დანილკო ელენა სერგეევნა- ძველი მორწმუნეების, ურალ-ვოლგის რეგიონის ხალხების ისტორიისა და კულტურის სპეციალისტი, ვიზუალური ანთროპოლოგი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ეთნოგრაფიული სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრის ხელმძღვანელი. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ნ.ნ. მიქლუხო-მაკლაი, ჟურნალის „ჩუვაშური სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენის“ სარედაქციო კოლეგიის წევრი.

1996 წელს დაამთავრა ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი, 2002 წელს დაიცვა დისერტაცია თემაზე "ძველი მორწმუნეები სამხრეთ ურალებში: ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევა". 1996 წლიდან 2003 წლამდე მუშაობდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის უფას სამეცნიერო ცენტრის ეთნოლოგიური კვლევის ცენტრში. 2007 წელს დაამთავრა ვ.ი. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ნ. ნ. მიკლუხო-მაკლეიმ და დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე "ურალ-ვოლგის რეგიონის რუსული და ფინო-ურგიული ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის მექანიზმები". 2005 წლიდან 2009 წლამდე იყო რუსეთის ეთნოგრაფთა და ანთროპოლოგთა ასოციაციის აღმასრულებელი დირექტორი. ამჟამად ხელმძღვანელობს ა.ი.-ს სახელობის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ეთნოგრაფიულ სამეცნიერო-საგანმანათლებლო ცენტრს. ნ.ნ. მიქლუხო-მაკლეი RAS.

ასზე მეტი სამეცნიერო პუბლიკაციისა და ათამდე ვიზუალური ანთროპოლოგიური ფილმის ავტორი. ის არის სლავისტების კონგრესზე ძველი მორწმუნეების კვლევის საერთაშორისო კომისიის წევრი. მოსკოვის ვიზუალური ანთროპოლოგიის საერთაშორისო ფესტივალის "შუამავალი კამერის" აღმასრულებელი დირექტორი. 2013 წელს იყო ჩიკაგოს ვიზუალური ანთროპოლოგიის საერთაშორისო ფესტივალის (SVA Film and Media Festival in Chicago) შესარჩევი კომიტეტის წევრი და სიბიუში, რუმინეთი ასტრას საერთაშორისო დოკუმენტური ფილმების ფესტივალის ჟიურის წევრი (Astra Documentary Film Festival). ფილმი). იგი მუშაობდა რედაქტორ-ანალიტიკოსად რუსეთის ხალხების შესახებ გადაცემების სერიისთვის "რუსეთი ჩემი სიყვარულია" არხზე Kultura.

სამეცნიერო ინტერესების სფერო:ძველი მორწმუნეების ისტორია და კულტურა, ურალ-ვოლგის რეგიონის ხალხები, ვიზუალური ანთროპოლოგია

ძირითადი პუბლიკაციები

• რუსეთის ხალხები / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 გვ. : ავად. (ჩემი რუსეთი).
• ბაშკირები / otv. რედ. რ.გ. კუზეევი, ე.ს.დანილკო; ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი იმ. N. N. Miklukho-Maklay RAS; ეთნოლოგიის ინსტიტუტი იმ. რ.გ.კუზეევი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის უფას სამეცნიერო ცენტრიდან; რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის უფას სამეცნიერო ცენტრის ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტი. მ.: ნაუკა, 2015. 662 გვ. (ხალხები და კულტურები).
• ურალ-ვოლგის რეგიონის ხალხთა ეთნოკონფესიური უმცირესობები: მონოგრაფია / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; რედ. ისტ. მეცნიერებები. E.A. Yagafova. სამარა: PSGA, 2010. 264 გვ.: tsv.ill.
• ძველი მორწმუნეები სამხრეთ ურალებში: ნარკვევები ისტორიისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ. უფა, 2002. 225 გვ., ილუსტრაციები, რუკები.
• ძველი რწმენა ჩუვაშში: წიგნის ტრადიცია და ძველი მორწმუნე საზოგადოების ყოველდღიური პრაქტიკა // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 2015. No5. S. 19-32.
• ძველი მორწმუნე თემები ჩერნობილის ზონაში: სოფელ სვიატსკის ისტორია // კვლევები გამოყენებითი და გადაუდებელი ეთნოლოგიაში. No230/231. გვ.55-71.
• "სვიატსკი, რადგან წმინდა ადგილია...": ამბავი სოფელზე, რომელიც გაუჩინარდა (ბიოგრაფიული და რელიგიური ნარატივის შესწავლა). მოსკოვი: ინდრიკი, 2012-2013 წწ. გვ 329-362.
• თათრები ურალ-ვოლგის რეგიონის ეთნიკურად შერეულ დასახლებებში: კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების თავისებურებები // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 2010. No 6. S. 54-65.
• რელიგიათაშორისი ურთიერთქმედება ურალ-ვოლგის რეგიონში: ძველი მორწმუნეები "უცხოელებს" შორის // ტრადიციული კულტურა. 2010. No 3. S. 72-80.
• პატარა პროვინციული ქალაქი თანამედროვე რუსეთში (საველე კვლევების საფუძველზე ქალაქ დავლეკანოვოში, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა) // კვლევები გამოყენებითი და სასწრაფო ეთნოლოგიაში. No 216. M., 2010. 24 გვ.
• ფოლკლორული ტრადიციის ურთიერთობა ადაპტაციურ პროცესებთან თანამედროვე ძველ მორწმუნეებში (ესქატოლოგიური და უტოპიური ლეგენდების მაგალითზე) // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 2007. No 4. გვ.43-53.
• ისტორიული მეხსიერება ზიუზდასა და იაზვა კომი-პერმიაკების ზეპირ ტრადიციებში // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა (ონლაინ). 2007. No2.
• სოციალური მექანიზმები ტრადიციული ფასეულობების შესანარჩუნებლად (ჩელიაბინსკის რეგიონის ქალაქ მიასის ძველი მორწმუნე თემის მაგალითზე) // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 2006. No 4. გვ 98-108.

როგორც ხელნაწერი

რუსული ბაშკორტოსტანის ბავშვობის ეთნოგრაფია

(დასასრულიXIX- შუაXXშიგნით.)

სპეციალობა 07.00.07. – ეთნოგრაფია, ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია

კონკურსისთვის ხარისხიისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი

იჟევსკი - 2016 წ

სამუშაოები განხორციელდა ფედერალურ სახელმწიფო საბიუჯეტო მეცნიერებათა ინსტიტუტში, ეთნოლოგიური კვლევების ინსტიტუტში. რ.გ.კუზეევი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის უფას სამეცნიერო ცენტრიდან.

სამეცნიერო მრჩეველი: – ფილოლოგიის დოქტორი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი (უფა).
ოფიციალური ოპონენტები: დანილკო ელენა სერგეევნა -ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პროფესორი, ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის სამეცნიერო ინსტიტუტის ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო ინსტიტუტი. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ნ.ნ.მიკლუხო-მაკლაი, ეთნოგრაფიული სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრის ხელმძღვანელი (მოსკოვი).
შაგაპოვა გულკაი რახიმიანოვნა -ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ნეფტეკამსკის ფილიალი "ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი", ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტის ზოგადი ჰუმანიტარული დისციპლინების დეპარტამენტი, ასოცირებული პროფესორი (ნეფტეკამსკი).
წამყვანი ორგანიზაცია: მეცნიერების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო ინსტიტუტი "რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ურალის ფილიალის პერმის სამეცნიერო ცენტრი" (პერმი).

კვლევის ობიექტი -ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის რუსული სოფლის მოსახლეობა.

სასწავლო საგანი -რუსული ბავშვობის ეთნოგრაფია ბაშკორტოსტანში. ამ კვლევაში ეთნოგრაფიული მეთოდები გამოიყენება ტრადიციულ საზოგადოებაში ბავშვების დაბადებასთან და აღზრდასთან დაკავშირებული რიტუალების, ჩვეულებების შესასწავლად, აგრეთვე ტანსაცმლის, საკვების, საყოფაცხოვრებო ნივთების, სათამაშოების, თამაშების, ფოლკლორის, ბავშვთა დაავადებებისა და სნეულებებისა და ხალხური გზების შესასწავლად. მათგან თავის დასაღწევად.

კვლევის ტერიტორიული ფარგლები -ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა, რომელიც წარსულში ეკუთვნოდა უფას პროვინციას (ნიმუში 1865) და ბაშკირის ასსრ (1919). განსაკუთრებით დეტალურად იქნა შესწავლილი რუსული სოფლები ბელოკატაისკის, ბირსკის, დუვანსკის, დიურტიულინსკის, ზილაირსკის, კარაიდელსკის, კრასნოკამსკის, კუგარჩინსკის, მეჩეტლინსკის რაიონებში, რომლებშიც რუსები ცხოვრობენ. – ემიგრანტები რუსეთის ჩრდილოეთ, სამხრეთ და ცენტრალურ პროვინციებიდან.

კვლევის ვადებიმოიცავს პერიოდს მე-19 საუკუნის ბოლოდან (ბაშკირში რუსი მოსახლეობის განსახლების ტერიტორიების ჩამოყალიბების დასრულება; გამოქვეყნებული ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა ბავშვობის სამყაროს შესახებ) მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე. (მშობლიური ტრადიციების შეწყვეტა სამშობიაროების გახსნის შემდეგ, ბებიაქალთა ინსტიტუტის დაკარგვა, რელიგიასთან და თემის განათლებასთან დაკავშირებული წეს-ჩვეულებების ფართოდ გავრცელება). ზოგიერთ შემთხვევაში, ქრონოლოგია გაფართოვდა 21-ე საუკუნის დასაწყისამდე. (2010 – 2014) ტრადიციების დინამიკის იდენტიფიცირება.

პრობლემის ცოდნის ხარისხი.ბავშვობის ეთნოგრაფია არაერთი უცხოელი და რუსი ავტორის კვლევის საგანი გახდა. სხვადასხვა წყაროების მთლიანი შეჯამებით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ სამი ეტაპი ამ სამეცნიერო მიმართულების განვითარებაში საზღვარგარეთ, რუსეთსა და ბაშკორტოსტანში.

1. ბავშვობის ეთნოგრაფიის, როგორც კვლევის დამოუკიდებელი საგნის ჩამოყალიბება XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში - XX საუკუნის დასაწყისში. ზოგად ფაქტობრივ ცნობებთან ერთად დაგროვდა ინფორმაცია რუსეთში ბავშვობის ეთნოგრაფიის შესახებ. V.S. Kasimovsky, რომელიც აღწერს 1860-1870-იან წლებში. უფას პროვინციის ზლატოუსტის რაიონის რუსი მოსახლეობის ცხოვრებისა და კულტურის თავისებურებები, ასევე ჩაწერილია ინფორმაცია ბავშვების შესახებ. გურვიჩმა 1883 წლის "მემორიალურ წიგნში" განყოფილებაში "ხალხური მაგალითები და რწმენები უფას პროვინციაში" გამოაქვეყნა რ.გ. , ბებიაქალის როლის შესახებ და ა.შ. ინფორმაცია ბავშვობის სამყაროს შესახებ ხელმისაწვდომია ზოგადი პრაქტიკოსის, პროფესორ დ.ი. აქსაკოვის (1791, უფა - 1859, მოსკოვი), ნიკოლაი პალოს ლიტერატურული ნაწარმოებები (1922–2013) მოგონებებში. ზლატოუსტის რაიონის მკვიდრი.

XIX და XX საუკუნეების მიჯნაზე. დაიწყო ბავშვობის ეთნოგრაფიის, როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო მიმართულების ჩამოყალიბება. პარალელურად იცვლებოდა კვლევის მიდგომები, რამაც განსაზღვრა ბავშვობის ეთნოგრაფიის, როგორც მულტიდისციპლინარული სამეცნიერო მიმართულების ჩამოყალიბება. პირველ, ადრეულ მიდგომას, მკვლევარები უწოდებენ პედიატრიული. ახასიათებს ბავშვობის „სხეულებრივ-ფიზიოლოგიური“ მხარის „სამედიცინო-ანთროპოლოგიური კვლევები“ (მეანობა, ბავშვთა დაავადებები, ფიზიკური აღზრდა და სხვ.), თარიღდება XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედით. მისი წარმომადგენლები იყვნენ ე.ა.პოკროვსკი, ვ.ფ.დემიჩი, გ.პოპოვი. ექიმებმა თავიანთი ცხოვრების მდგომარეობის გაუმჯობესება ბავშვობის სამყაროს შესწავლით და ხალხის განათლებით დაავალეს. ე.ა. პოკროვსკი (1834-1895) - რუსი პედიატრი, ფსიქოლოგი, ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ჟურნალის "განათლების ბიულეტენი" ორგანიზატორი და რედაქტორი, სწავლობდა ხალხთა ფიზიკურ აღზრდას. გზად აგროვებდა ბავშვთა ნივთებსა და აქსესუარებს მთელი რუსეთიდან: აკვანი, ინვალიდის ეტლები, თოჯინები, ტანსაცმელი, ასევე საბავშვო საჭმლის რეცეპტები, საბავშვო თამაშები. ევროპაში, ამავე დროს, პოპულარული იყო გერმანელი ანთროპოლოგის, ეთნოგრაფისა და გინეკოლოგის ჰერმან ჰაინრიხ პლოსის (1819–1885) წიგნი, რომელიც ეძღვნებოდა ქალების ეთნოგრაფიულ, ანთროპოლოგიურ, კულტურულ და ისტორიულ თავისებურებებს.

ბავშვობის სამყაროს შესწავლის მეორე გზა რეალურად არის ეთნოგრაფიული, აღინიშნა რუსეთში 1904 წელს გამოჩენით "პროგრამა რუსი გლეხებისა და უცხოელებისგან მშობლიური და ნათლობის რიტუალების შესახებ ინფორმაციის შეგროვების შესახებ" V. N. ხარუზინას მიერ (1866–1931). V. N. ხარუზინას ნაშრომში, პირველად, ბავშვობის სამყარო განსაკუთრებული შესწავლის საგანი გახდა. პრობლემის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რუსული ეთნოგრაფიის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა ნ.ნ.ხარუზინმა (1865–1900) და ეთნოგრაფმა, ადგილობრივმა ისტორიკოსმა და მუზეუმის მუშაკმა ვ.ვ. 1904 წლის მაისში ცნობილი ეთნოგრაფი დ.კ.ზელენინი მუშაობდა უფას პროვინციის ბელებევსკის რაიონში. ძველი მორწმუნეების სოფელ უსენ-ივანოვოს მონახულებისას მან გამოავლინა, ერთი მხრივ, ბავშვების აღზრდის სისტემის კონსერვატიზმი და, მეორე მხრივ, სოციალური ცვლილებების გარდაუვალი გავლენა. ინფორმაცია სახალხო დღესასწაულებსა და გართობებში მონაწილე ბავშვების შესახებ მოცემულია პროვინციულ პრესაში.

მესამე გზა - ფოლკლორიგაჩნდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. V.P. Shein-ის (1826-1900) წყალობით, რომელმაც პირველად გამოყო საბავშვო ფოლკლორი, როგორც დამოუკიდებელი განყოფილება. 1920-იან წლებში ფოლკლორისტებმა გ.

ამრიგად, XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ჩამოყალიბდა მიდგომები ბავშვობის სამყაროს შესწავლისადმი - მედიცინის, ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორის თვალსაზრისით. შემდგომში ისინი გაფართოვდა ფსიქოლოგების, ენათმეცნიერების, პედაგოგების, სოციოლოგების, რელიგიური მეცნიერების, ფილოსოფოსების, კულტუროლოგების, დეფექტოლოგების და სხვა დისციპლინების წარმომადგენლების ძალისხმევით.

2. „ბავშვთა ეთნოგრაფია“ / „ბავშვობის ეთნოგრაფია“ 1920 - 1980 წლებში. სსრკ-ში ბავშვობის ეთნოგრაფიის (ისევე როგორც ზოგადად ეთნოლოგიური მეცნიერების) განვითარება შესაძლებელი იყო ისტორიული მატერიალიზმის, კლასობრივი მიდგომისა და „ახალი“ პიროვნების ჩამოყალიბების აუცილებლობის ფარგლებში. ბავშვების აღზრდა შეისწავლეს ევენკების, კეტების, ხანტიების, ჩუვაშების, ესტონელების და დაღესტნის ხალხების მაგალითზე. გაფართოვდა შესწავლილი ხალხებისა და პრობლემების წრე. აღწერილი იყო ბავშვთა ციკლის წეს-ჩვეულებები და რიტუალები, ჩატარდა სსრკ-ს სხვადასხვა ხალხის ოჯახური და ოჯახური ცხოვრების შესწავლა. დამახასიათებელი იყო ურთიერთობების ღრმა გარდაქმნები საბჭოთა ოჯახში. მოეწყო რუსული ბავშვობის ეთნოგრაფიის რეგიონალური კვლევები, მათ შორის საველე ეთნოგრაფიის მეთოდები.

I. S. Kon (1928–2011) მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ბავშვობის ეთნოგრაფიაში რუსეთში. მას ბავშვობის ეთნოგრაფიის შინაური მიმართულების „წინაპარს“ უწოდებენ. მრავალი მასალა ბავშვობის ეთნოგრაფიაზე წარმოადგინა I. S. Kon-მა, რომელიც იყო სერიული გამოცემის ეთნოგრაფია ბავშვობის აღმასრულებელი რედაქტორი. პირველად ამ წიგნებმა შეაგროვეს და შეადარეს ბავშვის სოციალიზაციის გზები რიგ აზიურ კულტურაში, შეისწავლეს ჩვილების მოვლის გზები, შრომა და სექსუალური განათლება, წახალისებისა და დასჯის ფორმები, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა. კოლექციებს აქვს ეთნოგრაფიული, კულტურული, პედაგოგიური, ფსიქოლოგიური ღირებულება.

პუბლიკაციები ტრადიციების განყოფილებაში

სასულიერო ისტორია და სქიზმი ძველი მორწმუნეების თხრობებში (ურალ-ვოლგის რეგიონის ძველ მორწმუნეებს შორის საველე კვლევების საფუძველზე)

ურალ-ვოლგის რეგიონის ძველი მორწმუნეების ზეპირი ტრადიციები, დისკუსიები ისტორიულ თემებზე, პოპულარული ისტორიების უნიკალური გადმოცემა წმინდა წერილებიდან.

ჩვენს მიერ შეგროვებული საველე ეთნოგრაფიული მასალები 1996–2006 წლებში. ურალ-ვოლგის რეგიონის ძველ მორწმუნეებს შორის (რუსები, კომი-პერმიაკები და მორდოველები) რუსეთის ფედერაციის ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის, ორენბურგის, ჩელიაბინსკის, პერმის და კიროვის რეგიონების ტერიტორიაზე, მოიცავს სხვადასხვა ზეპირ ნაწარმოებებს. ეს არის ინფორმატორების დისკუსიების ჩანაწერები ისტორიულ თემებზე, წმინდა წერილიდან პოპულარული ისტორიების მოთხრობები. მათ უმეტესობას აქვს როგორც კანონიკური, ისე აპოკრიფული ხასიათის ანალოგები, თუმცა, ისინი ცნობილი ტექსტების საკმაოდ თავისუფალი ინტერპრეტაციის მაგალითებია, რომლებიც აგებულია ტრადიციული ან მითოლოგიზებული ცნობიერების განვითარების კანონების მიხედვით.

ძველი მორწმუნეები, როგორც სოციალური და რელიგიური მოძრაობა წარმოიშვა მე-17 საუკუნის ბოლოს. პატრიარქ ნიკონის (1652-1658) მიერ ინიცირებული საეკლესიო რეფორმის შედეგად, რომელიც მიზნად ისახავდა რიტუალების გაერთიანებას თანამედროვე ბერძნული მოდელის მიხედვით. რეფორმის დროს ცვლილებები შევიდა ძველ ბეჭდურ წიგნებში, შეიცვალა საეკლესიო მსახურების წესდება. ნიკონის რეფორმატორულმა საქმიანობამ მკვეთრი წინააღმდეგობა გამოიწვია სასულიერო პირებისა და საეროთა ნაწილის მხრიდან. იმ კონცეფციის ფონზე, რომელიც განვითარდა მაშინდელ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში რუსეთის, როგორც მართლმადიდებლობის ერთადერთი მცველის განსაკუთრებული მისიის შესახებ ("მოსკოვის - მესამე რომის" თეორია), ინოვაციები აღიქმებოდა, როგორც უარის თქმა დაკვირვებაზე. მართლმადიდებლური რწმენის სიწმინდე. 1666 წელს, საბჭოს გადაწყვეტილებით, ნიკონის ყველა ინოვაცია დაკანონდა და უძველესი ღვთისმსახურების მომხრეები (ძველი მორწმუნეები) ანათემეს.

უკვე XVII საუკუნის ბოლოს. ძველი მორწმუნეები მთელი რიგი იდეოლოგიური და ორგანიზაციული პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობის წინაშე დადგნენ. წინანიკონიანური გარემოს აღმსარებელთა რაოდენობის კლებასთან ერთად გაჩნდა კითხვა თავად მღვდელმსახურების ინსტიტუტისადმი დამოკიდებულების შესახებ, ძველი მორწმუნეები ორ სფეროდ იყოფა - სამღვდელოება და მღვდელმსახურება. მღვდლებმა შესაძლებლად მიიჩნიეს დომინანტური ეკლესიიდან „გაქცეული მღვდლების“ მიღება, ხოლო არამღვდლები, რომლებიც რეფორმის შემდგომ ეკლესიას მადლისგან დაცლილად თვლიდნენ, ამჯობინეს მთლიანად უარი ეთქვათ ზიარებებზე, რომელთა აღსრულებისთვის მღვდელი იყო საჭირო. შემდგომი დოგმატური დავების შედეგად ეს მიმდინარეობები, თავის მხრივ, მრავალ ინტერპრეტაციად და შეთანხმებად დაიშალა.

დაარსებიდან მოყოლებული ძველი მორწმუნეები ჩამოყალიბდა ერთგვარ ეთნოკულტურულ ფენომენად, რომლის ერთ პოლუსზე დგას წიგნიერული საეკლესიო კულტურა, მეორეზე - ხალხური ყოველდღიურობა. ნ.ი. ტოლსტოის, ამ ორი პრინციპის ურთიერთქმედება - წიგნური და ხალხური - წარმოშობს სტრუქტურებს, რომლებიც რთულია სემანტიკური და ფორმალური თვალსაზრისით.

შორეული წარსულის რეალური მოვლენების აღსადგენად ყველაზე „ისტორიული“ ფოლკლორული ჟანრების (ეპოსი, ისტორიული სიმღერები და ა.შ.) გამოყენების საკითხი ყოველთვის სადავო იყო, რადგან შემოქმედება ეფუძნება სპეციალურ მხატვრულ ნიმუშებს, პირველ რიგში, არქაული მოდელების გამეორებას. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვსურს განვიხილოთ ძველი მორწმუნეების "ისტორიული" ტექსტები, მათ შორის შეთქმულებები წმინდა ისტორიიდან და თავად განხეთქილების ისტორიიდან, ექსკლუზიურად მათი მსოფლმხედველობის მახასიათებლების შესასწავლად.

ნიკოლსკის ძველი მორწმუნე-მღვდლების ეკლესია სოფ. ვანკოვო.

ძველი მორწმუნეები, ისევე როგორც სხვა კონფესიური ჯგუფები, ხედავენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს წმინდა წერილის პრიზმაში, რომელსაც ისინი მიმართავენ სხვადასხვა სიტუაციებში გარკვეული ფენომენების ასახსნელად, მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მისაღებად, საკუთარი განსჯის დასადასტურებლად და ა.შ. ამავდროულად, ყალიბდება მეორადი ტექსტები (მეტატექსტები), რომლებიც მთხრობელის (ინფორმატორის) ინდივიდუალური მახასიათებლების მეშვეობით, მის მიერ გამოყენებული რიტორიკული საშუალებებით, სიუჟეტების, საკვანძო სიტყვების არჩევით, ცალკეულ მოვლენებზე აქცენტით, ასახავს ფსიქიკურ მახასიათებლებს. მთელი საზოგადოების.

შეიძლება გამოიყოს ორი სახის წყარო, რის საფუძველზეც იქმნება თანამედროვე ისტორიული ტრადიციები. ეს არის ტრადიციული სტაბილური ნაკვეთები, რომლებიც ჩაწერილია მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის კოლექციონერების მიერ, ამოღებული წმინდა ტექსტებიდან (ბიბლია, წმინდანთა ცხოვრება, მენაია და ა.შ.), სხვადასხვა აპოკრიფები, ხელნაწერი მოთხრობები, სულიერი ლექსები, პოპულარული ანაბეჭდები. . სხვა ტიპის წყაროები უკვე თანამედროვეა და უზარმაზარი მრავალფეროვნებაა. სატელევიზიო და რადიო გადაცემები „ღვთაებრივის შესახებ“, მღვდლების ქადაგებები, გაზეთებისა და ჟურნალების სტატიები, ილუსტრაციები სახელმძღვანელოებში და ა.შ. შეიძლება გახდეს ცოცხალი ხალხური ხელოვნების იმპულსი. გარდა ამისა, ისტორიები საერო ლიტერატურიდან და ჩვეულებრივი ყოველდღიური სიტუაციები, რომლებიც ისმის თანასოფლელებისგან, ნაცნობებისგან ან მეზობლებისგან, შეიძლება ინტერპრეტირებული იყოს „ღვთაებრივი“ გასაღებით.

წერილობით და ზეპირ ტექსტს შორის თანაფარდობა შეიძლება განსხვავებული იყოს. როგორც წესი, ეს დამოკიდებულია მთხრობელის პიროვნებაზე. თავდაპირველ ტექსტთან სიახლოვის უდიდესი ხარისხი დამახასიათებელია მენტორების, მღვდლების ან თემის რიგითი წევრების მიერ ჩაწერილ მოთხრობებს, რომლებიც კარგად იცნობენ წმინდა წერილს. გამოსახულების სტაბილურობასა და მსგავსებას წიგნის ტრადიცია კვებავს, თუმცა, როგორც დაკვირვებები აჩვენებს, მათი თაობათაშორისი გადაცემის მეთოდები დიდწილად ეფუძნება განვითარებულ ზეპირ კულტურას. ხშირად მთხრობელები მხოლოდ ირიბ მითითებებს აკეთებენ წერილობით წყაროებზე. მათი ტექსტების გაცნობა მოხდა არა დამოუკიდებელი შესწავლის (კითხვის) გზით, არამედ მოსმენისა და მეხსიერებაში დაფიქსირების პროცესში. ინფორმაციის მიღება შეიძლებოდა მრავალი წლის წინ, ბავშვობაში, უფროსი ნათესავებისგან:

„ბაბუამ ისეთ წიგნს გვიკითხავს, ​​იქ ბევრ საინტერესოს წერენ, მაგრამ ახლა ეს წიგნები არ გვაქვს“; „ძველებმა გვითხრეს, ასეთი წიგნები ჰქონდათ, განსაკუთრებული.

ფაქტობრივად, ხალხური ტრადიციისთვის არ არის მნიშვნელოვანი, თუ რომელ წიგნშია ჩაწერილი გადმოცემული ამბავი. მინიშნება ხდება ზოგადად წიგნზე, წიგნზე, რომელიც შეიცავს წმინდა ინფორმაციას ყველაფრის შესახებ, ნებისმიერი ცოდნის შესახებ ქრისტიანობის სფეროში. ეპითეტი "უძველესი" ჩვეულებრივ ემატება ასეთი "წიგნის" მახასიათებლებს - "ის წერია ძველ წიგნებში". ძველი მორწმუნე კულტურაში ძველი, ახლისგან განსხვავებით, უპირობოდ სწორის, ავტორიტეტულის, დროში გამოცდილის ტოლფასია. სიუჟეტის სიმართლის დასადასტურებლად ხშირად გამოიყენება ორმაგი მიმართვა „ძველის“ მიმართ:

„ეს ყველაფერი ძველი წიგნებიდან არის აღებული. მოხუცები საუბრობდნენ. ისინი ხომ უფრო ახლოს იყვნენ ღვთაებრივთან და არა როგორც ჩვენ ახლა.

როგორც ჩვენი საველე მასალებიდან ჩანს, ძველმორწმუნე „ხალხურ ბიბლიაში“ ჭარბობს ევანგელისტური ისტორიები. ძველი აღთქმის ტრადიციები წარმოდგენილია ისტორიებით სამყაროს შექმნის, ადამიანის, სიკეთის და ბოროტების წარმოშობის შესახებ, გავრცელებულია მოტივები წარღვნისა და ბაბილონის კოშკის აშენების შესახებ. შეიძლება საკმაოდ რთული იყოს ცალკეული მოტივების გამოყოფა და ერთგვარად კლასიფიკაცია, ვინაიდან ტექსტები მიდრეკილია სხვადასხვა შინაარსისა და წარმოშობის სიუჟეტების ერთ ნარატივში გაერთიანებისკენ.

აქ არის კომი-ზიუზდინების მიერ ჩაწერილი ერთ-ერთი ტიპიური ისტორია სამყაროს შექმნის შესახებ, სადაც საკმაოდ ლაკონურად არის შერწყმული მოტივები სამყაროს შექმნის, პირველი ადამიანების შექმნისა და ცოდვით დაცემის შესახებ:

„თავიდან არაფერი იყო. სულიწმიდამ შექმნა ყველაფერი. მან შექმნა ცა და დედამიწა, გამოაჩინა წყალი, დაჰყო იგი. შემდეგ კი ხალხი, ადამი და ევა. ადამის მიწიდან მან შექმნა და ჩაუბერა მას სული. შემდეგ კი დაიძინა, ამოიღო ნეკნი და შექმნა ევა. ასე რომ, მათ დაიწყეს ცხოვრება. მან შექმნა ბაღი, სამოთხე და იქ იყო რაღაც ხილი. Apple. და აუკრძალა მათ: "თქვენ ამას არ ჭამთ, ეს ბოროტებაა". და დემონი თითქოს გველი იყო ან რამე, დამავიწყდა. ან პიროვნება. გველი იქ იყო. "ჭამე ვაშლი." მან თავიდან უარი თქვა. და შემდეგ მან შეჭამა. მან შეჭამა ეს ხილი, თვალები გაახილა და დაიწყო საკუთარი თავის შიშველი დანახვა, დაიწყო დახურვა. მან შეჭამა და კვებავდა ადამს. შემდეგ კი ღმერთმა დაწყევლა ისინი და მიწაზე გაგზავნა: „თქვენი შრომით გამოიმუშავებთ ფულს, სნეულებაში გააჩენთ ბავშვებს“. შეადარეთ რუსი ძველი მორწმუნეების მიერ იმავე რეგიონში (აფანასიევსკის რაიონი, კიროვის ოლქი) ჩაწერილ ტექსტს: „ასე შექმნა მან მთელი ჩვენი მიწა. არაფრისგან... რატომ, თავად ღმერთო, ასეთი ყოვლისშემძლეა. ჩვენი მზე თავისთავად არ გამოჩნდა, არა, თავისთავად. მისმა ღმერთმა, ჩვენმა უფალმა შექმნა, და ბოლოს და ბოლოს, მანამდეც კი, სანამ შექმნიდა ადამიანს..."

ციტირებული ტექსტები, ისევე როგორც მრავალი სხვა, თითქმის იდენტურია წერილობითი ორიგინალისა (ბიბლია, დაბადების წიგნი), მაგრამ მათი გაგრძელება საკმაოდ შორს არის კანონისგან და შეიცავს არქაული დუალისტური რწმენის ელემენტებს. ამ ვერსიით, ღმერთს ჰყავდა ძმა, რომელთანაც ურთიერთობა არც თუ ისე შეუფერხებლად განვითარდა. პირველ მაგალითში ძმა თავისთვის ითხოვდა სამყაროს ნაწილს, „თავის წილს“, ჩხუბის შედეგი იყო ჯოჯოხეთის გამოჩენა: „უფალი შექმნა ზეციდან. და ეს ძმა კიდევ უფრო მაღლა გაფრინდა და შექმნა ცა. უფალი კიდევ უფრო მაღლა გაფრინდა და შექმნა ცა. მერე გადაიყვანა ეს ძმა და ღრმად ჩავიდა მიწაში. და მიდის, ტოვებს, ტოვებს და გაიხსენა, ილოცა. ისუსოვმა. და გაჩერდა. და ღმერთმა უთხრა: „ცოცხალი ხალხი ჩემი იქნება, მკვდრები კი შენი“. თუმცა ცოდვილები, თუმცა არა ცოდვილები, ყველა დემონთან იყო. აქ უძველესი მითოლოგიური იდეები (დემიურგი ძმების მიერ სამყაროს შექმნა) მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქრისტიანულ ტრადიციასთან: იესოს ლოცვის შექმნა, როგორც გადარჩენის საშუალება რთულ ვითარებაში. (შეადარეთ: „იესოს ლოცვა მას ზღვის ფსკერიდან ამოიღებს.“) გარდა ამისა, ლეგენდის თანახმად, იესო ეშვება ჯოჯოხეთში და მიჰყავს ხალხი იქიდან, ჯოჯოხეთის პატრონს პირდება, რომ აავსებს თავის ქონებას მთვრალებითა და მეძავებით. მსგავსი მოტივები არსებობს კომი-ზირიან ძველ მორწმუნეებს შორის ზემო ვიჩეგდასა და პეჩორაზე, მხოლოდ ჯოჯოხეთი ივსება იმ ადამიანებით, რომლებიც იყენებენ თამბაქოს. ამრიგად, დასაბუთებულია ძველ მორწმუნეებში მოწევის ცნობილი აკრძალვა. მეორე (რუსული) ტექსტი ასევე შეიცავს ორ ძმას (ღმერთსა და სატანაელს) დაპირისპირების აღწერას, ბოროტების გამოჩენას დედამიწაზე (ცუდი ძმის მიერ გაკეთებული ხვრელიდან), მათ მეტოქეობას ადამიანზე გავლენის გამო.

ძველი მორწმუნე ეკლესიის წინამძღვარი, მიტროპოლიტი კორნილი

საკმაოდ გავრცელებულია სხვადასხვა ჯგუფებიძველი მორწმუნეების ზეპირი ვარიაციები წარღვნისა და ნოეს კიდობნის თემაზე დამახასიათებელი მოტივით ბოროტების ან დემონის კიდობანში შეღწევის შესახებ ნოეს ცოლთან ჩხუბის გამო. მოტივი, როგორც ჩანს, ტოლკოვას პალეში (XV საუკუნე) მიდის. თხრობა შეიცავს რამდენიმე ეტიოლოგიურ ლეგენდას, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ უნდა მოექცნენ კიდობანზე მყოფ სხვადასხვა ცხოველს კარგად ან, პირიქით, ცუდად. მაგალითად: „თაგვი, თუ ჭურჭელში მოხვდება, ჭურჭელი უნდა გადააგდო. ის ცუდი ცხოველია. კიდობანში იატაკის ღრღნა დაიწყო. ვეფხვმა ჩაიცინა, კატა ნესტოებიდან გადმოხტა და თაგვის უკან გაიქცა. და ბაყაყი დაჯდა ხვრელზე, დაფარა იგი, ისე რომ კიდობანი არ დაიხრჩო. მათ გადაარჩინეს ხალხი. მათ პატივი უნდა სცენ“.
ზოგიერთი რელიგიური და ყოველდღიური აკრძალვისა და დანიშნულების ნარატიული მოტივაცია, მათი მორალიზაციული ასპექტი ასევე გვხვდება სახარების ისტორიებში. მაგალითად, საეკლესიო დღესასწაულებზე რეცხვისა და ზოგადად მუშაობის აკრძალვა: „მარიამ მაგდალინელი, მეძავი, შეიკრიბა გორაზე მდებარე ეკლესიაში. ირგვლივ იღვრებოდა ქალი და გმობდა ცოდვილს, კარგად, გონებრივად დაგმო. იგი უდაბნოში წავიდა. და დამსჯელი დიდ დღესასწაულზე ჩამოიბანა. მან დაგმო საკუთარი თავი, მაგრამ ის ასევე არ იცავდა წესებს. ჯოჯოხეთში წავიდა."

წმინდა ტექსტების ზეპირი გადმოცემის დამახასიათებელი თვისებაა რთული თეოლოგიური ცნებების გამარტივება, მათი დაახლოება გლეხური ცხოვრების რეალობასთან, მოქმედი გასაგები, მარტივი კატეგორიებით. ასე რომ, თეზისი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვისა და ქალწულობის შესახებ ასე გარდაიქმნება: „ის (ღვთისმშობელი), როცა შვა იესო ქრისტე, იყო ქალწული. იგი ქალწული იყო დაბადებითაც და სიკვდილითაც. ის არ არის იმ ადგილიდან, სადაც ყველა წავიდა, არამედ აქედან... (მკლავზე მიუთითებს). და ქალწულის გარდაცვალების შემდეგ. სოფლის გარემოში გავრცელებული ჩვეულებრივი გამონათქვამები წმიდა ქალწულის ტუჩებშია ჩასმული, რომლითაც იგი ხსნის გაკვირვებას მისთვის დაკისრებული მისიით: ფეხები დავიბანე და წყალი დავლიე. ნიკონის სიახლეებს შორის იყო ღვთის სახელის წარწერის ცვლილება, მათ დაიწყეს მისი დაწერა ორი „და“, ძველმორწმუნეებმა შეინარჩუნეს რეფორმამდელი ფორმა (იესო).

ძველი მორწმუნეებისთვის წმინდა ისტორიის მოვლენები პირდაპირ კავშირშია მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილების ისტორიასთან. განხეთქილება, როგორც ჩანს, მსოფლიო ისტორიის საწყისი წერტილია, რომლის მიხედვითაც დგინდება კაცობრიობის შემდგომი განვითარების ვექტორი. ქრისტიანობის დასაწყისი და ძველი რწმენის გამოჩენა ერთმანეთს ემთხვევა. ძველი მორწმუნე მოძღვრების სიძველეა, რომელიც უდავოდ მოწმობს მის სიმართლეს:

„რომელი რწმენით დაიბადა იესო ქრისტე, ასეთი რწმენით ვცხოვრობთ“; „ამქვეყნიური რწმენა გრძელდება 1666 წლიდან და ჩვენი პომერანული რწმენა გრძელდება ორი ათასი წელი. ახლახან აღინიშნა"; „ჩვენი ფედოსევის რწმენა უფალი ღმერთის ჯვარცმამდეც იყო. შემდეგ კი იყო ბრძოლა სატანაილთან. სამი დღე ვიბრძოდით. ისინი ანგელოზები იყვნენ, დემონები გახდნენ.

თხრობის ქსოვილში ისევ ზღაპრული მოტივია ჩაქსოვილი - ბრძოლა სიკეთისა და ბოროტების პრინციპებს შორის, დემიურგ ძმებს, რიცხვითი სიმბოლიკას („სამი დღე ვიბრძოდით“).

ძველი მორწმუნე ეკლესიის წინამძღვარი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კორნელი

ზემოთ მოყვანილი ნაკვეთები ასევე საუბრობს განვითარებულ სუბკონფესიურ თვითშეგნებაზე. ინფორმატორებს შეუძლიათ ამ გზით წარმოადგინონ არა მხოლოდ ძველი მორწმუნეების ისტორია, როგორც მთლიანობაში, არამედ მათი თანხმობის ისტორია, პომორი, ერთ განცხადებაში, ხოლო ფედოსევსკი მეორეში. დოგმატური უთანხმოების არსი, რამაც ერთ დროს განაპირობა შეთანხმებებისა და ინტერპრეტაციების ჩამოყალიბება, უმეტესწილად ცნობილია სასულიერო პირებისთვის და წიგნიერი ძველი მორწმუნეებისთვის, „მწიგნობრებისთვის“, ამიტომ, სხვადასხვა ინტერპრეტაცია შეიძლება მოიძებნოს საეროთა შორის. ზოგიერთს შეუძლია მხოლოდ ორი ძირითადი მიმართულების იდენტიფიცირება - მღვდლები და ბესპოპოვცი. შესაძლებელია "გეოგრაფიული" ეტიმოლოგია: "როდესაც დაიწყო რწმენის დევნა, ზოგი წავიდა პომორიეში, მათ დაიწყეს პომერანიელების დარქმევა. კერჟაკები წავიდნენ კერჟენსკის ტყეებში, ამიტომაც ეძახიან ასე. დამამცირებელი სახელის „სქიზმატიკოსების“ უარყოფა გამოიხატება შემდეგ ნაკვეთში: „იყო სარწმუნოება -“სქიზმატიკოსები“. მერე ნიკონის ქვეშ. ძველი მორწმუნეებისკენ იყვნენ მიდრეკილნი, ოღონდ იმისთვის, რომ არ მოეკლათ, მაგრამ, ბლეზირუში, ცოტაც იქით. როგორც ჩანს, საუბარია თანამორწმუნეებზე, რომლებიც ადმინისტრაციულად ეკუთვნოდნენ ოფიციალურ ეკლესიას, მაგრამ შეინარჩუნეს ძველი მორწმუნე წესდება.

განხეთქილების მთავარი მიზეზი საეკლესიო წიგნების შესწორებაა, რაც აღიქმება როგორც სალოცავის ხელყოფა, რასაც შეუქცევადი შედეგები აქვს ჭეშმარიტი ქრისტიანებისთვის: „მათ შეცვალეს ყველა წიგნი. დაბეჭდილია შეცდომებით. სიტყვას ვერ შეცვლიო, პავლე მოციქულმაც თქვა, არც შეკრება, არც გამოკლება, არც გადააწყობა. თუ შეიცვლება, ანათემას მოგცემთ. თუ ისინი შეიცვალა, შენ უკვე ქრისტიანი კი არ ხარ, არამედ ერეტიკოსი“.

რწმენის „ხელშეწყობა“, მისი გამარტივება, დამახინჯება, ისევე როგორც პირადი ინტერესები ახასიათებს რეფორმის ჩამდენებს, ნიკონსა და პეტრე I-ს, ძველი მორწმუნეების აზრით: „ადრე, რომელიღაც პატრიარქმა ნიკონმა შეარბილა რწმენა, როგორც ჩანს. მისთვის რთულია. ვისაც ასევე სურდა გაეტანა, გაჰყვნენ, მაგრამ ძველი მორწმუნეები არა. ნიკონიანები ამბობენ და მარხვის დაცვა არ არის საჭირო“; „პიტერ მე ეს ყველაფერი გავაკეთე. ბევრი შემოსავალი მინდოდა, მაგრამ ყველაფერი უფასოდ გვაქვს, არ გვაქვს“. თანამედროვე ენით აღწერილი რეფორმატორების ქმედებები სრულიად მკრეხელურია, მათში მთავარია სიწმინდის პროფანაცია, უმთავრესი, ხელშეუხებელი ნივთების უგულებელყოფა:

„ნიკონმა დაიწყო ძველი კანონების შეცვლა. წერა-კითხვის უცოდინარ ხალხს დავთესე, მთვრალი, წერა-კითხვის უცოდინარი, სასვენი ნიშნები გამომრჩა, ლოცვა აირია. ადგილები გამოტოვეს. ვიღაცამ, იქნებ, სინდისით დაწერა, ადამიანი ასე დალევსო. როგორ შეიძლებოდა მათ დაევალათ წმინდა საქმე? შესაძლებელია თუ არა ამის გაკეთება?"

განვიხილოთ ძველი მორწმუნე ისტორიული პროზის ერთ-ერთი მაგალითი, რომელიც ჩაწერილია ჩელიაბინსკის რეგიონის ქალაქ მიასში, სამლოცველო თანხმობის მენტორისგან. ეს არის ღვთისმსახურების მსახურები - მღვდლები, მენტორები ან აქტიური საეროები - რომლებიც აჩვენებენ განსაკუთრებულ ცნობიერებას ძველი მორწმუნეების ისტორიის შესახებ, ფაქტობრივი ბაზის ცოდნას, ზუსტ თარიღებსა და იმ პირთა სახელებს, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მასში. მათი კითხვის დიაპაზონი საკმაოდ მრავალფეროვანია და, როგორც წესი, არ შემოიფარგლება ლიტურგიული ლიტერატურით.

სიუჟეტი იწყება იმ „საშინელი დროების“ აღწერით, რაც ქრისტიანებმა განიცადეს პატრიარქ ნიკონის მოსვლის შემდეგ. ისინი წიგნების შესწორების შედეგი იყო, რადგან წმიდა მამები ამბობდნენ: „არც ერთი ასო არ შეიცვლება“. ნიკონს ჰყავდა თანაშემწე - "არსენ ბერძენი", რომელმაც პატრიარქს დამახინჯების გაზრდის ცდუნება თქვა: "შეძლებისდაგვარად გაასწორე". და ემატება: „ლენინის მსგავსად“. კითხვაზე "რატომ მოსწონს ლენინი?" ახსნა შემდეგია: ”მან ასევე თქვა: ”რაც მეტ მღვდელს გავანადგურებთ, მით უკეთესი.” შედარება ემყარება მიზნების მსგავსებას (რწმენის განადგურებას) და განცხადებების ხმასაც კი („მეც ვთქვი“). ამრიგად, აქ ვლინდება ტრადიციული ცნობიერების თანდაყოლილი სურვილი, მოიძიოს ანალოგიები ცალკეულ და არაჩვეულებრივ მოვლენებთან ან ფენომენების ტიპაჟად, მათი გაუთავებელი გამეორება.

ქვემოთ მოცემულია ძველ მორწმუნეებში პოპულარული იდეის დასაბუთება რუსეთის არჩევის შესახებ („მოსკოვი მესამე რომია“). თხრობა აგებულია ცნობილი პრინციპით: ჯერ რომი ჩამოშორდა მართლმადიდებლობას, შემდეგ ფლორენციის, კონსტანტინოპოლის კავშირის შემდეგ და მხოლოდ „მოსკოვმა, რუსეთის სახელმწიფომ, შეინარჩუნა სარწმუნოება ნიკონამდე. ავვაკუმი დაწვეს, რადგან არ ეთანხმებოდა ახალ შესავალს“. მთხრობელი უწოდებს რეალურად მომხდარ ფაქტებს, ზუსტ თარიღებს. საკუთარი ხედვის არგუმენტაციის სისტემა ემყარება კატეგორიების მიმართვას, უპირველეს ყოვლისა მორალური წესრიგის, და, დამახასიათებელია, დადასტურებულია წმინდა წერილის მითითებით. ასე რომ, მისი აზრით, რომის უკან დახევა ჭეშმარიტი სარწმუნოებისგან განპირობებული იყო იმით, რომ „ეს მდიდარი ქვეყანაა“, ხოლო სიმდიდრე მოკლებულია სიწმინდეს. აქ, დამაჯერებლობისთვის, მოცემულია სახარების ჩანართი: „უკეთესია აქლემი ნემსის ყუნწში ჩაცოცავს, ვიდრე მდიდარი სამოთხეში წავა“.

სხვა ჩაწერილი ნაკვეთების შინაარსი ასეთი ისტორიული სიზუსტით არ გამოირჩევა, მათში მოვლენების თანმიმდევრობა პერიოდულად ირღვევა და მონაწილეები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა ეპოქაში მცხოვრები ადამიანები. ასე რომ, ნიკონს და პეტრე I-ს ხანდახან უწოდებენ ეკლესიების დაყოფის მთავარ დამნაშავეებს, ისინი ერთდროულად მოქმედებენ თანამონაწილეებად. ფოლკლორული მოტივები ხშირად ჟღერს: ”ხალხი მთელი რუსეთიდან შეიკრიბა, რათა გადაწყვიტოს რომელი რწმენაა სწორი. დიდხანს ვფიქრობდით, გვაინტერესებდა როგორ ვწერდით, რწმენა ძაფზე ეკიდა. შემდეგ კი, ანტიქრისტეს წაქეზებით, გადაწყვიტეს დაეწერათ, როგორც ნიკონმა თქვა.

კომი-იაზვას ხალხში კურიოზული თხრობა დაფიქსირდა, რომელშიც ადგილობრივი ისტორია (ადგილობრივი რელიგიური თემის წარმოშობა) და მთლიანობაში განხეთქილების ისტორია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული და მითოლოგიზებული. გარდა ამისა, ტექსტი შეიძლება გახდეს იაზვინელების ეთნიკური და კონფესიური იდენტობის სპეციფიკის გაანალიზების წყარო: „ფაქტობრივად, ჩვენ ძველი მორწმუნე ლტოლვილები ვართ. დონზე სადღაც დიდი ეკლესია იყო. ის ძალიან დიდი იყო. გაისმა ზეციდან შეძახილი: „ხვალ შენთან მოვა კაცი წიგნებით, ხატებით. თქვენ მას თავი მოიჭრით“. დაიწყეს ლოცვა. კაცი მოდის. თავი უნდა მოეჭრა და წიგნები დაეწვა. ეს რომ გაკეთებულიყო, მათი (მართლმადიდებელი) ნიკონიანები არ იარსებებდნენ. დაიწყეს კამათი. ისინი (ნიკონიელები) იქ დარჩნენ. და ვინც თავის მოკვეთა უნდოდა გაიქცა, აი, ჩვენ ვართ. კომი-პერმიაკები განსხვავებულები არიან, ისინი არ გაიქცნენ, მათ აქვთ ნიკონის პატრიარქალური რწმენა.

სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიამ, რომელიც აისახა უამრავ დოკუმენტურ და მხატვრულ ძეგლში, ასევე მიიღო თავისებური ინტერპრეტაცია: ”მეფესთან ანგელოზი მივიდა და უთხრა:” მონასტერს დაანგრიებ, ადიდებ. მეფემ არ დაემორჩილა, ჯარი გაგზავნა, მონასტერი დაინგრა და მეფე ჰეროდე ატყდა. საინტერესოა, რომ აქ მთავარი გმირი მეფე ჰეროდეა, ბიბლიური პერსონაჟი.

როგორც ტრადიციული ცნობიერების ფუნქციონირების ერთ-ერთ შაბლონს, მკვლევარები განსაზღვრავენ განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას დროის კატეგორიის მიმართ, როდესაც მხოლოდ მთხრობელის საკუთარი ცხოვრების დრო ხაზოვანია. ამ სეგმენტის მოვლენები ლოგიკურად რიგდება ერთმანეთის მიყოლებით, მითითებულია რამდენიმე ეტაპები - შიდა საზღვრები (ქორწინება ან ქორწინება, შვილების დაბადება ან სხვა გეგმა - ომი, მაგალითად და ა.შ.). და ყველაფერი, რაც ადრე იყო, გარკვეულ „სივრცულ-დროით ველშია“, ადვილად იცვლის ადგილებს და მითოლოგიზდება. აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, მოულოდნელი ნიკონისა და პეტრე I-ის მეზობლობა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის რეინკარნაცია ცარ ჰეროდედ. ამ უკანასკნელში იდენტიფიკაციის პრინციპიც ვლინდება, როცა ერთ სიტყვას მხოლოდ ერთი ცნება ენიჭება. ამ შემთხვევაში მთავარი ცნებაა „მეფე“, ანუ რწმენის მდევნელი. ნიკონზეც შეუძლიათ თქვან „მეფე“ – „მეფე ნიკონი“. სიტყვის არასწორი გარეგანი განსახიერება იწვევს მისი მნიშვნელობის აბსოლუტურ ცვლილებას, როგორც, მაგალითად, ღვთის სახელის დაწერისას: "იესო არის ქრისტე და იესო სხვაა, ეს არის ანტიქრისტე". იგივე ხდება ზემოხსენებულ ამბავში „სქიზმატიკოსების“ შესახებ, სადაც იგულისხმება განსხვავებული, „შუალედური“ რწმენის ადამიანები.

ძველი მორწმუნე ისტორიული ლეგენდების რეპერტუარში განხეთქილების შესახებ განსაკუთრებული ადგილი უკავია ისტორიებს მისი "დამნაშავეების" შესახებ, რომლებიც ცალსახად არის დაჯილდოვებული უარყოფითი მახასიათებლებით - ამბიციით, სისასტიკით, სიამაყით. თუმცა, მათი ბიოგრაფიები შეიძლება გავიაზროთ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრში, რომელშიც ხშირად არის ჩადენილი სისასტიკის გულწრფელი მონანიების მოტივი. ასე რომ, ერთ-ერთ ზეპირ ისტორიაში მთავარი მტანჯველი და მდევნელი ნიკონი მონანიებული და მარტოსული ჩანს:

”ცარ ნიკონმა გამოაცხადა ცარ ალექსეის და ყველას: ”მე ვიქნები ყველაზე მნიშვნელოვანი”. ცარ ალექსეის არ მოეწონა, არ მიიღო დღესასწაულზე, 100%-ით გააძევა. ნიკონი წავიდა მონასტერში. იქ იყო შვიდი წელი. ის ელოდა, რომ ცარ ალექსეი აპატიებდა და თაყვანს სცემდა მას. იქ ის გარდაიცვალა. მაგრამ სიკვდილამდე მან მოაწყო ლინჩი თავისთვის: ”მე ვცდებოდი, ვღალატე წმინდა სარწმუნოებაზე, ბევრი ადამიანი გავანადგურე”. მან ბოდიში მოუხადა საკუთარ თავს“.

ლეგენდის ტექსტი სავსეა კონკრეტული დეტალებით, რომლებიც შექმნილია თხრობის ისტორიული ავთენტურობის მისაცემად და სიუჟეტის თანამედროვე ენით ( „100%-ით გააძევეს“, „მოწყობილი ლინჩი“ ) ხსნის მანძილს წინა საუკუნეების მოვლენებსა და დღევანდელ მთხრობელს შორის. მე-19 საუკუნის ბოლოს დაწერილ სხვა ტექსტში სინანულის ჯვარი ნიკონის ცოლმა აიღო. შეიტყო ქმრის უსამართლო საქციელის შესახებ, მან აიღო ფარდა მონაზვნად და მთელი ცხოვრება მიუძღვნა დევნილთა და უსამართლოდ შეურაცხყოფილთა ლოცვას.

მთლიანობაში, ძველი რწმენის გზა მოწამეობრივად ჩანს. მისი თანამედროვე მიმდევრების თვალში, მრავალი ტანჯვა, რომელსაც მათი წინამორბედები განიცდიდნენ, ემსახურება "ძველი რწმენის" განსაკუთრებული მისიის დადასტურებას. მისადმი მიკუთვნება მოითხოვს გამბედაობას და მუდმივ მზადყოფნას განსაცდელებისთვის: „ნიკონმა შემოიტანა სხეულებრივი რისხვა, მოკლა და დაწვა“; "ჭეშმარიტი ქრისტიანები ყოველთვის დევნიან." „გაქცევის“ მოტივი განხეთქილების ისტორიის შესახებ თითქმის ყველა თხრობაში გვხვდება: „დევნისაგან გაიქცნენ ტყეებში, გარეუბანში“; „იყო დევნა. ყველა სადღაც გაიქცა. განსაკუთრებით მღვდლებმა მეტი მიიღეს“; „იაკობის 12 ტომი მიმოფანტულია მთელ სამყაროში. თითოეულ ტომს ჰყავს საკუთარი თაობა სამყაროს შექმნიდან. როდესაც იყო დევნა, ძველი მორწმუნეები გაიქცნენ 14 ქვეყანაში, ცხოვრობდნენ ტყეებში თემებში. ბოლო განცხადების წყარო სატელევიზიო შოუა.

მესიანიზმის გამოძახილი ისმის აგრეთვე ძველი მორწმუნეების შესახებ იდეებში, როგორც სამყაროს დასაბამიდან, ყველა რელიგიის საფუძველში, რომელიც მოგვიანებით წარმოიშვა: „ჩვენი უხუცესები ამბობენ, რომ ადრე ერთი რწმენა იყო. ჩვენი ძველი. და შემდეგ ყველაფერი შეიცვალა. ახლა ისინი ეძებენ უფრო მარტივ ადგილს სალოცავად. სადაც ბევრი ლოცვა არ გიწევს, იქ მიდიან“. მომდევნო სიუჟეტში მესიანური იდეა ესქატოლოგიურ მოტივებთან არის თანხმოვანი. გარდა ამისა, სიმოკლეობის მიუხედავად, ტექსტი ძალიან მდიდარია, იგი შეიცავს როგორც ძველი აღთქმის ტრადიციის ტრანსფორმაციას ბაბილონის კოშკისა და ენების წარმოშობის შესახებ, ასევე საბჭოთა რიტორიკას, ხოლო მასში მთავარი გმირები არიან ახალი აღთქმის მოციქულები: „ძველი მორწმუნეები ყველა რესპუბლიკაში არიან. მოციქულებმა გაანადგურეს. ვიპოვე სულიწმიდა, მათ დაიწყეს ენების ცოდნა და ყველა ქვეყანაში გაიფანტნენ. და მოციქულებმა ძველი მორწმუნეები გადასცეს ყველას. ამიტომ არიან ყველა ქვეყანაში, ძველი მორწმუნეები. ანტიქრისტეც გამოავლენს თავის რისხვას ყველა ქვეყანაში.”

ძველი მორწმუნეების ცნობიერება საკუთარი მისიის შესახებ უმეტეს ისტორიულ ნარატივებშია წარმოდგენილი: „ჩვენი ჭეშმარიტი რწმენა მხოლოდ რუსეთშია შემონახული“; "მხოლოდ 77 რწმენა და სწორი ჩვენია." შესაბამისად, მის კუთვნილება თითოეულ მათგანს დიდ პიროვნულ პასუხისმგებლობას აკისრებს: „მორწმუნეები ცოტანი დავრჩით. მანამდე არ იქნება განაჩენი, სანამ ერთი ერთგული მაინც დარჩება. ამგვარად, ძველი მორწმუნეები ბოლო დღის დაშორებას პირად მოვალეობად თვლიან და სამყაროს გადარჩენის გზებს გულმოდგინე რელიგიურ მსახურებაში ხედავენ: „უნდა ილოცო, შეასრულო უფლის მცნებები, მაშინ უფალი დაელოდება. .” ეს განიხილება როგორც ტრადიციის სტაბილურობის ერთ-ერთი მიზეზი. მესიანური იდეა პირდაპირ კავშირშია ძველი მორწმუნე მსოფლმხედველობის ესქატოლოგიასთან, რამაც ხელი შეუწყო იდეების ჩამოყალიბებას თითოეული ძველი მორწმუნის, როგორც ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის უკანასკნელი მცველის, უდიდესი პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ.

რელიგიური მსვლელობა გარიში მიქაელ-არხანგელსკის სკიტებამდე. ძველი მორწმუნეები

ძველი მორწმუნეების გაჩენის დღიდან და მთელი მისი ისტორიის განმავლობაში, აღინიშნა თარიღები, როდესაც განახლდა იდეები სამყაროს მოახლოებული დასასრულის შესახებ. მათი იდენტიფიკაცია ეფუძნებოდა „ანტიქრისტეს რიცხვს“ (666), ამოსავალი წერტილი შეიძლება იყოს სამყაროს შექმნის დრო ან რაიმე განსაკუთრებული მოვლენა. მე-20 საუკუნის დასაწყისის დოკუმენტები აფიქსირებს სამხრეთ ურალის ძველ მორწმუნეებს შორის თეოლოგიური ლიტერატურის თავისებური ინტერპრეტაციების არსებობას. ასე რომ, ქრისტეს აღდგომის უფას ეპარქიის საძმოს მოხსენებაში ნათქვამია:

”პეშანო-ლობოვსკის შეკეთებაში არის ძლიერი მენტორი ნესტორი, რომელიც იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას თავისებურად განმარტავს, ქადაგებს სამყაროს აღსასრულის შესახებ და 1898 წლის შემოდგომაზე დანიშნა მისი დღე.”

თანამედროვე ძველი მორწმუნეები ეყრდნობიან იმავე წყაროს: „იოანე ღვთისმეტყველმა უწოდა რიცხვს 666 და ნიკონის რეფორმა მოხდა იმ წელს, 1666 წელს“.

მსგავსი მოლოდინები ასოცირებული იყო 1900 წელთან (საუკუნეების ცვლილებასთან), 1992 წელთან: „წინასწარმეტყველებები ასრულდა ხუთი წლის წინ, ახლა დაელოდე ყოველ წუთს“; "უკვე მერვე ათასი წავიდა, როგორც წერია წიგნებში." ბოლო დრომდე, 2000 წელი, ათასწლეულის დასასრული, ყველაზე ხშირად გამოიყენებოდა საბოლოო თარიღად. როგორც ცნობილია, ესქატოლოგიური მოლოდინების დაძაბულობის მატება, მათი უფრო გამოხატული და სიმკვეთრე შეინიშნება ისტორიული და სოციალური რყევების (ომები, რეფორმები), უჩვეულო ბუნებრივი მოვლენებისა და კლიმატის ცვლილებების (მწვავე გვალვა, კომეტები, მეტეორიტები) პერიოდებში. ), ასევე იშვიათ კალენდარულ მოვლენებთან დაკავშირებით.თარიღები (საუკუნის მიჯნა, ათასწლეულების ცვლილება) და ა.შ.

გამოკვეთილი გარდამტეხი მომენტების არსებობის მიუხედავად, რესპონდენტთა უმრავლესობა ფიქრობს, რომ "ქვეყნიერების აღსასრული არ შეიძლება განიცადო - ცოდვა". იესომ თქვა: „მამაჩემმა არ მომცა იმის გაგება, რომ ვიცოდე, როდის იქნება სიკვდილი, მხოლოდ მან იცის“. წმიდა მამები წერდნენ, რომ მერვე ათასზე... ჩვენ მხოლოდ ლოდინი შეგვიძლია, მოემზადეთ ამისთვის“.

ჩვენ მიერ საველე კვლევის დროს დაფიქსირებული ბოლო დღის აღწერილობები ზოგადად იდენტურია მღვდლებსა და ბესპოპოვებს შორის. მთავარი მახასიათებელია მოულოდნელობა, გაკვირვება, მოვლენები უჩვეულო სისწრაფით, სწრაფად ვითარდება. მკვეთრად აქტიურდება ბუნებრივი ელემენტები - ძლიერი ქარი, საშინელი ჭექა-ქუხილი. ნათლად არის განსაზღვრული მიმართულება, საიდანაც დარტყმები უნდა იყოს მოსალოდნელი: „ცის აღმოსავლეთ მხარეს ცეცხლოვანი ჯვარი გამოჩნდება“. განადგურების წყაროა ცეცხლი, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს თავის გზაზე: "ცეცხლოვანი მდინარე გაიხსნება აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ". ამავდროულად, ცეცხლი ემსახურება სიმბოლურ საზღვარს, ცოდვილები ცეცხლოვანი მდინარის ერთ მხარეს არიან, ხოლო მართალნი - მეორეზე. მათი რიცხვი უმნიშვნელოა: „ათასი კაციდან ერთი გადარჩება, სიბნელიდან კი მხოლოდ ერთი ქალი“. დრამის მთავარი გმირი, უფალი (მსაჯული) მდებარეობს ზეციური სფეროების მეშვიდეზე, თანდათან ვითარდება ერთმანეთის მიყოლებით. ამრიგად, პოპულარული იდეები უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, როგორც მთლიანობაში, იმეორებს ბიბლიური წინასწარმეტყველებების როგორც დეტალებს, ასევე ზოგად სქემას. ასევე უფრო თავისუფალი მოთხრობებია: „ბესია ანგელოზებივით გაფრინდება, გვირგვინები დაიწვება, უფალი ელია წინასწარმეტყველს დააქვეითებს“.

ძველი მორწმუნეების ესქატოლოგიური მოლოდინები, რომლებიც დაკავშირებულია თანამედროვე სამყაროსთან, ფიგურალურ განსახიერებას პოულობს ფანტასტიკურად გააზრებულ გარემომცველ რეალობაში. წმინდა ტექსტებში, რომლებიც შეიცავს მეორედ მოსვლის აღწერილობას, როგორც განკითხვის დღის შეუცვლელ ატრიბუტებს, არის კოსმიური არეულობა, სტიქიური უბედურებები. ამიტომ, ამინდის მკვეთრი ცვლილებები, უჩვეულო ატმოსფერული ფენომენები და გარემოს ცვლილებები, რომლებიც ბოლო წლებში მოხდა, ძველი მორწმუნეები ასევე აღიქვამენ დამადასტურებელ ნიშნებს. ხშირად ისმის ასეთი განცხადებები:

„მდინარეებში წყალი მოიწამლა და ბოლომდე აღარ იქნება. ირგვლივ ოქრო დევს, არავის დასჭირდება და წყალი არ იქნება. გზები იასამნისფერი გახდა. ტრაქტორი მათ ჟოლოსფერდება (აფუჭებს, აფუჭებს. - ე.დ.)“, „ზაფხული ახლა ცივია, ზამთარი კი თბილია. ყველაფერი პირიქითაა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ახლა დასასრულთან ვართ და ა.შ.

მაგალითად, მე-20 საუკუნის დასაწყისის მკვლევარების მიერ ბოლო დროის ძველი მორწმუნეების აღწერა ასეთია: „ამბობენ: დედამიწაზე იქნება სიგლუვე, ცა იქნება სპილენძი, დედამიწა იქნება რკინა. სევდა დიდი იქნება“, ემთხვევა თანამედროვეს: „ცა სპილენძი იქნება, დედამიწა კი რკინა . არაფერი გაიზრდება. ყველა დაიღუპება, იქნება სუნი და მწუხარება.

როგორც მღვდლებში, ისე მღვდელმთავრებში, უკანასკნელი დროის მოახლოების ერთ-ერთი ნიშანია ცრუწინასწარმეტყველების გამოჩენა. მოგეხსენებათ, კამათი ანტიქრისტეს მოსვლის დროისა და მისი გამოჩენის შესახებ ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იყო ოდესღაც ერთიანი ძველი მორწმუნეების ორ მიმართულებაზე დაყოფისა. მღვდლები, სიტყვასიტყვით აღიქვამენ ბიბლიურ ტექსტებს, ელიან სენსუალური, ანუ ფიზიკურად რეალური ანტიქრისტეს მოსვლას სამყაროს სიკვდილის წინა დღეს. ბესპოპოვცის მიდრეკილია ალეგორიულად, „სულიერი“, „შემოდინება“ გაგებით, ანუ როგორც ნებისმიერი გადახრა რწმენისგან, კანონისაგან, მცნებებიდან. ეს ნიშნავს, რომ მოსვლა უკვე მოხდა და ძველი მორწმუნეების გარშემო სამყარო არის ანტიქრისტეს სამეფო.

ესქატოლოგიური იდეებისა და სიმბოლოების ინტერპრეტაციაში განსხვავებები თანამედროვე საველე მასალაშიც ჩანს. ასე რომ, მღვდლებს შორის ანტიქრისტე არის "ცოცხალი ადამიანი, ურწმუნო, ცრუ წინასწარმეტყველი". არა მღვდლებს შორის ის მრავალი სახით ჩნდება და განსახიერებულია რეალური ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენში: „ყველას, ვისაც ღმერთი არ სწამს, არის ანტიქრისტე“, „ადამიანებზე ბოროტების კეთება, ლანძღვა, ნათლობა არასწორია - ეს ყველაფერია. ანტიქრისტე“, „ირგვლივ ყველაფერი ანტიქრისტეა, ახლა ასეა“. არის ასეთი განცხადებებიც: „ანტიქრისტე გამოვიდა ზღვიდან. ზღვა არის ხალხი, ადამიანური მანკიერებები. როგორც ხედავთ, ბესპოპოვიტები უფრო ვრცელ, არასპეციფიკურ განმარტებებს იყენებენ.

მარგინალურ, ფაქტობრივად, სამლოცველო შეთანხმებაში ამ საკითხზე როგორც სამღვდელო, ისე არასამღვდელო შეხედულებების მომხრეები იყვნენ. ანტიქრისტეს, როგორც დუალისტური ბუნების გაგება თანამედროვე სამლოცველოებისთვისაც დამახასიათებელია: „უკანასკნელი ჟამი, როგორც წმიდა მამები ამბობენ, უკვე დადგა ნიკონის მოსვლით. არა ნიკონ ანტიქრისტე, არამედ ისინი, ვინც მის სწავლებას ავრცელებს. ჩვენ მოუთმენლად ველით მას როგორც სენსუალურად, ასევე სულიერად. სენსუალურად ის პიროვნებაა, მაგრამ სულიერად უკვე მეფობს - ყველა კანონი გადაუგრიხეს.

წიგნის ტექსტების შესაბამისად, ანტიქრისტეს თაყვანისმცემლებს აღნიშნეს სპეციალური ნიშანი - ბეჭდით ხელზე ან შუბლზე. პასპორტები, ფული და სახელმწიფო ემბლემა განიმარტა, როგორც ასეთი ბეჭდის სიმბოლური განსახიერება რადიკალურ შეთანხმებებში. თანამედროვე რეალობის მრავალი ატრიბუტი ძველი მორწმუნეების მიერაც აღიქმება, როგორც ცოდვილი და აკრძალული. ამ დრომდე, ზოგიერთი ინფორმატორი უარს ამბობს ფოტოს გადაღებაზე და არ აძლევს უფლებას გადაიღოს მათი ნივთები, რადგან ფოტოს „ანტიქრისტეს ბეჭედს“ თვლის. სატანისტური ნიშნები იყო საკვების კუპონები, რომლებიც შემოვიდა პერესტროიკის პერიოდში, სოციალური ნომრები და ა.შ.

ცნობილია ელექტროენერგიის, რადიოს, ტელევიზიის, რკინიგზის ხანგრძლივი უარყოფის ფაქტი ყველაზე რადიკალური თანხმობით. აქამდე განსაკუთრებით რელიგიური ძველი მორწმუნეები ტელევიზორის ყურებას ცოდვად თვლიან და მას „დემონურ ყუთს“ უწოდებენ, რადიოს მოსმენას ერიდებიან: „ვინმე ამბობს და ვინც არ ჩანს – დემონური ცდუნება“. პირდაპირი პარალელი გავლებულია აპოკალიფსური პროგნოზებითა და ელექტრული მავთულებით: „ქსელი, რომელმაც ცა ჩახლართა, რკინის ქსელი“. თვითმფრინავებს "რკინის ჩიტებს" ეძახიან: "ითქვა, რომ რკინის ჩიტები ყველგან დაფრინავენ ბოლო დროს".

ტრადიციონალიზმი, ანტიკურობისადმი ერთგულება, როგორც ძველი მორწმუნეების გამორჩეული თვისება, აღინიშნა მისი ყველა მკვლევარი. წარსულის ასეთ იდეალიზებას ბუნებრივად ახლავს აწმყოს კრიტიკული შეხედვა. თანამედროვე რეალობა შეფასებულია, როგორც მღელვარე, შემაშფოთებელი დრო, რომელიც ადასტურებს წინასწარმეტყველებებს: „სამყაროს აღსასრულამდე ცხოვრება ცუდი იქნება, ომები. ომების გამო ცოტა ხალხი დარჩება: შვიდი ქალაქიდან ისინი ერთ ქალაქში შეიკრიბებიან. ასეა ომის გარშემო.

ხელისუფლების ქმედებებიც იწვევს უარყოფითი ემოციები: „ამ ბოლო დროს თავში ლიდერები გახდებიან, ბავშვივით, არაფერი გამოვა, სახელმწიფო დაინგრევა. ასე მუშაობს“. ადამიანთა ურთიერთობის გაანალიზებისას, ძველი მორწმუნეები მიდიან დასკვნამდე, რომ ისინი შეიცვალა უარყოფითი მიმართულებით: „ადამიანებს სძულთ ერთმანეთი, იფიცებენ ერთმანეთს“; "ირგვლივ სიძულვილია, ძმა ძმის წინააღმდეგ, შვილი მამის წინააღმდეგ." ხაზგასმულია ზნეობის დონის ზოგადი დაქვეითება, ზნეობის წესების უგულებელყოფა, ცოდვების დასჯის შიშის არარსებობა: „მათ არ ეშინიათ ცოდვის, აკეთებენ იმას, რაც უნდათ“, „ქალებს არ რცხვენიათ, აკეთებენ აბორტს. , ატარებენ ყველაფერს მამაკაცურს“; „ირგვლივ უთანხმოება და უთანხმოებაა, არ არსებობს შეთანხმება ადამიანებს შორის“.

ასე რომ, ძველი მორწმუნე კულტურის სპეციფიკა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, დიდწილად განისაზღვრება მისი მატარებლების მსოფლმხედველობით. იგი ყურადღებას ამახვილებს ტრადიციონალიზმზე, როგორც მთავარ პრინციპზე და აგებულია ზეპირი და წერილობითი ტრადიციების შერწყმაზე. წიგნის ტექსტების ინტერპრეტაცია და ნებისმიერი ინფორმაციის ტრანსფორმაცია გარე სამყაროდან ხდება ძველ მორწმუნეებს შორის ტრადიციული ცნობიერების კატეგორიებში. ეს ყველაფერი განსახიერებულია უტოპიური ლეგენდებისა და აპოკრიფების არსებობაში და შეიძლება ზეპირი ისტორიული მოთხრობების მიკვლევა.

ძველი მორწმუნეების რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემაში, რომელიც მისმა იდეოლოგებმა განავითარეს, დიდი ადგილი უჭირავს მესიანიზმს და ესქატოლოგიას. ამან გამოიხატა ყოველდღიურ დონეზე და შეიძლება დაფიქსირდეს ეთნოგრაფიული მეცნიერების მეთოდებით რეგიონალურ მასალაზე.

შესავალი

თავი I ძველი მორწმუნეების ისტორია და ამჟამინდელი მდგომარეობა ურალ-ვოლგის რეგიონში 36

1.1. ძველი მორწმუნეები რუსეთის მოსახლეობაში 39

1.2. ძველი მორწმუნეები მორდოველებს შორის 66

1.3. ძველი მორწმუნეები კომი-ზიუზდინებს შორის 81

1.4. ძველი მორწმუნეები კომი-იაზვინებს შორის 99

1.5 ძველი მორწმუნეების გავრცელების ზოგადი მახასიათებლები არარუსულ გარემოში 107

თავი II. რელიგიური ცხოვრების ორგანიზაცია 116

II. 1. მონასტრები და სამრევლოები 116.

II.2. ძველი მორწმუნე საზოგადოება: სტრუქტურა, იერარქია, სტატუსის ჯგუფები 135

თავი III. ტრადიციის დაცვა და ჯგუფის საზღვრების შენარჩუნება 148

III. 1. ძველი მორწმუნე თემების ეთნოკულტურული ურთიერთქმედება და ურთიერთქმედების სფეროები 148.

შ.2. კონფესიური სიმბოლოები, როგორც კულტურის მარკერები... 166

შ.ზ. ყოველდღიური მოვლენები, როგორც აღმსარებლობის ჯგუფის მარკერები. 190

შ.4. აღმსარებლობის აღსანიშნავი რიტუალები (ნათლობის საიდუმლო და დაკრძალვის რიტუალი) 204

თავი IV. ძველი მორწმუნეების მსოფლმხედველობის თავისებურებები და ფოლკლორული ტრადიცია 233

IV. 1. სასულიერო ისტორია და სქიზმის ისტორია ზეპირ ტრადიციებში 233

IV.2. ესქატოლოგიური და უტოპიური ლეგენდები 253

IV.3. ნარატივები „მცირე ისტორიის“ წრიდან 278

დასკვნა 297

ცნობების სია 308

აბრევიატურების სია 345

განაცხადები: 347

1. დასახლებების სია, სადაც ისინი იმართებოდა

საველე კვლევა 347

2. ტექნიკური ტერმინების ლექსიკონი 350

3. საარქივო დოკუმენტები 356

4. ბარათები 381

5. ფოტო ილუსტრაციები

სამუშაოს შესავალი

კვლევის აქტუალობა:ბოლო დრომდე რუსული სოციოკულტურული კონტექსტის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო რელიგიური ტრადიციების მკვეთრი რღვევის ვითარება, რომელიც წარმოიშვა საბჭოთა პერიოდის რადიკალური ათეიზმის შედეგად. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ეს ვითარება მნიშვნელოვნად შეიცვალა, მას შემდეგ, რაც 1980-იანი წლების ბოლოს საკმარისი დრო გავიდა მრავალი ტრადიციის აღსადგენად და რელიგიურმა ინსტიტუტებმა დაიბრუნეს თავიანთი ყოფილი ფუნქციები, თუმცა, ამ ხარვეზის სრულ დაძლევაზე საუბარი ალბათ ნაადრევია. ეთნიკური ჯგუფები, რომელთა ტრადიციულ კულტურაშიც არსებობს. არის დიდი კონფესიური კომპონენტი, რომელიც ჯერ კიდევ გრძნობს მას საკრალური ცოდნის, რელიგიური პრაქტიკის და მათი მნიშვნელობების თაობათაშორის გადაცემაში, რელიგიური სოციალიზაციის არარსებობის პირობებში, გარდა ამისა, ჩართულია გლობალიზაციისა და მოდერნიზაციის კონტექსტში მიმდინარე დინამიურ ტრანსფორმაციულ პროცესებში. თემები ახლა სხვადასხვა სახის სირთულეებს განიცდიან.

გარდა ეგრეთ წოდებული "მთავარი" რელიგიებისა - მართლმადიდებლობისა და ისლამისა, ისევე როგორც მრავალი "ახალი" ტენდენცია, რომელიც გამოჩნდა ბოლო წლებში, რუსეთის თანამედროვე ეთნოკონფესიურ მოზაიკაში შეიძლება გამოვყოთ ტრადიციული რელიგიების ჯგუფი. რომლებიც დღეს ფართოდ არ არის გავრცელებული, მაგრამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რუსეთის ისტორიაში. კერძოდ, ძველმორწმუნეებს შეიძლება მივაწეროთ, კერძოდ, ძველმორწმუნეებს. ობიექტური მიზეზების გამო, ისეთ ჯგუფებს, რომლებმაც მინიმალური საფუძველიც კი არ შეინარჩუნეს. საბჭოთა პერიოდში (სასულიერო პირები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რელიგიური შენობები) ზრდისთვის და არ სარგებლობდნენ გარე მხარდაჭერით, ასეთი ჯგუფები საკმაოდ მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, მათი გადარჩენა მთლიანად დამოკიდებულია კურსში შემუშავებულ შიდა ადაპტაციურ რესურსებზე და თვითგადარჩენის მექანიზმებზე. ისტორიული განვითარების

ძველი მორწმუნე კულტურა მიისწრაფვის მემკვიდრეობის მაქსიმალური აქტუალიზაციისკენ, ტრადიცია კი კოლექტიური გამოცდილების სტრუქტურირების ყველაზე მნიშვნელოვანი გზაა. ტიპი „უძველესი ტრადიცია“ (სინონიმი „სუფთა“, „უღრუბლო“), რომელიც თანამედროვეობასთან კავშირშია. განსაკუთრებული ღირებულება ემუქრება, ამ სიწმინდეს უკავშირებენ წინაპრების რწმენის შენარჩუნების აუცილებლობას. მათთვის ახლის პოვნის პრობლემაა.

ტრადიციული ნორმების თარგმნის ფორმები თანამედროვე დინამიურ რეალობაში ემთხვევა ჯგუფის, როგორც მთლიანობის თვითგადარჩენის პრობლემას, ამიტომ ასეთი შესაძლებლობის არარსებობა ემუქრება მათ იდენტურობის დაბინდვას და „მე“-ს დაკარგვას. (პრაქტიკაში) პოულობენ თავიანთ გამოხატულებას და, საბოლოოდ, შეუძლიათ თუ არა უზრუნველყონ დღეს ასეთი ეთნოკონფესიური წარმონაქმნების სტაბილური არსებობა? უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაშრომში თვითგადარჩენის მექანიზმები გაგებულია, როგორც უნიკალური მდგომარეობებისა და პროცესების ერთობლიობა, ურთიერთდამოკიდებული და გარკვეულ დაქვემდებარებაში, რომელიც მიზნად ისახავს ჯგუფური მთლიანობისა და ბალანსის შენარჩუნებას სოციალურ სისტემასა და გარემოს შორის.

ამ სადისერტაციო ნაშრომში განხილული დახურული რელიგიური თემების თვითგადარჩენის პრობლემის ასპექტი და კვლევის ობიექტი უკვე დიდ სამეცნიერო ინტერესს იწვევს მათი სიახლის და მცირე შესწავლის გამო.-უგრი და ზოგიერთი თურქი ხალხი ურალ-ვოლგის რეგიონი, არარუსი ძველი მორწმუნეების უმეტესობა იყო მორდოველებსა და კომი-პერმიაკებს შორის, მცირე რაოდენობა უდმურტებსა და ჩუვაშებს შორის. , ჯერ კიდევ არსებობს და საჭიროებს ყოვლისმომცველ შესწავლას, ძველი მორწმუნეების სხვა ეთნოკულტურულ გარემოში შეღწევამ უდავოდ მოახდინა გავლენა ამ გარემოს არსებობაზე, გარდაქმნა და შემოიტანა ახალი ელემენტები, ამავდროულად, შეცვალა. თავად წამოიწყო, გადაიღვარა სხვა ფორმებში რეალურ გარემოსთან ადაპტაციის პროცესში

ამრიგად, ძველი მორწმუნეების განხილვა, როგორც ფენომენი, რომელიც მიზნად ისახავს ტრადიციის რეპროდუქციას ზუსტად სხვადასხვა ეთნოკულტურულ გარემოში, საშუალებას იძლევა, ერთი მხრივ, გადაჭრას რთული თეორიული პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია ეთნიკური კულტურების ურთიერთქმედების, ურთიერთშეღწევისა და თანაარსებობის შესახებ. მეორე მხრივ, მოდერნიზებულ რეალობაში ტრადიციული საზოგადოებების თვითგადარჩენის მექანიზმების დაკეცვის ზოგადი შაბლონების იდენტიფიცირება.

კვლევის მიზანი:ურალ-ვოლგის რეგიონის რუსული და ფინო-ურიგური ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის მექანიზმების იდენტიფიცირება, მათში ტრადიციული ფასეულობებისა და პრაქტიკის შენარჩუნებისა და გადაცემის გზები თანამედროვე დინამიურ კონტექსტში რეპრეზენტაციის ხარისხის ამაღლება.

კვლევის მიზნით განიხილებოდა ძველი მორწმუნე ჯგუფები რუსებს, მორდოველებს, კომი-პერმიაკებს (იაზვა და ზიუზდა), რომლებმაც არ გაიარეს ისტორიული განვითარების იგივე გზა და გამოხატული სპეციფიკა აქვთ თავიანთ ეთნოკულტურულ ტრადიციებში.

ამ მიზნის მიღწევა განხორციელდა შემდეგი სპეციფიკის გადაჭრით დავალებები:

ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების (რუსები, მორდოველები, ჩუვაშები, კომი-ზიუზდინები და კომი-იაზვინები) დასახლების ისტორიისა და ბუნების გაშუქება ურალ-ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე, ისტორიის გათვალისწინებით, გეოგრაფიული და სოციალურ-კულტურული ფაქტორები,

ძველი მორწმუნეების უცხო კულტურულ გარემოში შეღწევის ძირითადი გარემოებების, მიზეზებისა და ზოგადი ნიმუშების იდენტიფიცირება,

გარე ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების მახასიათებლები, შერეული ქორწინებების გავრცელება, არაქრისტიანებთან სოციალური, ეკონომიკური და საშინაო კონტაქტების ხასიათი), ძველი მორწმუნე თემების დეკლარირებული და რეალური იზოლაციის ხარისხი,

არსებული სოციალურ-კ>"კულტურული სტერეოტიპების, ღირებულებით-ქცევის ნორმების, bpvgh რეცეპტებისა და მათი დაცვის გზების ანალიზი თანამედროვე ძველი მორწმუნეების მიერ,

კონფესიური სიმბოლოების და ყოველდღიური ფენომენების როლის განსაზღვრა ჯგუფის საზღვრების შენარჩუნებაში,

სულიერი კულტურის უძველესი ფორმების შენარჩუნების ხარისხის განსაზღვრა, ძველი მორწმუნე თემის ლიდერებისა და რიგითი წევრების მიერ მათზე საკუთრების დონე, მათი თაობათაშორისი გადაცემის გზები (კანონების ცოდნა და დაცვა, კითხვის უნარი, სიმღერა, შესრულება. სულიერი ლექსები და ა.შ.),

გავლის რიტუალების გათვალისწინება (ნათლობა და დაკრძალვა
სამახსოვრო კომპლექსი) როგორც ჯგუფური მარკერი და ინტერკულტურების მაჩვენებელი
ნებისმიერი ურთიერთქმედება,

ცხოვრების რეგულირებისა და ძველი მორწმუნე თემების ურთიერთქმედების განხორციელების გზების შესწავლა ცალკეული შეთანხმებების ფარგლებში,

თანამედროვე ძველი მორწმუნე თემების შიდა სტრუქტურის ანალიზი (სქესი და ასაკობრივი შემადგენლობა, იერარქია, სტატუსის ჯგუფები, ლიდერები, სოციალური როლები),

თანამედროვე ესქატოლოგიური ლეგენდებისა და ისტორიული პროზის ტრადიციული ნარატიული ფორმებისა და ნარატიული სტრუქტურის გათვალისწინება, მათი ინტერპრეტაციული და ადაპტაციური ფუნქცია ძველმორწმუნე კულტურაში.

კვლევის ვადებინაწარმოების ისტორიულ ნაწილში ღრმად ვრცელდება XUL საუკუნის ბოლოს, ანუ დროში

ძველი მორწმუნეების გამოჩენა ვოლგა-ურალის რეგიონში, თუმცა, ზოგადად, ისინი მოიცავს პერიოდს XIX საუკუნის შუა წლებიდან დღემდე (2006 წ.), რაც განპირობებულია საარქივო და ვრცელი კორპუსის გამოყენების შესაძლებლობით. გამოქვეყნებული წყაროები, ასევე ავტორის საველე მასალა, ამ პერიოდთან დაკავშირებით.

კვლევის ტერიტორიული ფარგლებიმოიცავს ორ უზარმაზარ გეოგრაფიულ ზონას პირველი გამოსახულია სამხრეთ ურალის ბუნებრივი საზღვრებით - ბაშკორტოსტანის თანამედროვე რესპუბლიკის ტერიტორია, ორენბურგი და ჩელიაბინსკის რეგიონების ნაწილი (ყოფილი ორენბურგის და უფას პროვინციები) ბოლო დრომდე ეს რეგიონი პატარა იყო. ცნობილია ძველი მორწმუნე ისტორიოგრაფიაში და გაშუქდა მხოლოდ ცალკეულ ნაშრომებში ყველა რუსი ძველი მორწმუნის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ვაგროვებ საველე და საარქივო მასალას სამხრეთ ურალის ძველი მორწმუნეების - რუსების (ნაყარში) და მორდოველების შესახებ.

კვლევის ამოცანების გართულებამ და ფინო-ურიკ ხალხებში ძველი მორწმუნეების შესახებ დამატებითი მასალების მოზიდვის აუცილებლობამ განაპირობა კვლევის გეოგრაფიული არეალის გაფართოება.კომი-პერმიაკის ძველი მორწმუნეების კომპაქტური ჯგუფები დასახლდნენ შუა ურალსა და ურალში. - პერმის ტერიტორიის ჩრდილოეთით (კრასნოვიშერსკის და სოლიკამსკის ოლქები) და კიროვის რეგიონის აღმოსავლეთით (აფანასიევსკის რაიონი) გარდა ამისა, მასალა შედგენილია ჩუვაშ ძველ მორწმუნეებზე, რომლებიც ცხოვრობენ ჩუვაშიის რესპუბლიკაში (შემურშინსკის ოლქი) და ულიანოვსკში. რეგიონი (ვეშკაიემსკის რაიონი) ეს ტერიტორიები არ იყო იზოლირებული ერთმანეთისგან და დაკავშირებული იყო როგორც ადგილობრივი, ისე სრულიად რუსული მნიშვნელობის სკეტ ცენტრების ქსელით.

თეორიული მიდგომები და მეთოდოლოგიაკვლევა. შიდა ეთნოლოგიური მეცნიერების განვითარების დამახასიათებელი თვისება დღევანდელ, პოსტსაბჭოთა ეტაპზე გახდა მისი თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების კრიტიკული გადახედვა, უპირველეს ყოვლისა, ეთნიკურობის თეორია და ეთნიკურობის ბუნება. ამ თემაზე არაერთი დისკუსია აისახება პროფესიული პუბლიკაციებისა და ავტორის მონოგრაფიების გვერდები (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko და ა.შ.) რუსი მეცნიერების მიერ საკუთარი შეხედულებების გამოხატვის დიდი ღიაობა და მანამდე უცნობი უცხოური თეორიული განვითარების ხელმისაწვდომობა. გამოიწვია, ერთი მხრივ, ტერმინებისა და კატეგორიების საყოველთაოდ მიღებული სისტემის არარსებობა და მასთან დაკავშირებული კვლევის სირთულეები, მეორე მხრივ, ეთნიკური ფენომენის ბუნების გაურკვევლობის აღიარებამდე და განხილვის შეუძლებლობამდე. იგი მხოლოდ ერთი მეთოდოლოგიური მოდელის ფარგლებშია

დღემდე, მკვლევართა უმეტესობა აღიარებს სხვადასხვა გონივრული ინტეგრაციის საჭიროებას სამეცნიერო თეორიებიდა ცნებები და რთული ინტერდისციპლინარული მეთოდების აქტუალობა ამასთან დაკავშირებით, ჩემს კვლევაში დასმული ადაპტაციის მიდგომის პრობლემის გადაჭრის ოპტიმალურობის დადგენის შემდეგ, მინდა გავაკეთო დათქმა, რომ მას არ გააჩნია ხისტი შეუღწევადი ჩარჩო და საშუალებას იძლევა, დამოკიდებულია კონტექსტი, ცნებებისა და ფენომენების სხვა, კერძოდ, სიმბოლური და ფენომენოლოგიური ინტერპრეტაციების ჩართვა (YuM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bernshtam)

ამ დისერტაციაში გამოყენებული თეორიული განვითარების აღწერისას მე შევჩერდები ადაპტაციის მიდგომის ზოგიერთ ძირითად დებულებაზე და მისი გამოყენების შესაძლებლობებზე ძველი მორწმუნეების კვლევებში. მისთვის მთავარია კულტურის, როგორც დინამიური ადაპტაციური მექანიზმის, ან ცვალებად გარემოსთან შესაბამისობაში მოყვანის უნარი. „სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემის“ კონცეფციის დანერგვა სამეცნიერო კვლევის სფეროში (ვ. ი. კოზლოვი, S. A. Arutyunov), მეორეც, ბევრ ჰუმანიტარულ დისციპლინაში სტიმული მისცა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების სოციალურ-კულტურული და ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პრობლემების განხილვას სოციალური გარდაქმნების პირობებში. განისაზღვრა ამ პროცესის ოპტიმალური გზები, მიენიჭა სხვადასხვა მახასიათებლები, სპეციფიკური სოციოლოგიური და ჩატარდა ეთნოფსიქოლოგიური კვლევები (იუ ვ. არუთუნიანი, ლ. ადაპტაციის პრობლემა წარმოდგენილია მონოგრაფიაში L V Korol (2005)

ჩემი კვლევისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ადაპტაციის მიდგომის ფარგლებში შემუშავებული ტრადიციის გააზრება. სასიცოცხლო გამოცდილების შერჩევის, მისი დაგროვებისა და სივრცით-დროებითი გადაცემის წყალობით, ის საშუალებას იძლევა მივაღწიოთ სოციალური ორგანიზმების არსებობისთვის საჭირო სტაბილურობას. (E S Markaryan) ასე გაგებული ტრადიცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვითგადარჩენის მექანიზმებთან და სოციალურ-კულტურული ადაპტაციის პრობლემებთან.რუსულ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში პირველად ასეთი შეხედულება იყო ტრადიცია.

ჩამოყალიბებულია E S Markaryan-ის მიერ და ზოგადად იზიარებს ეთნოლოგების უმეტესობას. ტრადიცია ფართოდ არის განმარტებული, პრაქტიკულად სინონიმია "კულტურის" კონცეფციის (ჩემს კვლევაში ასევე "ძველი მორწმუნე ტრადიცია" = "ძველი მორწმუნე კულტურა") და როგორც დინამიური ურთიერთდამოკიდებული პროცესი, რომელიც მოიცავს ცვლილებებს და ინოვაციებს, რომლებიც გადაიქცევა ტრადიციად განვითარების პროცესში (S A Arutyunov) თანამედროვე უცხოურ მეცნიერებაში, ს ეიზენშტადტი მჭიდრო პოზიციებზეა, ხაზს უსვამს ტრადიციაში კონსერვატიულ და შემოქმედებით კომპონენტებს და იყენებს E Shils-ის თეორიას „ცენტრალურის“ შესახებ. კულტურის ზონა“, რომელსაც აქვს სემანტიკური მნიშვნელობა, ახსნას ტრადიციის წინააღმდეგობრივი ბუნება და ფუნქციების მოწესრიგება.

ნაშრომმა ასევე გამოიყენა თეორიული მიდგომები ძველი მორწმუნეების შესწავლისადმი, რომლებიც გამოვლინდა რ. კრამის მიერ თანამედროვე დისკუსიების კონტექსტში „ხალხური რელიგიის“ შესახებ და ძველი მორწმუნეების განხილვისას, როგორც „ტექსტური თემის“, რომელიც შედგება მრავალი ურთიერთდაკავშირებული სუბკულტურისგან კომპლექსური. სინქრონული და დიაქრონიული კავშირები.

ამ კვლევაზე ასევე დიდი გავლენა იქონია ვოლგა-ურალის რეგიონის ცნობილი მკვლევარის და მრავალი სერიოზული თეორიული ნაშრომის ავტორის რ.გ.კუზეევის ნაშრომებმა.

კვლევის მეთოდოლოგია ეფუძნებოდა ზოგადი მეცნიერული მეთოდების ერთობლიობას.გამოიყენებოდა შედარებითი ისტორიული მეთოდი მასალის ინტერპრეტაციაში სისტემური და კულტურული ანალიზის გამოყენებით.ჩემი მიდგომა ასევე შეიძლება შეფასდეს, როგორც ტიპოლოგიური, რადგან შევეცადე მეპოვა. მსგავსება და განსხვავებები მსგავს ეთნოკონფესიურ ჯგუფებს შორის ბოლოს გამოყენებული იქნა აღწერილობითი მიდგომა მეთოდი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ უფრო სრულად გადმოსცეთ ეთნოგრაფიული მასალის სპეციფიკა და რეალური კონტექსტი.

საველე მასალის შეგროვება განხორციელდა თვისებრივი მიდგომის საფუძველზე, მონაწილეთა დაკვირვება, სიღრმისეული და ნახევრად სტრუქტურირებული ინტერვიუები სახელმძღვანელოთი, რომელშიც მითითებული იყო კვლევის მონაწილეებთან საუბრის პრობლემურ-თემატური ბლოკები (ვ.ვ. სემენოვა). , VA Yadov) ეს ბლოკები შეესაბამებოდა კვლევის იდენტიფიცირებულ მიზნებს. გამოკითხვა მოიცავდა ორ ეტაპს: 1) ინტერვიუ მთავარ ("საკვანძო") ინფორმატორებთან და 2) შემდგომში მიღებული შედეგების დამატებით მიღებულ კითხვებზე მეორადი ინფორმატორებისგან, ასევე. T. A. Listovaya (მშობლიური რიტუალების მიხედვით) და I. A. Kremleva (დაკრძალვის რიტუალების მიხედვით), დამატებული და ადაპტირებული ძველი მორწმუნე მასალისთვის.

ინფორმაციის შეგროვების კიდევ ერთი გზა იყო ფოტოგრაფია და ვიდეო გადაღება, რამაც შესაძლებელი გახადა სრულად აღებეჭდა კულტურის დინამიური პროცესები, მატერიალური ატრიბუტები (თაყვანისმცემლობის და საყოფაცხოვრებო სარგებლობის ობიექტები, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და ლიტურგიული შენობების ინტერიერი). ალექსანდროვი, რომელიც დაფუძნებულია მკვლევარსა და კულტურის მატარებლებს შორის სანდო ურთიერთობის შესახებ.

ისტორიოგრაფია.დღეისათვის ძველი მორწმუნეების პრობლემების შესახებ ისტორიოგრაფიული მემკვიდრეობა საკმაოდ ვრცელია, ამ მხრივ ეს მიმოხილვა მოიცავს მხოლოდ ლიტერატურას, რომელიც უშუალოდ გამოიყენებოდა ან ირიბად ზემოქმედებდა დისერტაციაზე. დაყოფილია თემატურ ნაწილებად 1) ზოგადი ნაშრომები. ძველი მორწმუნეები, 2) შრომები, რომლებიც ეძღვნება არარუს ძველ მორწმუნეებს, 3) გამოქვეყნებული კვლევები, რომლებშიც, ამა თუ იმ ხარისხით, არის ძველი მორწმუნე ჯგუფების სოციალურ-კულტურული ადაპტაციის პრობლემები და მათი თვითგადარჩენის მექანიზმები. გაზრდილი

ძველი მორწმუნეების შესახებ პირველი ნაშრომები დაიწერა ოფიციალური მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსული ისტორიული მეცნიერების წარმომადგენლების მიერ და მისდევდა უკიდურესად ბრალდებულ და მისიონერულ მიზნებს. Px მიეკუთვნება ძველი მორწმუნე ისტორიოგრაფიის სინოდალურ მიმართულებას (მაკარი (ბულგაკოვი), ა.ი. გოლუბინსკი, ნ.ფ.კაპტერევი) ამ მხრივ, საინტერესოა სინოდალური ნაწარმოებების შედარება თავად ძველი მორწმუნეების პოლემიკურ ნაწერებთან, რომლებშიც მოცემულია განხეთქილებამდე მიყვანილი ისტორიული მოვლენების საკუთარი ინტერპრეტაციები (I ფილიპოვი, ფ. ე. მელნიკოვი, ი. ა. კირილოვი, ვ.გ.სენატოვი, ვ.პ.რიაბუშინსკი)

1920-იანი წლების შუა ხანებიდან ვითარდებოდა სქიზმის შესწავლის ახალი, ეგრეთ წოდებული დემოკრატიული ტენდენცია, როდესაც ძველი მორწმუნეები განიხილავდნენ მხოლოდ როგორც სოციალურ საპროტესტო მოძრაობას (ა.პ. შჩაპოვი, ს. პ. მელგუნოვი, ა. ს. პრუგავინი და სხვ.) მაშინ. - საბჭოთა პერიოდში (V D. Bonch-Bruevich) გარდა ამისა, მე -19 საუკუნეში გამოჩნდა პირველი ნაწარმოებები, რომლებშიც ძველი მორწმუნეები ხასიათდებიან, როგორც რუსული ცხოვრების ერთგვარი ისტორიული და კულტურული ფენომენი (NM Kostomarov, PN Milyukov)

საბჭოთა პერიოდში, არსებული იდეოლოგიური პრინციპების შესაბამისად, ძველი მორწმუნეები განიხილებოდა ან ათეისტური პოზიციიდან, ან ანტიფეოდალური პროტესტის ფორმად (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) სერიოზული სიღრმისეული გამოკვლევა გამოჩნდა იმ დროს რუსულ ემიგრაციაში (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

ძველი მორწმუნეების ყველაზე თანმიმდევრული შესწავლა, მისი ხელნაწერი ტრადიცია ჩაატარეს ადგილობრივმა არქეოგრაფებმა, რისი წყალობითაც ძველი მორწმუნე აზროვნების ძეგლების დიდი რაოდენობა შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში, გაკეთდა მათი დეტალური ანალიზი (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV პოზდეევა, ე.ა. აგეევა, ე.ბ სმილიანსკაია, ე.მ. სმორგუ-ნოვა, IV პოჩინსკაია, ა.ტ. შაშკოვი, ვი.ი. ბაიდინი, ა.გ. მოსინი, ე.მ. EA Buchilina, VL Claus და სხვები)

ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით, პერმის მხარეში მცხოვრები ძველი მორწმუნეების მატერიალური და სულიერი კულტურა (IV ვლასოვა, ს.ა. დიმუხამეტოვა, I A კრემლევა, ტ.ა. ლისტოვა, ტ.ს. მაკაშინა, გ.ნ. ჩაგინი), უსტ-ცილმა (TI დრონოვა), ციმბირი და Შორეული აღმოსავლეთი(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova და სხვ.) განსაკუთრებული კატეგორიაა რუსეთის მოსახლეობის მონოგრაფიული კვლევები კონკრეტულ ტერიტორიაზე, რომელშიც აღინიშნა ძველი მორწმუნე კულტურისთვის დამახასიათებელი გარკვეული სპეციფიკა (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya. ძველი მორწმუნეების სხვა რეგიონალური ჯგუფების შესწავლისას კულტურისა და ცხოვრების მხოლოდ გარკვეული ასპექტების შერჩევა გარკვეულწილად ართულებს ზოგად შედარებით ანალიზს, მაგრამ ხსნის შესაძლებლობებს შედარებისთვის კერძო დეტალურ დონეზე (E E Blomkvist, N P Grinkova, S K. საგნაევა, ვ.პ. ფედოროვა)

უცხოელი ავტორების მრავალი ნაშრომი ეძღვნება ძველ მორწმუნეებს (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ისტორიოგრაფიული მიმოხილვის შემდეგი ნაწილი შედგება ფინო-ურიკ ხალხებში ძველ მორწმუნეებზე. ყველაზე ვრცელი ისტორიოგრაფია ეკუთვნის კომის ძველ მორწმუნეებს. პირველი ნაშრომები, რომლებიც შეისწავლეს ძველი მორწმუნეების გავლენას ცხოვრებაზე. და კომი-ზირიანების ყოველდღიური ცხოვრება არის კ.ფ. ჟაკოვისა და პ.ა. ძველი მორწმუნე სოფლებში, თუმცა მათი კონფესიური კუთვნილება და რელიგიური ნიშნები არ იყო განსაკუთრებული განხილვის საგანი.

ლ.ნ. ჟერებცოვი და ლ.პ. ლაშუკი, მათ ნაშრომებს აერთიანებს დასკვნა ძველი მორწმუნეების კონსერვატიული გავლენის შესახებ ზირიანთა კულტურაზე.დიდი ინტერესია იუ ვ გაგარინის ნაშრომები, რომლებიც დაწერილია უწყვეტი კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევის შედეგებზე. სოფლის კომის მოსახლეობის რელიგიურობის მდგომარეობა 1966-67 წლებში

სისტემატური და თანმიმდევრული კვლევა პეჩორაზე, ვიჩეგდასა და ვანჟაზე დაიწყო უკვე 1980-იან წლებში, როდესაც სიქტივკარის უნივერსიტეტში შეიქმნა ფოლკლორისა და გრაფიკული ლაბორატორია სიქტივკარის უნივერსიტეტში სიქტივკარის მეცნიერების მიერ (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova. ვ. კომი-ზირიანთა შორის მორწმუნე ჯგუფები გახდა სადისერტაციო კვლევის საგანი A ჩუვიუროვა და ვ.ვ. ვლასოვა.

ტიხვინი კარელიელ-ძველი მორწმუნეების ეთნოკონფესიური ისტორია სამნახევარი საუკუნის მანძილზე, ორიგინალური საველე მასალისა და გამოვლენილი არქეოლოგიურ-დოკუმენტური წყაროების საფუძველზე, აკურთხებს ო.მ. ფიშმანის მონოგრაფიასა და სტატიებში, ფენომენოლოგიური მიდგომის გამოყენებით.

პერმის ძველი მორწმუნე ჯგუფებში სამეცნიერო კვლევები დაიწყო უკვე 1950-იან წლებში. ამ დროს VN Belitzer დაწერა ესე კომი-ზიუზდას ხალხის მატერიალურ კულტურაზე. თანამედროვე სამეცნიერო პუბლიკაციები ამ ჯგუფის შესახებ ფაქტიურად დათვლილია ერთეულებში. (I.Yu Trushkova, GA Senkina), დანარჩენი ძირითადად ეკუთვნის რევოლუციამდელ ავტორებს. ამ მხრივ საინტერესო იყო მასალების მოზიდვა ზიუზდა პერმიელების უახლოესი მეზობლების - რუსების იურლინის ჯგუფის შესახებ, რომელიც ექვემდებარებოდა ძლიერ მოქმედებებს. ძველი მორწმუნეების გავლენა (კოლექტიური მონოგრაფია ბახმატოვი A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, სტატიები IV Vlasova)

ფილოლოგებმა მიმართეს იაზვინის პერმელების კულტურას, რომლებმაც აღნიშნეს მათი დიალექტის ნათელი სპეციფიკა, პირველ რიგში, V. I. Lytkin 1960-იან წლებში, შემდეგ თანამედროვე მეცნიერები (R M Batalova, E M Smorgunova). გ. . რომელიც მრავალწლიანი კვლევის საფუძველზე მიდის მნიშვნელოვან დასკვნამდე, რომ კულტურისა და ენის სპეციფიკიდან გამომდინარე, იაზვინელები შეიძლება მივიჩნიოთ არა პერმელთა ეთნოგრაფიულ ჯგუფად, არამედ კომის ერთ-ერთ ხალხად. იაზვინელი ძველი მორწმუნეები აკურთხებენ სტატიაში ვ.ი. 1972 წლიდან იაზვინებს შორის სისტემატიური მუშაობა მიმდინარეობს არქეოგრაფიული ლაბორატორიის თანამშრომლების მიერ.

მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, კვლევა აისახა უამრავ პუბლიკაციაში უნივერსიტეტის პუბლიკაციების სერიაში, რომელიც ეძღვნებოდა ძველი მორწმუნეების პრობლემებს (ე.მ. სმორგუნოვას, ვ.პ. პუშკოვის, ი.ვ. პოზდეევის სტატიები). კომის ისტორიისა და კულტურის ყველა ასპექტი. -იაზვინელები საკმაოდ სრულყოფილად იკურთხებიან, მათი ყოვლისმომცველი ანალიზიც არის საჭირო.

მორდოველებს შორის ძველი მორწმუნეებისადმი მიძღვნილი ცალკეული ნაშრომები პრაქტიკულად არ არსებობდა. ზოგიერთი ინფორმაცია მორდოველთა შორის სექტანტობისა და სხვადასხვა თანხმობის ძველი მორწმუნეების შესახებ, რომლებიც ხელმისაწვდომია რევოლუციამდელ პუბლიკაციებში, შეაჯამა EN Mokshina-მ. ვოლგის სხვა ხალხებს შორის. რეგიონში, ძველ მორწმუნეებს არ ჰქონიათ ფართო გავრცელება და, შესაბამისად, მისი გავლენა მათ ტრადიციულ კულტურაზე უმნიშვნელო იყო. უფრო დეტალურად უდმურტიაში ქრისტიანობის შესახებ მონოგრაფიაში. ძველი მორწმუნე ჯგუფები ჩუვაშებს შორის მეცნიერულ ინტერესს მხოლოდ კონტექსტში იწვევდნენ. ზოგადი კვლევასხვადასხვა სექტანტური მოძრაობები (Yu M Braslavsky) G. E. Kudryashov გამოარჩევდა ამ ფენომენს ჩუვაშებს შორის, როგორც რელიგიური სინკრეტიზმის განსაკუთრებული ტიპი.

ამრიგად, ურალ-ვოლგის რეგიონში არარუსი ძველი მორწმუნეების პრობლემა, რომელიც დიდ თეორიულ ინტერესს იწვევს, განიხილებოდა ფრაგმენტულად, პრაქტიკულად არ არსებობს ყოვლისმომცველი კვლევები და ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა ჯგუფების შესწავლის ხარისხი არ არის იგივე. ამ მხრივ, ახალი კვლევა ამ სფეროში, როგორც ჩანს, ძალიან იმედისმომცემია.

ამ ისტორიოგრაფიული მიმოხილვის მესამე ნაწილში აღნიშნულია ნაშრომები, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით აჩენს პრობლემებს, რომლებიც ასევე წყდება ამ დისერტაციაში. თანამედროვე კვლევაეს მიდგომა ტიპიურია, კერძოდ, E.A. Ageeva, E.V.Smorgunova, I.V.Pozdeeva, E.B.B.Smilyanskaya და სხვების ნამუშევრებისთვის. რუსული კულტურის უძველესი ელემენტების ძველ მორწმუნეებში მეცნიერები აღნიშნავენ „გამძლეობას, აქტიურობას, დინამიზმსაც კი. მხოლოდ ძველი მორწმუნეების მოძრაობის მარაგი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ყოველთვის იყოს კონკრეტული ისტორიული კონტექსტის შესაბამისად. ძველი მორწმუნეების „ნათესავი იზოლაციის“ საკითხზე.

საზოგადოებები და მათი უნარი განავითარონ კოლექტიური გზები გარე ცვლილებებზე რეაგირებისთვის, რომლებიც არ ანადგურებს მათ კულტურებს, ასევე არაერთხელ მიმართა ნიკიტინამ. რ მორისი ახასიათებს ძველ მორწმუნეებს, როგორც ერთგვარ გასაღებს კონვერგენციის პროცესების გასაგებად. თანამედროვე სამყარო

ძველი მორწმუნეების ადაპტაციის რესურსების პრობლემა წამოჭრა E.E. Dutchak-მა, რომელმაც ხაზი გაუსვა ოჯახის მნიშვნელოვან როლს ტრადიციული ნორმების თაობათაშორისი გადაცემის პროცესებში.

კვლევის წყაროს ბაზა.სადისერტაციო კვლევის მნიშვნელოვანი წყარო იყო რევოლუციამდელი გამოცემები, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა ხარისხითინფორმაცია შესწავლილ ტერიტორიაზე განხეთქილების შესახებ აქ წყაროებსა და ისტორიოგრაფიას შორის ზღვარი ძალზე თვითნებური ჩანს, ამ მხრივ დიდი ღირებულია ნ.

უფას მისიონერული კომიტეტის ერთ-ერთმა აქტიურმა მოღვაწემ, ნ. და K.P. ურალის კაზაკთა არმიის ტერიტორიაზე მდებარე ცნობილი სქიზმატური სკეტების შესახებ შეიძლება ამოღებული იყოს P.V. Yudin-ის სტატიიდან. არის დკ ზელენინის სტატია უფას პროვინციის ბელებევსკის ოლქის უსენ-ივანოვსკოიიდან გაქცეულთა შესახებ.

ძველი მორწმუნეების ადრეული ისტორია პერმის პროვინციის ტერიტორიაზე (მე-17 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრამდე) დეტალურად იყო აღწერილი არქიმანდრიტ პალადის (პიანკოვის) მიერ, მისი ფუნდამენტური ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია უზარმაზარ ნაშრომზე. იმ დროისთვის არსებული თითქმის ყველა დოკუმენტის რაოდენობა და თვითმხილველთა ინფორმაცია კვლავ რჩება ინფორმაციის ყველაზე ღირებულ და ობიექტურ წყაროდ სხვადასხვა შეთანხმების ძველი მორწმუნე თემების შესახებ პროვინციის ყველა რაიონში (პირველი სკეტების გამოჩენა, ცნობილი მღვდლების ბიოგრაფიები და მენტორები), მათ შორის ძველი მორწმუნე ცენტრი ზემო იაზვაზე. ილ.

ზოგიერთი მონაცემი, რომელიც საშუალებას აძლევს ჩუვაშ ძველი მორწმუნე ჯგუფების ლოკალიზაციას ურალ-ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე, ხელმისაწვდომია სტატიებში.

NV Nikolsky ფრაგმენტული ცნობები ძველი მორწმუნეების შესახებ მორდოველებს შორის შეიცავს ცნობილ მკვლევარს M.V. Evseviev-ში.

ამ ნაშრომში გამოყენებული სხვა სახის გამოქვეყნებული წყაროებია სხვადასხვა პერიოდული გამოცემები. პირველ რიგში, ისინი რეგულარულად ქვეყნდება XIX საუკუნეში - XX დასაწყისში ეპარქიულ და პროვინციულ განცხადებებში (გამოიყენებოდა ორენბურგის, უფა, ვიატკა, პერმი, სამარა, ზიმბირსკის განცხადებები). მათში დაბეჭდილი სამრევლო მღვდლების მოხსენებებში სავალდებულო იყო ინფორმაცია არსებული განხეთქილებისა და სექტების შესახებ. პირველი პუბლიკაციები ძველი მორწმუნეების შესახებ ურალ-ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკ ხალხებში გამოჩნდა ზუსტად საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში, ეს იყო მართლმადიდებლების მიერ დაწერილი ნაწარმოებები. მღვდლები და უპირატესად მისიონერული ორიენტაციის მქონე პერმიაკსი, მ.ფორმაკოვსკის, გ.სელივანოვსკის ნაშრომები

გარდა ამისა, დისერტაციაში აქტიურად იქნა გამოყენებული 1897 წლის სრულიად რუსული აღწერის მასალები, რამაც ნაწილობრივ ხელი შეუწყო რეგიონის ძველმორწმუნე მოსახლეობაში არარუსული ელემენტის აღმოჩენას.

ჩემს ხელთ არსებული გამოქვეყნებული მასალების ფრაგმენტულობამ და არასაკმარისობამ წინასწარ განსაზღვრა მათი დამხმარე, მეორადი ფუნქცია.

პირველი ტიპი>" მოიცავს სტატისტიკური ხასიათის საარქივო წყაროებს ძველი მორწმუნეების არსებობის მანძილზე გამოიცა მრავალი ბრძანება, რომელიც ავალდებულებდა ადგილობრივ საქალაქო და პოლიციის განყოფილებებს მიეწოდებინათ ზუსტი ინფორმაცია სქიზმატების რაოდენობისა და მათი ლოცვის შენობების შესახებ. მრავალი მიზეზის გამო, ისინი არ ატარებენ ობიექტურ სტატისტიკურ ინფორმაციას, მაგრამ საშუალებას აძლევენ ძველი მორწმუნეების ჯგუფების ლოკალიზაციას დასახლებების მიხედვით, ზოგჯერ მოსაზრებებისა და შეთანხმებების იდენტიფიცირებას, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ამ მხრივ თითქმის შეუსწავლელი სამხრეთ ურალებისთვის. დანართში მოთავსებული ძველი მორწმუნეების მოსაზრებებისა და შეთანხმებების რუქების შექმნის საფუძველი, მათი დახმარებით დაიგეგმა თანამედროვე ექსპედიციური მოგზაურობის მარშრუტები.

მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ განხეთქილების დანაშაულებებზე, იმ პირთა სიებზე, ვინც არ იყო აღიარება, სასამართლო საქმეები მართლმადიდებლების განხეთქილებაში შეყვანის შესახებ, სქიზმატური მღვდლების დატყვევებაზე, საიდუმლო მონასტრებისა და სამლოცველოების აღმოჩენაზე, ქორწინებაზე და ა.შ.

მასალების შემდეგი დიდი ჯგუფი იყო ძველი მორწმუნე თემების სარეგისტრაციო დოკუმენტები. ასეთი შემთხვევების პირველი ნაკადი შეინიშნება 1906 წლიდან 1915 წლამდე პერიოდში, ანუ რუსეთის იმპერიაში რელიგიის თავისუფლების შესახებ უმაღლესი ბრძანებულების შემდეგ. საბჭოთა პერიოდში ჩამოყალიბდა სხვა სახის წყაროები, რომლებიც მოიცავდა პირდაპირ საპირისპირო პროცესებს - ძველი მორწმუნე რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობის შეწყვეტას, ეკლესიებისა და სამლოცველოების დახურვასა და გადაცემას კულტურული დაწესებულებებისთვის და ეკონომიკური საჭიროებისთვის. სხვადასხვა ჯგუფები და მიმოწერა ამ თემაზე.

ზოგადად, შესწავლილი იქნა ცხრა არქივში, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიულ არქივში დაცული წყაროები. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქივი (სანქტ-პეტერბურგის ფილიალი), ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის საზოგადოებრივი გაერთიანებების სახელმწიფო არქივი, მინისტრთა კაბინეტთან არსებული რელიგიურ საქმეთა საბჭოების ამჟამინდელი არქივი. ბელორუსის რესპუბლიკა და ჩელიაბინსკის და ორენბურგის რეგიონების ადმინისტრაციები, ორენბურგის რეგიონის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი და ჩელიაბინსკის რეგიონის სახელმწიფო არქივები ანალიზში ჩართული იყო ორასზე მეტი საქმე.

დისერტაციის დასაწერად მნიშვნელოვანი წყარო იყო აგრეთვე ეთნოგრაფიული კოლექციები, ხელნაწერი მასალები და ფოტომასალა რეგიონული მხარეთმცოდნეობის მუზეუმების ფონდებიდან.

საარქივო მონაცემების დიდი მნიშვნელობის მიუხედავად, წყაროების ყველაზე ფართო ჯგუფს წარმოადგენდა ავტორის საველე ეთნოგრაფიული კვლევის მასალები, რომლებიც შეგროვდა ინდივიდუალური ექსპედიციის დროს, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის (1996-2005) და ჩუვაშიის რესპუბლიკის 80-მდე დასახლება იყო დაფარული. (2005), ჩელიაბინსკი (2001). -2005), ორენბურგი (2001-2004), პერმის (2004-2005), კიროვის (2004-2005), ულიანოვსკის (2006) რეგიონები ინფორმატორებით, ფოტოებით (ლიდერებისა და რიგითი წევრების პორტრეტები). თემების, ღვთისმსახურების ელემენტების, კულტურის საგნობრივი ატრიბუტების, რელიგიური შენობების და ა.შ.), რელიგიური რიტუალების ვიდეო გადაღება, რიტუალური და საყოფაცხოვრებო ნივთების დამზადების პროცესები.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე.ფუნდამენტურად ახალია ამოცანის გადაწყვეტა - ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის მექანიზმების იდენტიფიცირება - სხვადასხვა ეთნოკულტურული გარემოს მაგალითზე, მას შემდეგ, რაც მასალის ჩართვა ძველი მორწმუნეების ფინო-ურგიულ ჯგუფებზე და მრავალ. - ეთნოლოგიაში პირველად ტარდება დონის შედარებითი ანალიზი რუსი ძველი მორწმუნეების საკონტროლო ჯგუფებთან და შესწავლილი ხალხების წარმომადგენლებთან, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ძველმორწმუნე აღმსარებლობას.

მრავალი თვალსაზრისით ახალია კვლევის ობიექტიც - ძველი მორწმუნეები ფინო-უგრიელ ხალხებში. კერძოდ, არც ერთი განსაკუთრებული ნაშრომი არ მიუძღვნა ძველ მორწმუნეებს დღეს მორდოველებს შორის და კვლევები კომი-ზიუზდინებს შორის. , რომელიც მხოლოდ რამდენიმე სტატიაში აისახა, გასული საუკუნის შუა ხანებში განხორციელდა.

დისერტაციაში პირველად სამეცნიერო მიმოქცევაშია შემოტანილი მანამდე უცნობი საარქივო წყაროები და ორიგინალური საველე მასალა, რაც შესაძლებელს ხდის რუსულ მეცნიერებაში არსებული ხარვეზების შევსებას და მეცნიერული განზოგადებისთვის სპეციფიკურ მონაცემებს იძლევა.

პრაქტიკული მნიშვნელობა."სადისერტაციო მასალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძველი მორწმუნეების შესახებ ცოდნის პოპულარიზაციისთვის, სასწავლო გეგმებისა და სახელმძღვანელოების მომზადებაში ურალ-ვოლგის რეგიონის აღმოსავლეთ სლავური და ფინო-ურიგური ხალხების ისტორიისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ, გამოყენებული იქნას კონფესიური რუქების შესაქმნელად. დისერტაციაში შემავალი სამეცნიერო ინფორმაცია შეიძლება გახდეს უნივერსიტეტებში ზოგადი და სპეციალური კურსების შემუშავების, აგრეთვე მუზეუმებსა და ეროვნულ კულტურულ საზოგადოებებში სალექციო და საგანმანათლებლო საქმიანობის საფუძველი.

კვლევის დამტკიცება.დისერტაციის ძირითადი დებულებები ავტორმა წარმოადგინა მოხსენებებში და შეტყობინებებში საერთაშორისო, რუსულ, რეგიონულ კონფერენციებსა და კონგრესებზე, ბეჭდურ ნაშრომებში, რომლებიც განხილული იყო საქართველოს ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ეთნიკური ურთიერთობების კვლევის ცენტრში. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია

სადისერტაციო სტრუქტურა.კვლევა შედგება შესავლისგან, ოთხი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობათა ჩამონათვალისგან, აბრევიატურების სიასა და ხუთ დანართისაგან.დანართები შეიცავს დასახლებების ჩამონათვალს, რომლებშიც ჩატარდა საველე კვლევა, რუკები და ფოტოები, ამონარიდები საარქივო დოკუმენტებიდან. , სპეციალური ტერმინების ლექსიკონი.

ძველი მორწმუნეები რუსეთის მოსახლეობაში

ურალის ტერიტორია, როგორც რუსული ცენტრიდან დაშორებული, ასევე ბუნებრივი და გეოგრაფიული მახასიათებლების გამო (ძნელად მისადგომი მთები და ხშირი ტყეები), მოხერხებულად ჩანდა ძველი მორწმუნეების დასასახლებლად, რომლებიც იმალებოდნენ დევნას2. რეგიონის მიმზიდველობას ასევე განამტკიცებდა დაბალი ეკონომიკური და კულტურული განვითარება. ამ მხრივ, სახელმწიფოს მიერ განხორციელებულ რეპრესიულ ზომებს ძველი მორწმუნეების დიდ ცენტრებთან მიმართებაში თან ახლდა აქ სქიზმატების შემოდინება. პროცესის დასაწყისად ითვლება კერჟენეცის დამარცხების (1722 წ.) დრო3.

კერჟენეციდან გაქცეული ძველი მორწმუნეები (ძირითადად სოფონტიევის მიმართულების მღვდლები4), საიდუმლო სკეტების გარდა, ასევე დასახლდნენ იაიკის კაზაკთა არმიის სპეციალურ დასახლებაში - შატსკის მონასტერში5. ძველი მორწმუნეები კაზაკებთან არ მიიყვანეს გარედან, არამედ არსებობდნენ ანტიკურ დროიდან, როგორც მათი რელიგიური მსოფლმხედველობის ორგანული ფორმა. „იზოლირებულმა პოზიციამ რუსეთის შორეულ გარეუბანში ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. ერთფეროვანი და ახლად შესწორებული რიტუალები და წიგნები დაინერგა რუსეთში, ურალში... კაზაკები განაგრძობდნენ ცხოვრებას ძველი XIV საუკუნის ადათ-წესებითა და რიტუალებით, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს მათი წინაპრებისგან, თვლიდნენ მათ, როგორც სალოცავად, საიდანაც გადახრილი ჩანდა. იყოს ღალატი და ცოდვა, ”- წერს ნ ჩერნავსკი1.

მხოლოდ მე -18 საუკუნის ბოლოს, კაზაკთა საზოგადოების გარკვეული იზოლაცია დაირღვა "ახალმოსული ელემენტის" გამოჩენამ, თუმცა უმნიშვნელო. პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია მხოლოდ 1831 წელს აშენდა ორენბურგის სამღვდელოების ინიციატივით. შესაბამისად, დევნილი ძველი მორწმუნეები ყოველთვის პოულობდნენ უსაფრთხო თავშესაფარს ურალებს შორის. როგორც ჩანს, უფას ცალკეული ეპარქიის დაარსების ორი წარუმატებელი მცდელობა (1666 და 1681 წლებში) სწორედ ამ გარემოებასთან იყო დაკავშირებული, რომლის აუცილებლობის სასარგებლოდ მთავარი არგუმენტი იყო ბრძოლა განხეთქილების წინააღმდეგ.

იაიკის კაზაკების ერთგულება ძველ მორწმუნეებთან დასტურდება როგორც თანამედროვეთა ჩვენებებით, ასევე მოგვიანებით საარქივო მასალებით. „ორენბურგის პროვინციის 1832 წლის მოხსენება აღმასრულებელი პოლიციის დეპარტამენტის მხრიდან“ ნათქვამია, რომ „... ურალის არმიის კაზაკები ყველა ძველი მორწმუნეა თავისი ცოლებითა და შვილებით“4. და 1840 წლის სტატისტიკურ ანგარიშებში, ოცდაათ ათასზე მეტი სქიზმატიკის არსებობა დაფიქსირდა ურალის რეგიონის 126 კაზაკთა დასახლებაში (სოფლები, ფორპოსტები, უმეტები და ფერმები). მათი უმეტესობა იყო ქალაქებში ურალსკში (6465 ადამიანი) და გურიევში (1433 ადამიანი), საკმარსკაია სტანიცაში (2275 ადამიანი), რუბიჟნის ფორპოსტებში (765 ადამიანი), გენვარცოვსკის (699 ადამიანი) და კრუგლოზერნოეში (681 ადამიანი). ირტეცკი (561 ადამიანი), რაუნდი (405 ადამიანი), სახარნაიას ციხე (501 ადამიანი) 5 1872 წლის მონაცემებით, ძველი მორწმუნეების რაოდენობა ურალის კაზაკთა არმიაში მნიშვნელოვნად აღემატებოდა ოფიციალური მართლმადიდებლობის მიმდევართა რაოდენობას. საერთო რწმენის ფორმა) - 46 347 და 32 062 ადამიანი, შესაბამისად1. ორენბურგის კაზაკებში, ასევე "საკმაოდ დაინფიცირებულნი სქიზმით", ეს მიმოწერა შეადგენდა 8899 ძველ მორწმუნეს 61177 მართლმადიდებელს2.

ძველი მორწმუნეების გავრცელება შესასწავლ რეგიონში მიმდინარეობდა რეგიონის რუსული კოლონიზაციის პროცესების პარალელურად. XVIII საუკუნის 30-40-იანი წლების მიგრაციის ტალღა. დაიპყრო თანამედროვე ჩელიაბინსკის და კურგანის (შადრინსკის რაიონი) რეგიონების ტერიტორია, ე.ი. ყოფილი ისეტის პროვინცია3. ძველი მორწმუნეების ცენტრი აქ ადრეულ პერიოდში იყო დოლმატოვის მონასტერი. მისმა აბატმა ისააკ მოკრინსკიმ გაქცეულებს საცხოვრებლად მიწა მიაწოდა. 1669 წელს, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, ისაკი კი ჩამოაცილეს მისი წოდებიდან4 და მონასტერმა შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განხეთქილების აღმოფხვრაში. როგორც რუსი ხალხი დასახლდა, ​​ის უფრო და უფრო შეაღწია ზემოხსენებული პროვინციის სიღრმეში და საიდუმლოდან აშკარად გადაიქცა. ასე რომ, მეორე აუდიტის დროს, რომელიც ჩატარდა 1738 წელს, სქიზმატიკოსების ორმაგი ხელფასით შეყვანის მიზნით, დაფიქსირდა 1116 სული6.

რუსეთის მოსახლეობის ახალი შემოდინების მძლავრი იმპულსი იყო 30-40-იან წლებში ორენბურგის ექსპედიციის საქმიანობა. XVIII საუკუნეში, როდესაც ციხესიმაგრეების ექვსი ხაზი აშენდა ცენტრით ორენბურგში7. ამ უკანასკნელის მაცხოვრებლები იყვნენ გარნიზონის პოლკების ჯარისკაცები, უფას, სამარა, ისეტი და იაიკი კაზაკები, ასევე სამხედროები გაუქმებული ზაკამსკის ხაზიდან. იყენებდნენ გადასახლებულებს და გაქცეულებსაც.

ამ ჭრელ მასაში დარცხვენილი ძველი მორწმუნეებისთვის ადვილი იყო დაკარგვა. ყველა ამ ადამიანმა შემდგომში შეადგინა ორენბურგის არმიის ბირთვი, რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილიც ახალმოსული დიდი რუსი გლეხებისგან იყო დაკომპლექტებული.

შემორჩენილია კურიოზული დოკუმენტი, რომელიც ნათლად ასახავს ზოგიერთი ციხესიმაგრის (ამ შემთხვევაში, ჩელიაბინსკის) მოსახლეობის დამოკიდებულებას ოფიციალურ ეკლესიასთან. პრინც ა.ა.-ს მოხსენებიდან. პუტიატინ ისეთ ვოევოდა ხრუშჩოვი მიჰყვება, რომ ქვის ეკლესია, რომელიც დაარსდა 1748 წელს ქალაქ ჩელიაბში "ხალხის შრომაში წარუმატებლობის გამო" 1764 წელსაც კი, ე.ი. 16 წლის შემდეგ (!) არ აშენდა: „...რადგან აქაური კაზაკები სქიზმში არიან გადახრილები, შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ისინი არ არიან მოშურნეები იმ ეკლესიის მშენებლობისთვის...“2.

კაზაკების ახალ მიწებზე გადასვლასთან ერთად გავრცელდა ძველი მორწმუნე დოქტრინაც. ორენბურგის პროვინციაში განხეთქილების მდგომარეობის შესახებ მრავალრიცხოვან ჩანაწერებში არის შენიშვნები მისი გამოჩენის დროისა და მიზეზების შესახებ: „მღვდლები, ძირითადად კაზაკები, ჩამოვიდნენ საყმარსკაიაში ურალსკიდან თავიანთი სოფლის დასახლების დროს; მე-18 საუკუნეში სქიზმატები დონიდან რასიპნაიაში აღშფოთების გამო გადაასახლეს; ...დონის სქიზმატიკოსები დასახლდნენ ბურანაში და მდ. ილე-კუ“3; "ხელოვნებაში. სამარას პროვინციიდან სოფლების ჩამოყალიბების დროიდან გამოჩნდნენ გირიალისა და ილიინსკის სქიზმატები“4; „პრეობრაჟენსკაიასა და ალექსანდროვსკაიას ვოლოსტებში (ტროიცკის ოლქი. - ე.დ.) განხეთქილება მოხდა ურალის კაზაკთა ჯარის სოფლის საყმარსკაიას კაზაკებისგან, როდესაც გლეხები სამუშაოს საფარქვეშ წავიდნენ საყმარსკში“5 და ა.შ.

მონასტრები და სამრევლოები

ნებისმიერი ისტორიული და კულტურული ფენომენის შესწავლა ადაპტაციის მიდგომის ფარგლებში გულისხმობს სუბიექტსა და ადაპტაციის ობიექტს, ანუ გარე გარემოსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის განხილვას. გარე გარემო ადგენს წესებს და შეზღუდვებს, რომლებზედაც ფუნქციონირებს სოციალური სისტემა, მოქმედებს როგორც რესურსების წყარო, რომლის გარეშეც მას არ შეუძლია ადაპტაციური აქტივობების განხორციელება და, ბოლოს და ბოლოს, გარემოში ცვლილებები რეალურად იწყებს ადაპტაციურ პროცესს1.

ძველი მორწმუნეების არსებითად მართლმადიდებლურ რელიგიურ ტრადიციაში სპეციფიკური ნიშნების ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო ისტორიული განვითარების თავისებურებებით. ძველი მორწმუნეების ლეგალური, სრულფასოვანი ფუნქციონირებისთვის პირობების არქონა პირდაპირ აისახა საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებაზე, როდესაც რელიგიური ინსტიტუტების მდგომარეობა არ არის სტაბილური და დიდად არის დამოკიდებული სახელმწიფო პოლიტიკაზე. ასეთ აგრესიულ ატმოსფეროში თემების მიერ შემუშავებული ადაპტაციის სტრატეგიები სოციოლოგების მიერ კლასიფიცირებულია, როგორც იძულებითი ან თავდაცვითი, როდესაც ჯგუფის მთლიანობის შენარჩუნება დაკავშირებულია გარემოსთან ურთიერთქმედების გზების შეუცვლელ ცვლილებასთან, მთლიანობაში, ძველი, ტრადიციული. მიზნები და ღირებულებები2.

მთავრობის დადგენილებები, რომლებიც კრძალავდა სალოცავი შენობების მშენებლობას, კერძო სახლებში სალოცავების მოწყობას, მღვდლების გადაადგილების შეზღუდვას და ა.შ., გაცილებით ართულებდა კონფესიური თემების არსებობას. თუ ოფიციალური მართლმადიდებლობის საქმიანობა კონცენტრირებული იყო დიდი მონასტრების, საქალაქო და სოფლის სამრევლო ეკლესიების ირგვლივ, მაშინ ძველ მორწმუნეებთან დაკავშირებით საკითხი გარკვეულწილად განსხვავებული იყო. რელიგიური ცენტრების ფუნქციებს აქ ასრულებდნენ სკეტები ან საიდუმლო მონასტრები, რომლებიც ასევე აკრძალული იყო (1745 წლიდან), მუდმივ ნგრევას ექვემდებარებოდა.

თავდაპირველად გამოირჩეოდა თავად მონასტრები, სადაც მხოლოდ მონასტრები ცხოვრობდნენ და სკეტები, მათ მახლობლად პატარა დასახლებები, რომლებშიც ორივე სქესის ერისკაცებს ერთად ეცხოვრათ. ძველი მორწმუნე დიდი თემების (კერძოდ, ვიგას) გაუქმების შემდეგ, ტერმინი „სკეტი“ აერთიანებდა ამ ცნებებს. ბევრი ბერი, ვინც იქ ცხოვრობდა, წავიდა ძნელად მისადგომ ტყეებში („უდაბნოებში“), შემდეგ მათ უერთდებოდნენ ახალი გაქცეულები, ზოგჯერ მთელი ოჯახები, ამიტომ თანდათან ჩამოყალიბდა საიდუმლო დასახლება თავისი პატარა სახლებით. შესწავლილ რეგიონში თითქმის ყველა ტყის მონასტერს და სამარტოო კელს ერქვა სკეტი.

ძველი მორწმუნეების გავრცელებამ, რუსი გლეხური მოსახლეობის კოლონიზაციის ნაკადებთან ერთად, განაპირობა ჩამოსახლებულთა ნაწილის სპონტანური ფორმირება, ერთი სარწმუნოებით გაერთიანებული სინკრეტული (საეკლესიო) დასახლების სტრუქტურები ან სამრევლო ტიპის თემები. , რომელიც შედგება მონათესავე ან მეზობელი ჯგუფებისგან. მათი წმინდა კონსოლიდაციური ცენტრები იყო მცირე მონასტრები - სკიტები. ზოგადად, გლეხური თემების ჩამოყალიბება წმინდა ცენტრების ირგვლივ, შექმნილი ინიციატივით ქვემოდან და ამქვეყნიურ დამოკიდებულებზე, დამახასიათებელი იყო რუსეთის იშვიათად დასახლებული ტერიტორიებისთვის, რომლებიც ახლახან იწყებდნენ დასახლებას. ასე რომ, თ.ა. ბერნშტამი გამოყოფს სამრევლო ორგანიზაციების ორ ტიპს: საეკლესიო, ანუ კანონიკურ და სამლოცველო - წარმოშობის ხალხურ, მაგრამ თანდათან დაკანონებულს საეკლესიო ჩვეულებით. სამლოცველო სამლოცველოები დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ ჩრდილოეთში, მაგრამ მათი საქმიანობა არ შეეფერებოდა ოფიციალურ ეკლესიას, რომელიც, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ეშინოდა სამლოცველოების გამოყენებას, როგორც ძველი მორწმუნეების ლოცვას.

ძირითადად, სკეტებიდან ძველი მორწმუნე დოქტრინამ შეაღწია უცხო გარემოშიც. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ძველი მორწმუნეები იაზვა კომი-პერმიაკებში მიიყვანეს რამდენიმე ბერმა, რომლებიც ჩამოვიდნენ ნიჟნი თაგილის ქარხნებიდან და დააარსეს სოფლიდან 50 ვერსი. ვერხნე-იაზვინსკი პატარა მონასტერია. ანალოგიურად, ძველი მორწმუნე ბერების მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით, პერმის რემონტის უშუალო სიახლოვეს მდებარე სკიტებიდან, კომი-ზიუზდას დასახლებები ასევე "დაინფიცირებული იყო განხეთქილებით". მსგავსი პროცესები თან ახლდა ძველი მორწმუნეების საფუძველზე და კომი-ზირიანთა შორის ეთნოკონფესიური ჯგუფების ჩამოყალიბებას1.

რეგიონულ არქივებში თავმოყრილი მასალები, ძირითადად სხვადასხვა საგამოძიებო საქმეები სქიზმატიკის შესახებ, მოხსენებები, შენიშვნები და ადგილობრივი ადმინისტრაციების მოხსენებები შეიცავს ვრცელ ინფორმაციას ძველი მორწმუნეების სკეტებისა და საიდუმლო სალოცავების შესახებ. საარქივო დოკუმენტები შესაძლებელს ხდის მათი გეოგრაფიის, მიახლოებითი რაოდენობრივი და სოციალური შემადგენლობის იდენტიფიცირებას, აგრეთვე ძველი მორწმუნეების შორეულ ცენტრებს შორის ურთიერთობის მიკვლევას.

სკეტების უმეტესობა თავმოყრილი იყო ძველი მორწმუნეების კომპაქტური განსახლების ადგილებში. ასე რომ, „1848 წლის ურალის კაზაკთა არმიაში განხეთქილების მოძრაობის შესახებ მოხსენების თანახმად“, იმ დროს არმიის ტერიტორიაზე შვიდი სკეტი იყო. ისინი მდებარეობდნენ კაზაკთა დასახლებების უშუალო სიახლოვეს: რაკოვის კუნძულზე, ბოროდინოს ფორპოსტიდან ერთი და ნახევარი მილის დაშორებით, კიზლიარსკის კუნძულზე, იმავე ფორპოსტიდან ოთხი მილი, მიტრიასოვის კუნძულზე, ილეცკიდან შვიდი მილის მანძილზე. ბუდარინსკის ავანპოსტიდან ხუთი ვერსი იყო ბუდარინსკის სკიტი, შვიდი ვერსი ქალაქ ურალსკიდან - სადოვსკი, სამი ვერსი გნილოვსკის უმეთიდან - გნილოვსკი და, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე ცნობილი სერგიევსკის სკიტი მდებარეობდა იმავე გნილოვსკის უმეთიდან ოცი ვერსის მანძილზე. მათ ჰქონდათ ექვსი სალოცავი სახლი, ასევე ხის ქოხები-საკნები. სადოვსკის ქალთა უდიდეს სკიტში იყო 40 ქოხი და ორი სალოცავი სახლი, კიზლიარსკიში - 20 საცხოვრებელი კორპუსი, დანარჩენებში - 10-დან 15 საკანში. მოსახლეობის საერთო რაოდენობა შეადგენდა 151 ადამიანს, მათ შორის 118 ქალი და 33 კაცი, იყო ახალბედა და ახალბედა1. მოცემული სტატისტიკა, ცნობილი მიზეზების გამო, არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად ზუსტი.

ურალის რეგიონში ძველი მორწმუნეების საიდუმლო მონასტრები დიდი ხანია ცნობილია და მათ წინააღმდეგ არაერთხელ იქნა მიღებული რეპრესიული ზომები. ძველი მორწმუნეების დევნის დროს, რომლებიც იმალებოდნენ იაიკზე და ირგიზის მონასტრებში, განადგურდა ქალაქ იაიცკის სქიზმატური დასახლება - შაცკის მონასტერი (დაახლოებით 1741 წ.). სერგიევსკის სკეტმა, რომელსაც შეეძლო "მისი მომგებიანობით აჯობა რუსეთის ნებისმიერ უძველეს მართლმადიდებლურ მონასტერს" და, როგორც "ურალის ბეგლოპოპოვშჩინას მთავარი კერა", ასევე არაერთხელ განადგურდა. 1830 წელს, გნილოვსკის ქალის სკიტთან ერთად, იგი განადგურდა და ზოგიერთი ბერი და რექტორი დააპატიმრეს მართლმადიდებლურ მონასტერში. თუმცა, მონასტრების აღდგენა, როგორც ჩანს, საკმაოდ სწრაფად მოხდა. საარქივო მონაცემებით, უკვე 1848 წელს გნილოვსკის სკიტში უკვე იყო 16 კელი, ხოლო სერგიევსკის I3. ეს უკანასკნელი გარემოება ასევე აიხსნებოდა იმით, რომ განხეთქილება პოპულარული იყო არა მხოლოდ ჩვეულებრივ კაზაკებში, არამედ "ურალის უმაღლეს არისტოკრატიაში", რომელიც, ადგილობრივი ოფიციალური პირების თქმით, "ყოველთვის არ იყო მოსახერხებელი და შესაძლებელი ბრძოლა". მორიგი საფრთხის შემთხვევაში მოხეტიალეები დაუყოვნებლივ გააფრთხილეს მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ4.

რაც შეეხება სადოვსკის ქალთა სკიტს, ცნობილია, რომ იგი „დაიწყეს მოღუშულებმა, მათ შორის, ადრე იშვიათად დასახლებულ ადგილებში“ XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე.1 ორენბურგისა და ურალის სამხედრო გუბერნატორის მიმოწერიდან. შინაგან საქმეთა სამინისტროს, აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი თანდათან გაიზარდა 1871 წელს. შედგებოდა ორი შედარებით დიდი დასახლებისგან. აღნიშნულ წელს ერთ-ერთ მათგანში ხანძარი გაჩნდა, 35 შენობა დაიწვა. თუმცა, დანარჩენი შენობები გადარჩა და მეორე მეზობელ სკიტს ხანძარი საერთოდ არ მოხვედრილა2, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი შემდგომი ფუნქციონირება.

ძველი მორწმუნე თემების ეთნოკულტურული ურთიერთქმედება და ურთიერთქმედების სფეროები

სამოთხის ადგილი განისაზღვრება ზევით, მაღლა, ცაში. სულიერ ლექსებში დამკვიდრდა მაღალ მინის მთაზე მდებარე სამოთხის გამოსახულება. იქ გზა სულიერი აღმავლობისა და ასკეტიზმის ქრისტიანული ცნებების კონტექსტშია გაგებული, მარხვითა და ლოცვით, ცოდვასთან ბრძოლის გზით: „ყოველი ნაბიჯი ხომ ცოდვაა, რასაც ვაკეთებთ, ვფიქრობთ, ცოდვაა. ასე რომ, თქვენ უნდა ილოცოთ და ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა გაკეთდეს, შემდეგ მხოლოდ სამოთხეში. იქ კარგია, მაგრამ ჩვენ იქ არ მივალთ. ” ამავდროულად, სამოთხისკენ მიმავალი გზა შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ძალიან სპეციფიკური დაბრკოლებების გადალახვა - მოლიპულ, გლუვ ზედაპირზე, რომელზედაც უნდა ასვლა, სიმძიმე, რომელიც აწევს თქვენს მხრებს (ცოდვების) აწევისას, ხელშესახებია, თითქმის მატერიალური („გაიყვანეთ“. , ჩამოწიე, ქვებივით მძიმე“). ასეთი სირთულეებისთვის მომზადების აუცილებლობა ხშირად აიხსნება მოჭრილი ფრჩხილების მთელი ცხოვრების განმავლობაში შეგროვების და მიცვალებულთა კუბოში ჩადების ჩვეულებით: „ისე, რომ იქ რაღაც დაიჭიროს, ასვლა გაადვილდეს“1. . აქ გამოიხატება ტექსტის ტენდენცია შევიდეს ფაქტობრივი რწმენის სფეროში, რომელიც შექმნილია რიტუალური ნორმების, ყოველდღიური რეცეპტების ასახსნელად, მოტივაციისთვის და მათი წარმოშობის გამოსავლენად.

პოპულარულ ცნობიერებაში აგებულია რთული მრავალშრიანი ტექსტები ბიბლიურ თემებზე, მათ შორის ეტიოლოგიური ლეგენდები, რომლებიც მიმართავს წმინდა წერილს. ამრიგად, რამდენიმე ასეთი ლეგენდა შეიცავს ფართოდ გავრცელებულ თხრობას გლობალური წარღვნის შესახებ, ისინი ამართლებენ, რატომ უნდა მოექცნენ სხვადასხვა ცხოველებს, რომლებიც კიდობანზე იმყოფებოდნენ. Მაგალითად; „თაგვი, თუ ჭურჭელში მოხვდება, ჭურჭელი უნდა გადააგდო. ის ცუდი ცხოველია. კიდობანში იატაკის ღრღნა დაიწყო. ვეფხვმა ჩაიცინა, კატა ნესტოებიდან გადმოხტა და თაგვის უკან გაიქცა. და ბაყაყი დაჯდა ხვრელზე, დაფარა იგი, ისე რომ კიდობანი არ დაიხრჩო. მათ გადაარჩინეს ხალხი. მათ პატივი უნდა სცენ“.

ზოგიერთი რელიგიური და ყოველდღიური აკრძალვისა და დანიშნულების ნარატიული მოტივაცია, მათი მორალიზაციული მხარე ასევე გვხვდება სახარების ისტორიებში. მაგალითად, საეკლესიო დღესასწაულებზე რეცხვისა და ზოგადად მუშაობის აკრძალვა: „მარიამ მაგდალინელი, მეძავი, შეიკრიბა გორაზე მდებარე ეკლესიაში. ირგვლივ იღვრებოდა ქალი და გმობდა ცოდვილს, კარგად, გონებრივად დაგმო. იგი უდაბნოში წავიდა. და დამსჯელი დიდ დღესასწაულზე ჩამოიბანა. მან დაგმო საკუთარი თავი, მაგრამ ის ასევე არ იცავდა წესებს. ჯოჯოხეთში წავიდა." წეს-ჩვეულებები, სხვადასხვა რიტუალური ქმედებები, რომლებიც თან ახლავს საეკლესიო დღესასწაულებს, მათი გარეგნობა და მათი დაცვის აუცილებლობა, ასევე დაკავშირებულია სასულიერო ისტორიასთან და დასაბუთებულია ფოლკლორულ ტექსტებში. მაგალითად, სააღდგომოდ კვერცხის შეღებვის ჩვეულება: „ქრისტემ თავისი სისხლით შეიღება კვერცხი და შემდეგ დაურიგა თავის მოწაფეებს. მან მისცა და თქვა: "ქრისტე აღდგა!" ამიტომ, აუცილებელია კვერცხების შეღებვა, ის იქიდან წავიდა. ”2. ამრიგად, „ხალხური ბიბლია“ თემატურად ბევრად უფრო ფართოა ვიდრე მისი კანონიკური ორიგინალი და მისი სტრუქტურის ფორმირების ელემენტები ხალხური ეტიოლოგიაა1.

წმინდა ტექსტების ზეპირი გადმოცემის დამახასიათებელი თვისებაა რთული თეოლოგიური ცნებების გამარტივება, მათი დაახლოება გლეხური ცხოვრების რეალობასთან, მოქმედი გასაგები, მარტივი კატეგორიებით. ასე რომ, თეზისი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვისა და ქალწულობის შესახებ ასე გარდაიქმნება: „ის (ღვთისმშობელი), როცა შვა იესო ქრისტე, იყო ქალწული. იგი ქალწული იყო დაბადებითაც და სიკვდილითაც. ის არ არის იმ ადგილიდან, სადაც ყველა წავიდა, არამედ აქედან... (მკლავზე მიუთითებს). და ქალწულის გარდაცვალების შემდეგ. სოფლის გარემოში გავრცელებული ჩვეულებრივი გამონათქვამები წმიდა ქალწულის ტუჩებშია ჩასმული, რომლითაც იგი ხსნის გაკვირვებას მისთვის დაკისრებული მისიით: დაიბანე ფეხები და დალიე წყალი“.

საკრალური ისტორიის „გამარტივება“ ზოგჯერ ხდება აგრეთვე ზეპირი ლეგენდების შერევის გამო სხვადასხვა ნარატიული ჟანრის ბიბლიურ თემებზე, რომლებიც განსაზღვრავს პრეზენტაციის წესსა და სტილს. ასე რომ, სოფელ კომი-იაზვაში მოთხრობილი ლოტის ამბავი ჟანრობრივად უახლოვდება საზრიანი გლეხის ყოველდღიურ ზღაპარს, რომელიც ეშმაკს აჯობა: „ლოტი იქნებოდა, ძმაო ნოე. და წავიდა ჯოჯოხეთში, სთხოვა ღმერთს დახმარება და ღმერთმა უთხრა: "შენ მზაკვარი ხარ, შენ თვითონ გადმოხტები". ფიქრობდა, ფიქრობდა. აიღო ჯოხი, დაიწყო ჯოჯოხეთის გაზომვა. ერთი გზა, მეორე. ჯოხისგან ჯვარი გაიკეთა. სატანა ეუბნება მას: "რას ზომავ?". „აქ ეკლესიის აშენება მინდა“. "აჰ კარგი!" და საცობივით ამოაგდო ჯოჯოხეთიდან.

„ხალხური ბიბლიის“ ძველი მორწმუნე კრებულში გამოიყოფა არაერთი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მოვლენა წმინდა ისტორიაში, გარდამტეხი მომენტები, კრიზისული ეტაპები, რომლებიც სიმბოლურად იმეორებს პირველი შექმნის დროს. ამავე დროს, სიუჟეტების ერთობლიობა, რომლებიც ექვემდებარება ინტერპრეტაციას და შემდგომ თარგმანს, აქცენტების განთავსება წერილობითი ტექსტების ზეპირ ინტერპრეტაციაში, როგორც ჩანს, არა შემთხვევითი და სპეციფიკურია ძველი მორწმუნე ტრადიციისთვის. ისტორიული ნარატივის ან ავტობიოგრაფიული ნარატივის ფორმირება ხდება ბ.ა. უსპენსკი, კომუნიკაციური ფილტრების სისტემის წყალობით, რომელიც ფილტრავს გამოცდილების უმნიშვნელო ელემენტებს და აყალიბებს ამ გამოცდილებას იმ ფორმით, რომელშიც ის შეიძლება იყოს შესაფერისი სოციალური გამოყენებისთვის1. აღწერილი კანონზომიერება ვლინდება, უპირველეს ყოვლისა, მაკრო დონეზე, კომუნიკაციის პროცესში შემავალი წერილობითი ტექსტების შერჩევის დონეზე. როგორც საველე მასალები გვიჩვენებს, წმინდა ისტორია ძველი მორწმუნეების მიერ განიხილება იმავე ჭრილში, როგორც განხეთქილების ისტორია, შეესაბამება მას და ტექსტები აგებულია ბიბლიურ და პოსტსქიზმურ მოვლენებს შორის ანალოგიების ძიებაზე. ამრიგად, წარღვნის შესახებ ლეგენდა ზეპირ გადმოცემაში, თურმე პირდაპირ კავშირშია ძველი მორწმუნე ესქატოლოგიასთან, ცოდვებისთვის დასჯასთან და სამყაროს აღსასრულის ახალ მოლოდინთან: „იყო გლობალური წარღვნა. ხალხი ისევე უცნაურად ცხოვრობდა, როგორც ახლა. წავიდა შიშველი, გარყვნილი. ამიტომაც წყალდიდობა, ღმერთმა ვერ გაუძლო. 40 დღე და 40 ღამე გაგრძელდა. მერე ყველაფერი გაშრა. შემდეგ ღმერთი ელაპარაკა ასეთ ადამიანებს, მაგრამ ის არ ჩანდა. აღარ იქნება წყალდიდობა, იქნება ცისარტყელა და სამყაროს აღსასრული. ლეგენდა ბაბილონის კოშკის აგების შესახებ ძველ მორწმუნეებს შორის ნიკონის რეფორმის შემდეგ სარწმუნოების დაყოფას უკავშირდება და ბიბლიურ გამოსვლაში ჩანს ძველი რწმენის დევნისა და მისი მიმდევრების ირგვლივ გაფანტვის ისტორია. მსოფლიო. ამ ამბებს ქვემოთ დავუბრუნდებით.

სასულიერო ისტორია და სქიზმის ისტორია ზეპირ ტრადიციებში

თითოეული კულტურული და რელიგიური ტრადიციის მატარებლები ავრცელებენ გარკვეული ტიპის ხედვასა და აღქმას გარემომცველი სამყაროს შესახებ. ბევრი მკვლევარი მიიჩნევს ძველი მორწმუნეების კულტურას, როგორც რუსული შუა საუკუნეების მემკვიდრეს, რომელიც ხსნის ჩვენი დროის მოვლენებს იმდროინდელი რელიგიური და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით, რითაც აქცევს „ძველი რუსეთის მემკვიდრეობას“ საკუთრებაში. ახალი ევროპელიზებული რუსეთი“1.

ისტორიული განვითარების პროცესში ძველი მორწმუნეები ჩამოყალიბდნენ ერთგვარ ეთნოკულტურულ ფენომენად, რომლის ერთ პოლუსზე არის წიგნის საეკლესიო კულტურა, მეორეზე - ხალხური ყოველდღიურობა. ამ ორი პრინციპის - წიგნისა და ხალხურის ურთიერთქმედება, როგორც მოგეხსენებათ, წარმოშობს სტრუქტურებს, რომლებიც რთულია სემანტიკური და ფორმალური თვალსაზრისით.

ურალ-ვოლგის რეგიონის ძველ მორწმუნეებს შორის (რუსები, კომი-პერმიაკები და მორდოველები) შეგროვებული საველე ეთნოგრაფიული მასალები მოიცავს სხვადასხვა ზეპირ ნაწარმოებებს. ეს არის ინფორმატორების დისკუსიების ჩანაწერები ისტორიულ თემებზე, წმინდა წერილიდან პოპულარული ისტორიების მოთხრობები. მათ უმეტესობას აქვს დაწერილი ანალოგიები, როგორც კანონიკური, ასევე აპოკრიფული. თუმცა, ამავდროულად, ისინი წარმოადგენენ ტრადიციული თუ მითოლოგიზებული ცნობიერების განვითარების კანონების მიხედვით აგებული ცნობილი ტექსტების საკმაოდ თავისუფალი ინტერპრეტაციის მაგალითებს.

ხელახალი ნაწარმოებების თითქმის უმეტესობა აპოკრიფულია, ძველი მორწმუნეები რეალურად ასოცირდება მათი არსებობის წიგნის ტრადიციასთან. ძველი ლიტერატურის ცნობილი მკვლევარი ამ საკითხთან დაკავშირებით წერდა: „ძველი მორწმუნეები სიტყვასიტყვით გადაწერდნენ თავიანთ რვეულებში არაკანონიკურ ნაწარმოებებს უძველესი კოლექციებიდან, რომლებიც ღირებული იყო ისევე, როგორც ყველაფერი ნიკონამდელი. რა თქმა უნდა, ხალხისგან ძველი მორწმუნეები ახლოს იყვნენ უბრალოდ და ნათლად გამოხატული - და გარდა ამისა, მომხიბლავი ფანტასტიკური დეტალებით შეღებილი - წიგნიერების ნაკვთები მათი ბაბუებისგან გადავიდა.

ყველაზე „ისტორიული“ ფოლკლორული ჟანრების გამოყენებაც კი (ეპოსი, ისტორიული სიმღერები და ა.შ.) შორეული წარსულის რეალური მოვლენების აღსადგენად ყოველთვის საკამათო იყო, რადგან შემოქმედება ეფუძნება სპეციალურ მხატვრულ ნიმუშებს, პირველ რიგში, განმეორებით გამეორებას. არქაული მოდელები, მათი ტიპოლოგიური უწყვეტობა შემდგომ ტრანსფორმაციებში. ამასთან დაკავშირებით, ძველი მორწმუნეების "ისტორიული" ტექსტები, მათ შორის შეთქმულებები წმინდა ისტორიიდან და თავად განხეთქილების ისტორიიდან, მე მიმაჩნია ექსკლუზიურად წყაროებად მათი მსოფლმხედველობის სპეციფიკის შესასწავლად, აგრეთვე ფუნქციონირების თავისებურებების შესასწავლად. ძველი მორწმუნე კულტურა მთლიანად.

ძველი მორწმუნეები, ისევე როგორც სხვა კონფესიური ჯგუფები, ხედავენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს წმინდა წერილის პრიზმაში, რომელსაც ისინი მიმართავენ სხვადასხვა სიტუაციებში გარკვეული ფენომენების ასახსნელად, მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მისაღებად, საკუთარი განსჯის დასადასტურებლად და ა.შ. ამ შემთხვევაში ყალიბდება მეორადი ტექსტები (მეტატექსტები), SE. ნიკიტინა მათ უწოდებს „ჰერმენევტიკურს“1, რომელიც მთხრობელის (ინფორმატორის) ინდივიდუალური მახასიათებლების, მის მიერ გამოყენებული რიტორიკული საშუალებების, სიუჟეტების, საკვანძო სიტყვების არჩევისა და გარკვეულ მოვლენებზე ხაზგასმით ასახავს მთელი საზოგადოების ფსიქიკურ მახასიათებლებს. .

შეიძლება გამოიყოს ორი სახის წყარო, რის საფუძველზეც იქმნება თანამედროვე ისტორიული ტრადიციები. ეს არის ტრადიციული სტაბილური ნაკვეთები, რომლებიც დააფიქსირეს მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის კოლექციონერებმა, შეგროვებული წმინდა ტექსტებიდან (ბიბლია, წმინდანთა ცხოვრება, მენაია და ა.შ.), სხვადასხვა აპოკრიფები, ხელნაწერი მოთხრობები, სულიერი ლექსები, პოპულარული ანაბეჭდები. . სხვა ტიპის წყაროები უკვე თანამედროვეა და უზარმაზარი მრავალფეროვნებაა. სატელევიზიო და რადიო გადაცემები „ღვთაებრივის შესახებ“, მღვდლების ქადაგებები, გაზეთებისა და ჟურნალების სტატიები, ილუსტრაციები სახელმძღვანელოებში და ა.შ. შეიძლება გახდეს ცოცხალი ხალხური ხელოვნების იმპულსი. გარდა ამისა, ისტორიები საერო ლიტერატურიდან და ჩვეულებრივი ყოველდღიური სიტუაციები, რომლებიც ისმის თანასოფლელებისგან, ნაცნობებისგან ან მეზობლებისგან, შეიძლება ინტერპრეტირებული იყოს „ღვთაებრივი“ გასაღებით. პირველადი წყაროების შემადგენლობა, ერთი მხრივ, მოწმობს ტრადიციის სტაბილურობას, მეორე მხრივ მის მოქნილობასა და ადაპტაციურ შესაძლებლობებს.

წერილობით და ზეპირ ტექსტს შორის თანაფარდობა შეიძლება განსხვავებული იყოს. როგორც წესი, ეს დამოკიდებულია მთხრობელის პიროვნებაზე. თავდაპირველ ტექსტთან სიახლოვის უდიდესი ხარისხი დამახასიათებელია მენტორების, მღვდლების ან თემის რიგითი წევრების მიერ ჩაწერილ მოთხრობებს, რომლებიც კარგად იცნობენ წმინდა წერილს. გამოსახულების სტაბილურობასა და მსგავსებას წიგნის ტრადიცია კვებავს, თუმცა, როგორც დაკვირვებები აჩვენებს, მათი თაობათაშორისი გადაცემის მეთოდები დიდწილად ეფუძნება განვითარებულ ზეპირ კულტურას. ხშირად მთხრობელები მხოლოდ ირიბ მითითებებს აკეთებენ წერილობით წყაროებზე. მათი ტექსტების გაცნობა მოხდა არა დამოუკიდებელი შესწავლის (კითხვის) გზით, არამედ კომუნიკაციის პროცესში. ინფორმაციის მიღება შეიძლებოდა მრავალი წლის წინ, ბავშვობაში, უფროსი ნათესავებისგან: „ბაბუა ასეთ წიგნს გვიკითხავს, ​​იქ ბევრ საინტერესოს წერენ, ახლა კი ეს წიგნები არ გვაქვს“; „ძველებმა გვითხრეს, ასეთი წიგნები ჰქონდათ, განსაკუთრებულიო და ა.შ.

ფაქტობრივად, ხალხური ტრადიციისთვის არსებითი არ ჩანს, რომელ წიგნშია ჩაწერილი მოთხრობილი ამბავი. მინიშნება ხდება წიგნზე ზოგადად, წიგნი შეიცავს რაიმე ცოდნას ქრისტიანობის სფეროში. ასეთი „წიგნის“ აღწერას ჩვეულებრივ ემატება ეპითეტი „ძველი“. „ძველ წიგნებშია დაწერილი“ ყველაზე გავრცელებული რიტორიკული ხერხია, რომელიც წინ უსწრებს თხრობას ან მის მონახაზში ჩახლართული. ძველი მორწმუნე კულტურაში ძველი, ახლისგან განსხვავებით, უპირობოდ სწორის, ავტორიტეტულის, დროში გამოცდილის ტოლფასია. სიუჟეტის სიმართლის დასადასტურებლად ხშირად გამოიყენება ორმაგი მიმართვა „ძველის“ მიმართ: „ეს ყველაფერი ძველი წიგნებიდან არის აღებული. მოხუცები საუბრობდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი იყვნენ ნეტარება ღვთაებისთვის და არა ისეთი, როგორიც ჩვენ ვართ ახლა.

სამეცნიერო ინტერესები:

ძველი მორწმუნეების ისტორია და კულტურა, რელიგიის ანთროპოლოგია, ეთნოკულტურული პროცესები ურალ-ვოლგის რეგიონში, ვიზუალური ანთროპოლოგია, ურბანული ანთროპოლოგია

ელფოსტა ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

1996 წელს დაამთავრა ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის არქეოლოგიის ფაკულტეტი. 1996 წლიდან 2003 წლამდე მუშაობდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის უფას სამეცნიერო ცენტრის არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმთან ეთნოლოგიური კვლევის ცენტრში. 2000 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „ძველი მორწმუნეები სამხრეთ ურალებში: ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევა“. 2007 წელს მან დაასრულა სადოქტორო სწავლა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტში და დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „ურალ-ვოლგის რუსული და ფინო-ურიგური ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის მექანიზმები. რეგიონი“. ასზე მეტი სამეცნიერო პუბლიკაციისა და ათამდე ვიზუალური ანთროპოლოგიური ფილმის ავტორი. ის არის სლავისტების კონგრესზე ძველი მორწმუნეების კვლევის საერთაშორისო კომისიის წევრი.
2005 წლიდან 2009 წლამდე იყო რუსეთის ეთნოგრაფთა და ანთროპოლოგთა ასოციაციის აღმასრულებელი დირექტორი.
მოსკოვის ვიზუალური ანთროპოლოგიის საერთაშორისო ფესტივალის "შუამავალი კამერის" აღმასრულებელი დირექტორი. 2013 წელს იგი იყო ვიზუალური ანთროპოლოგიისა და მედიის საერთაშორისო ფესტივალის შესარჩევი კომიტეტის წევრი ჩიკაგოში აშშ-ში (SVA Film & Media Festival ჩიკაგოში) და ასტრას საერთაშორისო დოკუმენტური ფილმების ფესტივალის ჟიურის წევრი სიბიუში, რუმინეთი (Astra). კინოფესტივალი სიბიუს დოკუმენტური კინოს საერთაშორისო ფესტივალი).
იგი მუშაობდა რედაქტორ-ანალიტიკოსად რუსეთის ხალხების შესახებ გადაცემების სერიისთვის "რუსეთი ჩემი სიყვარულია" არხზე Kultura, ატარებს კინოს სალექციო დარბაზს "ძველი მორწმუნეების კულტურა" ანდრეი რუბლევის ცენტრალურ მუზეუმში. რუსული კულტურა და ხელოვნება და კინოლექციების დარბაზი ვიზუალური ანთროპოლოგიის თემაზე "შუამავალი კამერა" კინოთეატრ "ვარსკვლავში".

არჩეული პუბლიკაციები:

"სვიატსკი, რადგან წმინდა ადგილია...": ამბავი სოფელზე, რომელიც გაუჩინარდა (ბიოგრაფიული და რელიგიური ნარატივის შესწავლა). M.: Indrik, 2012. S. 329-362.

შეფ-მზარეულის მოგონებები // Kuzeev Rail Gumerovich. მეცნიერი. შემოქმედი. მოქალაქე. სტატიების დაიჯესტი. უფა: GUP RB UPC, 2012. - გვ. 138-144.

"თავმდაბალი მთავარეპისკოპოსი არკადი ...": რამდენიმე გვერდი ბელოვოდსკის იერარქიის ისტორიიდან კოლექცია სამეცნიერო ნაშრომებიდა მასალები. კიევ-ვინიცა, 2011. გამოცემა 5. - S. 369-391.
ურალ-ვოლგის რეგიონის ხალხთა ეთნო-კონფესიური უმცირესობები / რედ. E.A. იაგაფოვა. სამარა: PSGA, 2010. 264 გვ. ფერადი ილუსტრაციით კოლექტიური მონოგრაფია.

რელიგიათაშორისი ურთიერთქმედება ურალ-ვოლგის რეგიონში: ძველი მორწმუნეები "უცხოელებს" შორის // ტრადიციული კულტურა. 2010. No 3. S. 72-80.
პატარა პროვინციული ქალაქი თანამედროვე რუსეთში (საველე კვლევების საფუძველზე ქალაქ დავლეკანოვოში, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა) // კვლევები გამოყენებითი და სასწრაფო ეთნოლოგიაში. No 216. მ., 2010 წ.
თათრები ურალ-ვოლგის რეგიონის ეთნიკურად შერეულ დასახლებებში: კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების თავისებურებები // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 2010. No 6. S. 54-65.
ფოლკლორული ტრადიციის ურთიერთობა ადაპტაციურ პროცესებთან თანამედროვე ძველ მორწმუნეებში (ესქატოლოგიური და უტოპიური ლეგენდების მაგალითზე) // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 2007. No4.
დახურული საზოგადოება თანამედროვე სამყაროში: სამხრეთ ურალის ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის პრობლემები // რელიგიური პრაქტიკა თანამედროვე რუსეთში: სტატიების კრებული. მ., 2006 წ.
ძველი მორწმუნეების ტრადიცია და ცვალებადი სამყარო // 15 წლის შემდეგ. აღმოსავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში რელიგიის საერთაშორისო კვლევის ასოციაციის 2004 წლის კონფერენციის პროგრამა 2004 წლის 9-11 დეკემბერი. Pázmány Péter Catolic University. ბუდაპეშტი-პილისსაბა.
ძველი მორწმუნეები სამხრეთ ურალებში: ნარკვევები ისტორიისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ. უფა, 2002. 225 გვ., ილუსტრაციები, რუკები.

ეთნოგრაფიული ფილმები:

„სახლის ზეთი“, 25 წთ., 2012 წ. (ე. ალექსანდროვთან თანაავტორობით)
„ანდრეი მიხალკინოდან“, 25 წთ., 2010 წ. (ე. ალექსანდროვთან თანაავტორობით)
„შვიდი ცეცხლოვანი ისარი“, 60 წთ., 2009 წ. (ე. ალექსანდროვთან თანაავტორობით)
„ზაფხულის ხელში“, 45 წთ., 2005 წ. (ე. ალექსანდროვთან თანაავტორობით)
„რწმენის კუნძული“, 13 წთ., 2005 წ. (ე. ალექსანდროვთან თანაავტორობით)
„უჩუკი“, 25 წთ., 2004 წ
„კუმისი ბაშკირული ცხენიდან…“, 18 წთ., 2003 წ