tko skupocjenom robom, netko dobrim konjem i svilenim portom. Pametan se čovjek hvali ocem, majkom, a glup mladom ženom.

Onda su počeli pitati Sadka, da iznude dobrog momka:

– A ti, mladi šmekeru, čime se hvališ?

Na te riječi-govor Sadko čuva odgovor:

„Oh, vi bogati novgorodski trgovci! Pa, čime da ti se pohvalim? Znate i sami: nemam ni zlata ni srebra, u dnevnoj sobi nema dućana sa skupom robom. Samo se jednim mogu pohvaliti. Samo ja znam, ja znam čudesno i divno čudesno. U našem slavnom jezeru Iljmen postoji riba - zlatno pero. A tu ribu nitko nije ulovio. Nisam vidio, nisam uhvatio. A tko tu ribu zlatnim perom ulovi i riblju juhu pijucka, taj će od staroga postati mlad. To je jedino čime se mogu pohvaliti, pohvaliti!

Ugledni trgovci digli su buku, tvrdili:

- Hvališ se prazninom, Sadko. Stoljećima nitko nije čuo da postoji takva riba - zlatno pero, i da će, pijuckajući riblju juhu od te ribe, starac postati mlad, može postati!

Najviše se raspravljalo šest najbogatijih novgorodskih trgovaca:

“Nema te ribe o kojoj ti pričaš, Sadko. Kladit ćemo se u veliku okladu. Sve naše radnje u dnevnoj sobi, sve naše bogatstvo-bogatstvo je pod hipotekom! Samo vi nemate što staviti protiv našeg velikog obećanja!

- Idem uloviti ribu - zlatno pero! A u tvoj veliki zavjet kladim se svojom silovitom glavom - odgovori Sadko guslar.

Po tom pitanju su se posvađali i okončali spor rukovanjem oko hipoteke.

Uskoro su vezali svilenu potegaču. Tu su mrežu prvi put bacili u jezero Iljmen – i izvukli ribu – zlatno pero. Drugi su put pomeli mrežu - i ulovili drugu ribu - zlatno pero. Treći put baciše mrežu - uloviše treću ribu - zlatno pero. Vodyanoy je održao riječ - vlasnik Ilmen-jezera: nagradio je Sadka, darovao. Siroče-guslar dobio je veliku hipoteku, stekao nebrojeno bogatstvo i postao poznati novgorodski trgovac. Vodio je veliku trgovinu u Novgorodu, a njegovi činovnici trguju u drugim gradovima, u bližim i daljnjim mjestima. Sadkovo bogatstvo vrtoglavo se povećava. I ubrzo je postao najbogatiji trgovac u slavnom Velikom Novgorodu. Sagradio je odaje od bijelog kamena. Odaje u tim odajama su čudesne: ukrašene su skupim prekomorskim drvom, zlatom-srebrom i kristalom. Takve komore nitko nikada nije vidio, a takvih komora nije ni bilo po čuvenju.

A nakon toga Sadko se oženio, uveo mladu gospodaricu u kuću i priredio gozbu u novoj počasnoj odaji. Okupili su se na gozbi plemeniti bojari, svi ugledni novgorodski trgovci; pozvao je i Novgorodce. Svi su našli mjesto u dvorima gostoljubivog domaćina. Gosti su se opijali, jeli, pijani, svađali. Tko o čemu glasno priča i hvali se. A Sadko hoda po odjelima i govori ove riječi:

„Dragi moji gosti: vi plemeniti bojari, vi bogati i ugledni trgovci i vi novgorodski seljaci! Svi ste se vi kod mene, kod Sadka, napili i jeli na piru, a sad se bučno svađate, hvalite. Jedan govori istinu, a drugi se hvali praznim stvarima. Očigledno moram govoriti o sebi. A čime se mogu pohvaliti? Moje bogatstvo nema proračun. Imam toliku riznicu zlata da mogu kupiti svu novgorodsku robu, svu robu - dobru i lošu. A u Velikom slavnom Novgorodu neće biti robe.

Taj arogantan govor, hvalisav, uvredljiv činio se prijestolnici - i bojarima, i trgovcima, i novgorodskim seljacima. Gosti su pravili buku, svađali se:

“Nikad se nije dogodilo i nikada se neće dogoditi da jedna osoba može kupiti svu novgorodsku robu, kupiti i prodati naš slavni Veliki Novgorod. I borimo se s tobom oko velikog zaloga od četrdeset tisuća: ne možeš nadvladati, Sadko, gospodara Velikog Novgoroda. Koliko god jedna osoba bila bogata i moćna, protiv grada, protiv naroda, on je suha slama!

Ali Sadko ostaje pri svome, ne posustaje i bori se za veliku hipoteku, stavlja četrdeset tisuća...

I na tome je gozba-objed završila. Gosti su se razišli i otišli.

A Sadko sutradan rano, rano ustade, lice bijelo umije, četu svoju probudi, vjerni pomagači, natočio ih pune zlatnih riznica i poslao duž trgovačkih ulica, a sam Sadko je otišao u dnevnu sobu, gdje se u trgovinama prodaje skupa roba. Tako je cijeli dan, od jutra do večeri, Sadko, bogati trgovac, sa svojim vjernim pomoćnicima, pokupio svu robu u svim trgovinama Slavnog Velikog Novgoroda, a do zalaska sunca sve su pokupili kao metlu. U Novgorodu nije ostalo robe ni za bakreni peni.

A sutradan — gle, gle — novgorodske su trgovine bile pune robe; noću su donijeli više robe nego prije.

Sa svojom svitom, s pomoćnicima, Sadko je počeo kupovati robu po svim trgovačkim ulicama iu dnevnoj sobi. A do večeri, do zalaska sunca, u Novgorodu nije ostalo robe ni za jedan peni. Sve je pokupljeno i odneseno u hambare Sadka bogataša.

Treći dan posla Sadko pomoćnike sa zlatnom riznicom, a sam ode u dnevnu sobu i vidi: u svim dućanima ima više robe nego prije. Moskovska roba dovezena je noću. Sadko čuje glasinu da konvoji s robom dolaze iz Moskve, i iz Tvera, i iz mnogih drugih gradova, a morem voze brodovi s prekomorskom robom.

Tada se Sadko zamisli, rastuži: ne mogu nadvladati gospodara Velikog Novgoroda, ne mogu kupiti robu svih ruskih gradova i iz svega bijelog svijeta. Vidi se koliko god sam ja bogat, od mene je bogatiji Veliki Slavni Novgorod. Radije bih izgubio hipoteku za četrdeset tisuća. Svejedno, ne mogu nadvladati grad i Novgorodce. Sada vidim da nema te sile-moći da se jedan čovjek može suprotstaviti narodu.

Dao je Sadku svoj veliki zalog - četrdeset tisuća. I izgradio četrdeset brodova. Svu kupljenu robu ukrcao je na brodove i na brodovima otplovio u trgovinu u prekomorske zemlje. U prekomorskim zemljama prodavao je novgorodsku robu s velikom zaradom.

A na povratku velika nesreća snašla sinje more. Svih četrdeset brodova kao da su se ukorijenili na tom mjestu, zaustavili su se. Vjetar savija jarbol i kida pribor, morski val tuče, a svih četrdeset brodova kao da su usidreni, ne mogu se pomaknuti.

A Sadko reče kormilarima i posadi broda:

- Navodno, kralj mora od nas traži danak - otkupninu. Uzmite, momci, bure zlata i bacite pare u sinje more.

Bačvu zlata bacili su u more, ali brodovi se i dalje nisu micali. Tuče ih val, vjetar kida pribor.

"Car mora ne prihvaća naše zlato", reče Sadko. “Ne inače nego traži živu dušu od nas.

I naredi da se baci ždrijeb. Svaki je dobio lažni lot, a Sadko je sebi uzeo hrastov lot. I na svakom lotu je nazivno leglo. Baci kocku u sinjem moru. Čija će ždrijeb potonuti, ide Morskom Kralju.

Lime - kao patke plivale. Jaši na valu. I sam hrastov ždrijeb Sadka ode kao ključ na dno.

Tada Sadko progovori:

- Tu je ispala pogreška: hrastov je komad teži od lipovog, pa je zato i pao na dno. Kinem-ko još jednom.

Sadko je sebi napravio lažnu kocku, a bacili su i kocke u sinje more. Svi su ždrijebi plivali kao pačje oko, a Sadkovljev ždrijeb je poput ključa zaronio na dno.

Tada Sadko, bogati novgorodski trgovac, reče:

„Ne može se ništa učiniti, momci, jasno je da car Morskoja ne želi prihvatiti drugu glavu, ali zahtijeva moju nasilnu glavu.

Uzeo je papir i guščje pero i počeo pisati sliku: kako i kome ostaviti svoje imanje i bogatstvo.

Odjavljen, odbio novac samostanima za spomen duše. Odlikovao je svoju četu, sve pomoćnike i referente. Mnogo je riznice otpisao siromašnoj braći, udovicama, siročadi, mnogo je bogatstva otpisao, odbio je svoju mladu ženu. Nakon toga je progovorio:

- Pustite to, dragi moji borci, preko palube hrastovom daskom. Bojim se iznenada spustiti u sinje more.

Spustili su široku pouzdanu dasku u more. Sadko se oprostio od svojih vjernih ratnika, zgrabio svoju harfu, zvonku, žarku.

"Igrat ću ploču posljednji put prije nego što umrem!"

I s tim riječima Sadko siđe do hrastove splavi, a sve se lađe odmah pomaknuše s mjesta, svilena jedra zapuha vjetar, i zaploviše svojim putem, kao da nikad nije bilo zaustavljanja. Nastradao Sadko na hrastovoj dasci preko mora-oceana, i leži, brčkajući po guselima, tuguje nad svojom sudbinom-udjelom, sjećajući se nekadašnjeg života. A morski val njiše splav-dasku, Sadko ga na dasci uljuljkuje, i nije opazio kako je zadrijemao i zaspao dubokim snom.

Koliko je dugo, koliko kratko trajao taj san, ne zna se. Probudio se Sadko, probudio se na dnu mora-okeana, kraj bijelih kamenih odaja. Iz odaja je istrčao sluga i odveo Sadka do vile. Uvede ga u veliku sobu, a tamo sjedi sam kralj mora. Kralj ima zlatnu krunu na glavi. Morski kralj je govorio:

- Zdravo, dragi gost, dugo očekivani! Čuo sam mnogo o vama od mog nećaka Vodyanoya - vlasnika slavnog jezera Ilmen - o vašem sviranju na harfi. I htio sam čuti od tebe. Zbog toga su vaši brodovi bili zaustavljeni, a vaš se dio dva puta utopio.

Nakon toga je pozvao slugu:

- Zagrijte toplu kupku! Neka se naš gost s puta okupa, umije, pa odmori. Onda ćemo imati gozbu. Uskoro će početi pristizati pozvani gosti.

Navečer je Morski kralj započeo gozbu za cijeli svijet. Carevi i prinčevi okupljeni s raznih mora. Voda iz različitih jezera i rijeka. Vodyanoy je također plovio - vlasnik jezera Ilmen. Kralj mora ima dosta pića i jela: pij, jedi, duši mjeri!

Gosti su jeli, popili se. Vlasnik, kralj mora, kaže:

- E, Sadko, zabavit ćeš se, zabavi nas! Da, igraj zabavnije, tako da ti noge šetaju s šejkerom.

Sadko je igrao vatreno, veselo. Gosti nisu mogli sjesti za stol, iskočili su iza stolova i zaplesali i toliko plesali da je nastala velika oluja na moru-oceanu. I mnoge su lađe stradale te noći. Strast koliko se ljudi utopilo!

Harfist svira, a morski kraljevi s prinčevima i vodenjacima plešu, kliču:

— Oh, gori, govori!

Ovdje, u blizini Sadka, pojavio se Vodyanoy - vlasnik jezera Ilmen i šapnuo na uho harfistu:

“Ovdje se događa loša stvar s mojim ujakom. Na moru-oceanu iz ovog plesa izbilo je tako loše vrijeme. Ginuli brodovi, ljudi i roba – mrak, mrak. Prestanite svirati i ples će završiti.

Kako mogu prestati igrati? Na dnu mora-oceana nemam vlastite volje. Sve dok tvoj ujak, sam kralj mora, ne naredi, ne mogu stati.

- A ti pokidaš konce i pokidaš klinove i kažeš caru mora, nemaš viška niti, ali nemaš gdje nabaviti niti i klinova. A čim prestanete igrati, gozba će završiti, gosti će otići kući, kralj mora, da bi vas zadržao u podvodnom kraljevstvu, prisilit će vas da odaberete nevjestu i oženite se. I pristajete na to. Prvo će pred tobom povesti tri stotine lijepih djevojaka, zatim još trista djevojaka - što god mislio, rekao, ili perom opisao, ali samo u bajci ispričao - one će proći ispred tebe. , a ti stojiš i šutiš. Pred tobom će voditi još tri stotine lijepih djevojaka. Pustite sve da prođu, pokažete na posljednjeg i kažete: "Želim oženiti ovu djevojku, Černavušku." To je moja rođena sestra, ona će te izbaviti iz zarobljeništva, iz zarobljeništva.

Ove je riječi izgovorio Vodyanoy, vlasnik jezera Ilmen, i pomiješao se s gostima.

A Sadko pokida konce, polomi klinove i reče Morskom kralju:

“Moramo zamijeniti žice i postaviti nove igle, ali nemam rezervne.

- Pa gdje da ti sad nađem konce i klinove. Sutra ću poslati glasnike, ali danas je gozba gotova.

Sutradan, Morski kralj kaže:

- Budi ti, Sadko, moj vjerni guslaru. Svi vole tvoju igru. Oženi se bilo kojom lijepom morskom djevojkom i živjet ćeš bolje u mom morskom kraljevstvu-državi nego u Novgorodu. Odaberite svoju nevjestu!

Morski kralj pljesnu rukama, a niotkuda kraj Sadka prođoše lijepe djevojke, jedna ljepša od druge. Tako prođe trista divojaka.

Iza njih još tri stotine djevojaka, tako lijepih da se perom ne mogu opisati, samo se u bajci ispriča, a Sadko šuti. Te ljepotice i dalje prati tri stotine djevojaka, mnogo ljepših nego prije.

Sadko gleda, ne prestaje se diviti, ali kad se pojavila posljednja lijepa djevojka u nizu, harfman reče Morskom kralju:

Odabrao sam svoju nevjestu. Želim se oženiti ovom lijepom djevojkom,” pokazao je Černavušku.

- O, bravo ti, Sadko-guslaru! Odabrali ste dobru nevjestu: ipak je to moja nećakinja, Chernava River. Sada ćemo biti u srodstvu s vama.

Uzeli smo veselu gozbu i za vjenčanje. Gozba je gotova. Mlade su odveli na poseban odmor. I čim su se vrata zatvorila, Chernava Sadko reče:

- Lezi, spavaj, odmori se, ne misli ni na što. Kao što mi je naredio moj brat Vodjanoj, vlasnik Iljmenskog jezera, sve će se ostvariti.

Prevrnuo se, zaspao dubokim snom na Sadku. A kad se ujutro probudio, nije mogao vjerovati svojim očima: sjedio je na strmoj obali rijeke Černave, gdje se Černava ulijeva u rijeku Volhov. I duž Volkhova trči-žuri njegovih četrdeset brodova s ​​vjernom pratnjom. I četa s brodova ugleda Sadka, začudi se:

- Sadka smo ostavili u plavom moru-oceanu, a Sadko nas dočekuje kod Novgoroda. Ili, braćo, nije čudo, ili nije čudo!

Spustili su i poslali po Sadka karbasok - mali čamac. Sadko se preselio na svoj brod i ubrzo su se brodovi približili novgorodskom pristaništu. Istovarili su prekomorsku robu i bačve zlata u ambare trgovca Sadka.

Sadko je pozvao svoje vjerne pomoćnike, odred u odaje od bijelog kamena. I na trijem je istrčala lijepa mlada žena. Sadku se bacila na grudi, zagrlila ga, poljubila:

- Ali imala sam viziju, dragi moj mužu, da ćeš danas stići iz prekomorskih zemalja!

Pili su i jeli, a Sadko je počeo živjeti i živjeti u Novgorodu sa svojom mladom ženom. I tu završava moja priča o Sadku.

Prijavi ocjenu 7.

Mikula Selyaninovich je lik ruskih epika, heroj, legendarni orač. On personificira seljačku snagu, snagu ruskog naroda. Mikulu Seljaninoviča nalazimo u dva epa: o Volgi i Svjatogoru. U epu o Svyatogoru, on je nositelj divne torbe, u kojoj je sadržan zemaljski potisak; u epu o Volgi, on je divan orač, čiju mlađ ne može pomaknuti cijela četa Volge. Mikula Selyaninovich, prema narodnoj predaji, imao je tri kćeri: Vasilisu, Mariju i Nastasju. Prva i posljednja (supruge Stavra i Dobrynya Nikiticha) također su središnje junakinje epova.

Prema jednom od epova, on traži od diva Svjatogora da podigne torbu koja je pala na zemlju. Nije dorastao zadatku. Tada Mikula Selyaninovich jednom rukom podiže vreću govoreći da je u njoj "sve breme zemlje", što može učiniti samo miran, vrijedan orač.

Zanimljivo je pratiti pojavu slike Mikule Selyaninovicha u javnosti. Narod je zamišljao let guća kako ore nebom - munja siječe nebo kao što ore zemlju, odnosno rad rezača Mikule uspoređuje se s radom neke božanske sile. Samo ime Mikula posuđeno je od svetog Nikole, ali ispod njega krije se drevno božanstvo groma i munje. Mikula Selyaninovich (kako se pojavljuje u epovima) jako podsjeća na njemačkog boga Thora, koji je također zaštitnik zemljoradnika. Užasna moć Mikule, usporedba sa Svyatogorom i druge osobine kojima je on obdaren pokazuju da je njegov tip, kao i tip Svyatogora, formiran pod utjecajem slike nekog titanskog stvorenja, koje je vjerojatno bilo personifikacija zemlje ili boga – zaštitnika poljoprivrede. Na to posebno ukazuje torbica s potezom zemlje, s kojom je prikazan Mikula i koja, očito, nije ništa drugo nego slika zemlje. Ali on sam više ne predstavlja zemlju kao element, već ideju ustaljenog zemljoradničkog života, u kojoj predstavlja svoju snagu i značaj.

Tumačenje slike Mikule u znanosti vrlo je različito. Poznati ruski znanstvenik Buslaev, koji je proučavao ruski folklor, smatrao je da je Mikula predstavnik sjedilačkog, zemljoradničkog života, a njegova se slika temeljila na ideji titanskog stvorenja: božanstva zemlje ili poljoprivrede. Drugi folklorist, Orest Miller, Mikula vidi kao božanstvo groma i uspoređuje ga sa skandinavskim bogom Thorom, zaštitnikom poljoprivrede. Mikulina kobila prema Orestu Milleru je oblak. Drugi ruski znanstvenik Vladimirov sumnja u postojanje bilo kakvih posuđenih obilježja u slici Mikule i smatra ga poetskom idealizacijom oranja, vjerujući da se ep o Mikulu Seljaninoviču temelji na zemljoradničkom mitu da je rad orača posao hranitelja obitelji. najbliže zemlji, prirodnim korijenima.

U najpoznatijim epovima koji su došli do nas, "Volga i Mikula Seljaninovič", Mikula se u svojoj raskošnoj odjeći ne pojavljuje kao seljak orač, već kao nekakav knez ili bojar, koji je, radi izgleda, uzeo na plugu i igra seljaka. Saznavši od Volge da ide po danak, Mikula kaže da je nedavno i sam susreo seljake i Orehovce kad je išao po sol, te ih naziva razbojnicima. U drugim se verzijama vrlo kratko spominje pomoć koju je Mikula pružio Volgi kada je primao danak od neposlušnih građana koji su htjeli uništiti odred Volge rezanjem mostova preko rijeke Volkhov. Veliki rezultati u znanosti postignuti su proučavanjem svakodnevne strane epa, što je otkrilo njegovo sjevernorusko (vjerojatno novgorodsko) podrijetlo. Svakodnevne značajke uključuju: 1) sliku sjevernog oranja u pokrajinama Novgorod, Pskov, Olonets i drugima, gdje je obradivo zemljište ponekad potpuno posuto kamenjem, ponekad malim, koje su stalno podvučene plugom omeshki, ponekad velikim, koje imate obilaziti pri oranju (usporedi opis Mikulinog oranja Selyaninovich); 2) upotreba pluga, a ne pluga;

3) sijanje raži, a ne pšenice; 4) vožnja Mikule Selyaninovicha za solju, objašnjena novgorodskim životnim uvjetima;

5) njegov sukob s Orehovci ponekad zbog soli: Orehovec je staro ime sadašnjeg Shlisselburga na Nevi, gdje su Novgorodci morali kupovati uvezenu sol;

6) spominjanje rijeke Volkhov u jednoj verziji epa; 7) konačno, osobnost Mikule Seljaninoviča poznata je isključivo u olonjeckom epskom repertoaru, au drugim dijelovima Rusije o njemu nema niti jednog epa. Proučavanje epskog vokabulara pokazuje da se verzija folklornog djela koje čitamo pojavila ne tako davno, oko 15. stoljeća. Znanstvenici su to saznali na temelju analize takve epizode: Mikula kupuje sol za srebrne penije, naime, u 15. stoljeću među Novgorodcima se umjesto starog monetarnog sustava koristio strani novac: artigi, pubis i litvanski penije.

Pitanja o izvješću:

1) Tko se pojavljuje u epovima Mikula Selyaninovich?

2) Koje su epske priče o Mikulu Selyaninovichu došle do nas? Prepričaj jednu od priča.

3) Uz koje se slike u pučkoj svijesti povezivala slika Mikule?

4) Zašto folkloristi vjeruju da se ep "Volga i Mikula Seljaninovič" pojavio na sjeveru Rusije, najvjerojatnije u Novgorodu?

5) Kada se pojavila verzija epa "Volga i Mikula Selyaninovich" koja je došla do nas? Objasnite svoje stajalište.