წყლის კურთხევა. როგორ განვითარდა ნათლისღების დღესასწაულზე წყლის დიდი კურთხევის რიტუალი? ...მაგრამ მიხსენი ბოროტისგან

როდესაც მაცხოვარი შევიდა იორდანეში და მოინათლა იოანეს მიერ, იყო ღმერთკაცის შეხება მატერიასთან. და აქამდე, ნათლისღების დღეს, საეკლესიო წესით, ძველი სტილით, როცა ეკლესიებში აკურთხებენ წყალს, ის უხრწნელი ხდება, ანუ მრავალი წელი არ ფუჭდება, თუნდაც დახურულში ინახებოდეს. ჭურჭელი. ეს ხდება ყოველწლიურად და მხოლოდ ნათლისღების დღესასწაულზე მართლმადიდებლური, იულიუსის კალენდრით.

მოუსმინეთ ლოცვებისა და საგალობლების სიტყვებს, გადახედეთ რიტუალებს და იგრძნობთ, რომ არსებობს არა მხოლოდ ერთი უძველესი რიტუალი, არამედ ის, რაც საუბრობს ახლაც, როგორც ათასობით წლის წინ, ჩვენს ცხოვრებაზე, ჩვენს მარადიულ და აუარებელ ლტოლვაზე. განწმენდისთვის, აღორძინებისთვის, განახლებისთვის. რადგან ადამიანში არ მოკვდა და ვერც კვდება ცის, სიკეთის, სრულყოფილების, მშვენიერების წყურვილი, წყურვილი, რომელიც ჭეშმარიტად ერთია და მას კაცად აქცევს.

უფლის ნათლობის დღესასწაული სულაც არ არის წმინდა წყლის მასობრივი შეგროვების დღე. ეს დღესასწაული გვაძლევს განცდას, რომ რაც არ უნდა დარღვეული იყოს ჩვენი ცხოვრება, როგორი ბნელიც არ უნდა იყოს ზნეობრივი სიბინძურე, სიცრუე და მტრობა, ღმერთის დახმარებით ყველაფრის განწმენდა, განახლება, გაცოცხლება შესაძლებელია. იქნებოდა მხოლოდ სურვილი და რწმენა. და ნაკურთხი წყლის შხეფები, რომლებიც ჩვენს სახეებს წვავს მათი გამჭოლი მადლით სავსე სიწმინდით, აღვიძებს და აცოცხლებს ჩვენს გრძნობებს, პასუხობს სიხარულისა და სიცოცხლის სიახლის გრძნობით, რომელიც შეხებაშია სალოცავთან.

წყლის კურთხევის რიტუალს, რომელიც ტარდება ნათლისღების დღესასწაულზე, დიდს უწოდებენ რიტუალის განსაკუთრებული ზეიმობის გამო, რომელიც გამსჭვალულია უფლის ნათლობის ხსენებით, რომელშიც ეკლესია ხედავს არა მხოლოდ პროტოტიპს. ცოდვათა იდუმალი განწმენდა, არამედ წყლის ბუნების ფაქტობრივი განწმენდა, მასში ღმერთის ხორცში ჩაძირვის გზით. დიდი წყლის კურთხევა სრულდება ლიტურგიაზე სწორედ ნათლისღების დღეს და ასევე ნათლისღების წინა დღეს.

ნათლისღების დღეს (ახალი სტილით 19 იანვარს) წყლის კურთხევა სრულდება საზეიმო მსვლელობით, რომელიც ცნობილია როგორც „იორდანეში გასეირნება“.

წყლის დიდი კურთხევის რიტუალი სამი ნაწილისგან შედგება: სპეციალური საზეიმო გალობის სიმღერა - ტროპარია, ბიბლიური ტექსტების კითხვა და სპეციალური ლოცვები.

როგორც ღვთისმეტყველების წინა დღეს, ისე თავად დღესასწაულზე, სასულიერო პირები გამოდიან წყლის კურთხევისთვის. სამეფო კარები. ჯვრის ამოღებამდე რექტორი ან ეპისკოპოსი სრული ტანსაცმლით აცდენს პატიოსან ჯვარს სამჯერ მხოლოდ წინ. რექტორი ან ეპისკოპოსი ატარებს ჯვარს, უჭირავს მას თავზე მაღლა. წინ არის ბანერები, ხატები და ანთებული სანთლები. ერთ-ერთი მღვდელი ატარებს წმიდა სახარებას. ამ თანმიმდევრობით მიდიან წინასწარ წყლით სავსე დიდ ჭურჭელში, რომლებზეც უკვე სამი სანთელი ანთებულია.

წყლის დიდი კურთხევა იწყება ტროპარის გალობით: უფლის ხმა ღაღადებს წყლებზე და ამბობს: მოდი, მიიღე მთელი სული სიბრძნისა, სული გონების სული, სული ღვთის შიშისა, ქრისტე, რომელიც გამოჩნდა, "დღეს წყლების ბუნებაა. განწმინდა"და სხვა.

ტროპარები მღერიან არაერთხელ, ნელა და საზეიმოდ, უბრალო, ადვილად დასამახსოვრებელ მელოდიაზე, რათა ყველა თაყვანისმცემელმა ადვილად გაიგოს მათი ტექსტების მნიშვნელობა, დაიმახსოვროს და იმღეროს გუნდთან ერთად. მათში, თეოლოგიურად ზუსტად, ვლინდება უფლის ნათლობის მოვლენის ღრმა მნიშვნელობა. თუ ქრისტეს შობას ზოგჯერ უწოდებენ "მეორე აღდგომას", მაშინ უფლის ნათლობის დღესასწაულს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "მეორე სამება".

ჯერ ერთი, ბიბლიის ისტორიაში პირველად, ჩვენ ვხვდებით სამების სამივე პიროვნებას ერთდროულად - გვესმის მამა ღმერთის ხმა, რომელიც ხალხს უცხადებს თავისი ძის ღმერთკაცობას, რომელიც მოინათლა ქ. მდინარე იორდანე და სულიწმიდა, რომელიც ეშვება ქრისტეზე, ხილულად გვევლინება მტრედის სახით. მეორეც, ეს დღე წარმოადგენს ყველა ჩვენგანის მიერ ქრისტეს მეშვეობით სულიწმიდის მიღებას, რაც უფრო ნათლად გვევლინება სამების დღეს. სწორედ ამის შესახებ მოგვითხრობს წყლის კურთხევის პირველი ტროპარი. უფლის ხმა წყალზე", მოგვიწოდებს ყველას მივიღოთ ქრისტეს გამოჩენაში" სიბრძნის სული, გონიერების სული, ღვთის შიშის სული».

მეორე ტროპარი დღეს წყლები ასუფთავებს ბუნებას” გვეუბნება, რომ წყლის ბუნება შეიცვალა იორდანეში ქრისტეს ნათლობის შედეგად. ამ იდეას ავსებს მეოთხე და ბოლო ტროპარიონის დასასრული. უდაბნოში ტირილის ხმაზეიოანე ნათლისმცემლისა და, ამავე დროს, ყოველი ქრისტიანის სახელით შეძახილით: „... განმიწმინდე მე და წყალი, მაცხოვარო, აიღე ცოდვა წუთისოფლისა!» იმ დღიდან წყლის ნივთიერებამ ნათლობის საეკლესიო საიდუმლოში ადამიანების ცოდვების განწმენდა შეძლო. წყლის თვისებების ასეთი გარდაქმნის ნიშანია აგიაზმა - ნათლისღების წმინდა წყალი, რომელსაც აქვს მრავალი ცნობილი სასწაულებრივი თვისება, რომელსაც ჩვენ „ვხატავთ“ ნათლობის წირვის ბოლოს.

მესამე ტროპარიონში როგორც კაცი მდინარეზე» ეკლესია გვახსენებს ღვთაებრივი დათმობის უდიდეს თავმდაბლობას, ღმერთმა არა მარტო ადამიანური სახე მიიღო, არამედ მიდის მოსანათლად - როგორც მონა, როგორც ერთ-ერთი ცოდვილი. მაგრამ ღვთისმოსავი ებრაელებისთვისაც კი, იოანეს ნათლობის რიტუალი დამამცირებელი და სამარცხვინო ჩანდა, რადგან იმ დღეებში ტარდებოდა რეცხვის ასეთი რიტუალი იუდაიზმში წარმართების მისაღებად, რომლებიც ითვლებოდნენ ყველა ჭუჭყის, ცოდვისა და მანკიერების ცენტრად.

ბოლო ტროპარი გვაბრუნებს სახარებისეულ მოვლენებთან და, წინამორბედის სიტყვებით, გამოხატავს ჩვენს შიშსა და გაკვირვებას ერთ-ერთ უდიდეს ღვთაებრივ საიდუმლოსთან შეხვედრისას: ” როგორ ანათებს სინათლის ნათურა? რა ხელს დაადებს მონა უფალს?მაგრამ არა მხოლოდ ხალხი იპყრობს ამ კანკალს, არამედ მატერიალურ სამყაროსაც კი, რომელიც წარმოდგენილია მდინარე იორდანეს წყლებით, "ეშინია".

ტროპარიის გალობის შემდეგ ხუთ კითხვას ასრულებენ.: სამი სამი პრინციპი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), ნაწყვეტები კორინთელთა მიმართ ეპისტოლედან და მარკოზის სახარებიდან.

პარემიებში მოყვანილია წინასწარმეტყველებები ღვთის მადლის აღმდგენი ძალის შესახებ, რომელსაც წინასწარმეტყველები წყალს ადარებენ: ” გაიხარებს უდაბნო და ხმელი მიწა, ნარცისივით გაიხარებს და აყვავდება დაუსახლებელი მიწა; აყვავდება და იხარებს ბრწყინვალედ, გაიმარჯვებს და გაიხარებს. ... მაშინ (მესიის დროს) უსინათლოთა თვალები გაიხსნება და ყრუთა ყურები გაიხსნება. მაშინ კოჭლი ირემივით ამოვა და მუნჯის ენა იმღერებს; რადგან წყალი უდაბნოში გაივლის და ნაკადულები სტეპში. მაშინ წყლის მოჩვენება ტბად გადაიქცევა, მწყურვალი მიწა კი წყლის წყაროდ... „მწყურვალნო! წადი ყველა წყლებში; შენც, ვისაც ფული არ გაქვს, წადი... სიხარულით ამოიღებ წყალს ხსნის წყაროებიდან და იმ დღეს იტყვი: დიდება უფალს, მოუხმე მისი სახელი; გამოაცხადეთ მისი საქმეები ერებს შორის«.

ძველი აღთქმის დიდი წინასწარმეტყველი სამჯერ იწინასწარმეტყველებს უფლის ნათლობას იოანესგან, რომელიც მოხდა ორი აღთქმის ზღვარზე. იგი გამოხატავს ეკლესიის სიხარულს და იმედს ხსნის წყაროდან წყლის ამოღების შესახებ: „მწყურვალნო! წადით ყველა წყალში... ეძიეთ უფალი, როცა იპოვით მას; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა. უღმერთომ მიატოვოს თავისი გზა, ბოროტმა მიატოვოს თავისი ზრახვები და მიუბრუნდეს უფალს და შეიწყალებს მას და ჩვენს ღმერთს, რადგან ძალიან მოწყალეა“ (ეს. 55:1; 6-7). .

შემდეგ წაიკითხეს პავლე მოციქულის ეპისტოლე (1 კორ. 10, 1-4), რომელშიც ქრისტე შედარებულია ქვასთან, საიდანაც მოედინება ხსნის ცოცხალი წყალი, რომელიც რწყავდა ძველი აღთქმის ებრაელებს, ახლა კი რწყავს ქრისტიანებს. ხოლო ესაიას ნაწყვეტებში, რომლებიც წინ უძღვის ახალი აღთქმის საკითხებს, ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეს მომავალ ეკლესიაზე, როგორც ყველა ხალხის ხსნის წყაროზე, რომელიც კურნავს ყველა სნეულებას და კლავს წყურვილს. მათი ლაიტმოტივი არის სიტყვები: „აიღე წყალი სიხარულით, ხსნის წყაროდან“.

ბოლოს იკითხება მარკოზის სახარება (1, 9-12), რომელიც მოკლედ გვახსენებს დღესასწაულის მოვლენებს, სადაც მოციქული მოგვითხრობს თავად უფლის ნათლის შესახებ. რა საოცარი, ამაღლებული და ღვთაებრივია ეკლესიის ხმა, რომლითაც იგი უფალს უწოდებს ზეციდან ჩვენს მიწიერ წყლებში!:
« დიდებული ეკუ უფალო, და საოცარია შენი საქმეები და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად! შენი ნებით, არარსებობისგან, შენ შექმენი ყველაფერი: შენი ძალით, შეიცავ ქმნილებას და შენი განგებულებით ააშენე სამყარო - ყველა ჭკვიანი ძალა შენთვის კანკალებს: მზე გიმღერის: მთვარე გაქებს. : ვარსკვლავები შენს წინაშე არიან: სინათლე გისმენს: უფსკრულები შენთვის კანკალებენ: ისინი შენთვის წყაროები არიან. ტყავივით გაწელი ცა; ანგელოზთა ძალები გემსახურებიან: მთავარანგელოზთა სახეები ქედს იხრიან შენს წინაშე - ეს ღმერთი ენით აღუწერელია, უსაწყისი და გამოუთქმელი - თავად, კაცობრიობის მოყვარული მეფისთვის, მოდი ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი.».

ამავდროულად ხდება წყალზე ცვენა. ლოცვის კითხვისას წყლის კურთხევას თან ახლავს მისი მწყემსის ხელის სამმაგი კურთხევა სიტყვების წარმოთქმისას: ” თვით უბო, კაცობრიობის მოყვარულო, მეფეო, მოდი ახლა და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი».

დიდი აგიასმა (ბერძნული - „სალოცავი“, ეს არის დიდი კურთხევის ბრძანების მიხედვით ნაკურთხი წყლის სახელი) იკურთხება, გარდა იმისა, რომ სამჯერ ჩაეფლო მასში პატიოსანი ჯვარი, ჯვრის ნიშნით, კურთხევა. და უფრო ძლიერი და რთული ლოცვები და გალობა, ვიდრე ლოცვის დროს შესრულებული წყლის მცირე კურთხევით.

« თვით უბო, კაცთმოყვარე, მეფეო, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი. და წვიმა მისთვის არის ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა: შექმენი უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ძღვენი, ცოდვათა განკურნება, სნეულებათა განკურნება, დამღუპველი დემონები, დაუოკებელი მოწინააღმდეგე ძალები, სავსე ანგელოზური ციხესიმაგრეებით. y”, - ნათქვამია წყალზე, რომ იგი ითხოვს ანგელოზთა ციხის შესრულებას და თუ ითხოვს, მაშინ ეს ნიშნავს რწმენით, რომ ასეთი იდუმალი ძალის მოპოვება წყლით შესაძლებელია - და იქნება ...

« ანგელოზთა ციხე სავსეა, მაგრამ მათ, ვინც იღებენ და იღებენ, აქვთ ეკუ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ვნებების განკურნებისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველგვარი კეთილი სარგებლობისთვის... შენ და ახლა, უფალო, განწმინდე ეს წყალი შენი სულიწმიდით. მიეცით ყველას, ვინც შეეხება მას და მიირთმევს მას, და სპობს მას, განწმენდას, ჯანმრთელობას, განწმენდას და კურთხევას.“ - ლოცულობს მღვდელი ასეთი ძლიერი და პასუხისმგებლობით ავტორიტეტული სიტყვებით.

მანამდე კი დიაკონი დაახლოებით იგივე თხოვნას აყენებს:
« ზღარბი რომ განიწმინდოს ამ წყლით სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებითა და შემოდინებით, ვილოცოთ უფალს.
ზღარბის შესახებ, რომელიც მარადიული სამების ამ გამწმენდი მოქმედების წყლებზე ჩამოდის ...
ოჰ ზღარბი, მიეცეს მათ ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა სულიწმიდის ძალით, მოქმედებით და შემოდინებით...
ზღარბო, გაუგზავნე უფალ ღმერთს იორდანეს კურთხევა და განწმინდე ეს წყალი...
იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, განწმენდა საჩუქრისთვის, ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის და საკმაოდ დიდი სარგებლობისთვის ...
იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, რომელსაც მოაქვს მარადიული სიცოცხლე ...
ოჰ, ეს ზღარბი გამოჩნდება, რათა განდევნოს ხილული და უხილავი მტრის ყველა ცილისწამება ...
მათ შესახებ, ვინც ხატავს და ჭამს მას სახლების კურთხევისთვის ...
ამ ზღარბის შესახებ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ყველას, ვინც რწმენით იზიდავს და ღებულობს მას ...
ვილოცოთ უფალს, რომ ზღარბი აღივსოს განწმენდით, ამ წყლების ზიარებით, სულიწმიდის უხილავი გამოვლინებით.».

ყველა ლოცვის კითხვის დასასრულს, მღვდელი პატიოსან ჯვარს წყალში სამჯერ ჩაყოფს, ორივე ხელით პირდაპირ უჭირავს, ხოლო ნათლისღების დღესასწაულის ტროპარი გალობს:
« შენდა მონათლულ იორდანეში, უფალო, გამოჩნდა სამების თაყვანისცემა: რადგან შენი მშობლების ხმა მოწმობს შენს შესახებ, რომ გიხმობს შენს საყვარელ ძეს და სულმა მტრედის სახით იცის შენი სიტყვა დადასტურება: გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო! და გაანათლე სამყარო, დიდება შენდა”, რომელიც კიდევ ერთხელ შეკუმშული სახით გამოხატავს წყლის დიდი კურთხევის ოთხი საწყისი ტროპარიის აზრებს. ამის შემდეგ, მღვდელი, აიღო ჭურჭელი ნაკურთხი წყლით და დაასხურა, ჯვარცმულად ასხურებს ყველა მხრიდან და ასხურებს დამსწრე საზოგადოებას წმინდა წყლით, ყველა ბრუნდება ტაძარში, რომლის შენობაც ასევე ასხურებულია, შემდეგ კი იგალობება სამადლობელი სტიკერა. ვიმღეროთ დაბრუნებაზე“ და სადღესასწაულო ლიტურგიის დასკვნითი ნაწილი აღევლინება.

შემდეგ უახლოვდებიან მას ჯვრის საკოცნელად და ყოველი შესაფერისი მღვდელი ასხურებს ნაკურთხ წყალს.

ეკლესიის აზრით, აგიაზმა არ არის სულიერი მნიშვნელობის უბრალო წყალი, არამედ ახალი არსება, სულიერ-სხეულებრივი არსება, ცისა და მიწის, მადლისა და მატერიის ურთიერთდაკავშირება და, მით უმეტეს, ძალიან ახლობელი.

ამიტომაცაა, რომ დიდი ჰაგიაზმა, ეკლესიის კანონების მიხედვით, განიხილება წმიდა ზიარების ერთგვარ ქვედა ხარისხად: იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩადენილი ცოდვების გამო, ეკლესიის წევრი ისჯება და ეკრძალება ზიარება. წმიდა სხეული და სისხლი, ჩვეული დათქმა კეთდება კანონებზე: „დასვას ამ აგიაზმს“.

ბევრს შეცდომით სჯერა, რომ ნათლისღების ღამეს ნაკურთხი წყალი და ნათლისღების დღეს ნაკურთხი წყალი განსხვავებულია, მაგრამ სინამდვილეში, შობის ღამეს და ნათლისღების დღეს, წყლის დიდი კურთხევის იგივე რიტუალი გამოიყენება. წყლის კურთხევა.

ნათლისღების წყალი არის სალოცავი, რომელიც უნდა იყოს მართლმადიდებელი ქრისტიანის ყველა სახლში. იგი საგულდაგულოდ ინახება წმინდა კუთხეში, ხატებთან.

ეკლესია განაახლებს იორდანიის მოვლენის ხსოვნას წყლის დიდი კურთხევის განსაკუთრებული რიტუალით. მღვდელი, სამეფო კარიბჭის გავლით, ტროპარის „ხმა უფლისა წყლებზე...“ გალობისას გამოდის წყლით სავსე ჭურჭელთან, თავზე წმიდა ჯვარს ატარებს და იწყება წყლის კურთხევა. .

წყლის კურთხევა ასევე სრულდება დღესასწაულზე ლიტურგიის შემდეგ (ასევე ამბოს ლოცვის შემდეგ).

წყლის დიდ კურთხევას მართლმადიდებლური ეკლესია ძველთაგანვე აღასრულებს თავად დღესასწაულზე და ამ ორ დღეს წყლის კურთხევის მადლი ყოველთვის ერთნაირია. ევაზე წყლის კურთხევა აღესრულებოდა უფლის ნათლის აღსანიშნავად, რომელიც განწმენდდა წყლის ბუნებას, ასევე კათაკმეველთა ნათლობა, რომელიც ძველ დროში ხდებოდა ნათლისღების დღესასწაულზე (პოსტ. მოციქული. ., წიგნი 5, თავი 13; ისტორიკოსები: თეოდორეტი, ნიკიფორე კალისტე).

თავად დღესასწაულზე წყლის კურთხევა ხდება მაცხოვრის ნათლობის ფაქტიური მოვლენის ხსოვნის ნიშნად. თავად დღესასწაულზე წყლის კურთხევა დაიწყო იერუსალიმის ეკლესიაში და IV-V სს. მხოლოდ მასში შესრულდა, სადაც მაცხოვრის ნათლობის ხსოვნის ნიშნად მდინარე იორდანეში წყლის კურთხევისთვის იყო მიღებული. მაშასადამე, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წყლის კურთხევა წინადღეს ტაძრებში სრულდება, ხოლო თავად დღესასწაულზე მას ჩვეულებრივ ასრულებენ მდინარეებზე, წყაროებსა და ჭებზე (ე.წ. „მოგზაურობა იორდანეში“), ქრისტესთვის. მოინათლა ტაძრის გარეთ (იხ.: განმარტება მოსკოვის კრების 1667 წ.).

წყლის დიდი კურთხევა დაიწყო ქრისტიანობის ადრეულ ხანაში, თავად უფლის მაგალითზე, რომელმაც განწმინდა წყლები მათში ჩაძირვით და დაადგინა ნათლობის საიდუმლო, რომელშიც უძველესი დროიდან არის წყლის კურთხევა. . წყლის კურთხევის წესს მიაწერენ მახარებელ მათეს. ამ წოდებისთვის რამდენიმე ლოცვა დაწერა წმ. პროკლე, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. წოდების საბოლოო დიზაინი მიეკუთვნება წმ. სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. დღესასწაულზე წყლის კურთხევას უკვე ახსენებს ეკლესიის მოძღვარი ტერტულიანე და წმ. კვიპრიანე კართაგენელი. სამოციქულო განკარგულებები ასევე შეიცავს ლოცვებს, რომლებიც ითქვა წყლის კურთხევის დროს. ასე რომ, წიგნში მე-8 ამბობს: „მღვდელი მოუხმობს უფალს და იტყვის: „ახლა განწმინდე ეს წყალი და მიეცი მას მადლი და ძალა“.

წმინდა ბასილი დიდი წერს: „რომელი წერილის მიხედვით ვაკურთხებთ ნათლის წყალს? - სამოციქულო ტრადიციიდან, საიდუმლოში მემკვიდრეობის მიხედვით“ (91-ე კანონი).

V საუკუნის მეორე ნახევარში ანტიოქიის პატრიარქმა პეტრე ფულონმა შემოიღო წყლის კურთხევის ჩვეულება არა შუაღამისას, არამედ თეოფანიის წინა დღეს. რუსეთის ეკლესიაში 1667 წლის მოსკოვის კრებამ გადაწყვიტა წყლის ორმაგი კურთხევა შეესრულებინა - წინა დღეს და ნათლისღების დღესასწაულზე და დაგმო პატრიარქი ნიკონი, რომელმაც აკრძალა წყლის ორმაგი კურთხევა.

წყლის დიდი კურთხევის შემდგომიროგორც წინა დღეს, ისე თავად დღესასწაულზე, ეს ერთი და იგივეა და ზოგიერთ ნაწილში წყლის მცირე კურთხევას წააგავს. ის გულისხმობს წინასწარმეტყველებების გახსენებას ნათლობის მოვლენასთან (პარიმია), თავად მოვლენის (მოციქული და სახარება) და მისი მნიშვნელობით (ლიტანიები და ლოცვები), წყალზე ღვთის კურთხევის მოწოდება და სიცოცხლის სამჯერ ჩაძირვა. მათში უფლის ჯვრის მიცემა.

პრაქტიკაში წყლის კურთხევის რიტუალი შემდეგნაირად ხორციელდება. ამბოს მიღმა ლოცვის შემდეგ (ლიტურგიის დასასრულს) ან სათხოვარი ლიტანიისა: „აღვასრულოთ საღამოს ლოცვა“ (ვესეს დასასრულს), რექტორი სრულ ტანსაცმელში (როგორც ლიტურგიის აღნიშვნის დროს), ხოლო სხვა მღვდლები, მხოლოდ ქურდებში, ხელბორკილებსა და ფელონიონში, გადიან სამეფო კარებით წმინდა შრიფტებისაკენ ნართექსისკენ ან წყაროსკენ.

წინ მიდიან მღვდლები სანთლებით, შემდეგ მომღერლები, რომლებიც მღერიან ტროპარიას, დიაკვნები საცეცხლურით, მღვდლები და რექტორი, რომლებიც ატარებენ წმინდა ჯვარს დაუფარავ თავზე (ჩვეულებრივ, ჯვარს ჰაერში ეყრდნობიან).

წყლის კურთხევის ადგილას ჯვარი ეყრდნობა კარგად მორთულ მაგიდას, რომელზეც უნდა იყოს თასი წყლით და სამი სანთლით. ტროპარის გალობის დროს რექტორი დიაკონთან ერთად საკურთხევლად გამზადებულ წყალს აკმევს (სუფრის მახლობლად სამჯერ), ხოლო თუ ტაძარში აკურთხებენ, საკურთხეველი, სასულიერო პირები, მგალობლები და ხალხიც აკურთხებენ.

ტროპარიის გალობის დასასრულს დიაკონი ქადაგებს: სიბრძნე, და იკითხება (ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან), რომელიც ასახავს უფლის დედამიწაზე მოსვლის მადლით აღსავსე ნაყოფს და ყველას სულიერ სიხარულს, ვინც მიმართავს უფალს და ღებულობს ხსნის მაცოცხლებელ წყაროებს.

შემდეგ იგალობება პროკიმენი, იკითხება მოციქული და სახარება. სამოციქულო საკითხავი (კორ., თავი 143) საუბრობს იუდეველთა მისტიკურ ნათლობაზე მოსეზე ღრუბლისა და ზღვის შუაგულში, მათ სულიერ საზრდოზე უდაბნოში და სასმელზე სულიერი ქვისგან, რომელიც იყო ქრისტე. სახარება (მარკოზი 2) მოგვითხრობს უფლის ნათლობაზე.

წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ დიაკონი წარმოთქვამს. ისინი შეიცავს ლოცვებს წმინდა სამების ძალითა და მოქმედებით წყლის კურთხევისთვის, წყალში იორდანეს კურთხევის გაგზავნისთვის და მადლის მინიჭებისთვის სულიერი და სხეულებრივი უძლურებების განკურნებისთვის, ხილული და უხილავი მტრების ყოველგვარი ცილისწამების განდევნის მიზნით. სახლების განწმენდა და ყოველგვარი სარგებლობისთვის.

ლიტანიის დროს რექტორი ფარულად კითხულობს ლოცვას საკუთარი თავის განწმენდისა და განწმენდისთვის: (ძახილის გარეშე). ლიტანიის დასასრულს მღვდელი (რექტორი) ხმამაღლა კითხულობს კურთხევის ლოცვას: და ა.შ. ამ ლოცვაში ეკლესია ევედრება უფალს, მოვიდეს და განწმინდოს წყალი, რათა მან მიიღოს ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა, რათა იყოს უხრწნელობის წყარო, სნეულებათა გადაწყვეტა, სულების განწმენდა და განწმენდა. სხეულები, სახლების განწმენდა და „ყოველი კეთილი სიკეთისთვის“. ლოცვის შუაში მღვდელი სამჯერ შესძახის: თვით უბო, მეფის კაცთმოყვარე, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალიდა იმავდროულად ყოველ ჯერზე ხელით აკურთხებს წყალს, მაგრამ თითებს წყალში არ ასველებს, როგორც ეს ხდება ნათლობის საიდუმლოში. ლოცვის დასასრულს რექტორი მაშინვე აკურთხებს წყალს ჯვრის ფორმის პატიოსანი ჯვრით, ორივე ხელით უჭერს და სამჯერ პირდაპირ ჩაძირავს (ჩაიყვანს წყალში და აწევს) და ყოველი ჩაძირვისას. ჯვარი, მღერის ტროპარს სასულიერო პირებთან ერთად (სამჯერ):.

ამის შემდეგ, მომღერლების მიერ ტროპარიონის განმეორებით გალობით, რექტორი ჯვრით მარცხენა ხელში ჯვარედინად ასხურებს ყველა მიმართულებით და ასევე ასხურებს ტაძარს წმინდა წყლით. ჩამოსხმის შემდეგ აუცილებელია სტიკერის მღერა დიდება და ახლა: .

დიდი აგიაზმა

ნათლისღების წმინდა წყალს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უწოდებენ დიდ აგიაზმას - დიდ სალოცავს. ქრისტიანები უძველესი დროიდან დიდ პატივს სცემდნენ წმინდა წყალს. დიდი წყლის კურთხევის ლიტანიაზე ეკლესია ლოცულობს:

„ო ზღარბი განიწმინდე ამ წყლებში და მიეცი მათ ხსნის (ხსნის) მადლი, იორდანეს კურთხევა სულიწმიდის ძალით, მოქმედებით და შემოდინებით...“

„ო ზღარბი იყოს ეს წყალი, განწმენდა ძღვენისთვის, ცოდვათა განთავისუფლებისთვის, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის, ვინც მას ღებავს და ჭამს, სახლების კურთხევისთვის ... და ყოველი კარგი სიკეთისთვის (ძლიერი )...“.

ამ შუამდგომლობებში და მღვდლის ლოცვაში წყლის კურთხევისთვის, ეკლესია მოწმობს ღვთის მადლის მრავალმხრივ ქმედებებს, რომლებიც ყველას რწმენით „შეასრულებენ და იღებენ“ ამ სალოცავს.

წყლის სიწმინდე ყველასათვის აშკარაა იმით, რომ ის დიდხანს რჩება სუფთა და დაუზიანებელი. ჯერ კიდევ IV საუკუნეში წმ. იოანე ოქროპირი: „ქრისტე მოინათლა და განწმიდა წყალთა ბუნება; და ამიტომაც, ნათლისღების დღესასწაულზე, ყველა, შუაღამისას წყალს ამოიღებს, სახლში მოაქვს და მთელი წლის განმავლობაში ინახავს. ასე რომ, წყალი თავისი არსით არ უარესდება დროის გაგრძელებით, ახლა ამოღებული მთელი წლის განმავლობაში, და ხშირად ორი-სამი წელი რჩება სუფთა და დაუზიანებელი და დიდი ხნის შემდეგ არ ჩამოუვარდება მხოლოდ წყაროდან ამოღებულ წყლებს. .

ეკლესია იყენებს ამ სალოცავს ტაძრებისა და საცხოვრებლების მოსასხურებლად, ბოროტი სულის განდევნისთვის მოლოცვებით, როგორც წამალი; დალევას ანიჭებს მათ, ვინც წმიდა ზიარებაზე ვერ მიიღება. ამ წყლითა და ჯვრით სასულიერო პირები ნათლისღების დღესასწაულზე სტუმრობდნენ მრევლის სახლებს, ასხურებდნენ მათ და მათ სახლებს და ამით ავრცელებდნენ კურთხევას და განწმენდას, დაწყებული ღვთის ტაძრიდან, ეკლესიის ყველა შვილზე. ქრისტეს.

ნათლისღების განსაკუთრებული თაყვანისცემის ნიშნად წყალი, როგორც ძვირფასი დიდი სალოცავი ნათლისღების შობის ღამეს და დამონტაჟდა მკაცრი პოსტიროდესაც ან საერთოდ არ უნდა მიირთვათ ნათლისღების წყალი, ან ნებადართულია მცირე რაოდენობით საკვების მიღება. თუმცა, სათანადო პატივისცემით, ჯვრის ნიშნითა და ლოცვით, შეიძლება ყოველგვარი უხერხულობისა და ეჭვის გარეშე დალიოთ წმინდა წყალი, როგორც მათთვის, ვინც უკვე გასინჯა რაღაც და ნებისმიერ დროს, როგორც საჭიროა. ეკლესია ლიტურგიკულ წესში (იხ.: ტიპიკონი, 6 იანვარი) იძლევა ამ საკითხზე მკაფიო და მკაფიო მითითებას და განმარტებას: ვინც ნაადრევად ჭამს საჭმელს წმიდა წყლიდან თავს იშორებს, „კარგს არ აკეთებს“. „არა ჭამა ჭამის (საჭმელის) გულისთვის, ჩვენში არის უბიწოება, არამედ ჩვენი ცუდი საქმეებიდან; გაწმინდეთ ეს წმინდა წყალი უეჭველად.” ანუ როგორც ანტიდორა, პროსფორა და ა.შ. და ეს ღვთისმოსავი ჩვეულება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აღმოიფხვრას ხალხში, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს ამ სალოცავისადმი პატივისცემის შესუსტება).

ტროპარიონი (ტონი 1)

შენდა მონათლულ იორდანეში, უფალო, გამოჩნდა სამების თაყვანისცემა: რამეთუ მშობელთა ხმამ მოწმობდა შენ, რომ მოუწოდებდა შენს საყვარელ ძეს და სული მტრედის სახით შენს სიტყვას ამტკიცებდა. გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო, და განანათლე სამყარო, დიდება შენდა.

კონდაკი (ტონი 4)

შენ გამოეცხადე დღეს სამყაროს და შენი სინათლე, უფალო, არის ჩვენზე, მათ გონებაში, ვინც გიმღერის: მოხვედი და გამოჩნდი, სინათლე შეუვალი.

დიდებულება

ჩვენ გადიდებთ შენ, სიცოცხლის მომნიჭებელო ქრისტე, ჩვენი გულისთვის ახლა ხორციელად მონათლულნი იოანესაგან იორდანეს წყლებში.

ამჟამად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათლისღება ნიშნავს დღესასწაულს, რომელშიც იხსენებენ და განადიდებენ იორდანეში უფლის იესო ქრისტეს ნათლობის მოვლენას.

ნათლობის დღესასწაულს, ანუ ნათლისღებას, დიდი ხანია უწოდებდნენ აგრეთვე განმანათლებლობის დღეს და მნათობთა დღესასწაულს - უძველესი ჩვეულებიდან წინა დღით, დღესასწაულის წინა დღეს, კათაკმეველთა ნათლობა, რომელიც, ფაქტობრივად, , არის სულიერი განმანათლებლობა. ნათლობის მოვლენების აღწერა მოცემულია ოთხივე მახარებლის მიერ (; ; ; ). მას ასევე შეიცავს დღესასწაულის მრავალი სტიკერა და ტროპარი.

„დღეს ცისა და მიწის შემოქმედი ხორცით მოდის იორდანეში, ნათლისღებას სთხოვს უცოდველი და მოინათლება ყოველთა უფლის მსახურისგან“. „უდაბნოში ღაღადებულის ხმაზე, გაამზადე უფლის გზა (იოანესკენ), შენ მოხვედი, უფალო, ჩვენ ვღებულობთ მონის სახეს, ვითხოვთ ნათლობას, ცოდვის გარეშე. პირველი საიდუმლო იყო ხორცშესხმა და ქრისტეს შობა, შემოქმედის უთქმელი წარმომავლობა (განსახიერება), რომელმაც შუქით გაანათა მთელი სამყარო. ახლა თვით ქრისტე, კიდევ ერთი ზიარების აღსანიშნავად, მოდის იორდანეში, რათა მისცეს საშუალება მიწიერის სასწაულებრივი აღორძინებისთვის ნათლობის ნიჭით, სულის სიმდიდრით, რათა გაამდიდროს ადამიანის გაღატაკებული ბუნება ღვთაებრიობით. ხსნა ქრისტეს მიერ მოდის ხარკის ნათლით ყველა მორწმუნის მიმართ: ამით ადამი განწმენდს, ადიდებს დაცემულს, შერცხვენას აყენებს მტანჯველს, ხსნის სამოთხეს, ჩამოაქვს ღვთაებრივი სული და უხრწნელობას ანიჭებს ზიარებას.

უფალი იესო ქრისტეს ნათლობა ყველაზე მჭიდრო კავშირშია ადამიანთა ხსნასთან. უფალი მოდის იორდანეში იოანე ნათლისმცემლის მიერ მოსანათლად. წინამორბედი იოანე, ამზადებდა ხალხს ქრისტეს მიღებისთვის, ქადაგებდა სინანულს და ცოდვათა განწმენდის სიმბოლოდ აღასრულებდა ნათლობას. ქრისტე ჩნდება იორდანეში და ითხოვს ნათლობას, ერთ-ერთი უცოდველი ბუნებით, რათა, როგორც ღვთის კრავი, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო მთელი მსოფლიოს ცოდვები, ჩაეფლოს ჩვენი სიმრავლე განუზომელი ცოდვები იორდანეს წყალში. განწმინდე ჩვენი ცოდვები საკუთარ თავში, ანალოგიურად განწმინდა მსგავსი რამ ნათლობაში. მისი უცოდველი განბანით, განწმენდა გავრცელდა მთელ ცოდვილ კაცობრიობაზე. ქველმოქმედი ქრისტე მოდის იორდანეში, რათა განაახლოს ცოდვებით დანგრეული სამყარო, შექმნას ადამიანებისთვის სასწაულებრივი დაბადება და ძეობა წყლისა და სულით, აიყვანოს კაცობრიობა პირველყოფილ მდგომარეობამდე, „განაახლოს შეკვრა არსებით“. „განახლებს და გვაშენებს (აღმადგენს) წყლით და სულით მშვენიერი განახლებით, ერთადერთი კეთილისმყოფელი“.

”ოჰ, დიდებული საჩუქრები! ო, ღვთაებრივი მადლი და ენით აუწერელი სიყვარული! აჰა, წყლით გამწმენდს, ცეცხლით მანათებს და შემოქმედი და მოძღვარი ღვთაებრივი სულით მაქცევს, ახლა იორდანეში, ჩემმა ბუნებამ, უცოდველმა, ჩაიცვა.

ქრისტე მაცხოვარი ნათლობისას ანიჭებს (წყლით) მადლს „გადამწყვეტი სულისა და ხორციელისა“.

ქრისტეს ნათლობამ კაცობრიობის გამოსყიდვის მთელ ღვთაებრივ-ადამიანურ საქმეში ფუნდამენტური, მაშველი ეფექტი მოახდინა. იორდანეში ნათლობა გამოხატავს მიტოვებას, ცოდვათა მიტევებას, განმანათლებლობას, ადამიანური ბუნების ხელახლა შექმნას, აძლევს ნათებას, განახლებას, განკურნებას, ხელახლა დაბადებას და, თითქოსდა, ახალ დაბადებას („ხელახლა ყოფა“).

„მიწიერის ახალშემოქმედნი, ახალი არსება სოდეტელი, ცეცხლით, სულითა და წყლით, რომლებიც ახდენენ უცნაურ აღორძინებასა და განახლებას, გარდა სინანულისა და ჯვარცმისა, ღვთის მომცემი ახალშემოქმედის ნათლით“. . ამრიგად, იორდანეს წყლებში ქრისტეს ნათლობა არა მხოლოდ განწმენდის სიმბოლო იყო, არამედ ადამიანის ბუნებაზე გარდაქმნის, განახლების მოქმედების მნიშვნელობა.

იორდანეს წყლებში ჩაძირვით უფალმა განწმინდა „წყლების მთელი ბუნება“ და მთელი დედამიწა. ღვთაებრივი ძალის არსებობა წყლიან ბუნებაში ჩვენს ხრწნადი ბუნებას (ნათლობის მეშვეობით) უხრწნელად გარდაქმნის. ნათლობის მოქმედება ვრცელდებოდა მთელ ადამიანურ ბუნებაზე.

სულის სულით თქვენ ქმნით ახალ ნივთებს, წყლით განწმენდთ შედგენილ სხეულს, ცხოველურ აღმშენებლობას (ხელახლა ქმნით მათ, ვისაც მარადიული სიცოცხლე აქვთ საკუთარ თავში) პიროვნების: წმინდა ადამიანური ბუნების მსგავსი, საჭიროების მსგავსი, განკურნება. აუცილებელი მკურნალობა) მოიყვანეთ ბრძენი განგებულება, როგორც სხეულებისა და სულების ექიმი. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ნათლობა იყო ნათლობის საიდუმლოში წყლისა და სულის მიერ აღორძინების საიდუმლოებით მოწყალე გზის ფაქტობრივი წინასახვა და საფუძველი. აქ უფალი ეცხადება ხალხს, როგორც ქრისტეს ახალი მადლით აღსავსე სამეფოს დამაარსებელი, რომელშიც, მისი სწავლების თანახმად, შეუძლებელია ნათლობის გარეშე შესვლა ().

„თუ ვინმე ჩემთან ერთად ჩამოვა და ნათლით დაკრძალულია, ჩემთან ერთად ისარგებლებს დიდებითა და აღდგომით, ამბობს ახლა ქრისტე“. სამგზის ჩაძირვა (ქრისტეს თითოეული მორწმუნის) ნათლობის საიდუმლოში ასახავს ქრისტეს სიკვდილს, წყლიდან გამოსვლას - სამდღიანი აღდგომის ზიარებას. "სიდია ხსნისკენ, ნათლობის გზა ქრისტეს მიერ არის მოცემული". უფალმა მაცხოვარმა „წყლიდან (ნათლისღება) იდუმალ სულით შექმნა მრავალი შვილი, ჯერ (ადრე) უშვილო“.

იორდანეში უფლის ნათლობისას ხალხს ეცხადებოდა ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, ღვთაების სამების აქამდე უცნობი საიდუმლო, ერთი ღმერთის საიდუმლო სამ პირში და „წმინდათა განდიდება“. სამება“ გამოვლინდა.

„სამება, ჩვენო ღმერთო, დღეს განუყოფლად გვევლინება: რამეთუ მამა, ნათესაობის (ნათესაობის) აშკარა (ღია, აშკარა) მტკიცებულებით წამოიძახის: სული, მტრედის მსგავსი სახით, ჩამოდი ზეციდან: მოიქეცი. შენი წინამორბედის საპატიო მწვერვალი“.

„მამის (ღმერთის) ხმა, - ნათქვამია სხვა მუხლში, - იყო ზეციდან: „ამას, რომელსაც წინამორბედი თავისი ხელით ნათლავს, ჩემს საყვარელ ძეს (და ჩემთან თანაარსებულს), რომელიც მე კმაყოფილი ვარ“. სულიწმიდა, მტრედის სახით ჩამოსული, უქადაგებდა ყველას იესო ქრისტეს ხორცშესხმულ ღმერთში.

საგალობლები აღწერს იმ გამოცდილებას, რასაც წინამორბედი განიცდის, როცა ხედავს ქრისტეს, რომელიც მოდის მოსანათლად და ითხოვს მისგან ნათლობას. იოანე ნათლისმცემელი, ყველა იმ ხალხის წინაშე, ვინც მას უსმენდა, მიუთითებს მოსვლაზე იესოზე, როგორც ქრისტეს მოელოდა მთელი ისრაელი - მესია. „ჩვენი განმანათლებელი (ქრისტე მაცხოვარი), რომელიც ყოველ ადამიანს ანათლებს, ხედავს წინამორბედს მოსანათლად, ახარებს მის სულს და კანკალებს, უჩვენებს მას ხელით და ეუბნება ხალხს: ეს იხსნის ისრაელს, გვათავისუფლებს უხრწნელებისგან. ”

და როცა უფალმა მას ნათლობა სთხოვა, „წინამძღვარი კანკალებდა და ხმამაღლა წამოიძახა: როგორ შეუძლია ნათურა ნათელს ანათებს? როგორ დაადებს მსახური უფალს ხელს? მაცხოვარო, რომელმაც აიღო თავის თავზე მთელი სამყაროს ცოდვები, შენ თვითონ განმიწმინდე მე და წყლები.

„მიუხედავად იმისა, რომ შენ ხარ მარიამის შვილი, - ამბობს წინამორბედი, - მაგრამ მე გიცნობ შენ, მარადიულ ღმერთო. „ვისი სახელით მოგნათლავ? (სახელით) მამა? მაგრამ განახორციელეთ ეს თქვენს შიგნით. შვილო? მაგრამ შენ ხორცშესხმული ხარ. სულიწმიდა? და აწონეთ ეს (შეგიძლიათ მისცეთ) ერთგულ პირს (მათ, ვისაც თქვენი პირით სწამს)“. უფალი ეუბნება იოანეს: „წინასწარმეტყველო, მოდი და მომნათლე მე, ვინც შეგქმნა და მადლით განმანათლებ და განწმენდს ყველას: შეეხეთ ჩემს ღვთაებრივ ზედა (თავზე) და ნუ დააყოვნებთ. დანარჩენი ახლავე დატოვე, რადგან ყოველგვარი სიმართლის აღსასრულებლად მოხვედი“.

იოანეს მიერ მონათლული ქრისტემ აღასრულა „სიმართლე“, ანუ ღვთის მცნებების ერთგულება და მორჩილება. უფლის წინასწარმეტყველმა და წინამორბედმა იოანეს ღვთისგან მიიღო ბრძანება ცოდვებისაგან განწმენდის ნიშნად ხალხის მონათვლა. როგორც კაცს, ქრისტეს უნდა შეესრულებინა ეს მცნება და ამიტომ მონათლულიყო იოანეს მიერ. ამით მან დაადასტურა იოანე ნათლისმცემლის ქმედებების სიწმინდე და სიდიადე და მისცა ქრისტიანებს ღვთის ნებისადმი თავმდაბლობისა და მორჩილების მაგალითი.

საგალობლებში გამოყენებული იყო წინასწარმეტყველება (ფს. 113), რომ მდინარე იორდანე შეაჩერებს თავის დინებას „უფლის პირიდან“: „დღეს ფსალმუნის წინასწარმეტყველება აღსასრულია (ეს ჩქარობს აღსრულდეს):“ ზღვა, მეტყველება, მხედველობა და ფრენა, იორდანე დაბრუნდა უკან, უფლის პიროვნებიდან, იაკობის ღმერთის პიროვნებიდან, მსახურისგან მოსული ნათლობის მისაღებად. „იორდანია, როდესაც ხედავს უფლის ნათლობას, გაიყოფა და აჩერებს თავის გზას“, - ნათქვამია წყლის კურთხევის პირველ სტიკერში.

"თუ მდინარე იორდანე უკან დაბრუნდება და ვერ გაბედავს შენს მსახურებას: თუნდაც გრცხვენოდეს იესო ნავეს ძეს, როგორ არ შეგეშინდეს შენი შემოქმედის?" . სიმღერების ავტორი, როგორც იქნა, კითხვით მიმართავს თავად მდინარე იორდანეს: „რამ დააბრუნა შენი წყლები, იორდანე? რატომ აწევთ (აჩერებთ) თვითმფრინავებს და არ აგრძელებთ ბუნებაში სიარულს?

მდინარე იორდანე კი, თითქოსდა, პასუხობს: „არ არის ძლიერი (არ ძალუძს) გაუძლო, ლაპარაკი, ცეცხლი, რომელიც მე შთანთქავს. მიკვირს და შემზარა უკიდურესი დაახლოება: თითქოს ჩვეული არ იყოს წმინდათა (ცოდვებისგან) გამორეცხვა. უცოდველი არ მოიწმინდო, არამედ განწმინდე ჭუჭყიანი ჭურჭელი.

დღესასწაულის ისტორია

როგორც უკვე აღვნიშნეთ ქრისტეს შობის დღესასწაულის ისტორიის თავში, ნათლისღების დღესასწაულის დასაწყისი სამოციქულო დროიდან იწყება. იგი ასევე მოხსენიებულია „მოციქულთა განჩინებაში“, სადაც ნათქვამია: „იზეიმონ ნათლისღების დღესასწაული, რადგან იმ დღეს გამოვლინდა ქრისტეს ღვთაება, რომელმაც ნათლობა და ნუგეშისცემა მის მამას მოწმობდა. სულიწმიდა მტრედის სახით, რომელიც გვიჩვენებს მომავალს მოწმობს“ (წიგნი 5, თავი 42; წიგნი 8, თავი 33). II საუკუნეში უფლის ნათლობის დღესასწაულზე და ამ დღესასწაულამდე აღსრულებულ ღამისთევაზე მიუთითებს ეკლესიის მოძღვარი, პრესვიტერი კლიმენტი ალექსანდრიელი. III საუკუნეში წმიდა მოწამე იპოლიტე რომაელი და წმიდანი თავიანთ საუბრებში ახსენებენ თეოფანეის მოვლენას. IV საუკუნის ეკლესიის წმიდა მამებმა: გრიგოლ ნოსელმა და ბევრმა სხვამ დაგვიტოვეს თავიანთი სწავლება, გადმოცემული მათ მიერ ნათლისღების დღესასწაულზე. V საუკუნეში კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ანატოლი, VII საუკუნეში წმინდა ანდრია იერუსალიმელი და VIII საუკუნეში წმიდა იოანე დამასკელი და ერმანი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, IX საუკუნეში წმ. სტუდიტემ, ისევე როგორც სიმღერების შემსრულებლებმა თეოფანესმა და ბიზანტიამ, შეადგინეს მრავალი საგალობელი ქრისტეს ნათლისღების დღესასწაულზე, რომელსაც ეკლესია კვლავ მღეროდა დღესასწაულის დღეს.

უფლის ნათლობის აღნიშვნის თარიღის დადგენისას, აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის არ ყოფილა უთანხმოება, ისევე როგორც ქრისტეს შობას - აღმოსავლეთში და დასავლეთში, დღესასწაული ყოველთვის თანაბარი საზეიმოდ აღინიშნა იანვარს. 6.

ასე რომ, IV საუკუნემდე ნათლისღება და ქრისტეს შობა ყველგან 6 იანვარს აღინიშნა. დღესასწაულების გამოყოფა და ქრისტეს შობის აღნიშვნის თარიღის 25 დეკემბრამდე გადატანა მოხდა IV საუკუნეში.

უფალი იესო ქრისტეს შობის დროს ჭვრეტით მისი მაცხოვნებელი გამოჩენის სამყაროში, ხოლო ნათლობისას - მისი შესვლა ქვეყნიერების ხსნის სამსახურში, ამ ორი დღესასწაულის შედარებისას ამბობს: ..სისხლს ღვრის, თითქოს ბეთლემი. ტირის ბავშვის გარეშე; და ეს კურთხეულმა წყალმა მრავალმა ბავშვმა იცის შრიფტი. მაშინ აწიე ვარსკვლავი ჯადოქართან, ახლა მამა გაჩვენებთ სამყაროს. ”გასული დღესასწაული ნათელია, ყველაზე დიდებული დღევანდელი დღე: მას თაყვანს სცემდა ვოლსვის მაცხოვრის წინაშე, იმავე ვლადიკაში, მსახური დიდებულია მოსანათლად. არის მწყემსი, წერს, ხედავს და ფიქრობს, აქ არის მამის მხოლოდშობილი ძის ქადაგების ხმა.

„ჩვილის წინა დღესასწაულზე თქვენ იხილეთ: ახლა ჩვენ ვხედავთ თქვენ სრულყოფილს (მოწიფულ, ზრდასრულს), - ამბობს წმინდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი.

რაც შეეხება ქრისტეს შობის დღესასწაულს, ნათლისღებამდე უახლოეს შაბათს და კვირას ეწოდება შაბათი და ნათლისღების წინა კვირა (ანუ განმანათლებლობამდე). დასახელებულ შაბათს, წესდების თანახმად, ეყრდნობა სპეციალურ მოციქულს და სახარებას, ხოლო თეოფანეობის წინა კვირას - სპეციალური პროკეიმენონი, მოციქული და სახარება, რომელიც ეძღვნება მომავალ დღესასწაულს (იხ. ტიპიკონი, კვლევა 26 დეკემბერს. და 2 იანვარს). შაბათი და განმანათლებლობის წინა კვირა ყოველთვის მოდის ქრისტეს შობის დღესასწაულის აღნიშვნის შემდეგ.

შეხვედრის საღამო

დღესასწაულის წინა დღეს (5/18 იანვარი) ნათლისღების, ანუ შობის ღამეს უწოდებენ. წინაღობის მსახურება და თავად სადღესასწაულო მსახურება მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ქრისტეს შობის დღესასწაულს.

ღვთისმშობლის შობის ღამეს (5/18 იანვარი) დადგენილია მკაცრი მარხვა, როგორც ქრისტეს შობის ღამეს: ერთხელ ჭამა. თუ ღამე შაბათს და კვირას ხდება, მარხვა უადვილდება: ერთხელ ჭამა ნებადართულია ორჯერ: ლიტურგიის შემდეგ და წყლის კურთხევის შემდეგ (იხ. ტიპიკონი, ლიტურგია 6 იანვარს). თუ შაბათს ან კვირას მომხდარი დიდი საათების წაკითხვა პარასკევს გადადის, მაშინ ამ პარასკევს მარხვა არ არის.

სერვისის მახასიათებლები დღესასწაულის წინა დღეს

ყოველი კვირის დღეებში, შაბათისა და კვირის გარდა, ღვთისმსახურება ნათლისღების წინა დღეს შედგება დიდი საათებისგან, სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაში წმინდანის ლიტურგიით და მათ შემდგომი წყლის დიდი კურთხევით.

თუ შობის ღამე ხდება შაბათს ან კვირაში, მაშინ დიდი საათი აღინიშნება პარასკევს და ამ პარასკევს ლიტურგია არ არის. წმინდანის ლიტურგია დღესასწაულზეა გადატანილი. შობის წინა დღეს ლიტურგია სრულდება თავის დროზე, შუადღისას კი წირვა-ლოცვა, რის შემდეგაც ხდება დიდი წყლის კურთხევა.

დიდი საათი

დიდი საათისა და ფერწერული საათის აგების სქემა, ისევე როგორც მათი შესრულების თანმიმდევრობა, იგივეა, რაც ქრისტეს შობის წინა დღეს (იხ. ზემოთ ქრისტეს შობის დღესასწაული).

პირველ საათში 31-ე და 26-ე სპეციალურ ფსალმუნებში გამოსახავს მწყემსად მონათლულ უფალს, რომელიც მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, „მწყემსავს მე და არაფერს მაკლებს“, რომელიც არის „ჩემი“. განმანათლებლობა და მაცხოვარი ჩემი“.

ტროპარები მოგვითხრობენ, თუ როგორ გაჰყო წინასწარმეტყველმა ელისემ იორდანე წინასწარმეტყველ ელიას წყალობისგან. ეს წარმოადგენდა ქრისტეს იორდანეზე ჭეშმარიტ ნათლობას, რომლითაც განიწმინდა წყლიანი ბუნება და რომლის დროსაც იორდანემ შეაჩერა ბუნებრივი დინება. ბოლო ტროპარი ასახავს პატივმოყვარე შიშის გრძნობას, რომელიც დაეუფლა იოანე ნათლისმცემელს, როდესაც უფალი იესო ქრისტე მოვიდა მასთან მოსანათლად.

1 საათზე პაროემიაში, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით აცხადებს იესო ქრისტეს მორწმუნეთა სულიერ განახლებას (ეს., თავ. 25). მოციქულისა და სახარების კითხვით აცხადებს უფლის ნათლისმცემელს და წინამორბედს, რომელიც მოწმობდა მის მარადიულ და ღვთაებრივ სიდიადეს (;).

მე-3 საათზე, 28-ე და 41-ე ფსალმუნებში წინასწარმეტყველი ასახავს მონათლული უფლის ძალასა და ძალას წყალზე და სამყაროს ყველა სხვა ელემენტზე: „უფლის ხმა არის წყლებზე: დიდების ღმერთი ჭექა-ქუხილს. უფალი მრავალ წყალზეა. უფლის ხმა ციხეში; უფლის ხმა ბრწყინვალედ“.

მე-6 საათზე, 73-ე და 76-ე ფსალმუნებში დავითი წინასწარმეტყველურად ასახავს მონის სახით მოსანათლად მოსულის ღვთაებრივ სიდიადეს და ყოვლისშემძლეობას: „ვინ არის დიდი ღმერთი, როგორც ჩვენი ღმერთი? შენ ხარ, გააკეთე სასწაულები. შენ გიხილავ წყალს, ღმერთო, შეშინებული: უფსკრული შეწუხდა.

ტროპარია შეიცავს უფლის პასუხს იორდანეში ნათლისმცემლისადმი და მიუთითებს ფსალმუნის წინასწარმეტყველების შესრულებაზე, როდესაც მდინარე წყვეტს წყალს, როდესაც უფალი მასში ჩადის ნათლობის მისაღებად.

პაროემიის დროს, ესაია წინასწარმეტყველი აცხადებს ხსნას ნათლობის წყლებში და მოუწოდებს მორწმუნეებს: „აიღეთ წყალი სიხარულით ხსნის წყაროდან“ (); სამოციქულო საკითხავი ქრისტე იესოში მონათლულებს უბრძანებს სიარული ცხოვრების ახალში (); სახარების საკითხავი აცხადებს სამების ნათლისღებას მაცხოვრის ნათლობაზე, უდაბნოში მისი ორმოცდღიანი ღვაწლის შესახებ და სახარების ქადაგების დაწყების შესახებ ().

მე-9 საათზე, 92-ე და 113-ე ფსალმუნებში წინასწარმეტყველი აცხადებს ნათლული უფლის სამეფო დიდებასა და ყოვლისშემძლეობას. „მშვენიერია ზღვის სიმაღლეები, საოცარია ამაღლებულ უფალში! ზღვა დაინახა და გაიქცა, ჟორდანია უკან დაბრუნდა. რა ხარ, ზღვაო (რა გჭირს, ზღვაო), როგორ გაიქეცი? და შენთან (და შენთან ერთად), ჟორდანია, როგორ დაბრუნდი უკან?

ტროპარია ასახავს ქრისტეს, რომელიც გამოეცხადა სამყაროს, როგორც სამყაროს მხსნელს, იხსნის მას ცოდვებისგან და ხრწნილებისგან, ასუფთავებს კაცობრიობას ღვთიური ნათლობის წყლით და ღმერთს შვილად აქცევს ცოდვის ყოფილი მონობის ნაცვლად. ბოლო ტროპარში, წინასადღესასწაულო გალობის დასრულებისას, იგი მიმართავს უფლის წინამორბედს და ნათლისმცემელს და სთხოვს მას ლოცვა აღავლინოს მის მიერ მონათლულისთვის.

პაროემიაში, ესაია წინასწარმეტყველი ასახავს ღვთის გამოუთქმელ წყალობას ხალხის მიმართ და მათთვის მადლით სავსე დახმარებას, რომელიც გამოჩნდა ნათლობაში (). მოციქული აცხადებს ღვთის მადლის გამოვლენას, გადარჩენას ყველა ადამიანისთვის და სულიწმიდის უხვი გადმოსვლას მორწმუნეებზე (). სახარება მოგვითხრობს მაცხოვრის ნათლობისა და ნათლისღების შესახებ ().

დიდი და ხატოვანი საათების კითხვის დასასრული იგივეა, რაც ქრისტეს შობის წინა დღეს.

ფესტივალის წინა დღეს შესრულებული პაემანის გემის აკორდი

ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს დღესასწაულობენ ისევე, როგორც ქრისტეს შობის წინა დღეს: შესვლა სახარებით, იგავების კითხვა, მოციქული, სახარება და ასე შემდეგ (იხ. შობის რიტუალი. საღამო). მაგრამ მხოლოდ ანდაზები ნათლისღების საღამოზე იკითხება არა 8, არამედ 13. ტროპარიონის გამოთქმა მისი ბოლო სიტყვების გალობით ხდება, როგორც ქრისტეს შობის წინა დღეს: პირველი სამი და სამი პაროემიის შემდეგ. პირველი სამი პაროემიის შემდეგ მომღერლები ტროპარს უმღერიან მე-5 ხმით „განანათლე ჯდომის სიბნელეში, კაცთმოყვარეო, დიდება შენდა“ (სიმღერის დროს იხსნება სამეფო კარები). მე-6 პაროემიის შემდეგ, მე-6 ტონის რეფრენი არის „სად ანათებს შენი სინათლე, მხოლოდ მათ, ვინც სიბნელეში ზის, დიდება შენდა“.

თუ ღმრთისმეტყველების წინა დღეს, სადღესასწაულო წირვა შერწყმულია ლიტურგიასთან (ორშაბათს, სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს, პარასკევს), მაშინ პარემიის წაკითხვის შემდეგ, მცირე ლიტანია მოჰყვება ძახილით: „რამეთუ წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო, “ შემდეგ იგალობება ტრისაგიონი და აღევლინება ლიტურგია ჩვეული წესით. სადღესასწაულო წირვაზე, რომელიც ტარდება ლიტურგიისგან დამოუკიდებლად (შაბათს და კვირას), პარემიისა და მცირე ლიტანიის შემდეგ, წარმოითქმის პროკეიმენონი, იკითხება მოციქული და სახარება (ისინი, რომლებიც ტარდება შაბათს და განმანათლებლობის წინა კვირას). . შემდეგ - ლიტანია „რზემ ყველა“ და სადღესასწაულო საღამოს სხვა შემდგომი.

„წმინდა დანიშვნების წყლის დიდი კურთხევის“ შემდგომი

იორდანიის მოვლენის ხსოვნას წყლის დიდი კურთხევის განსაკუთრებული რიტუალი განახლდება. დღესასწაულის წინა დღეს, ამბოს მიღმა ლოცვის შემდეგ ხდება წყლის დიდი კურთხევა. თუ სადღესასწაულო აღევლინება ცალკე, ლიტურგიასთან კავშირის გარეშე, მაშინ წყლის კურთხევა ხდება წირვის ბოლოს, ლიტანიების შემდეგ: „აღვასრულოთ საღამოს ლოცვა“ და მღვდლის ძახილი. წყლის კურთხევა ასევე სრულდება თავად დღესასწაულზე, ლიტურგიის შემდეგ (ამბოს უკან ლოცვის შემდეგ).

მართლმადიდებლები უძველესი დროიდან ასრულებენ წყლის დიდ კურთხევას, როგორც წინა დღეს, ასევე თავად დღესასწაულზე. წყლის კურთხევის მადლი იგივეა - როგორც წინა დღეს, ასევე ნათლისღების დღეს. წინადღეს წყლის კურთხევა სრულდება უფლის ნათლობის ხსოვნაში, რომელმაც განწმინდა წყლის ბუნება, ასევე კათაკმეველთა ნათლობა, რომელიც ძველ დროში ხდებოდა თეოფანეის წინა დღეს („სამოციქულო წესები“ , წიგნი 5, თავი 13. ისტორიკოსთა ჩვენებები: ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი, წმიდა ნიკიფორე კალისტა); სწორედ დღესასწაულის დღეს აღესრულება წყლის კურთხევა ქრისტეს მაცხოვრის ნათლობის ხსოვნას.

ნათლისღების დღესასწაულზე წყლის კურთხევა დაიწყო იერუსალიმის ეკლესიაში და IV-V საუკუნეებში მხოლოდ ამ ტაძარში სრულდებოდა: წყლის კურთხევისთვის მდინარე იორდანეს მიდიოდნენ, რაც ნათლობის ხსოვნა იყო. მაცხოვრის. ამიტომ, ნათლისღების დღესასწაულზე, როგორც წესი, წყლის კურთხევა სრულდება მდინარეებზე, წყაროებსა და ჭებზე („იორდანეზე გასეირნება“), რადგან ქრისტე ტაძრის გარეთ მოინათლა. წინა დღეს ტაძრებში წყლის კურთხევა სრულდება (ამის შესახებ იხილეთ 1667 წლის მოსკოვის საბჭოს განმარტება).

წყლის დიდი კურთხევა დაიწყო ქრისტიანობის პირველ ხანებში. წმინდანი მოიხსენიება დღესასწაულზე წყლის კურთხევის შესახებაც. „მოციქულთა განკარგულებები“ ასევე შეიცავს ლოცვებს, რომლებიც ითქვა კურთხევაზე. ასე რომ, წიგნში 8 ამბობს: „მღვდელი მოუხმობს უფალს და იტყვის: „ახლა განწმინდე ეს წყალი და მიეცი მას მადლი და ძალა“. წმინდა ბასილი დიდი წერს: „რომელი წერილის მიხედვით ვაკურთხებთ ნათლის წყალს? - სამოციქულო ტრადიციიდან, საიდუმლოში მემკვიდრეობის მიხედვით“ (91 კანონი). წმინდანი წერს ნათლობის დღეს ნაკურთხი წყლის განსაკუთრებულ თვისებაზე: იგი დიდი ხნის განმავლობაში არ უარესდება („ქრისტე მოინათლა და განწმინდა წყლების ბუნება; და ამიტომ, ნათლობის დღესასწაულზე, ყველამ დახატა წყალი შუაღამისას მოაქვს სახლში და ინახავს მთელი წლის განმავლობაში და ამიტომ წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროის გასვლის შემდეგ, მაგრამ ამოღებული ახლა, მთელი წლის განმავლობაში და ხშირად ორი-სამი წლის განმავლობაში, რჩება სუფთა და დაუზიანებელი და ამდენი დროის შემდეგ არ ჩამოუვარდება მხოლოდ წყაროებიდან ამოღებულ წყლებს ”- საუბარი 37; აგრეთვე იხილეთ: ტიპიკონი, 5 იანვარი).

წყლის დიდი კურთხევის შემდგომი, როგორც წინა დღეს, ისე თავად დღესასწაულზე, ერთი და იგივეა და ზოგიერთ ნაწილში აქვს მსგავსება წყლის მცირე კურთხევის შემდგომ პერიოდთან. იგი შედგება წინასწარმეტყველებების გახსენებისგან, რომელიც ეხება ნათლობის მოვლენას (პაროემია), თავად მოვლენას (მოციქული და სახარება) და მისი მნიშვნელობა ლიტანიასა და ლოცვებში, წყალზე ღვთის კურთხევის მოწოდებიდან და სამჯერ. მათში უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ჩაძირვა.

წყლის კურთხევის რიტუალი შემდეგნაირად სრულდება. ლოცვის შემდეგ ამბოს მიღმა (ლიტურგიაზე) ან ლიტანიების „მოდით აღვასრულოთ საღამოს ლოცვა“ (ვესესზე), ყველა სასულიერო პირი ტანსაცმლით გამოდის სამეფო კარიბჭით წმინდა შრიფტისაკენ, ვერანდაში ან წყაროებში. . წინ არიან მომღერლები, რომლებიც მღერიან ტროპარებს „ხმა უფლისა“ და სხვა, რომლებშიც იხსენებენ მაცხოვრის ნათლობის ვითარებას. მომღერლებს მიჰყვებიან მღვდლები სანთლებით, დიაკონი საცეცხლურით და მღვდელი, რომელსაც პატიოსანი ჯვარი ატარებს დაუფარავ თავზე (ჩვეულებრივ, ჯვარი ეყრდნობა ჰაერს). წყლის კურთხევის ადგილას ჯვარი დგას მაგიდაზე, რომელზეც უნდა იყოს თასი სამი სანთლით. ტროპარის გალობის დროს წინამძღვარი და დიაკონი საკმეველს აკმევენ საკურთხევლად გამზადებულ წყალს, ხოლო თუ ტაძარში კურთხევა ხდება, მაშინ საკურთხეველი, სასულიერო პირები, მგალობლები და ხალხი.

სამი ტროპარის გალობის დასასრულს დიაკონი ქადაგებს: „სიბრძნე“ და იკითხება სამი ანდაზა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, რომლებიც ასახავს უფლის დედამიწაზე მოსვლის ნეტარ ნაყოფს და ყველას სულიერ სიხარულს. მიმართეთ უფალს და მიიღე ხსნის სიცოცხლის მომცემი წყაროები.

შემდეგ იგალობება პროკიმენი, იკითხება მოციქული და სახარება. მოციქული საუბრობს იუდეველთა მისტიურ ნათლობაზე ღრუბელსა და ზღვაში, მათ სულიერ საზრდოსა და სასმელზე, რომელიც ღმერთმა მისცა წინასწარმეტყველ მოსეს ლოცვით. სახარება მოგვითხრობს უფლის ნათლობის შესახებ. ამის შემდეგ დეკანოზი განსაკუთრებული თხოვნით აღავლენს დიდ ლიტანიას. ლიტანიების დროს რექტორი ფარულად კითხულობს ლოცვას საკუთარი თავის განწმენდისა და განწმენდისთვის: „უფალო იესო ქრისტე“ (ტირილის გარეშე). ლიტანიები შეიცავს ლოცვებს წმინდა სამების ძალითა და მოქმედებით წყლის კურთხევისთვის, წყალში იორდანეს კურთხევის გაგზავნისთვის და მადლის მინიჭებისთვის, განკურნოს გონებრივი და სხეულებრივი უძლურება, განდევნოს ხილული და უხილავი ნებისმიერი ცილისწამება. მტრები, სახლების განწმენდა და ყოველგვარი სარგებლობისთვის. შემდეგ მღვდელი ხმამაღლა კითხულობს ლოცვას: „დიდი ხარ, უფალო, და საკვირველი არიან საქმენი შენი“ (სამჯერ). შემდეგ – ამ ლოცვის გაგრძელება: „მტარებელთაგან უფრო მსურველი ხარ“ (და ა.შ.).

საკურთხეველ ლოცვაში იგი ევედრება უფალს, თავისი ყოვლისშემძლეობისა და დიდების ყველა საოცრებებით, ღმრთეების მთელი დიდებულებით, მთელი თავისი უსასრულო ბუნებით, რომ მოვიდეს და განწმინდოს წყალი, რათა მან მიიღოს ხსნის მადლი. იორდანეს კურთხევა, რათა ის არის უხრწნელობის წყარო, სნეულებათა გადაწყვეტა, სულებისა და სხეულების განწმენდა, სახლების კურთხევა და „ყოველი კეთილი სიკეთისთვის“. მღვდელი სამჯერ ქადაგებს: „შენ, კაცთმოყვარე მეფისა, მოდი ახლაც შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი“. და ყოველი ძახილის დროს წყალს აკურთხებს (ხელით).

ლოცვების კითხვის დასასრულს რექტორი აკურთხებს წყალს წმიდა ჯვრით, სამჯერ ასველებს მას და ყოველი ჩაძირვისას სამღვდელოებასთან ერთად ტროპარს გალობს: „იორდანეში მონათლული ვარ შენგან, უფალო. ”

ამის შემდეგ მომღერლები არაერთხელ მღერიან ტროპარს, ხოლო მღვდელი ჯვრით მარცხენა ხელში მლოცველებს ჯვარედინად ასხურებს, შემდეგ კი ტაძარს წმინდა წყლით ასხურებს. ტაძრის შესასვლელთან უნდა იმღეროს სტიკერა: „ვიგალობდეთ, მორწმუნეო“. მაშინ, თუ ლიტურგია იყო: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“; ან, თუ მხოლოდ საღამო იყო: "სიბრძნე", "კურთხეული იყოს ეს" და ასე შემდეგ, ხოლო 33-ე ფსალმუნის შემდეგ - გაათავისუფლეთ დღესასწაული: "ვინც იორდანეში მოინათლება ჩვენი იოანე ხსნისთვის, ქრისტე, ჩვენი. ჭეშმარიტი ღმერთი."

ხასიათი Glowing დღესასწაული

სადღესასწაულო ან ლიტურგიის განთავისუფლების შემდეგ ამბიონზე (ან ეკლესიის შუაში, ხატით ტრიბუნის ნაცვლად) მიეწოდება ლამპარი, რომლის წინ სასულიერო პირები და მგალობლები მღერიან ტროპარს და დიდება და ახლა“ - დღესასწაულის კონდაკი. სანთელი აქ ნიშნავს ქრისტეს სწავლების სინათლეს - ღვთიური განმანათლებლობას, რომელიც მინიჭებულია თეოფანიაში. ამის შემდეგ მღვდელი მლოცველებს ჯვარს გადასცემს და წმინდა წყალს ასხურებს.

დიდი აგიაზმა

ნათლისღების წყალი - ნათლისღების დღესასწაულზე ნაკურთხი წყალი, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდ ჰაგიასმას უწოდებენ და დიდი სალოცავია. ქრისტიანები უძველესი დროიდან დიდ პატივს სცემდნენ წმინდა წყალს. ის ლოცულობს წყლის დიდი კურთხევის ლიტანიაზე - „ზღარბი განიწმინდოს ამ წყლებით ... და მიენიჭოს მათ ხსნა (ხსნა), იორდანეს კურთხევა ძალითა და მოქმედებით. და სულიწმიდის შემოდინება“, „რათა ეს ზღარბი იყოს ეს წყალი, განწმენდა ძღვენისთვის, ცოდვები გადასაცემი: სულისა და სხეულის განკურნებისთვის... მათთვის, ვინც ხატავს და იღებს სახლების კურთხევისთვის, ... და ყოველი კეთილი (ძლიერი) სარგებლობისთვის, ... საუკუნო სიცოცხლისაკენ მიმავალი“, „ზღარბი, ამ წყლების კურთხევით აღვსილიყავით ზიარებით, სულიწმიდის უხილავი გამოვლინებით“.

ლიტანიის შუამდგომლობებში და მღვდლის ლოცვაში წყლის კურთხევისთვის, ის მოწმობს ღვთის მადლის მრავალგვარ მოქმედებას, რომელიც ყველასათვის არის მინიჭებული, რწმენით „დახატავს და ეზიდება“ ამ სალოცავს. ასე რომ, წყლის კურთხევის ლოცვაში მღვდელი ლოცულობს: „შენ, კაცთმოყვარე მეფისა, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი. და მიეცი მას მადლი ხსნისა (ხსნისა); იორდანეს კურთხევა, შექმენი (მისი): უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ნიჭი, ცოდვათა განკურნება, სნეულებათა განკურნება; დემონების ყოვლისშემძლეობა; დაპირისპირებული ძალებისთვის მიუწვდომელი, ანგელოზური ციხე-სიმაგრეებით სავსე. დიახ, ყველას, ვინც ხატავს და ჭამს, აქვს ვნებების განწმენდისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველგვარი კეთილდღეობისთვის“, „მიეცით ყველას, ვინც შეეხება მას და მიირთმევს და შეუსვით სიწმიდე, ჯანმრთელობა. განწმენდა და კურთხევა“.

ის იყენებს ნათლისღების წყალს ტაძრებისა და საცხოვრებლების მოსასხურებლად, სამკურნალოდ, აკურთხებს მის დასალევად მათ, ვინც წმიდა ზიარებაზე ვერ მიიღება. ნათლისღების დღესასწაულზე სასულიერო პირები, აიღეს ჭურჭელი წყლითა და ჯვრით, დღესასწაულის ტროპარის გალობით, სტუმრობენ თავიანთი მრევლის სახლებს, ასხურებენ სახლებს და მათში მცხოვრებთ. შესხურება იწყება ღვთის ტაძრით, რომელშიც წინასადღესასწაულო ლიტურგიის შემდეგ სასულიერო პირები ადიდებენ ქრისტეს, რომელიც ნათლისღების დღეს მოინათლა.

ნათლისღების შობის ღამეს დაწესებულია მკაცრი მარხვა, როდესაც ან ნათლისღებამდე წყლის ჭამა საერთოდ არ არის ნებადართული, ან მცირე რაოდენობით საკვების მიღება. თუმცა, სათანადო პატივისცემით, ჯვრის ნიშნითა და ლოცვით, შეიძლება ყოველგვარი უხერხულობისა და ეჭვის გარეშე დალიოთ წმინდა წყალი, როგორც მათთვის, ვინც უკვე გასინჯა რაღაც და ნებისმიერ დროს, როგორც საჭიროა. ლიტურგიკულ წესში (იხ. მენაიონი და ტიპიკონი 5 იანვარს) იძლევა ნათელ და გარკვეულ მითითებას ამ საკითხთან დაკავშირებით და განმარტავს: ვინც თავს იხსნის წმინდა წყლიდან, რადგან ადრე ჭამდა საჭმელს - „ნუ აკეთებთ სიკეთეს“. ჩვენში უწმინდურებაა არა ჭამის (საჭმელის) გულისთვის ჭამის მიზნით, არამედ ჩვენი ცუდი საქმეებიდან: ამათგან განწმენდისთვის (გაწმენდისთვის) ჩვენ უეჭველად ვსვამთ ამ წმინდა წყალს“ (ტიპიკონი, 6 იანვარი. იხილეთ“).

შვებულების მთელი ღამის სიფხიზლე

ნათლისღების დღესასწაულზე მთელი ღამის სიფხიზლე, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა იყოს, იწყება ისევე, როგორც ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, დიდი წირვით, რადგან დღესასწაულის დღესასწაულები განსაკუთრებით ადრე აღინიშნება. დიდი შესრულების სქემა იგივეა, რაც ქრისტეს შობისთვის. დიდი კომპლაინი მთავრდება ლიტიით. შემდეგ მატინს ემსახურება.

მატინზე, პოლიელეოსის მიხედვით, მღერიან გადიდებას: „ჩვენ გადიდებთ შენ, ქრისტეს მაცოცხლებელო, ჩვენი გულისთვის ახლა ხორციელად მონათლული იოანესაგან იორდანეს წყლებში“, შემდეგ sedate - პირველი. ანტიფონი 4 ხმა, 50 ფსალმუნი, „დიდება“: „ყველამ გაიხაროს დღეს იორდანეში გამოჩენილ ქრისტეს“; „ახლა კი“: იგივე ლექსი: „შემიწყალე მე, ღმერთო“ და ლექსი: „ღმერთო სიტყვა კაცთა ხორცთა“. არსებობს ორი კანონი: წმიდა კოსმა მაიუმსკი „მე აღმოვაჩინე სიღრმეები იქ არის ფსკერი“ და წმინდანი „ზღვის ქარიშხალი მსვლელობს“.

„ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმები“ არ მღერიან. ღვთისმშობლის ადგილობრივი გამოსახულების წინ საცეცხლე დიაკვანი მღერის პირველ რეფრენს: „განდიდე, სულო ჩემო, მთის მასპინძელთა შორის ყველაზე პატიოსნო, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო“. გუნდი (ზოგჯერ იმეორებს გუნდს) მღერის ირმოსს: „ყოველი ენა გაურკვეველია ქება თავისი ქონების მიხედვით, მაგრამ გონება და ყველაზე მშვიდი გიგალობთ შენ, ღვთისმშობელო, ორივე კეთილო, მიიღე რწმენა, რადგან აწონე ჩვენი ღვთაებრივი. სიყვარული; შენ ხარ ქრისტიანების წარმომადგენელი, ჩვენ გადიდებთ. რუსულ თარგმანში: „არც ერთი ენა (ადამიანი) არ ძალუძს შეგაქებდეს შენს ღირსებაზე და მთიანმა (ანგელოზურმა) გონებამაც კი გაურკვეველია, როგორ გიგალობო, ღვთისმშობელო: შენ კი, როგორც კეთილმა, მიიღე რწმენა და ჩვენი ღვთაებრივი. (ცეცხლოვანი) მიყვარს შენ იცი; რამეთუ შენ ხარ ქრისტიანთა წარმომადგენელი; ჩვენ ვადიდებთ თქვენ." ეს ირმოსი, მე-9 სიმღერის მითითებული პირველი რეფრენით, ღვაწლია ლიტურგიაზე (დღესასწაულის აღნიშვნამდე და მათ შორის). კანონის ტროპარიას 9 სიმღერისთვის, საკუთარი რეფრენები მღერიან.

მოდი უფლის სახელით, გაკურთხე უფლის სახლიდან, ღმერთო უფალო, და გამოგვეცხადე“.

ტრისაგიონის ნაცვლად - "ისინი მოინათლნენ ქრისტეში" - როგორც შეხსენება ახალგანათლებულებს, რომლებიც ანტიკურ პერიოდში მოინათლნენ დღესასწაულის წინა დღეს, "შემოსეს" ქრისტე. ღირსი. დღესასწაულში მონაწილეობდა: "ღვთის მადლი, რომელიც გადაარჩენს ადამიანს, გამოჩნდება".

გემი ფესტივალის დღეს

ნათლისღების მეორე დღეს იოანე ნათლისმცემლის საკათედრო ტაძარი აღინიშნება. სადღესასწაულო საღამოზე (7 იანვარს - ძველი სტილით) არის შესასვლელი საცეცხლურით და დიდი პროკეიმენონი: "ჩვენო ღმერთო ცაში და დედამიწაზე, ყველა ნაძვის ხე მოგწონს, შექმენი". თუ დღესასწაული შაბათს ხდება, მაშინ დიდი პროკეიმენონი მღერიან დღესასწაულის წინა დღეს (პარასკევს).

დღესასწაულის აღნიშვნა და გადახდა

შემდგომი დღესასწაული რვა დღე გრძელდება; დღესასწაულის აღნიშვნა ხდება 14/27 იანვარს. დღესასწაულის შემდგომ ყველა დღეს წმინდა მენაიას სტიკერთან და კანონთან ერთად იმღერება დღესასწაულის სტიქია და პირველ რიგში იკითხება დღესასწაულის კანონი.

ლიტურგიაზე, სადღესასწაულო დღეებში, დღესასწაულამდე და მათ შორის, შესვლის შემდეგ, იმღერება დასასრული: „გვიხსენი, ძეო ღვთისა, რომელიც მოინათლე იორდანეში, უგალობ ტიას: ალილუია“.

დღესასწაულის დღეს მთელი განმანათლებლობის მსახურება, გარდა შესასვლელისა, ანდაზებისა, პოლიელეოსებისა - სადღესასწაულო და მატიანეზე, ხოლო ანტიფონებისა და შესასვლელი ლექსის გარდა - ლიტურგიაზე. 7/20 და 14/27 იანვარს არ მღერიან „ყველაზე საპატიო ქერუბიმი“, გარდა კვირისა, როცა მღერიან „საპატიო ქერუბიმი“. მატინს ჩაბარებისთვის - "დიდი დოქსოლოგიით".

წესდება მიუთითებს ნათლისღების დღესასწაულის შემდგომი დღეების ღვთაებრივი მსახურების თავისებურებებზე, როდესაც 11/24 იანვრიდან ისინი ემთხვევა მებაჟესა და ფარისევლის კვირას (იხ. ტიპიკონი, 11 იანვრის შემდეგ და 14 იანვარს). .

შაბათი და კვირა (კვირა) განათლება

ნათლისღების შემდეგ შაბათს და კვირას ეწოდება შაბათი და განმანათლებლობის კვირა. ამ დღეებში იკითხება სპეციალური პროკიმენები, მოციქული და სახარება, რომლებიც დაკავშირებულია დღესასწაულთან (იხ. ტიპიკონი, შემდეგ 7 იანვარს).

[ბერძ ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); ლათ. aquae benedictio], საეკლესიო რიტუალი, რომლის მეშვეობითაც წყალი, როგორც ქმნილი სამყაროს ერთ-ერთი უპირველესი ელემენტი, იღებს ღვთის კურთხევას და განწმენდას. ვ-ის აღსრულება მოწმობს ქრისტეს მიერ ცოდვით დატანჯული ყველა ქმნილების განახლებასა და აღდგენას და ემსახურება ღმერთის დიდებას; წმ. წყალი მოქმედებს როგორც ადამიანისა და გარემომცველი სამყაროს განწმენდისა და ღმერთთან ზიარების საშუალება.

უძველესი გავრცელებული საეკლესიო პრაქტიკა არის ნათლობის საიდუმლოს რიგის V., სადაც წყალი ჩნდება ზიარების სუბსტანციად, რომელიც აუცილებელია მთელი ადამიანის აღორძინებისთვის და მასში ჩაძირვა, ზეთით ნაკურთხი და წმ. სამყარო, ემსახურება უხილავი მადლის გზავნილის ნიშანს. V-VI სს-ში აღმოსავლეთში ნათლობის ვ. ნათლისღების დღესასწაულზე ჩამოყალიბდა ვ-ის რიგები; ნათლისღების V. სიმბოლიკაც და მადლით აღსავსე მოქმედებაც ისეთია, რომ ნათლობისას ვ.-ს ემსგავსება და დიდ ვ.

ეკლესიის კიდევ ერთი უძველესი ტრადიცია არის წყლის კურთხევა მისთვის სამკურნალო თვისებების მინიჭებისთვის; შემორჩენილია ამ სახის ვ.ლოცვების რიგი. ლოცვები წყლისა და ზეთის კურთხევისთვის უნქციის საიდუმლოსთვის, აგრეთვე წყალზე სხვადასხვა ეგზორციზმი, რათა მისცეს მას აპოტროპეული თვისებები (ანუ, უწმინდური სულების მოქმედების განდევნის უნარი - შდრ.: ლოცვის შემდეგი გამონათქვამით. დიდი ვ.-ს: „[წყალი. - რედ.]... »).

გარდა მასზე ლოცვითი მოწოდებით წყლის კურთხევის ტრადიციისა, აღმოსავლეთში უძველესი დროიდან არსებობდა ჩვეულება წყალში ჩაძირვით ვ. სალოცავები; დროთა განმავლობაში ამ პრაქტიკამ გამოიწვია ბიზანტიის ჩამოყალიბება. მცირე ვ-ის წოდება (წყალკურთხევა) და მსგავსი წოდებები.

ლათ. დასავლეთში, გარდა ნათლობის ვ.-ისა, ფართოდ გავრცელდა წყლის კურთხევის რიტუალი მასზე ეგზორციზმის წაკითხვისა და მასში ნაკურთხი მარილის ჩადების გზით; კურთხეულ წყალს ფართოდ იყენებდნენ შესხურებისთვის (პირველ რიგში საეკლესიო შენობები და საცხოვრებელი ფართები), ასევე სამკურნალო და აპოტროპეული საშუალება. დასავლეთში არ ჩამოყალიბებულა ეპიფანე V-ის განსაკუთრებული წოდება, თუმცა მე-20 ს. გაავრცელა პრაქტიკა აღმოსავლეთის მიბაძვით. ამ დღესასწაულზე ეკლესიებმა წყალი უნდა აკურთხონ, მაგრამ არა ნათლობის წესით, არამედ ჩვეულებრივი ლათ. წყლის კურთხევის ბრძანება.

ნათლობის საიდუმლოსთვის ბ

ვ-ის ცალკე წოდების გაჩენა პირდაპირ კავშირშია ნათლობის საიდუმლოდ წყლის კურთხევის პრაქტიკასთან. უკვე „დიდაჩეში“ (I საუკუნის ბოლო მესამედი(?)) ნათქვამია, რომ ნათლობისთვის უპირატესობა ენიჭება არა ჩვეულებრივ, არამედ „ცოცხალ“ (როგორც ჩანს, გამდინარე) წყალს (7. 1). ნათლობის V. ყველაზე ადრე შემორჩენილი მტკიცებულება ეხება დასასრულს. II-III სს.: მაგალითად, შმჩ. ირინეოს ლიონელი (+ 202) წერდა ნათლობისა და ცოდვათა განწმენდის შესახებ „წმინდა წყლითა და უფლის მოწოდებით“ (Iren . Fragm. Gr. 33 (32)). და მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობის წყლის „წმინდა“ დასახელებიდან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ იგი განიწმინდა განსაკუთრებული გზით, და სიტყვები უფლის მოწოდების შესახებ შეიძლება ეხებოდეს როგორც წყალს, ასევე ნათლობის აქტს, შმჩის ჩვენება. . ირინეოსი, ალბათ, გულისხმობს ვ.-ს, რადგან უკვე მისი უმცროსი თანამედროვე ტერტულიანე ამტკიცებდა, რომ ნებისმიერი წყალი აკურთხებს „როგორც კი ღმერთს მოუწოდებენ“ და, შესაბამისად, შესაფერისია ზიარების შესასრულებლად, მით უმეტეს, რომ წყლის ბუნება იკურთხება ნათლობის შემდეგ. უფლისა იორდანეში (Tertull . De bapt. 4; შდრ.: Ign. Eph. 18. 2).

მიხედვით წმ. ყველაზე ძველია ბასილი დიდი, ნათლის ვ ზეპირი ტრადიციაეკლესიები (ბასილ. Magn. De Spirit. Sanct. 27). სამოციქულო ტრადიციაში (ქ. 21), ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ლიტურგიკულ-კანონიკური ძეგლი (III ს.), მოხსენიებულია ნათლის ვ. ამ ძეგლში არ არის მოცემული ვ-ის კომისიის დეტალები. ღმერთის ან ღვთიური მადლის მოწოდება ნათლობის წყალსა და ზეთზე გვხვდება, მაგალითად, მოციქულთა თომასა და იოანეს აპოკრიფულ საქმეებში, II-III სს. (Klijn 1963; Brock 1974). ზოგიერთი უძველესი ცნობა ნათლობის V.-ის შესახებ ეხება ერეტიკოსთა შორის მიღებულ წეს-ჩვეულებებს (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Clem . Alex . Exc. Theod. 82).

ბევრი უკვე საუბრობს ნათლობის წყალზე სულიწმიდის ლოცვით მოწოდების შესახებ. მამები IV-V სს. (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr. 1.5.15; აგვისტო იოანეში 80.3); ხანდახან ძველი ავტორები საუბრობენ V-ის დროს არა სულიწმიდის, არამედ პრესვ. სამება (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) ან უბრალოდ წყლის კურთხევის შესახებ წმ. სამება (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); ასევე არის მინიშნებები ქრისტეს მიერ წყლის კურთხევის შესახებ (Optat. De schism. donat. 3. 2; იხ. Art. Logos, epiclesis).

უკვე IV საუკუნეში. აღმოსავლეთში ნათლობის ვ. ლოცვები ჩაწერილი იყო წერილობით (მაგ., Serap . Thmuit . Euch. 7; Const. Ap. VII 43). დასავლეთში ეს ალბათ ცოტა მოგვიანებით მოხდა - ნეტარების სიტყვებიდან. ავგუსტინე (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) აქედან გამომდინარეობს, რომ კონ. მე-4 საუკუნე ლათ. წყლის კურთხევის ფორმულა ჯერ არ არის საბოლოოდ დამტკიცებული. გარდა ლოცვისა, ნათლობის ქორწილებში მოიცავდა წყლის ზეთისცხებას ნაკურთხი ზეთით (ანუ წმინდა მირონით - იხ., მაგალითად, არეოპ. ეჰ. 4. 10), წყლის დაჩრდილვას ჯვრით (ავგ. სერმ. 352. 1. 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), სუნთქვა, შეხება და ა.შ.

კერძოდ, ბიზანტიაში. ნათლობის V. ტრადიცია შედგება წყლის კურთხევის ლოცვისა და წყლის ნაკურთხი ზეთით საცხობისაგან; ლოცვის წინ საკმეველს ასრულებენ და მშვიდობიან ლიტანიას წარმოთქვამენ დამატებითი შუამდგომლობებით წყლის კურთხევის და მონათლული პირისთვის, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს ლოცვას მისი უღირსობის შესახებ (მომაკვდავზე ნათლობის შემთხვევაში ( ნათლობის რიტუალი „შიში სიკვდილის გამო“) გამოტოვებულია საკმეველი, ლიტანიები და ლოცვა მღვდელმსახური საკუთარ თავზე).

მართლმადიდებლებში თაყვანისმცემლობის წიგნები შეიცავს გრძელ (დასაწყისს: μέγας εἶ, κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) და მოკლე (დასაწყისი: κύριε θ θεὸς ὁ παντοκτως ὁρατε τε τε κ მნიშვნელობით. ) ნათლობის წყლის კურთხევის ლოცვები. ორივე ცნობილია სხვადასხვა ტრადიციის არაქალკედონიტებში, რაც მიუთითებს ლოცვების წარმოშობაზე ძვ.წ. VI საუკუნემდე. მათგან პირველი თანამედროვე. რუსული აბრევიატურაში მითითებულია ჩვეულ შემთხვევაში გამოყენება, მე-2 - ნათლობის შემთხვევაში „შიში სიკვდილის გამო“; თუმცა ტრებნიკის უძველესი ხელნაწერები (მაგ. RNB. ბერძნ. 226, X ს. ათენ. გრ. 662, XIII ს.; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV სს.; BAN. 13. 6. 3, XVI. საუკუნეში .) მღვდელს უფლება მისცა ნათლობის ვ. სირო-იაკობიტებს შორის 1-ლი ლოცვის ვერსია, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ბიზანტიური ლოცვისგან, გამოიყენება როგორც ლოცვა ვ. მე-2 (Brock. 1971). ლოცვების ურთიერთშემცვლელობა ბიზანტიურ ხელნაწერებში. ნათლობის წოდება და მათგან მე-2-ის გამოყენება სირო-იაკობიტურ წოდებაში შეიძლება მიუთითებდეს, რომ დაახლ. მე-6 საუკუნე ბიზანტიაში. ტრადიციები (რკპ. ბიზანტიური. ამ დროის ევოლოგია არ არის შემონახული), მე-2 ლოცვა გამოიყენებოდა, ხოლო 1-ლი (ნაწილობრივ ემთხვევა მე-2-ს და, ალბათ, მისი დამუშავებაც) თავიდან იყო განკუთვნილი არა ნათლობისთვის, არამედ. ნათლისღების ლოცვა ალბათ ისიც, რომ 2 ალტერნატიული ლოცვის არსებობა დაკავშირებულია ტრადიციის 2 წყაროსთან (მაგალითად, მცირე აზია და სერ.). მე-8 საუკუნისთვის ხოლო ნათლობის წეს-ჩვეულებაში მე-2 ლოცვას ანაცვლებდა 1-ლი; ჯერ კიდევ რამდენიმე ამის შემდეგ საუკუნეების შემდეგ ნებადართული იყო რომელიმე მათგანის გამოყენება ნათლობის დროს, სანამ მე-2 ლოცვა საბოლოოდ არ დაფიქსირდა მხოლოდ ნათლობის წოდებაში „შიში სიკვდილის გულისთვის“.

სტრუქტურულად მე-2 ლოცვა ( ), ცნობილია ბერძნულად. და ბატონო. ვერსიები, შედგება რამდენიმე. სექციები. 1 შეიცავს ღმერთის ქებას სამყაროს შექმნისთვის და ხაზს უსვამს წყლის როლს, როგორც შექმნილი სამყაროს უმნიშვნელოვანეს პირველადი ელემენტს; მე-2-ში ღვთის კურთხევა სთხოვენ ნათლობის წყალს; სიტყვებით "" თანამედროვე. ბრევიარი წყვეტს ლოცვას. მაგრამ უძველესი ხელნაწერები (მაგალითად, RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21 და ა.შ.) მიუთითებს, რომ არ შეწყდეს ლოცვა ამ სიტყვებით, არამედ გადავიდეს ლოცვის ბოლო ნაწილზე. (იგივე სიტყვებით იწყება: ” ”), რომელიც შედგება: აპოტროპეული ეგზორციზმისგან (თანამედროვე ბრიფინგის სათაური ავალებს მღვდელს ეგზორციზმის დასაწყისში სამჯერ მონიშნოს წყალი, ჩაეფლოს მასში თითები და შემდეგ ააფეთქოს) ; წყლის შუამდგომლობის გამეორება; ციტატები Is 1.16-დან და იოანეს 3.5-7-დან, როგორც locus theologicus (ანუ შუამდგომლობის ბიბლიურ-თეოლოგიური დასაბუთება); შუამდგომლობები მონათლულთათვის; საბოლოო დოქსოლოგია. ამრიგად, ნათლობის მე-2 ლოცვა გვიჩვენებს სტრუქტურულ და არსებით მსგავსებას ევქარისტიის ცენტრალურ ლოცვასთან - ანაფორასთან: ლოცვა იწყება ისტორიით სამყაროს შექმნის შესახებ და მიდის შუამდგომლობით ზიარების არსების კურთხევის შესახებ. (უფრო მეტიც, შუამდგომლობის საფუძვლად მოყვანილია ბიბლიური ციტატა, რომელიც ფუნქციურად ჰგავს ანაფორაში ბოლო ვახშმის ისტორიას), ისევე როგორც მათ, ვისთვისაც ეს ნივთიერება აკურთხეს.

კიდევ უფრო დიდი ზომით, ანაფორას სტრუქტურა მეორდება 1 ლოცვით (), რომელიც ცნობილია ბერძნულის გარდა. სირიულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, მკლავ. (რიგ ჩანართებით) ვერსიები. აქ, სამყაროს შექმნის ისტორიასა და წყლის თხოვნას შორის (ისინი ლოცვის მსგავსი ნაწილების მსგავსია. ) ასევე არის ისტორიები ზეცაში ანგელოზთა ქების შესახებ, ქრისტეს ხსნის დარიგების შესახებ და ეპიკლეტური ლოცვა სულიწმინდის წყალში ჩასვლის შესახებ; კოპტურ ენაზე. და ეთიოპიელი. ლოცვის ვერსიები, ანგელოზთა დიდების ამბავი მოიცავს თავად სიმღერას "წმინდა, წმიდა, წმიდა ..." (Scheidt. S. 15), ანუ Sanctus. ამრიგად, პირველი ლოცვის მონაკვეთების თანმიმდევრობა თითქმის მთლიანად შეესაბამება მცირე აზიის ანაფორების მონაკვეთების წესრიგს - ბატონო. („ანატოლიური“) ტიპი: მოთხრობები სამყაროს შექმნის შესახებ (praefatio anaphora-ს ანალოგი), ანგელოზთა დოქსოლოგიაზე (სანქტუსის ანალოგი), ხსნის ეკონომიკის შესახებ (პოსტ-სანქტუსის ანალოგი), შუამდგომლობა წყლის შესახებ. (ეპიკლესის ანალოგი), აპოტროპეული განყოფილება, locus theologicus (Is 1.16 და მითითება იოანეს 3.5-7; ანალოგი institutio), შუამდგომლობა მონათლულთათვის (ინტერცესიის ანალოგი), საბოლოო დოქსოლოგია. ვ.-ს ლოცვასა და ანაფორას შორის სტრუქტურული განსხვავებებია აპოტროპეული ეგზორციზმის არსებობა (ნათლობის რიტუალში ასეთი ეგზორციზმის ისტორიისა და თეოლოგიური გაგების შესახებ იხილეთ, მაგალითად, წიგნში: კელი. 1985) და პოზიცია. ლოკუს თეოლოგიკუსის.

ნათლობის საიდუმლოს სიდიადეს ხაზს უსვამს ნათლობის ლოცვის V. ანაფორასთან შედარება, არა მხოლოდ ბიზანტიაში. თაყვანისცემა. რომაულ რიტუალში მსგავსი ლოცვა ასევე იხსენებს წირვის კანონს (Scheidt. S. 57-62). სირიულ, სომხურ, კოპტურ, ეთიოპიურ ენებზე. ტრადიციები, სადაც ნათლობის ვ-ის ლოცვები, როგორც წესი, უფრო მოკლეა, ვიდრე ამ ტრადიციებში მიღებულ ანაფორებს (თუმცა, ზოგადად, ისინი შეესაბამება მათ სტრუქტურაში), ნათლისღების დღესასწაულზე ვ.-ს ცენტრალური ლოცვები, რომლებიც სირო-იაკობიტში, კოპტ., ახლოს არიან ანაფორებთან.ეთიოპიური, სომხური ტრადიციები (სადაც ისინი ლოცვის ვარიანტებია - Idem . P. 12-31; აგრეთვე: du Boulllay, Khouri-Sarkis . 1959) შეესაბამება მცირე აზიას-სერ. ანაფორული ტიპი, ხოლო მარონიტის ტრადიციით - აღმოსავლური სერ. ანაფორული ტიპი (რადგან მთავარი ანაფორა იყო, როგორც ჩანს, პეტრე მოციქულის აღმოსავლეთ სირიული ტიპის მე-3 ანაფორა; იხ. Sauget. 1959). შესაძლოა, სწორედ ვ-ის ლოცვის ანაფორასთან შედარების ტენდენცია იყო მონოფიზიტი ავტორის კონ. VII - დასაწყისი. მე-8 საუკუნე იაკობ ედესელი, რომელმაც დაგმო ისინი, ვინც ლიტურგიის ელემენტები შემოიტანა ნათლისღების V რიტუალში (Brock. 1970).

ამრიგად, ნათლობის წყლის განსაკუთრებულ სიწმინდეზე მიუთითებს არა მხოლოდ ზიარების სიდიადე, არამედ ნათლობის რიტუალი V., რომელსაც აქვს მრავალი თვისება, რაც მას აახლოებს წმინდა ძღვენის კურთხევის ბრძანებას. ევქარისტიის: ვ. იწყება ლიტურგიკული ძახილით "", მღვდლის საკმეველი და ლოცვა მისი უღირსობის შესახებ, ხოლო წოდების ლოცვა შედგენილია ანაფორის გამოსახულებით. ნათლობის რიტუალი (კერძოდ, ნათლობის V.) შედარებულია საღმრთო ლიტურგიასთან იმით, რომ დიდი ნეკნიანი წიგნის ნომოკანონი მღვდელს ავალებს ნათლობის, ისევე როგორც ლიტურგიის შესრულებას ცარიელ კუჭზე და ასევე არა. ზედმეტად მოინათლოს დიდი მარხვის სამუშაო დღეებში (დიდი ბრიფინგი. თავები 206, 207. L. 292). განსაკუთრებული სიწმინდის გამო ნათლობის წყალს დიდ აგიაზმს უწოდებენ, ნათლობის აღსრულების შემდეგ მისი მხოლოდ დაუმარცხებელ ადგილას ჩასხმა შეიძლება (იქვე ჩ. 199. L. 291-291 ვ.).

დიდი ვ.

მართლმადიდებლობაში დიდი ვ. ეკლესიები იწოდება 6 იანვარს უფლის ნათლობის დღესასწაულზე (თეოფანეობა), რომელსაც აქვს ნათლობის ვ. მთელ აღმოსავლეთში ცნობილია ეპიფანე V. ლიტურგიული ტრადიციები, გარდა აღმოსავლური სერ. (de Puniet. 1910), და ხდება მდ. იორდანია უფალი იესო ქრისტეს ნათლობისას. ნათლისღების დღეს შეგროვებული წყლის განსაკუთრებული თაყვანისცემის ადრეული ხსენება და მისი სასწაულებრივი თვისებები (პირველ რიგში დიდი ხნის განმავლობაში არ გაუარესების უნარი) შეიცავს წმ. იოანე ოქროპირი (387 წ.): „ამ დღესასწაულზე ყველამ წყალი რომ ამოიღო, სახლში მოაქვს და მთელი წელი ინახავს, ​​რადგან დღეს წყალს აკურთხებენ; და ჩნდება მკაფიო ნიშანი: ეს წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროთა განმავლობაში, მაგრამ, დღეს ამოღებული, ის რჩება ხელუხლებელი და სუფთა მთელი წლის განმავლობაში და ხშირად ორი ან სამი წლის განმავლობაში ”(იოანე. ქრის. დე ბაპტ. 2). მკვლევარები ამ თაყვანისცემასთან პარალელს ხედავენ წმ. ეპიფანე კვიპროსელი თაყვანისცემის შესახებ რ. ნილოსი და სხვა მდინარეები 6 იანვრის დღეს, როცა წყალმა თვისებები შეცვალა. წმ. ეპიფანემ ეს ფენომენი შეადარა გალილეის კანაში წყლის სასწაულებრივ გადაქცევას ღვინოდ (Epiph . Adv. haer. . 51. 30). თეოდორე მკითხველი "საეკლესიო ისტორიაში" (II 48) წერს, რომ ანტიოქიის პატრიარქმა მონოფიზიტმა პეტრე გნაფევსმა (+ 489) "განადგინა, რომ ღმრთისმეტყველების [დღესასწაულზე] წყალზე [ლოცვის] მოწოდება საღამოდან უნდა შესრულდეს". ეს ფაქტი შეიძლება მიუთითებდეს როგორც თავად პიტერ გნაფევსის მიერ ნათლისღების V-ის რიტუალის დამკვიდრებაზე, ასევე მხოლოდ უკვე არსებული წოდების გადაცემაზე დღესასწაულის წინა საღამოზე.

VI საუკუნისთვის. აღმოსავლეთში (სპარსეთის გარდა) ზოგადად მიღებული იყო ეპიფანე V-ის წოდება. კერძოდ, ანტონი პიაჩენცას (570) თხზ. „მომლოცველობა“ (მ. 11) იხსენიება ვ-ის იერუსალიმში იორდანეზე ნათლისღების დილას, ხოლო პავლე სილენტიარიუსის (VI ს.) „წმიდა სოფიას აღწერის“ მიხედვით, კ ველზე. ნათლისღების დღეს წმინდა სოფიას ტაძრის ატრიუმში მდებარე შადრევანში აკურთხეს წყალი, რის შემდეგაც ხალხმა წყალი სახლში წაიღო (სტრიქონები 594-603).

თანამედროვეთა მიხედვით მართლმადიდებელი საღვთისმსახურო წიგნები, ნათლისღების წინა დღეს უნდა აღესრულოს სადღესასწაულო და საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ დიდი ვ. მას აქვს შემდეგი წესრიგი: მე-4 პლაგალის (მე-8) ტონის ტროპარების დროს Θωνὴ Κυρίου̇ () ყველა, მღვდლებისა და სასულიერო პირების შემდეგ, ჯვრით, სახარებითა და საცეცხლურით გამოდის ტაძრიდან წყლის თასში; არის საკითხავი (ეს 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; პროკიმენი ფსალმუნიდან 26; 1 კორ 10:1-4; ალილუია ლექსით ფსალმუნი 28; მკ 1:9-11 ); შემდეგ, მშვიდობიანი ლიტანია წყლის შესახებ დამატებითი თხოვნით, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს საიდუმლო ლოცვას κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πατρὸς̇ ( ), მღვდლის ლოცვის მსგავსი ნათლობის რიტუალში მისი უღირსობის შესახებ, მაგრამ შეიცავს ვედრებას წყლისა და ხალხისთვის; ლიტანიის ძახილის ნაცვლად, პრიმატი კითხულობს ლოცვას Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - იგივე, რაც ნათლობის რიტუალში, მაგრამ მონათლულთათვის შუამდგომლობები საერო და საეკლესიო თხოვნით შეცვლით. ხელისუფლება და ხალხისთვის; გაუფასურება ქრისტესადმი მიმართული ლოცვით κλίνον κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁν ᾿ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταταταταταμενος ’; ბოლოს ნათლისღების ტროპარის გალობის დროს ჯვარი სამჯერ ჩაეფლო წყალში და ყველა თაყვანს სცემს ჯვარს და იღებს წმ. წყალი; V. მთავრდება მე-2 პლაგალის (მე-6) ტონის სტიკერას ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () და ტაძარში დაბრუნებით.

წოდების ძირითადი ნაწილები უკვე ჩამოყალიბდა სულ მცირე VIII-IX საუკუნეებში: ისინი მოხსენიებულია დიდი ეკლესიის პოლონურ ტიპკონში. IX-XI სს (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), მაგრამ წაკითხვები იქ მოცემულია ბ. ტიპიკონის ხელნაწერთა ნაწილი ითვალისწინებს წყლის ორჯერ კურთხევას (ტაძრის სხვადასხვა ადგილას): ტროპარიამდე და შემდეგ Θωνὴ Κυρίου̇ (). ზემოაღნიშნული 3 ლოცვა დაწერილია ბიზანტიურ ხელნაწერთა უმეტესობაში. ეუხოლოგია, დაწყებული უძველესთაგან (Vat. Barb. Gr. 336, გვ. VII ს.; Sinait. gr. 957, X ს.; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 და სხვ.); ვ.-ს წაკითხული, თუმცა ნაგულისხმევი, ხელნაწერებში ყოველთვის არ არის მითითებული; ჯვრის ჩაძირვის საიდუმლო (ნასესხები მცირე ვ.-ს რანგიდან, ან წყლის ნათლობის ცხების ჩანაცვლება ნაკურთხი ზეთით) რეგულარულად აღნიშვნას იწყებს მხოლოდ მე-14 საუკუნიდან, ამავდროულად, საბოლოოდ ხდება თანამედროვე. დაფიქსირდა. წოდების სქემა (ტროპარი-კითხვა-ლოცვა); მე-14 საუკუნემდე წოდების ნაწილების თანმიმდევრობა შეიძლება შეესაბამებოდეს დიდის ტიპიკონს ჩ. (წაკითხვით დასასრულს) ან აქვს სხვა თვისებები (Petrovsky. 1902).

Euchologion-ის ზოგიერთ ხელნაწერში ასახულია არა კ-პოლონური, არამედ ე.წ. პერიფერიული პრაქტიკა (სადაც კ-პოლონურ საფუძველს ემატება პალესტინისა და ეგვიპტის ელემენტები), ლოცვა ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πατρὸς̇ იცვლება. ოἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ ( - RNB. ბერძნ. 226, X cb) ან ლოცვა δοăζομέν σε, δέσποτα φιλάνθρωροκράτορ̇ ( - აჰ. პანტელი. 162/1890, X-XI სს.; ცოდვა. გრ. 1036, XII-XIII სს.). ამ ლოცვის მე-2 pl. ხელნაწერებს აქვს დამატება ლოცვის დასაწყისში (სიტყვებიდან Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336 და სხვა; იხ.: Goar . Euchologion. გვ. 369-370). სხვა ევოჰოლოგიაში ეს ლოცვები არ ცვლის ლოცვას κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον πατρὸς და მოთავსებულია მის შემდეგ (ლოცვა (ლოცვა. ოἱ τῶν ἀνωτάτων̇ სინაიტურ ხელნაწერებში. გრ. 957, X საუკუნე; სინაიტი. სლავ. 37, X-XI სს.; ლოცვა Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ მთელ რიგ ხელნაწერებსა და ბეჭდურ გამოცემებში, მათ შორის ძველ ბეჭდურ დიდებაში. მისალი და ტრებნიკი, მაგ. მოსკოვის მისალსა და კიევის ტრებნიკში, რომელიც გამოქვეყნდა 1646 წელს მიტროპოლიტენის მიერ. პეტრა (სამარხები)).

ისევე, როგორც ლოცვა τῶν ἀνωτάτων̇ და ლოცვა τριὰς ὑπερούσιε ... δοăζομέν σε̇ არ გააჩნიათ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა, არამედ ემსახურებიან როგორც „შესასვლელი“ (ბერძნ. πρόλογ, προοίμιον) იწყება σήμგორის სიტყვებით) Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ. θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. პროკლამაციების ეს სერია, თანამედროვეში არ არსებობს ლიტურგიული წიგნები, რომლებიც ხშირად გვხვდება არა მხოლოდ ბერძნულ ენაზე. პერიფერიული გამოცემების ეუხოლოგია, არამედ სლავურ ენაზეც. მისალი და ტრებნიკი სერამდე. მე-17 საუკუნე (პრილუცკი. ს. 137-139); ეს არის პოეტური ამბავი ნათლისღების დღესასწაულზე; ცნობილია არმ. ამ პროკლამაციების ვერსია (Conybeare. P. 169-175, 184-186). „შესავალს“ τριὰς ὑπερούσιε̇ და ექსცესებს შორის σήμερον შეიძლება განთავსდეს დამატებითი ჩანართები (IDem. P. 415-436): ლოცვა δόular σοι χριστέ, ὁ θεὸς ἡμῶν̇ κατ მოიცავს τὰ ᾿ιοα νεια ναμματατ; ზაქარია, მამა წმ. იოანე ნათლისმცემელი (ლკ 1:68).

ლოცვა Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα შენი ზოგჯერ ხელნაწერებში მიეწერება წმ. ბასილი დიდი; ლოცვა ჰერმან I კ-პოლონელი; ლექსები Σήμερον... "პროლოგით" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - წმ. სოფრონიუს იერუსალიმელი. ეს ატრიბუტები, ალბათ, უნდა გავიგოთ, როგორც რიტუალის მთავარი ლოცვების კ-პოლონური წარმომავლობის (ისინი, რომლებიც ჯერ კიდევ ლიტურგიკულ წიგნებში იბეჭდება) და Σήμερον... ლექსების პალესტინის წარმომავლობის მითითება; თუმცა მკლავში. ხელნაწერებში ლექსები Σήμερον..., მათ წინ მდებარე ვრცელ ლოცვასთან ერთად, ასევე მიეწერება წმ. ბასილი დიდი (Conybeare. P. 186-190).

ცალკეულ ხელნაწერებში (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, X ს. და სხვ.), დიდი ვ.-ს სრული რიტუალის შემდეგ დაწერილია კიდევ ერთი, რომელიც შედგება. ლოცვა ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () და обычной главопреклонной молитвы Κλίνον Κύριε τὸ οὖς შენ καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿ναισθον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿ναισθον ἡμῶν.

ამჟამად ვ-ის დიდებული დრო ტრადიციულად ორჯერ სრულდება - არა მხოლოდ ნათლისღების წინა დღეს სადღესასწაულო საღამოს, არამედ დღესასწაულის დღესაც. წყლის ორჯერ კურთხევის ჩვეულების წარმოშობა უცნობია; შესაძლოა ის მიბრუნდეს უკვე მე-6 საუკუნეში. პალესტინის ტრადიცია დღესასწაულის დღეს დილით იორდანეს წყლის კურთხევისა (როგორც ჩანს, გარდა საღამოს ვ. ტაძარში) და დიდ კ. კ-პოლონური პრაქტიკა ტაძრის 2 სხვადასხვა ადგილას წყლის განწმენდის მიზნით. ორგზის დიდი ვ.-ის ტრადიციის ადრეულ წარმოშობაზე შეიძლება მიუთითებდეს ის ფაქტი, რომ სირიელ მარონიტებში ვ. ნათლისღებაც ორჯერ აღევლინება - საღამოს დღესასწაულის წინა დღეს ტაძარში და დილით. წყაროებთან (Sauget. 1959). მიუხედავად ამისა, სტუდიური ტრადიციის ძეგლებში მითითებულია მხოლოდ ერთი ვ., რომელიც ცნობილია არა მარტო შემორჩენილი სხვადასხვა გამოცემის სტუდიის ტიპაკონებიდან, არამედ წმ. ნიკონ ჩერნოგორეცი (XI ს. სიტყვები 1 და 38), რომელმაც მცდარად მიიჩნია ორმაგი ნათლისღების V. ჩვეულება, რომელიც თავის დროზე იყო გავრცელებული.

XIII-XIV საუკუნეებიდან, როცა ღვთისმსახურება ყველგანაა მართლმადიდებლობაში. ეკლესია გადავიდა იერუსალიმის წესზე, ორმაგი ვ.-ის ჩვეულება, ღმრთისმეტყველების წინა დღეს საღამოს და დღესასწაულის დღეს მატინის შემდეგ, საყოველთაოდ მიღებული გახდა, მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმის წესის ხელნაწერები და გამოცემები არ არის მიღებული. ჩვეულებრივ ახსენებენ მე-2 ვ-ს (თუმცა ცნობილია ისეთი ხელნაწერებიც, სადაც მე-2 ტ. არის აღნიშნული, იხ.: Petrovsky, Stb. 660).

კერძოდ, რუსეთში I საუკუნე ტაძარში მიმდინარეობდა, II - მდ. მდინარეზე მსვლელობა და წყლის კურთხევა ჯვარცმული ხვრელში („იორდანია“; ვ.-ს შემდეგ, ყველას, ვისაც ორმოში ჩაძირვა სურდა) ძალიან საზეიმოდ ჩატარდა და ითვლებოდა ლიტურგიული წლის ერთ-ერთ მთავარ მოვლენად (ის სთბ. 663-667). I V-ისგან განსხვავებით, რომელიც შედის სადღესასწაულო და (შაბათისა და კვირის გარდა) ლიტურგიაში, მე-2 რუსულ ენაზე. XVI-XVII საუკუნეების პრაქტიკა. იწყებოდა საერთო ლოცვის ბრძანების მიხედვით, ძახილით და ჩვეული დასაწყისით, ფს. 142, „ღმერთი უფალი“ დღესასწაულის ტროპარით, ფს 50 და დღესასწაულის კანონით; კანონიკის გალობით მსვლელობა მდინარისკენ გაემართა, სადაც იმდროინდელი სრული წოდების მიხედვით (მათ შორის ლოცვის წაკითხვა ლექსებით... ვ. ჩაიძირა) ვ. დიდ ქალაქებში მე-2 ვ-ს ხშირად ასრულებდა ეპისკოპოსი ქალაქისა და უახლოესი სოფლების ყველა მღვდელმთავრის მონაწილეობით; ვ-ის ბოლოს ყველა თავის ეკლესიებში დაბრუნდა სადღესასწაულო ლიტურგიის აღსანიშნავად.

სტუდიანისა და იერუსალიმის წესდების ხელნაწერებში მე-2 ბ-ის აღნიშვნების არარსებობა და ზემოაღნიშნული განჩინება წმ. ნიკონი მონტენეგროელი იყო დავის საგანი რუსეთის ეკლესიაში. დიახ, prp. მაქსიმე ბერძენმა საჭიროდ ჩათვალა ნათლისღების დღესასწაულზე ორმაგი ვ-ის ჩვეულებისთვის აპოლოგიის დაწერა (შრომები, ჩ. 3, გვ. 118). თავისებურად ეს საკითხი გადაჭრა პატრიარქმა ნიკონმა, რომელმაც 1655 წელს აკრძალა წყლის კურთხევა დღესასწაულის დღეს, იმის მტკიცებით, რომ უფალი ერთხელ მოინათლა და არა ორჯერ. II საუკუნის გაუქმებამ არ მიიღო ხალხის მხარდაჭერა და გახდა ერთ-ერთი არგუმენტი ნიკონის პიროვნებისა და ზოგადად მის მიერ შემოთავაზებული რეფორმების წინააღმდეგ. 1666-1667 წლების მოსკოვის საბჭომ, საყოველთაოდ მიღებული ტრადიციის მოტივით, გადაწყვიტა დაუბრუნდეს წინა პრაქტიკას და შეასრულოს ვ. 1682 წლიდან, პატრიარქ იოაკიმეს ლოცვა-კურთხევით, ლიტურგიის შემდეგ აღინიშნება II საუკუნე (პრილუცკი, გვ. 144-148). ეს ტრადიცია დღემდე გრძელდება; მე-2 ვ. შესრულებულია 1-ლი რანგის მიხედვით; შეძლებისდაგვარად ეწყობა მსვლელობა მდინარემდე მე-2 ვ.

მე-17 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაში დიდი ვ.-ის წოდებასთან, უთანხმოება წარმოიშვა დიდი ვ.-ს წოდების ლოცვიდან გამორიცხვის საკითხზე მასში ჩასმული სიტყვების """-ს შემდეგ. ამ სიტყვების ლოცვაში ჩასმა, რომელიც მხოლოდ მე-2 სართულზე დამკვიდრდა. XVI ს., უკავშირდებოდა რუსულს. იმდროინდელი ჩვეულება იყო ანთებული სანთლების (ასევე შეკრული ჯვრების მტევანი - სმირნოვი. 1900 წ.) ნაკურთხ წყალში ჩაძირვა. ეს ჩვეულება, როგორც ჩანს, პოლონურ ტრადიციას უბრუნდება: ბიზანტიის მიხედვით. პატრიარქის რიტუალმა, წყლის კურთხევამდე, დაჩრდილა იგი ტრიკირიუმით (ვ. წყალში სანთლების ჩაძირვის ჩვეულების პარალელი ასევე გვხვდება ნათლობის V-ის ლათინურ რიგებში - მაგალითად, Ordo Romanus XXIII 29. ). მოსკოვის სტამბის დირექტორმა წმ. დიონისე რადონეჟელმა და მისმა თანამშრომლებმა გამორიცხეს ეს სიტყვები პოტრებნიკის გამოქვეყნებიდან, რადგან არ ჰქონდათ საფუძველი ძველ ხელნაწერთა ტრადიციას და არ იყო თეოლოგიურად გამართლებული, რისთვისაც მათ დაადანაშაულეს ერესში და დევნიდნენ (კაზანსკი, 1848). 1624 და 1625 წლების ხაზინაში. ეს სიტყვები იბეჭდება გაფრთხილებით: "წაიკითხეთ ეს [სიტყვები] სანამ არ მიიღება საბჭოს გადაწყვეტილება." წოდების ტექსტიდან ამ სიტყვების გამორიცხვისა და წმ. დიონისეს ყველა ბრალდება მოგვარდა მხოლოდ 1625 წელს, პატრიარქ ფილარეტის ბერძენთან კონსულტაციის შემდეგ. პატრიარქები, რომლებმაც მოახსენეს, რომ ბერძნულად. არ არსებობს ასეთი სიტყვები. მისი კურთხევის დროს ანთებული სანთლების წყალში ჩაძირვის პრაქტიკა საბოლოოდ მხოლოდ 1666-1667 წლების საბჭომ აიკრძალა. (პრილუცკი. ს. 140-142).

როგორც ნათლობის ზიარების წყალი, ნათლისღების წმ. წყალი დიდი წმინდა რამ არის. სწორედ ნათლისღების დღეს გამოიყენება სახლების, პირუტყვის და სხვადასხვა ნივთების დასალევად, რათა დალოცონ. მომავალში ნათლისღების წყალი სათანადო პატივისცემით ინახება. არაერთხელ აღინიშნა მისი სასწაულებრივი თვისება, რომ არ დაკარგოს სიახლე ერთი ან მეტი წლის განმავლობაში, ისევე როგორც სხვადასხვა სასწაულები, რომლებიც დაკავშირებულია მის ჭამასთან ან მის ცხებასთან. ნათლისღების წმ. ჩვეულებრივია წყლის ჭამა ცარიელ კუჭზე; სერზე. მე-17 საუკუნე ფართო გავრცელება სლავებში. ლიტურგიკულ წიგნებს ნათლისღების წყალთან ზიარების განსაკუთრებული რიტუალიც კი ჰქონდათ (ნიკოლსკი, გვ. 287-296). ნათლისღების წყლის ზიარებასთან შედარება შემთხვევითი არ არის - უკვე ფსევდო იოანე მმარხველის „კანონარში“ (IX ს.) ნათლისღების ზიარება წმ. წყალი ეწოდა სულიერ ნუგეშად მათ, ვინც დიდი ხნით გამორიცხულია წმიდა ძღვენის ზიარებისგან (PG. 88. Col. 1913-1914). ნათლისღების მოფრქვევა წმ. წყალი გამოიყენება საეკლესიო შენობებისა თუ ჭურჭლის შებილწული სიწმინდის აღსადგენად, ხოლო წყლის ნაყენი გამოიყენება ჭუჭყიანი ჭების დალოცვაში.

V. და სამკურნალო

ბუნებრივი სამკურნალო თვისებებიწყალი, ისევე როგორც მისი დახმარებით სასწაულებრივი განკურნების შემთხვევები (2 მეფ. 5. 9-14; ინ. 5. 1-4) უკვე ქრისტეს შობაში. ეპოქამ გამოიწვია წყლის განწმენდის ტრადიციის ჩამოყალიბება, რათა მისცეს მას ნაყოფიერი სამკურნალო ძალა: მაგალითად, აპოკრიფულ აქტებში წმ. თომა II-III ს.ს. (მტ. 52) მოთხრობილია მოციქულის მიერ ქრისტესკენ მობრუნებული ადამიანის გამხმარი ხელების განსაკურნებლად წყლის კურთხევის შესახებ; ასევე მოცემულია ლოცვა ამ ვ.-ზე.. კურთხეული წყლისგან სასწაულმოქმედი კურნების აღწერილობები მრავალრიცხოვანია აგიოგრაფიის ძეგლებში (იხ. მაგალითად, წმ. თეოდორე სიკეოტის ცხოვრება, სადაც ასევე მოცემულია ვ. . 31)).

IV საუკუნის ძეგლებში. (მაგ. Serap . Thmuit . Euch. 5 და 17; Const. Ap. VIII 29) შეიცავს ლოცვებს ავადმყოფებისთვის წყლისა და ზეთის კურთხევისთვის. ზეთისცხების ზიარების რიტუალში ზეთში წყლის დამატების პრაქტიკა მოგვიანებით შემორჩა: 1153 წლის ევქოლოგიონი (სინ. გრ. 973) ადგენს ნათლისღების ზეთში დამატებას ნათლისღების წმ. წყალი და ბევრი ორდენის ხელნაწერები და ბეჭდური გამოცემები, რომლებიც ზეთში ღვინის დამატებას აწერენ, ასევე აღნიშნავენ მასში წყლის დამატების პრაქტიკას.

IX-XII სს. (და შესაძლოა უფრო ადრე) K-ველში არსებობდა ტრადიცია ხუთშაბათს და პარასკევს ხუთშაბათს და პარასკევს ასრულებდნენ აბანოებს Blachernae ეკლესიის აბანოებში, რომლის წყალს ჰქონდა სამკურნალო თვისებები (დაწვრილებით იხილეთ Blachernae სტატია). მრავალი საგალობლის, ძახილისა და მოკლე ლოცვის გარდა, ეს რიტუალი მოიცავდა 2 ლოცვას წყალზე: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμν ( ) და κύριε ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς შენ κλίνας οὐρανούς ( ) (Euchology of 1027, Paris. Coislin. 213, ორივე ლოცვა არის მითითებული; XI საუკუნის ევოლოგიაში, Sin. Gr. 959, მხოლოდ 1-ლი). დროთა განმავლობაში ორივე ლოცვამ დაკარგა ექსკლუზიური კავშირი Blachernae ablution-ის რიტუალთან: 1st in pl. ევქოლოგიისა და ტრებნიკის ხელნაწერები და ბეჭდური გამოცემები ხშირად შეტანილია მცირე ვ-ის წოდებაში, მე-2 გვხვდება დიდებაში. ხელნაწერები (მაგ. GIM. სინ. 268, XVI ს.) ლოცვის სათაურით „წყალზე... სხვადასხვა დაავადებებში“ (იხ.: პრილუცკი, გვ. 169-170).

XI ს-ის ხელნაწერებში ბლახერნის აბლატაციის რიტუალთან დაკავშირებით. პარიზი. კოისლინი. 213 და ცოდვა. გრ. პარიზის ხელნაწერის მიხედვით 959 იძლევა V.-ის მოკლე წოდებას, ტო-რის. კოისლინი. 213, აღინიშნა არდადეგებსა და კვირას ტაძრის დარბაზში საღმრთო ლიტურგიის დროს ანტიფონებსა და პატარა შესასვლელს შორის (მითითებულია, რომ ლოცვას წინ უძღოდა ტროპარია, ნაწილობრივ ნასესხები ბლაკერნის აბდენტის რიტუალიდან (ტროპარიონის ჩათვლით). Νῦν ἐπέστη ὁ καφρτα )) და ლიტანია წყლის სპეციალური შუამდგომლობებით). სინის ხელნაწერში. გრ. 959 ამ ბრძანების მხოლოდ ერთი ლოცვაა მოცემული: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). ეს წოდება ეფუძნება მცირე ვ-ის წოდებას.

კიდევ ერთი ლოცვა, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), ნაპოვნია ბერძნულად. ევქოლოგიის ხელნაწერები (მაგ., სინ. გრ. 982) ლოცვის სახელწოდებით „წყალზე... სნეულთა განკურნებათა და სახლის დასაცავად“, ანუ ეს არის მოკლე მიმდევრობის ლოცვა. - up შესრულებულია ავადმყოფთა სახლებში. ეს ლოცვა საფუძველი გახდა წმ. სიწმინდეები, პარალელურად მცირე ვ.

მცირე ვ.

მართლმადიდებლობაში მცირე ვ. ეკლესიები წოდებას ე.წ. წყლის კურთხევის ლოცვა. დიდი ვ.-სგან განსხვავებით, რომელიც ეფუძნება ნათლობის V-ს წოდებას და აქვს ცენტრად საზეიმო ლოცვა წყალზე ანაფორის მსგავსი, პატარა ვ-ის ცენტრი არის წყლის კურთხევა სალოცავთან შეხებით - ჯვარი ან წმ. . სიწმინდეები.

ერთ-ერთი ტრადიცია, რომელმაც გავლენა მოახდინა მცირე ვ.-ს პრაქტიკის დამკვიდრებაზე, იყო ზეიმი 1 აგვისტოს უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის კ-ში - წოდების ხელნაწერთა უმეტესობა. მცირე ვ.-ს პირდაპირ უწოდებს „1 აგვისტოს წყლის კურთხევის“ რიტუალს. თვალსაჩინოა აგრეთვე მცირე ვ-ის წოდების კავშირი ბლახერნეში აბდულაციის რიტუალთან - ბლაკერნის ღვთისმშობლის ტაძარი და მასში არსებული სასწაულმოქმედი წყარო უშუალოდ არის მოხსენიებული მცირე ვ-ის ტროპარიაში: „“. მე-12 საუკუნის კანონისტი პატრიარქმა თეოდორე IV ბალსამონმა მიიჩნია მცირე V. ყოველი თვის 1-ლი დღის პატივისცემის წარმართული ჩვეულების შემცვლელად (ინტერპრეტაცია 65-ე მარჯვნივ. Trull.: PG. 137. Col. 741).

„პატიოსანი ხეების წარმოშობა“ გულისხმობს უფლის ჯვრის ხით კ-პოლის შემოხვევის ტრადიციას მთელი ქალაქის კურთხევისა და კურთხევის მიზნით. იმპ. კონსტანტინე VII პორფიროგენიტუსი (X საუკუნე) იუწყება, რომ პატიოსანი ხის ტარება რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიწყო ქალაქში. დღეები 1 აგვისტომდე. და დასრულდა 13 აგვისტოს და დაწვრილებით აღწერს ამ მსვლელობის 1 დღეს (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). აგვისტოს დასაწყისში ჩაძირვის პრაქტიკის დამკვიდრება. სიცოცხლის მომტანი ხე წყალში შევიდა და ამით ანიჭებს მას სამკურნალო თვისებებს, ალბათ წყლის არასაკმარისი ხარისხის გამო, რომელიც ქალაქში ცხელ ამინდში შევიდა. ზაფხულის დღეები. XII საუკუნისთვის. K-ველში უკვე არსებობდა ჩვეულება წყლის კურთხევა არა მხოლოდ 1 აგვისტოს, არამედ ყოველი თვის დასაწყისში (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), გარდა 1 სექტემბერისა. და 1 იან. (Ps .-Codin . De offic. 4. 26; თევდორე ბალზამონის ინტერპრეტაცია ტრულის 65-ე კანონის შესახებ.); XI საუკუნის ზოგიერთი ევქოლოგია. ახსენებენ აგრეთვე ვ.

მე-11-მე-12 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა მცირე ვ-ის წოდება: ევქოლოგიონის ხელნაწერები, რომლებიც ასახავს ხატმებრძოლამდელ პრაქტიკას, მას არ შეიცავს (წოდების ყველაზე ადრე შემორჩენილი ხელნაწერებია Paris. Coislin. 213, 1027 და Athen. Gr. 713, მე-12 საუკუნე). ბოლო რიტუალი იმდენად პოპულარული გახდა, რომ სურვილის შემთხვევაში, ნებისმიერ დროს დაიწყეს მისი შესრულება.

თანამედროვეთა მიხედვით მართლმადიდებელი ლიტურგიული წიგნები, მცირე ვ.-ს აქვს შემდეგი თანმიმდევრობა: საწყისი ძახილის და 142 ფს. მოჰყვება ფს. 50 და მრავალსტროფიანი საგალობელი ანბანური აკროსტიკით (ირმოსი და 24 ტროპარია (ბერძნული ანბანის ასოების რაოდენობის მიხედვით) მეორე პლაგალის (მე-6) ტონის; ირმოსი: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (არი); შემდგომ კიდევ რამდენიმე. ტროპარია სხვადასხვა წოდების წმინდანთა მიმართებით; "" და მღვდლის ძახილი: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) მე-4 პლაგალი (რუსული წიგნების მიხედვით - მე-6) ხმა (იგივე ტროპარია გვხვდება ბლახერნის აბლაბუციის რიგებში და მოკლე V. ხელნაწერის მიხედვით Paris. Coislin. 213) დასასრულს ტრისაგიონის გალობა; საკითხავი (პროკიმენი ფს. 26; ებრ. 2. 11-18; ალილუარიუმი ფს. 44-ის მუხლებით; იოან. 5. 1ბ - 4); მშვიდობიანი ლიტანია წყლის დამატებითი შუამდგომლობით; ლოცვა ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (იგივე ლოცვა, როგორც დიდი ვ.-ის წოდებაში); სამჯერ ჯვრის წყალში ჩაძირვა ჯვარზე ტროპარის გალობისას; შესხურება წმ. წყალი ღვთისმშობლის ტროპარების გალობისას და წმ. დაქირავებულები; განსაკუთრებული ლიტანია და ლოცვა ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); თაყვანისცემის ლოცვა Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) და წადი.

ამრიგად, მცირე ვ-ის რანგში შეიძლება გამოვყოთ: დასაწყისი, როგორც ზოგადი ლოცვა; ანბანური ჰიმნი; ტროპარია წმინდანთა სახეებზე; ტროპარია" ”, დამთავრებული ტრისაგიონით, რომელიც ასევე ეხება მათ შემდეგ საკითხებს; მცირე ვ-ის მშვიდობიანი ლიტანია და ლოცვა (ლიტანია და ლოცვა უკვე არის V-ის მოკლე რიტუალში, პარიზის მიხედვით. Coislin. 213); თაყვანისცემის ლოცვა დიდი ვ-ის წოდებიდან; წყლის ფაქტობრივი კურთხევა მასში ჯვრის ჩაძირვით; ტროპარის გალობასთან ერთად წყლის ასხურება; ლითიუმის ლოცვებით დამთავრებული. წოდების ეს შემადგენლობა განპირობებულია იმით, რომ თავდაპირველად იგი უშუალოდ იყო დაკავშირებული ჯვრის ხესთან მსვლელობასთან: ანბანური ჰიმნი, საკითხავი და ლითიუმის დაბოლოებები არის წოდების ის ნაწილი, რომელიც ეხება მსვლელობას.

ხელნაწერებში წოდების შემადგენლობა ძალზე ცვალებადია; მისი საფუძველია No. 2, 6 და 8. ზოგიერთ ხელნაწერში (მაგ., Sin. Gr. 968, 1426), ლოცვა κύριε θ θεὸς ἡμῶν, ὁ μ β βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ჩანაცვლებულია μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν. შეკრული ( ) Blachernae აბლესტის რანგიდან; ძველ ნაბეჭდ რუსულად. მოთხოვნილებების ლოცვა მითითებულია როგორც მღვდლის საიდუმლო ლოცვა მცირე V-ის ტროპარების დროს. ზოგჯერ მცირე V-ის რიტუალი მოიცავს წყლის კურთხევის ლოცვას „სნეულთა განკურნებისა და დაცვისათვის. სახლი” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (მაგ., პატმ. გრ. 730, მე-13 საუკუნის II ნახევარი) ან დიდი V. ​​῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ. ἐπὶ Μωσέως (მაგ., ათენში. გრ. 7 და გრ. 7).

უკვე XIV ს. წოდებაში შედის ტროპარია " ”, ტრისაგიონი (შესრულებული, რიგი ხელნაწერებისა და ადრეული ბეჭდური გამოცემების მიხედვით, როგორც ლიტურგიაში (5 გამეორებით) - პრილუცკი, გვ. 164) და საკითხავი. ზოგადი ლოცვის წოდებიდან ნასესხები ნაწილი, ისევე როგორც ტროპარია ანბანური ჰიმნის შემდეგ წმინდანთა სახეებამდე, წოდებაში შევიდა მხოლოდ მე-16-17 საუკუნეებში - კერძოდ, რუსულ ენაზე. პოტრებნიკის გამოცემები სერ. მე-17 საუკუნე საწყისი ძახილის შემდეგ მოჰყვა 50 ფს., ანბანური ჰიმნი და მაშინვე ტროპარია. ". ხელნაწერები ასევე განსხვავდება გალობითა თუ ძახილით, როდესაც ჯვარი წყალშია ჩაძირული (იგი, გვ. 166); ჯვართან ერთად საღვთისმსახურო წიგნებში წერია სურნელოვანი ბალახების წყალში ჩაძირვა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია ბერძნულში. ლიტურგიული პრაქტიკა.

ტიპიკონის მიხედვით, 1 აგვისტო. მცირე ვ-ის რიტუალი უნდა შესრულდეს მატიანეს ბოლოს, მაგრამ პრაქტიკაში ეს ჩვეულებრივ ხდება ლიტურგიის შემდეგ; წესდება განსაზღვრავს ამ კურთხევის მიზნით მსვლელობის მოწყობას მდინარისკენ ან წყაროსკენ. ჩვეულებისამებრ შესრულებულია მცირე ვ. ასევე წირვა-ლოცვამდე, ყოველი თვის პირველ დღეებში (ან პირველ კვირას), აგრეთვე ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ დღესასწაულზე“. სიცოცხლის მომცემი წყარო“ ბრწყინვალე კვირის პარასკევს და სულთმოფენობის შუა რიცხვებში; საჭიროების შემთხვევაში, რიტუალი შეიძლება შესრულდეს ნებისმიერ სხვა დღეს (თუმცა, როგორც წესი, არ არის მიღებული წყლის კურთხევა დიდი მარხვის დროს).

ქრისტეს სხვადასხვა მოთხოვნილებების შესახებ პატარა ვ-ის ცენტრალური ლოცვა. ხალხი, საბოლოო დოქსოლოგია. ამრიგად, ლოცვა (ისევე, როგორც მის შემდგომ დამხობილი ლოცვა) არ შეიცავს შუამდგომლობას წყლის კურთხევის შესახებ - ეს ხაზს უსვამს პატარა ვ.-ს იდეას, როგორც წყლის კურთხევას, უპირველეს ყოვლისა, ფიზიკური კონტაქტის გზით. სალოცავი.

ეს იდეა მართლმადიდებლებისთვის ტრადიციულია. ეკლესიას და ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულებას პოულობს წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიაში. წყლის კურთხევის ჩვეულება მასში ჯვრის ჩაძირვით სრულად შეესაბამება ძველ ტრადიციას. უძველეს დროში წყლის საკურთხევლად შეიძლებოდა არა მხოლოდ ჯვრის ხის გამოყენება, არამედ სხვა სალოცავებიც, უპირველეს ყოვლისა, წმინდანთა ნაწილები; წყლის კურთხევის შემთხვევები მასში ჩაძირვის გზით წმ. რელიქვიები არაერთხელ არის აღწერილი ჰაგიოგრაფიულ ძეგლებში (Ruggieri . 1993). ამ ჩვეულებამ გამოხატულება ჰპოვა წმ. სიწმინდეები, რომლებიც ხშირად დიდებაში გვხვდება. მისალი და ტრებნიკი სერ. მე-17 საუკუნე მისი სუფთა სახით, წყლის კურთხევის უძველესი პრაქტიკა განსაკუთრებული ლოცვის გარეშე, მხოლოდ სალოცავთან შეხებით, შენარჩუნებულია თანამედროვეთა რანგში. ტრებნიკი "", სადაც წყალს აკურთხებენ უბრალოდ პროსკომედიის დროს მასში ასლის ჩაძირვით. სალოცავთან კონტაქტის გზით წყლის კურთხევის ტრადიციის კიდევ ერთი ვარიანტია წყლის კურთხევის პრაქტიკა ნათლისღების წმ. წყალი, ამჟამად არსებული. დრო. ჯვრის ხის მასში ჩაძირვით წყლის კურთხევის პრაქტიკა მკლავშიც არსებობს. რიტუალი, სადაც ცნობილია „ჯვრის დაბანის“ რიტუალი (Conybeare . P. 224-226).

თუმცა, მიუხედავად მისი ტრადიციული ხასიათისა, შეხების გზით განწმენდის იდეა მკვეთრად გააკრიტიკა მეტმა. პეტრე (გრეივსი) († 1647), რომელიც ზოგადად კათოლიკოსის პოზიციებზე იდგა. ზიარების თეოლოგიას (ამგვარად, მაცხოვრის ინსტიტუციური სიტყვების დროს სწამდა წმინდა ძღვენის გარდაცვალების და არა ეპიკლესისა და ა.შ.). თავის ტრებნიკში (კ., 1646 წ.) წმ. პეტრემ პატარა ვ-ის ლოცვის ტექსტში შეიტანა სიტყვები სულიწმიდის წყალზე მოწოდების შესახებ (თრ. 2. ს. 15), რამაც შეცვალა მცირე ვ.-ს წოდების მნიშვნელობა, გამორიცხა განწმენდის რიტუალი წმ. სიწმინდეები (ამავდროულად, წმინდა ნაწილების დაბანის რიტუალის ლოცვა ( ) იყენებდა წმ. პეტრე ამისთვის" ”, მის მიერ შედგენილი წმ. რელიქვიები).

Რუსულად ტრებნიკის გამოცემები მე-2 სართულიდან. მე-17 საუკუნე და მცირე ვ-ის თანამედროვე ლოცვამდე იბეჭდება შემოთავაზებული მეტ. პეტრეს ინტერპოლაცია, მაგრამ განწმენდის რიტუალის ლოცვა წმ. რელიქვიები (თრებნიკის წოდება გამორიცხულია ბერძნულ ბეჭდურ ევქოლოგიაში შესაბამისობის გარეშე; თუმცა, სავარაუდოა, რომ მისი თავდაპირველი ბერძნული წარმოშობა - Zheltov. 2005) სამხრეთ რუსულის გავლენით. ბრებნიკის გამოცემები იბეჭდება წოდების ბოლოს სათაურით "".

თანამედროვეში რუსული სამრევლო პრაქტიკა, მცირე ვ-ის წოდება, როგორც წესი, მცირდება: ფსალმუნები და ანბანური ტროპარისა და ტროპარის ნაწილი წმინდანთა სახეებამდე გამოტოვებულია, გრძელი ლოცვის ნაცვლად ხშირად იკითხება მოკლე ლოცვა. (დაბეჭდილი ტრებნიკის ("") გამოცემის მიხედვით ან ზოგჯერ მიტროპოლიტ პეტრეს (მოჰილა) ტრებნიკის გამოცემის მიხედვითაც, რომელსაც ოფიციალური დამტკიცება არ მიუღია ეკლესიის ხელისუფლებისგან). ამგვარად, სამრევლო პრაქტიკაში მცირე ვ-ის ლოცვა ხშირად იცვლება სხვა წოდების ლოცვით - „სნეულთა განკურნებისა და სახლის დაცვისათვის“ ან წმ. სიწმინდეები.

თანამედროვეში ათონის ბერების პრაქტიკაში წირვა-ლოცვაზე ხშირად ხდება მცირე ვ. - სასულიერო პირთა ზიარებისას საწყის ნაწილს, ანბანური ტროპარია და ტროპარია წმინდანთა სახეებზე იგალობება (აბრევიატურების გარეშე), ხოლო დანარჩენი წეს-ჩვეულებაა. შესრულებულია ამბოს ლოცვისთანავე; ათონის პრაქტიკაში ასევე შემორჩენილია ჩვეულება, რომ მფარველობის დღესასწაულების დღეებში ყველაზე პატივცემული წმინდანთა ნაწილები ნაკურთხ წყალში ჩაეფლონ.

მიირთვით წმ. მცირე კურთხევის წყალი, ნათლისღების წყლისგან განსხვავებით, ნებადართულია არა მხოლოდ უზმოზე; იგი ასევე ფართოდ გამოიყენება სხვადასხვა საგნების დასალევად მათი დალოცვის მიზნით.

განწმენდის რიტუალი წმ. სიწმინდეები

წარმოადგენს პარალელს პატარა ვ-ის რიტუალთან. იგი იწყება ტროპარიის გალობაზე და ლოცვის გარდა. შეიცავს სალოცავის წყალში ჩაძირვის წმინდა მოქმედებას; როგორც წყალში ჩაძირული სალოცავი წმ. რელიქვიები შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც წმინდანთა რელიქვიები, ასევე უფლის ჯვრის ხე ან ვნების სხვა ნაწილები. განწმენდის რიტუალი წმ. რელიქვიები რუსეთში შუამდე ძალიან გავრცელებული იყო. მე-17 საუკუნე და საკმაოდ კერძო იყო; ეკლესიის მასშტაბით იგი სრულდებოდა წელიწადში მხოლოდ ერთხელ, დიდ პარასკევს); იკითხება დიდი შესასვლელის წინ და ემსახურება პაპადოპულო-კერამეუსს წყლის კურთხევას. გვ 184-202). ხელნაწერში (ალექსანდრე. პატრ. 13, XIX ს.) რიგითობა მრავალთაგან მოკლებული. თვისებები, მიახლოებულია მცირე ვ. წეს-ჩვეულების დრო გადატანილია ყოვლადწმიდათა კვირაში (1-ლი სულთმოფენობის შემდეგ - იქვე, გვ. 202-212). ბატონიც ცნობილია. წოდების ვერსია (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). იხილეთ ხელოვნება. ნილოსი.

ლათინურ ტრადიციაში ვ

კურთხეული წყლით შესხურება მომაკვდავებთან (იხ. სტატიები Viaticum, Unction) და დაკრძალვის ბოლო ვიზიტის რიგებში შევიდა. ღვინით, მარილითა და ფერფლით შეზავებულ წყალს „გრიგორიანული“ ერქვა. გარდა ამისა, იყო ე.წ. წყალი წმ. ჰუბერტი, რომელიც ეხმარებოდა ძაღლის კბენას და სხვა ჯიშის კურთხეულ წყალს, უწოდა წმინდანთა სახელებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა სასწაულებით. მე-13 საუკუნიდან ლიტურგიკულ წიგნებში არის წყლის კურთხევის რიტუალები წმ. ბლასიუსი, XV-XVI საუკუნეებიდან - ოკოვის აპ. პეტრე, წმ. სტეფანე, წმ. ანა, წმ. ანტონი და სხვები (Franz. 1909). შუა საუკუნეებში ევროპაში წყალსაც აკურთხებდნენ განსაცდელებისთვის, რაც, თუმცა, აკრძალული იყო 1215 წლის ლატერანის IV კრების მიერ.

ლიტ.: კაზანსკი პ. . საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების შესწორება პატრიარქ ფილარეტის ქვეშ // CHIODR. 1847-1848 წწ. Წიგნი. 8. დეპ. 1: კვლევა. გვ 1-26; ნიკოლსკი. RC-ის უძველესი სამსახურები; სმირნოვი გ. და . ვოდოკრეში // ბ.ვ. 1900 იან. გვ 1-19; ბუჯე ვ. წყალთა კურთხევა ნათლისღების წინა დღეს. ლ., 1901; პეტროვსკი ა. წყლის კურთხევა // PBE. 1902. ტ.3. სტბ. 657-670 წწ.; კონიბერი ფ. C. რიტუალური არმენორუმი. ოქსფ., 1905; გასტუ ე ა. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; პაპადოპულო-კერამევს მაგრამ . Varia Graeca Sacra: სატ. ბერძენი გამოუქვეყნებელი საღვთისმეტყველო IV-XV საუკუნეების ტექსტები. პეტერბურგი, 1909. Lpz., 1975r; პუნიე პ., დე. Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutsky V., მღვდელი. კერძო ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVII საუკუნის XVI და I ნახევარში. K., 1912. M. Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht Münster ვესტფალენში, 1935 წ. (LQF; 29); Athcley C. Eucharistiс ლიტურგიის ეპიკლეზის შესახებ და L.Capocration of the L.3"1. aqua exorcizata" dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938 წ. 50. გვ 306-308; სტომელ ე. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. ბონი, 1950; ენგბერდინგ ჰ. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. ბდ. 7. ს. 56-88; ბენც ს. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956 წ. 66. გვ 218-285; სკობი გ. წყლის მცირე (აგვისტოს) კურთხევის წოდების ისტორია ბერძნულად. და რუსული ეკლესიები: დის. კანდი. თეოლოგია / LDA. ლ., 1956. რკპ.; ურჟუმცევი პ. დიდი ჰაგიასმა: რიტუალის წარმოშობა და მისი მნიშვნელობა წყლის კურთხევის შინაარსის ფონზე IX-X საუკუნეების ევქოლოგიონების მიხედვით: დის. კანდი. თეოლოგია / LDA. ლ., 1957. რკპ.; du Boulllay A ., ხური-სარკის გ. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. პ., 1959. ტ. 4. გვ 212-232; სოჟეტ ჯ.-მ. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ancienne tradition de l" Église maronite // იქვე. გვ 319-333; კლინი ა. ფ. ჯ. უძველესი სირიული ნათლობის ლიტურგია იოანეს სირიულ საქმეებში // NTIQ. Leiden, 1963. ტ. 6. გვ 316-228; ენგბერდინგ ჰ. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. ბდ. 14. ს. 281-291; ბროკ ს. პ. ახალი სირიული ნათლობის ორდო, რომელიც მიეწერება ტიმოთე ალექსანდრიელს // Le Muséon. 1970 წ. 83. გვ 367-431; idem. წყლის კურთხევა სირიის მართლმადიდებლური ნათლობის ლიტურგიის უძველეს ხელნაწერებში // OCP. 1971 წ. 37. გვ 317-332; idem. ეპიკლესიები ანტიოქენური ნათლობის "Ordines" // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). გვ 183-215; კელი ჰ. ა. ეშმაკი ნათლობისას: რიტუალი, თეოლოგია და დრამა. ითაკა, 1985; რუჯიერი ვ. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. ს. 21-35; ნეფედოვი გ., პროტ. მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებები და რიტუალები. მ., 1994, 19992; ჟელტოვი მ. . ბიზანტიური სიწმინდეები. რიტუალები // რელიქვიები აღმოსავლური ქრისტეს ხელოვნებასა და კულტურაში. მსოფლიოს: მასალები. მ., 2005 [ბეჭდვითი].

დიაკ. მიხაილ ჟელტოვი