Danilko Elena Sergeevna- ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า ประชาชนในภูมิภาค Ural-Volga, มานุษยวิทยาภาพ, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้าศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาที่ได้รับการตั้งชื่อตาม N. N. Miklukho-Maklay แห่ง Russian Academy of Sciences สมาชิกกองบรรณาธิการของวารสาร "Bulletin of the Chuvash State University

ในปี 1996 เธอสำเร็จการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐบัชคีร์ และในปี 2545 เธอปกป้องวิทยานิพนธ์ของเธอในหัวข้อ "ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลใต้: การศึกษาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา" ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2539 ถึง พ.ศ. 2546 เธอทำงานที่ศูนย์วิจัยชาติพันธุ์วิทยาของศูนย์วิทยาศาสตร์อูฟาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย ในปี 2550 เธอสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกเต็มเวลาที่สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาตั้งชื่อตาม V.I. N. N. Miklukho-Maclay แห่ง Russian Academy of Sciences และปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเธอในหัวข้อ "กลไกในการอนุรักษ์ตนเองของชุมชน Old Believer รัสเซียและ Finno-Ugric ของภูมิภาค Ural-Volga" ตั้งแต่ปี 2548 ถึง 2552 เธอเป็นกรรมการบริหารของสมาคมชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาแห่งรัสเซีย ปัจจุบันเขารับผิดชอบศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาที่ได้รับการตั้งชื่อตาม A.I. เอ็น.เอ็น. มิกลูกโค-แมคเลย์ RAS

ผู้เขียนสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์มากกว่าร้อยฉบับและภาพยนตร์ทางมานุษยวิทยาประมาณสิบเรื่อง เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาผู้เชื่อเก่าที่รัฐสภาสลาฟ ผู้อำนวยการบริหารเทศกาลมานุษยวิทยาภาพนานาชาติมอสโก "กล้องกลาง" ในปี 2013 เธอเป็นสมาชิกของคณะกรรมการคัดเลือกของเทศกาลมานุษยวิทยาภาพนานาชาติในชิคาโก (SVA Film and Media Festival ในชิคาโก) และกรรมการตัดสินของเทศกาลภาพยนตร์สารคดีนานาชาติ Astra ในเมืองซีบิว ประเทศโรมาเนีย (เทศกาลภาพยนตร์สารคดี Astra ฟิล์ม). เธอทำงานเป็นบรรณาธิการและวิเคราะห์รายการเกี่ยวกับชนชาติรัสเซียเรื่อง "Russia is my love" ทางช่อง Kultura TV

พื้นที่ที่น่าสนใจทางวิทยาศาสตร์:ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า, ผู้คนในภูมิภาคอูราล - โวลก้า, มานุษยวิทยาภาพ

สิ่งพิมพ์ที่สำคัญ

• ชนชาติรัสเซีย / E. S. Danilko M.: ROSMEN, 2015. 80 น. : ป่วย. (รัสเซียของฉัน).
• บัชคีร์ / otv. เอ็ด อาร์จี Kuzeev, E. S. Danilko; สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา im. N.N. Miklukho-Maklay RAS; สถาบันชาติพันธุ์วิทยา im. R. G. Kuzeev จากศูนย์วิทยาศาสตร์ Ufa ของ Russian Academy of Sciences; สถาบันประวัติศาสตร์ ภาษา และวรรณคดีของศูนย์วิทยาศาสตร์อูฟาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย M.: Nauka, 2015. 662 น. (ประชาชนและวัฒนธรรม).
• ชนกลุ่มน้อยที่รับสารภาพทางชาติพันธุ์ของผู้คนในภูมิภาคอูราล - โวลก้า: เอกสาร / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; เอ็ด ดร.ไอ.ที. วิทยาศาสตร์ อี.เอ. ยากาโฟวา. Samara: PSGA, 2010. 264 p.: tsv.ill.
• ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลใต้: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมดั้งเดิม Ufa, 2002. 225 p., ภาพประกอบ, แผนที่
• ศรัทธาเก่าในชูวัช: ประเพณีหนังสือและการปฏิบัติประจำวันของชุมชนผู้เชื่อเก่า // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2558 ลำดับที่ 5 ส. 19-32
• ชุมชนผู้เชื่อเก่าในเขตเชอร์โนบิล: ประวัติของหมู่บ้าน Svyatsk // การศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยาประยุกต์และเร่งด่วน เลขที่ 230/231 น. 55-71.
• “Svyatsk เพราะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์…”: เรื่องราวเกี่ยวกับหมู่บ้านที่หายไป (เพื่อศึกษาการบรรยายชีวประวัติและศาสนา) มอสโก: อินดริก, 2555-2556. น. 329-362.
• ตาตาร์ในการตั้งถิ่นฐานแบบผสมผสานของภูมิภาคอูราล - โวลก้า: คุณสมบัติของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2553 ลำดับที่ 6 ส.54-65.
• ปฏิสัมพันธ์ระหว่างศาสนาในภูมิภาคอูราล - โวลก้า: ผู้เชื่อเก่าท่ามกลาง "ชาวต่างชาติ" // วัฒนธรรมดั้งเดิม 2553 ลำดับที่ 3 ส. 72-80.
• เมืองเล็กๆ ในจังหวัดเล็กๆ ในรัสเซียสมัยใหม่ (จากการวิจัยภาคสนามในเมือง Davlekanovo สาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. ลำดับที่ 216 ม., 2553 24 น.
• ความสัมพันธ์ของประเพณีคติชนวิทยากับกระบวนการปรับตัวของผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ (ในตัวอย่างตำนานเชิงสัญชาตญาณและยูโทเปีย) // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2550 ลำดับที่ 4 หน้า 43-53
• ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ในประเพณีปากเปล่าของ Zyuzda และ Yazva Komi-Permyaks // Ethnographic Review (ออนไลน์) 2550 หมายเลข 2
• กลไกทางสังคมเพื่อรักษาคุณค่าดั้งเดิม (ในตัวอย่างของชุมชนผู้เชื่อเก่าของเมือง Miass ภูมิภาค Chelyabinsk) // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2549 ลำดับที่ 4 หน้า 98-108

เป็นต้นฉบับ

ชาติพันธุ์วิทยาในวัยเด็กของรัสเซีย BASHKORTOSTAN

(ตอนจบXIX- กลางXXใน.)

พิเศษ 07.00.07. – ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และมานุษยวิทยา

สำหรับการแข่งขัน ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

อีเจฟสค์ - 2016

งานนี้ดำเนินการที่สถาบันวิทยาศาสตร์งบประมาณแห่งสหพันธรัฐสถาบันวิจัยชาติพันธุ์วิทยา R. G. Kuzeev จากศูนย์วิทยาศาสตร์ Ufa ของ Russian Academy of Sciences

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: – ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รองศาสตราจารย์ (อูฟา)
ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: Danilko Elena Sergeevna -วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์แห่ง Russian Academy of Sciences สถาบันงบประมาณของรัฐบาลกลางแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา N. N. Miklukho-Maklai จาก Russian Academy of Sciences หัวหน้าศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา (มอสโก)
ชากาโปวา กุลไค ราคิมิยานอฟนา -ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รองศาสตราจารย์สาขา Neftekamsk ของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาด้านงบประมาณของรัฐบาลกลาง "Bashkir State University" ภาควิชามนุษยธรรมทั่วไปของคณะมนุษยศาสตร์รองศาสตราจารย์ (Neftekamsk)
องค์กรหลัก: สถาบันวิทยาศาสตร์งบประมาณของรัฐบาลกลาง "ศูนย์วิทยาศาสตร์ระดับการใช้งานของสาขาอูราลของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย" (ระดับการใช้งาน)

วัตถุประสงค์ของการศึกษา -ประชากรในชนบทของรัสเซียในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน

วิชาที่เรียน -ชาติพันธุ์วิทยาของวัยเด็กรัสเซียในบัชคอร์โตสถาน ในการศึกษานี้ ใช้วิธีการทางชาติพันธุ์เพื่อศึกษาพิธีกรรม ขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการเลี้ยงดูเด็กในสังคมดั้งเดิม เช่นเดียวกับเสื้อผ้า อาหาร ของใช้ในครัวเรือน ของเล่น เกม นิทานพื้นบ้าน โรคภัยไข้เจ็บในวัยเด็ก และวิถีพื้นบ้าน เพื่อกำจัดพวกเขา

ขอบเขตอาณาเขตของการศึกษา -สาธารณรัฐบัชคอร์โตสถานซึ่งในอดีตเป็นของจังหวัดอูฟา (ตัวอย่าง 2408) และบัชคีร์ ASSR (1919) หมู่บ้านรัสเซียของ Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, เขต Mechetlinsky ซึ่งชาวรัสเซียอาศัยอยู่ได้รับการศึกษาในรายละเอียดโดยเฉพาะ – ผู้อพยพจากภาคเหนือ ภาคใต้ และภาคกลางของรัสเซีย

เส้นเวลาของการศึกษาครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 (ความสมบูรณ์ของการก่อตัวของพื้นที่การตั้งถิ่นฐานของประชากรรัสเซียใน Bashkiria ความพร้อมของข้อมูลที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับโลกแห่งวัยเด็ก) จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 (การหยุดชะงักของประเพณีพื้นเมืองหลังจากการเปิดโรงพยาบาลคลอดบุตรการสูญเสียสถาบันผดุงครรภ์การปฏิเสธประเพณีที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและการศึกษาของชุมชนอย่างกว้างขวาง) ในบางกรณี ลำดับเหตุการณ์ได้ขยายไปถึงต้นศตวรรษที่ 21 (2010 – 2014) เพื่อระบุพลวัตของประเพณี

ระดับความรู้ของปัญหาชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กได้กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยโดยนักเขียนชาวต่างประเทศและชาวรัสเซียจำนวนมาก เมื่อสรุปเนื้อหาจากแหล่งต่าง ๆ เราสามารถแยกแยะสามขั้นตอนในการพัฒนาทิศทางทางวิทยาศาสตร์ในต่างประเทศในรัสเซียและบัชคอร์โตสถาน

1. การก่อตัวของชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กเป็นหัวข้อการวิจัยอิสระในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ข้อมูลเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กในรัสเซียถูกรวบรวมพร้อมกับข้อมูลข้อเท็จจริงทั่วไป V. S. Kasimovsky อธิบายในยุค 1860 - 1870 คุณลักษณะของชีวิตและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียในเขต Zlatoust ของจังหวัด Ufa ยังบันทึกข้อมูลเกี่ยวกับเด็ก ๆ N. A. Gurvich ใน "Memorial Book" ในปี 1883 ในส่วน "ตัวอย่างและความเชื่อพื้นบ้านในจังหวัดอูฟา" ตีพิมพ์บทความโดย R. G. Ignatiev ซึ่งเขาได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับข้อห้ามสำหรับสตรีมีครรภ์ศุลกากรที่เกี่ยวข้องกับการคลอดบุตร "สถานที่เด็ก" เกี่ยวกับบทบาทของพยาบาลผดุงครรภ์ ฯลฯ ข้อมูลเกี่ยวกับโลกแห่งวัยเด็กมีอยู่ในบันทึกความทรงจำของผู้ประกอบโรคศิลปะทั่วไป ศาสตราจารย์ D.I. Aksakov (พ.ศ. 2334 อูฟา - พ.ศ. 2402 มอสโก) วรรณกรรมของ Nikolai Pallo (พ.ศ. 2465-2556) พื้นเมืองของเขต Zlatoust

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX และ XX การก่อตัวของชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กเป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระเริ่มต้นขึ้น ในขณะเดียวกัน แนวทางการวิจัยก็เปลี่ยนไป ซึ่งกำหนดการก่อตัวของชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กเป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์ของสหสาขาวิชาชีพ แนวทางแรกสุดที่นักวิจัยเรียกว่า กุมาร. "การศึกษาทางการแพทย์และมานุษยวิทยา" ในด้าน "ร่างกายและสรีรวิทยา" ในวัยเด็ก (สูติศาสตร์ ความเจ็บป่วยในวัยเด็ก พลศึกษา ฯลฯ ) เกิดขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ตัวแทนของมันคือ E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov แพทย์ตั้งภารกิจในการปรับปรุงสภาพชีวิตผ่านการศึกษาโลกแห่งวัยเด็กและให้ความรู้แก่ผู้คน E. A. Pokrovsky (1834-1895) - กุมารแพทย์ชาวรัสเซีย, นักจิตวิทยา, ผู้จัดงานและบรรณาธิการของวารสารจิตวิทยาและการสอน "Bulletin of Education" ศึกษาพลศึกษาของประชาชน ระหว่างทาง เขารวบรวมสิ่งของและเครื่องประดับสำหรับเด็กจากทั่วรัสเซีย: เปล, รถเข็น, ตุ๊กตา, เสื้อผ้า, เช่นเดียวกับสูตรอาหารสำหรับเด็ก, เกมสำหรับเด็ก ในยุโรปในเวลาเดียวกัน หนังสือของนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมัน นักชาติพันธุ์วิทยาและนรีแพทย์ แฮร์มันน์ ไฮน์ริช พลอส (ค.ศ. 1819–1885) ซึ่งอุทิศให้กับลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้หญิงก็เป็นที่นิยม

วิธีที่สองในการเรียนรู้โลกของวัยเด็กนั้นแท้จริงแล้ว ชาติพันธุ์วิทยาทำเครื่องหมายโดยการปรากฏตัวในรัสเซียในปี 1904 ของ "โปรแกรมรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับพิธีกรรมพื้นเมืองและพิธีจากชาวนารัสเซียและชาวต่างชาติ" โดย V. N. Kharuzina (1866–1931) ในงานของ V. N. Kharuzina เป็นครั้งแรกที่โลกแห่งวัยเด็กกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาพิเศษ การมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญในการศึกษาปัญหาเกิดขึ้นโดยหนึ่งในผู้ก่อตั้งชาติพันธุ์วรรณนาชาวรัสเซีย N. N. Kharuzin (1865–1900) และนักชาติพันธุ์วิทยา นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และพนักงานพิพิธภัณฑ์ V. V. Bogdanov (1868–1949) ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2447 นักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง D.K. Zelenin ทำงานในเขต Belebeevsky ของจังหวัด Ufa เมื่อได้ไปเยี่ยมเยียนหมู่บ้าน Old Believer Usen-Ivanovo เขาได้เปิดเผยในอีกด้านหนึ่งเกี่ยวกับการอนุรักษ์ระบบการเลี้ยงลูกและในอีกแง่หนึ่งคือผลกระทบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ข้อมูลเกี่ยวกับเด็กที่เข้าร่วมในวันหยุดราชการและความสนุกสนานมีอยู่ในสื่อจังหวัด

วิธีที่สาม - นิทานพื้นบ้านเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ขอบคุณ V.P. Shein (1826-1900) ที่แยกแยะนิทานพื้นบ้านของเด็กออกเป็นหมวดอิสระ ในปี ค.ศ. 1920 นักคติชนวิทยา G. S. Vinogradov (“เจ้าพ่อแห่งวิทยาศาสตร์ใหม่”) และ O. N. Kapitsa กำหนดโลกแห่งวัยเด็กเป็นวัฒนธรรมย่อยพิเศษที่มีโครงสร้าง ภาษา และประเพณีของตัวเอง

ดังนั้นในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX แนวทางการศึกษาโลกแห่งวัยเด็กเกิดขึ้นจากมุมมองของการแพทย์ชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยา ต่อจากนั้นก็ขยายออกไปด้วยความพยายามของนักจิตวิทยา นักภาษาศาสตร์ นักการศึกษา นักสังคมวิทยา ปราชญ์ศาสนา นักปรัชญา นักวัฒนธรรม นักพรตวิทยา และผู้แทนจากสาขาวิชาอื่นๆ

2. "ชาติพันธุ์วรรณนาของเด็ก" / "ชาติพันธุ์วิทยาในวัยเด็ก" ในปี ค.ศ. 1920 - 1980 ในสหภาพโซเวียต การพัฒนาชาติพันธุ์วิทยาในวัยเด็ก (เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาโดยทั่วไป) เป็นไปได้ภายในกรอบของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ แนวทางในชั้นเรียน และความจำเป็นในการจัดตั้ง "บุคคลใหม่" การศึกษาการเลี้ยงดูเด็กได้รับการศึกษาตามตัวอย่างของ Evenks, Kets, Khanty, Chuvash, Estonians และชาวดาเกสถาน วงกลมของคนที่ศึกษาและปัญหาขยายตัว มีการอธิบายประเพณีและพิธีกรรมของวัฏจักรของเด็กและมีการศึกษาเกี่ยวกับครอบครัวและชีวิตครอบครัวของชนชาติต่าง ๆ ของสหภาพโซเวียต การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งในตระกูลโซเวียตนั้นมีลักษณะเฉพาะ มีการจัดการศึกษาระดับภูมิภาคเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาในวัยเด็กของรัสเซียรวมถึงวิธีการชาติพันธุ์วิทยาภาคสนาม

I. S. Kon (1928–2011) มีส่วนสำคัญต่อชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กในรัสเซีย เขาถูกเรียกว่า "บรรพบุรุษ" ของทิศทางชาติพันธุ์ในวัยเด็ก เอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาในวัยเด็กถูกนำเสนอโดย I. S. Kon ซึ่งเป็นบรรณาธิการบริหารของสิ่งพิมพ์ต่อเนื่อง Ethnography of Childhood เป็นครั้งแรกที่หนังสือเหล่านี้รวบรวมและเปรียบเทียบวิธีการเข้าสังคมเด็กในวัฒนธรรมเอเชียจำนวนหนึ่ง ศึกษาวิธีการดูแลทารก แรงงานและเพศศึกษา รูปแบบการให้กำลังใจและการลงโทษ ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก คอลเล็กชันมีคุณค่าทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรม การสอนและจิตวิทยา

สิ่งพิมพ์ในส่วนประเพณี

ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และความแตกแยกในเรื่องเล่าของผู้เชื่อเก่า (จากการวิจัยภาคสนามในหมู่ผู้เชื่อเก่าของภูมิภาคอูราล-โวลก้า)

ประเพณีปากเปล่าของผู้เชื่อเก่าของภูมิภาคอูราล - โวลก้า, การอภิปรายในหัวข้อประวัติศาสตร์, การเล่าเรื่องที่ได้รับความนิยมซ้ำจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามที่เราเก็บรวบรวมในปี พ.ศ. 2539-2549 ในบรรดาผู้เชื่อเก่าของภูมิภาค Ural-Volga (รัสเซีย, Komi-Permyaks และ Mordovians) ในอาณาเขตของสาธารณรัฐ Bashkortostan, Orenburg, Chelyabinsk, Perm และ Kirov ของสหพันธรัฐรัสเซียรวมถึงงานปากเปล่าต่างๆ เหล่านี้เป็นบันทึกการสนทนาของผู้ให้ข้อมูลในหัวข้อประวัติศาสตร์ การเล่าเรื่องราวยอดนิยมจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ส่วนใหญ่เขียนความคล้ายคลึงกันของธรรมชาติทั้งตามบัญญัติและนอกรีต แต่เป็นตัวอย่างของการตีความตำราที่รู้จักกันดีอย่างอิสระซึ่งสร้างขึ้นตามกฎของการพัฒนาจิตสำนึกดั้งเดิมหรือจิตสำนึกในตำนาน

ผู้เชื่อเก่าเป็นขบวนการทางสังคมและศาสนาเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปคริสตจักรที่ริเริ่มโดยปรมาจารย์ Nikon (1652-1658) และมุ่งเป้าไปที่การรวมพิธีกรรมตามแบบจำลองกรีกสมัยใหม่ ในระหว่างการปฏิรูป มีการเปลี่ยนแปลงหนังสือที่พิมพ์เก่า และกฎบัตรของการบริการโบสถ์ก็เปลี่ยนไป กิจกรรมปฏิรูปของ Nikon กระตุ้นการต่อต้านอย่างรุนแรงจากนักบวชและฆราวาสบางส่วน กับพื้นหลังของแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะในเวลานั้นเกี่ยวกับภารกิจพิเศษของรัสเซียในฐานะผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์เพียงคนเดียว (ทฤษฎีของ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม") นวัตกรรมถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธที่จะสังเกตความบริสุทธิ์ ของความเชื่อออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1666 โดยการตัดสินใจของสภา นวัตกรรมทั้งหมดของ Nikon ได้รับการรับรอง และผู้สนับสนุนการบูชาในสมัยโบราณ (ผู้เชื่อเก่า) ได้รับการประณาม

เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ XVII แล้ว ผู้เชื่อเก่าต้องเผชิญกับความจำเป็นในการแก้ปัญหาเชิงอุดมการณ์และปัญหาด้านองค์กรจำนวนหนึ่ง เมื่อจำนวนผู้สารภาพผิดในบริบทก่อนนิโคเนียลดลง คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับทัศนคติต่อสถาบันของฐานะปุโรหิตเอง โดยแบ่งผู้เชื่อเก่าออกเป็นสองส่วน - ฐานะปุโรหิตและการไม่มีปุโรหิต นักบวชคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยอมรับ "นักบวชที่หลบหนี" จากคริสตจักรที่มีอำนาจในขณะที่นักบวชที่ไม่ใช่นักบวชซึ่งถือว่าคริสตจักรหลังการปฏิรูปปราศจากพระคุณชอบที่จะละทิ้งศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์สำหรับการแสดงที่จำเป็นต้องมีนักบวช อันเป็นผลมาจากการโต้แย้งแบบดันทุรัง กระแสเหล่านี้ ในที่สุดก็แตกออกเป็นการตีความและข้อตกลงมากมาย

นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ผู้เชื่อเก่าได้ก่อตัวขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ บนขั้วหนึ่งซึ่งมีวัฒนธรรมของคริสตจักรที่เป็นหนังสือ อีกด้านหนึ่ง - ชีวิตประจำวันของชาวบ้าน ตามที่ N.I. ตอลสตอยปฏิสัมพันธ์ของหลักการทั้งสองนี้ - แบบหนังสือและแบบพื้นบ้าน - ก่อให้เกิดโครงสร้างที่ซับซ้อนในแง่ความหมายและเป็นทางการ

คำถามเกี่ยวกับการใช้แม้แต่แนวเพลงพื้นบ้านที่ "เป็นประวัติศาสตร์" ที่สุด (มหากาพย์ เพลงประวัติศาสตร์ ฯลฯ) เพื่อสร้างเหตุการณ์จริงในอดีตอันไกลโพ้นนั้นเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ เนื่องจากความคิดสร้างสรรค์มีพื้นฐานมาจากรูปแบบศิลปะพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำซ้ำของแบบจำลองโบราณ ในเรื่องนี้ เราอยากจะพิจารณาตำรา "ประวัติศาสตร์" ของผู้เชื่อเก่า รวมทั้งโครงเรื่องจากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์ของการแตกแยกนั้นเอง เพื่อเป็นแหล่งศึกษาลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของพวกเขาเท่านั้น

โบสถ์ Nikolsky ของนักบวชเก่าแก่ในหมู่บ้าน แวนโคโว.

ผู้เชื่อเก่า เช่นเดียวกับกลุ่มสารภาพบาปอื่นๆ มองโลกรอบตัวพวกเขาผ่านปริซึมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพวกเขาหันไปหาในสถานการณ์ต่างๆ เพื่ออธิบายปรากฏการณ์บางอย่าง ตัดสินใจครั้งสำคัญ ยืนยันการตัดสินของพวกเขาเอง ฯลฯ ในเวลาเดียวกันมีการสร้างข้อความรอง (เมตาเท็กซ์) ซึ่งผ่านลักษณะเฉพาะของผู้บรรยาย (ผู้ให้ข้อมูล) ผ่านอุปกรณ์วาทศิลป์ที่เขาใช้การเลือกโครงเรื่องคำสำคัญเน้นเหตุการณ์บางอย่างสะท้อนถึงลักษณะทางจิต ของชุมชนทั้งหมด

แหล่งที่มาสองประเภทสามารถแยกแยะได้บนพื้นฐานของการสร้างประเพณีทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เหล่านี้เป็นแปลงที่มั่นคงแบบดั้งเดิมซึ่งบันทึกโดยนักสะสมของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 รวบรวมจากตำราศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์, ชีวิตของนักบุญ, Menaia, ฯลฯ ), คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานต่างๆ, เรื่องราวที่เขียนด้วยลายมือ, โองการทางจิตวิญญาณ, ภาพพิมพ์ยอดนิยม . สปริงอีกประเภทหนึ่งมีความทันสมัยและมีความหลากหลายมาก รายการโทรทัศน์และวิทยุ "เกี่ยวกับพระเจ้า" คำเทศนาของนักบวช บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร ภาพประกอบในตำรา ฯลฯ สามารถกลายเป็นแรงกระตุ้นสำหรับศิลปะพื้นบ้านที่มีชีวิต นอกจากนี้ เรื่องราวจากวรรณกรรมทางโลกและสถานการณ์ในชีวิตประจำวันที่ได้ยินจากเพื่อนชาวบ้าน คนรู้จัก หรือเพื่อนบ้านสามารถตีความได้ด้วยกุญแจ "ศักดิ์สิทธิ์"

อัตราส่วนระหว่างข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและคำพูดอาจแตกต่างกัน ตามกฎแล้วขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของผู้บรรยาย ความใกล้ชิดกับข้อความต้นฉบับในระดับสูงสุดคือลักษณะของเรื่องเล่าที่บันทึกจากพี่เลี้ยง นักบวช หรือสมาชิกสามัญในชุมชนที่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นอย่างดี ความเสถียรและความคล้ายคลึงของรูปภาพนั้นมาจากประเพณีของหนังสือ อย่างไรก็ตาม ตามที่สังเกตได้แสดงให้เห็น วิธีการของการถ่ายทอดระหว่างรุ่นนั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมปากเปล่าที่พัฒนาแล้ว บ่อยครั้งที่ผู้บรรยายใช้การอ้างอิงทางอ้อมไปยังแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น ความคุ้นเคยของพวกเขากับตำราไม่ได้เกิดจากการศึกษาอิสระ (การอ่าน) แต่อยู่ในกระบวนการฟังและแก้ไขในหน่วยความจำ ข้อมูลสามารถได้รับเมื่อหลายปีก่อนในวัยเด็กจากญาติผู้ใหญ่:

“คุณปู่อ่านหนังสือให้เราฟัง พวกเขาเขียนสิ่งที่น่าสนใจมากมายที่นั่น แต่ตอนนี้เราไม่มีหนังสือเหล่านั้น”; “คนแก่บอกเราว่า พวกเขามีหนังสือแบบนั้น มีเล่มพิเศษ”

ที่จริงแล้ว สำหรับประเพณีพื้นบ้าน ไม่ได้สร้างความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการบันทึกเรื่องราวที่เล่าซ้ำในหนังสือ มีการอ้างอิงถึงหนังสือโดยทั่วไป หนังสือที่มีข้อมูลศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับทุกสิ่ง ความรู้ใด ๆ ในด้านศาสนาคริสต์ ฉายา "โบราณ" มักจะถูกเพิ่มเข้าไปในลักษณะของ "หนังสือ" ดังกล่าว - "มันถูกเขียนขึ้นในหนังสือโบราณ" ในวัฒนธรรมผู้เชื่อเก่า ความเก่า ตรงกันข้ามกับสิ่งใหม่ เทียบเท่ากับความถูกต้องอย่างไม่มีเงื่อนไข เชื่อถือได้ ผ่านการทดสอบตามเวลา เพื่อยืนยันความจริงของเรื่องราวมักใช้การอุทธรณ์สองครั้งต่อ "เก่า":

“ทั้งหมดนี้นำมาจากหนังสือเก่า คนแก่ก็คุยกัน ท้ายที่สุดพวกเขาใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่าไม่เหมือนตอนนี้

ตามที่สื่อภาคสนามของเราแสดงให้เห็น เรื่องราวของพระเยซูมีอิทธิพลเหนือผู้เชื่อเก่า "พระคัมภีร์พื้นบ้าน" ประเพณีในพันธสัญญาเดิมแสดงโดยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลก มนุษย์ ต้นกำเนิดของความดีและความชั่ว แรงจูงใจเกี่ยวกับน้ำท่วมและการก่อสร้างหอคอยบาเบลแพร่หลาย อาจเป็นเรื่องยากทีเดียวที่จะแยกแยะและจำแนกลวดลายแต่ละอย่าง เนื่องจากข้อความมักจะรวมโครงเรื่องของเนื้อหาและที่มาที่แตกต่างกันไปเป็นเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียว

นี่เป็นหนึ่งในเรื่องราวทั่วไปเกี่ยวกับการสร้างโลกที่บันทึกโดย Komi-Zyuzdins ที่ซึ่งลวดลายเกี่ยวกับการสร้างโลก การสร้างคนกลุ่มแรก และการตกสู่บาปนั้นค่อนข้างจะรวมเข้าด้วยกันอย่างรวบรัด:

“ตอนแรกไม่มีอะไร พระวิญญาณบริสุทธิ์สร้างทุกสิ่ง พระองค์ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ทรงแยกน้ำ ทรงแยกออก แล้วก็ผู้คน อดัมและอีฟ จากแผ่นดินของอาดัมเขาสร้างและสูดลมหายใจเข้าไปในตัวเขา แล้วเขาก็ผล็อยหลับไป ดึงซี่โครงออกมาสร้างอีฟ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มมีชีวิตอยู่ พระองค์ทรงสร้างสวนสวรรค์และผลไม้บางชนิดอยู่ที่นั่น แอปเปิล. และทรงห้ามพวกเขาว่า “เจ้าอย่ากินนี่ มันชั่วร้าย” และปีศาจแสร้งทำเป็นงูหรืออะไรสักอย่าง ฉันลืมไป หรือเป็นคน งูอยู่ที่นั่น "กินแอปเปิ้ล" เธอปฏิเสธในตอนแรก แล้วเธอก็กิน เธอกินผลไม้นี้และตาของเธอเปิดขึ้นและเธอเริ่มเห็นตัวเองเปลือยเปล่าเธอเริ่มปิด เธอกินและเลี้ยงอดัม จากนั้นพระเจ้าก็สาปแช่งพวกเขาและส่งพวกเขาไปที่พื้น: "คุณจะได้เงินจากการทำงานของคุณ คุณจะให้กำเนิดลูกที่เจ็บป่วย" เปรียบเทียบกับข้อความที่บันทึกโดย Russian Old Believers ในภูมิภาคเดียวกัน (เขต Afanasyevsky ภูมิภาค Kirov): “นั่นคือวิธีที่เขาสร้างดินแดนทั้งหมดของเรา เปล่าเลย... ทำไม พระเจ้าเอง เขามีอำนาจทุกอย่าง ดวงอาทิตย์ของเราไม่ได้ปรากฏขึ้นโดยตัวมันเอง ไม่ ไม่ปรากฏขึ้นโดยตัวมันเอง พระเจ้าของเขาพระเจ้าของเราทรงสร้างและท้ายที่สุดก่อนที่เขาจะสร้างมนุษย์ ... "

ตำราที่อ้างถึงนั้นเกือบจะเหมือนกับต้นฉบับที่เป็นลายลักษณ์อักษร (พระคัมภีร์ไบเบิล หนังสือปฐมกาล) แต่ความต่อเนื่องของข้อความเหล่านี้ค่อนข้างห่างไกลจากหลักคำสอนและมีองค์ประกอบของความเชื่อแบบทวินิยมแบบโบราณ ตามเวอร์ชันนี้ พระเจ้ามีน้องชายคนหนึ่งซึ่งความสัมพันธ์ไม่ได้พัฒนาไปอย่างราบรื่น ในตัวอย่างแรก พี่ชายร้องขอให้ตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของโลก "ส่วนแบ่งของเขา" ผลของการทะเลาะวิวาทคือการปรากฏตัวของนรก: "พระเจ้าจากสวรรค์ที่สร้าง และน้องชายคนนี้ก็บินสูงขึ้นไปอีกและสร้างท้องฟ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบินสูงขึ้นไปอีกและสร้างท้องฟ้า จากนั้นเขาก็ย้ายน้องชายคนนี้และเขาก็ลึกลงไปในดิน และเขาก็จากไป ใบไม้ ใบไม้ และจำได้ว่าเขาทำคำอธิษฐาน อีซูซอฟ. และหยุด และพระเจ้าบอกเขาว่า: "คนที่เป็นอยู่จะเป็นของฉัน และคนตายจะเป็นของคุณ" แม้ว่าคนบาปจะไม่ใช่คนบาป ทุกคนก็อยู่กับมาร ที่นี่ ความคิดในตำนานโบราณ (การสร้างโลกโดยพี่น้อง demiurge) มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับประเพณีของคริสเตียน: การสร้างคำอธิษฐานของพระเยซูเพื่อเป็นหนทางแห่งความรอดในสถานการณ์ที่ยากลำบาก (เปรียบเทียบ: “คำอธิษฐานของพระเยซูจะได้มันมาจากก้นทะเล”) นอกจากนี้ ตามตำนานเล่า พระเยซูเสด็จลงนรกและนำผู้คนออกจากที่นั่น โดยสัญญากับเจ้าของนรกว่าจะเติมทรัพย์สมบัติของเขาด้วยคนขี้เมาและหญิงแพศยา มีแรงจูงใจที่คล้ายคลึงกันในหมู่ผู้เชื่อเก่าของ Komi-Zyryan ใน Upper Vychegda และ Pechora มีเพียงนรกเท่านั้นที่เต็มไปด้วยผู้ที่ใช้ยาสูบ ดังนั้นการห้ามสูบบุหรี่ที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้เชื่อเก่าจึงได้รับการยืนยัน ข้อความที่สอง (รัสเซีย) ยังมีคำอธิบายของการเผชิญหน้าระหว่างสองพี่น้อง (พระเจ้าและซาตาน) การปรากฏตัวของความชั่วร้ายบนโลก (จากหลุมที่พี่ชายเลว) การแข่งขันของพวกเขาเนื่องจากอิทธิพลต่อบุคคล

หัวหน้าคริสตจักรผู้เชื่อเก่า Metropolitan Kornily

ค่อนข้างบ่อยใน กลุ่มต่างๆผู้เฒ่าผู้เชื่อต่างพูดกันในหัวข้อเรื่องน้ำท่วมและเรือโนอาห์โดยมีรูปแบบเฉพาะเกี่ยวกับการรุกของปีศาจหรือปีศาจเข้าไปในเรือเพราะโนอาห์ทะเลาะกับภรรยาของเขา เห็นได้ชัดว่าบรรทัดฐานกลับไปที่ Tolkova Paley (ศตวรรษที่ XV) การบรรยายมีตำนานเกี่ยวกับสาเหตุหลายประการที่อธิบายว่าทำไมสัตว์ต่าง ๆ ที่อยู่ในเรือจึงควรได้รับการปฏิบัติอย่างดีหรือในทางที่ผิด ตัวอย่างเช่น: “หนูถ้ามันเข้าไปในจาน คุณต้องโยนจานทิ้งไป เธอเป็นสัตว์ร้าย ในหีบเริ่มแทะพื้น เสือจาม แมวตัวหนึ่งกระโดดออกจากรูจมูกแล้ววิ่งตามหนูไป และกบก็นั่งบนรูคลุมด้วยตัวมันเองเพื่อไม่ให้เรือจม พวกเขาช่วยชีวิตผู้คน พวกเขาต้องได้รับการเคารพ”
แรงจูงใจในการเล่าเรื่องเกี่ยวกับข้อห้ามและข้อกำหนดทางศาสนาและในชีวิตประจำวันบางประการ ตลอดจนแง่มุมทางศีลธรรมนั้นพบได้ในเรื่องราวของพระกิตติคุณเช่นกัน ตัวอย่างเช่น การห้ามซักผ้าและทำงานโดยทั่วไปในวันหยุดของโบสถ์: “แมรี่ มักดาลีน หญิงโสเภณีมาชุมนุมกันที่โบสถ์บนเนินเขา มีผู้หญิงคนหนึ่งสาดน้ำไปรอบๆ และเธอก็ประณามคนบาป อืม ถูกประณามทางจิตใจ เธอเข้าไปในทะเลทราย และคนที่ประณามก็ล้างในวันหยุดใหญ่ เธอประณามตัวเอง แต่เธอก็ไม่ทำตามกฎ ไปลงนรก"

ลักษณะเฉพาะของการเล่าซ้ำของตำราศักดิ์สิทธิ์ด้วยวาจาคือการทำให้แนวคิดเชิงเทววิทยาที่ซับซ้อนง่ายขึ้น ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับความเป็นจริงของชีวิตชาวนามากขึ้น โดยใช้หมวดหมู่ที่เข้าใจง่ายและเข้าใจง่าย ดังนั้นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปฏิสนธินิรมลและความบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้าจึงเปลี่ยนไปดังนี้ “พระมารดา (พระมารดาของพระเจ้า) เมื่อเธอให้กำเนิดพระเยซูคริสต์เป็นพรหมจารี เธอเป็นพรหมจารีทั้งโดยกำเนิดและโดยความตาย เขาไม่ได้มาจากที่ที่ทุกคนจากไป แต่จากที่นี่ ... (ชี้ไปที่รักแร้) และหลังจากการตายของหญิงสาว ถ้อยคำทั่วไปซึ่งพบได้ทั่วไปในสภาพแวดล้อมของหมู่บ้านนั้นถูกใส่เข้าไปในริมฝีปากของสาวพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเธออธิบายความประหลาดใจของเธอในภารกิจที่ตกลงมาที่เธอ: ฉันล้างเท้าและดื่มน้ำ ในบรรดานวัตกรรมของ Nikon คือการเปลี่ยนแปลงในการจารึกพระนามของพระเจ้าพวกเขาเริ่มเขียนด้วยสอง "และ" ผู้เชื่อเก่ายังคงรูปแบบก่อนการปฏิรูป (พระเยซู)

เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้เชื่อเก่ามีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับประวัติศาสตร์ของการแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความแตกแยกดูเหมือนจะเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โลก ตามที่กำหนดไว้แล้วเป็นเวกเตอร์ของการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติ จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์และการปรากฏตัวของความเชื่อแบบเก่าเกิดขึ้นพร้อมกัน มันเป็นความเก่าแก่ของหลักคำสอนของผู้เชื่อเก่าที่เป็นพยานถึงความจริงอย่างไม่อาจหักล้างได้:

“โดยความเชื่อที่พระเยซูคริสต์ประสูติ เรามีชีวิตอยู่โดยความเชื่อเช่นนั้น”; “ความเชื่อทางโลกดำเนินมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1666 และความเชื่อของปอมเมอเรเนียนของเราดำเนินมาเป็นเวลาสองพันปีแล้ว ตั้งข้อสังเกตเมื่อเร็ว ๆ นี้"; “ ศรัทธา Fedoseev ของเราอยู่ก่อนการตรึงกางเขนของพระเจ้าพระเจ้า แล้วมีการต่อสู้กับซาตาน เราต่อสู้เป็นเวลาสามวัน พวกเขาเป็นเทวดา พวกเขากลายเป็นปีศาจ

ลวดลายในเทพนิยายถูกถักทอขึ้นอีกครั้งในเนื้อผ้าของการเล่าเรื่อง - การต่อสู้ระหว่างหลักการที่ดีและชั่วร้าย, พี่น้อง demiurge, สัญลักษณ์เชิงตัวเลข ("เราต่อสู้กันเป็นเวลาสามวัน")

หัวหน้าคริสตจักรผู้เชื่อเก่า เมืองหลวงมอสโกและคอร์นิลีรัสเซียทั้งหมด

โครงเรื่องข้างต้นยังพูดถึงการตระหนักรู้ในตนเองภายใต้การรับสารภาพย่อยที่พัฒนาขึ้น ผู้ให้ข้อมูลสามารถนำเสนอในลักษณะนี้ไม่เพียง แต่ประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อในภาพรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติความยินยอมของพวกเขา Pomor ในแถลงการณ์หนึ่งและ Fedoseevsky ในอีกทางหนึ่ง สาระสำคัญของความขัดแย้งแบบดันทุรังซึ่งครั้งหนึ่งนำไปสู่การก่อตัวของข้อตกลงและการตีความเป็นที่รู้จักกันโดยส่วนใหญ่สำหรับนักบวชและนักบวชเก่า "กราน" ดังนั้นจึงมีการตีความที่หลากหลายในหมู่ฆราวาส บางคนสามารถระบุได้เพียงสองทิศทางหลัก - นักบวชและนักบวช นิรุกติศาสตร์ "ทางภูมิศาสตร์" เป็นไปได้: “เมื่อการกดขี่ข่มเหงศรัทธาเริ่มต้น บางคนไปโปโมรี พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าปอมเมอเรเนียน Kerzhaks ไปที่ป่า Kerzhensky นั่นคือสาเหตุที่พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้น การปฏิเสธชื่อดูถูก "schismatics" ปรากฏในโครงเรื่องต่อไปนี้: "มีศรัทธา -" schismatics " แล้วภายใต้นิคอน พวกเขาโน้มเอียงไปทางผู้เชื่อเก่า แต่เพื่อที่พวกเขาจะไม่ถูกฆ่า แต่สำหรับเบลซิรูก็อยู่ที่นั่นเล็กน้อยเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงผู้นับถือศาสนาร่วมซึ่งเป็นผู้บริหารของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ แต่ยังคงกฎบัตรผู้เชื่อเก่าไว้

เหตุผลหลักที่ทำให้แตกแยกคือการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการบุกรุกศาลเจ้า ซึ่งมีผลที่ไม่อาจย้อนกลับได้สำหรับคริสเตียนแท้ “พวกเขาเปลี่ยนหนังสือทุกเล่ม พิมพ์ผิด. คุณไม่สามารถเปลี่ยนคำใดๆ ได้ อัครสาวกเปาโลยังกล่าวอีกว่า ไม่บวก ลบ ไม่จัดเรียงใหม่ หากคุณเปลี่ยนคุณจะสาปแช่ง หากพวกเขาเปลี่ยนไป คุณไม่ใช่คริสเตียนอีกต่อไป แต่เป็นคนนอกรีต”

"การอำนวยความสะดวก" ของศรัทธาการทำให้เข้าใจง่ายการบิดเบือนและความสนใจในตนเองเป็นลักษณะของผู้กระทำความผิดของการปฏิรูป Nikon และ Peter I ในมุมมองของผู้เชื่อเก่า: "ก่อนหน้านี้ผู้เฒ่า Nikon บางคนทำให้ศรัทธาอ่อนลงดูเหมือนว่า ยากสำหรับเขา ใครก็ตามที่อยากจะทำตัวสบายๆ พวกเขาตามเขาไป แต่ผู้เชื่อเก่าไม่ได้ทำตาม ชาวนิคอนกล่าวว่า ไม่จำเป็นต้องถือศีลอด”; “ปีเตอร์ ฉันทำทุกอย่าง ฉันต้องการรายได้มาก แต่เรามีทุกอย่างฟรี เราไม่มี” การกระทำของนักปฏิรูปตามที่อธิบายไว้ในภาษาสมัยใหม่นั้นเป็นการดูหมิ่นศาสนาอย่างสมบูรณ์ สิ่งสำคัญในตัวพวกเขาคือการดูหมิ่นความศักดิ์สิทธิ์ การละเลยสิ่งที่สำคัญที่สุดและขัดขืนไม่ได้:

“นิคอนเริ่มเปลี่ยนกฎหมายเก่า ฉันปลูกคนไม่รู้หนังสือเพื่อเขียน, เมา, คนไม่รู้หนังสือ, พลาดเครื่องหมายวรรคตอน, คำอธิษฐานผสมปนเปกัน พลาดสถานที่ บางคนอาจจะเขียนด้วยจิตสำนึกที่ดีว่าคน ๆ นั้นจะดื่มแบบนั้น พวกเขาได้รับมอบหมายงานศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร เป็นไปได้ไหม"

ลองพิจารณาตัวอย่างหนึ่งของร้อยแก้วประวัติศาสตร์ Old Believer ที่บันทึกไว้ในเมือง Miass เขต Chelyabinsk จากที่ปรึกษาของโบสถ์ที่ยินยอม เป็นผู้ปฏิบัติศาสนกิจ - นักบวช พี่เลี้ยง หรือฆราวาสที่กระตือรือร้น - ซึ่งแสดงความตระหนักเป็นพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่า ความรู้เกี่ยวกับฐานข้อเท็จจริง วันที่ที่แน่นอน และชื่อบุคคลที่มีบทบาทสำคัญในนั้น ช่วงการอ่านของพวกเขาค่อนข้างหลากหลายและตามกฎแล้วไม่ จำกัด เฉพาะวรรณกรรมทางพิธีกรรม

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำอธิบายของ "ช่วงเวลาอันน่าสยดสยอง" ที่คริสเตียนประสบกับการถือกำเนิดของพระสังฆราชนิคอน พวกเขาเป็นผลจากการแก้ไขหนังสือเพราะพ่อศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: "ไม่สามารถเปลี่ยนตัวอักษรได้แม้แต่ตัวเดียว" Nikon มีผู้ช่วย - "Arsen the Greek" ผู้ล่อลวงผู้เฒ่าให้เพิ่มการบิดเบือนโดยพูดว่า: "แก้ไขให้มากที่สุด" และมันถูกเพิ่มเข้ามา: "เหมือนเลนิน" สำหรับคำถามที่ว่า "ทำไมถึงชอบเลนิน?" คำอธิบายดังนี้: “เขากล่าวด้วยว่า: “ยิ่งเราทำลายนักบวชมากเท่าไร ก็ยิ่งดี” การเปรียบเทียบขึ้นอยู่กับความคล้ายคลึงกันของเป้าหมาย (ทำลายศรัทธา) และแม้แต่เสียงของข้อความ ("ฉันก็พูดอย่างนั้น") ดังนั้นความปรารถนาที่มีอยู่ในจิตสำนึกดั้งเดิมเพื่อค้นหาความคล้ายคลึงกับเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดาหรือเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดาหรือเพื่อจำลองปรากฏการณ์การทำซ้ำไม่รู้จบของพวกเขาจึงแสดงออกมาที่นี่

ต่อไปนี้เป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดที่ได้รับความนิยมในหมู่ผู้เชื่อเก่าของการเลือกตั้งรัสเซีย (“มอสโกคือกรุงโรมที่สาม”) การเล่าเรื่องนี้สร้างขึ้นตามหลักการที่รู้จักกันดี: ประการแรก กรุงโรมหลุดพ้นจากนิกายออร์ทอดอกซ์ จากนั้นหลังจากสหภาพฟลอเรนซ์ คอนสแตนติโนเปิล และมีเพียง “มอสโก รัฐของรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงศรัทธาไว้จนถึงนิคอน Avvakum ถูกเผาเพราะเขาไม่เห็นด้วยกับการแนะนำใหม่” ผู้บรรยายเรียกข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นจริง วันที่ที่แน่นอน ระบบการโต้แย้งของวิสัยทัศน์นั้นขึ้นอยู่กับการอุทธรณ์ไปยังหมวดหมู่ หลัก ๆ ของระเบียบทางศีลธรรม และ โดยลักษณะเฉพาะ ได้รับการยืนยันโดยการอ้างอิงถึงพระไตรปิฎก ดังนั้น ในความเห็นของเขา การที่กรุงโรมหนีจากความเชื่อที่แท้จริงนั้นเกิดจากการที่ "ประเทศนี้เป็นประเทศที่ร่ำรวย" และความมั่งคั่งก็ปราศจากความศักดิ์สิทธิ์ ในที่นี้ เพื่อการโน้มน้าวใจ จะมีการให้แทรกข่าวประเสริฐ: “ค่อนข้างจะอูฐจะคลานผ่านรูเข็มก็ดีกว่าเศรษฐีจะไปสวรรค์”

เนื้อหาของพล็อตที่บันทึกไว้อื่น ๆ นั้นไม่โดดเด่นด้วยความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ ลำดับของเหตุการณ์ในนั้นถูกรบกวนเป็นระยะและผู้เข้าร่วมอาจเป็นคนที่อาศัยอยู่ในยุคต่างๆ ดังนั้น บางครั้ง Nikon และ Peter I จึงถูกเรียกว่าผู้กระทำผิดหลักในการแบ่งแยกคริสตจักร พวกเขาจึงปรากฏว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมที่กระทำการพร้อมกัน คติชนวิทยามักฟังดู: “ผู้คนจากทั่วรัสเซียมารวมตัวกันเพื่อตัดสินใจว่าความเชื่อใดถูกต้อง เราคิดอยู่นาน สงสัยว่าจะเขียนอย่างไร ศรัทธาแขวนอยู่บนเส้นด้าย จากนั้น เมื่อยุยงให้มารต่อต้านพระเจ้า พวกเขาจึงตัดสินใจเขียนตามที่นิคอนกล่าว

มีการเล่าเรื่องที่น่าสนใจในหมู่ชาว Komi-Yazva ซึ่งประวัติศาสตร์ท้องถิ่น (ต้นกำเนิดของชุมชนศาสนาในท้องถิ่น) และประวัติศาสตร์ของการแตกแยกโดยรวมนั้นเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดและเป็นตำนาน นอกจากนี้ ข้อความนี้สามารถใช้เป็นแหล่งข้อมูลในการวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของชาติพันธุ์และการสารภาพบาปของชาวยาซวิเนียน: “อันที่จริง เราเป็นผู้ลี้ภัยผู้เชื่อเก่า มีโบสถ์ใหญ่แห่งหนึ่งบนดอน เธอตัวใหญ่มาก มีเสียงอุทานจากสวรรค์: “พรุ่งนี้ผู้ชายจะมาหาคุณพร้อมหนังสือไอคอน คุณตัดหัวเขา” พวกเขาเริ่มอธิษฐาน ผู้ชายกำลังมา เขาควรจะตัดหัวทิ้งแล้วเผาหนังสือของเขาเสีย หากทำเช่นนี้ Nikonians (ดั้งเดิม) ของพวกเขาจะไม่มีอยู่จริง พวกเขาเริ่มทะเลาะกัน พวกเขา (ชาวนิคอน) อยู่ที่นั่น และพวกที่อยากตัดหัวก็หนีเราไป Komi-Permyaks ต่างกัน พวกเขาไม่ได้หนี พวกเขามีศรัทธาปิตาธิปไตยของ Nikon”

เรื่องราวของกบฏโซโลเวตสกีซึ่งสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานสารคดีและศิลปะจำนวนหนึ่ง ได้รับการตีความที่แปลกประหลาดเช่นกัน: "ทูตสวรรค์มาเฝ้ากษัตริย์และพูดกับเขาว่า:" คุณจะทำลายอาราม คุณจะระเบิด กษัตริย์ไม่เชื่อฟังส่งกองทัพอารามถูกทำลายและกษัตริย์เฮโรดก็ระเบิด น่าสนใจ ตัวละครหลักที่นี่คือกษัตริย์เฮโรด ตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิล

ในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการทำงานของจิตสำนึกดั้งเดิม นักวิจัยระบุทัศนคติพิเศษต่อหมวดหมู่ของเวลา ซึ่งเฉพาะเวลาในชีวิตของผู้บรรยายเองเท่านั้นที่เป็นเส้นตรง เหตุการณ์ในส่วนนี้มีเหตุผลตามลำดับเหตุการณ์สำคัญบางอย่างถูกระบุ - ขอบเขตภายใน (การแต่งงานหรือการแต่งงานการเกิดของเด็กหรือแผนอื่น - สงครามเป็นต้น) และทุกอย่างที่เคยเป็นมาก่อนนั้นอยู่ใน "เขตพื้นที่ชั่วคราว" บางอย่างเปลี่ยนสถานที่ได้อย่างง่ายดายและกลายเป็นตำนาน ดังนั้นสิ่งที่ไม่คาดคิดจึงดูเหมือนเพื่อนบ้านของ Nikon และ Peter I และการกลับชาติมาเกิดของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในซาร์เฮโรด ในระยะหลัง หลักการของการระบุตัวตนก็ปรากฏออกมาเช่นกันเมื่อมีการกำหนดแนวคิดเดียวให้กับคำเดียว ในกรณีนี้ แนวคิดหลักคือ "ราชา" นั่นคือผู้ข่มเหงศรัทธา พวกเขายังสามารถพูดเกี่ยวกับ "ราชา" ของ Nikon - "ราชานิคอน" ได้อีกด้วย การมาจุติของคำภายนอกที่ไม่ถูกต้องทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในความหมาย เช่น ในการเขียนพระนามของพระเจ้า: "พระเยซูคือพระคริสต์ และพระเยซูแตกต่างออกไป นี่คือมาร" สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในเรื่องราวข้างต้นเกี่ยวกับ "การแบ่งแยก" ซึ่งหมายถึงผู้คนที่มีศรัทธา "ระดับกลาง" ที่แตกต่างกัน

สถานที่พิเศษในละครของผู้เชื่อในตำนานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการแตกแยกนั้นถูกครอบครองโดยเรื่องราวเกี่ยวกับ "ผู้กระทำความผิด" ซึ่งมีลักษณะเชิงลบอย่างชัดเจน - ความทะเยอทะยานความโหดร้ายความภาคภูมิใจ อย่างไรก็ตาม ชีวประวัติของพวกเขาสามารถเข้าใจได้ภายในประเภท hagiographical ซึ่งมักมีแรงจูงใจของการกลับใจอย่างจริงใจต่อการกระทำทารุณกรรม ดังนั้นในประวัติศาสตร์ปากเปล่าเรื่องหนึ่ง ผู้ทรมานและผู้ข่มเหงหลัก Nikon จึงกลับใจและโดดเดี่ยว:

“ซาร์ นิคอนประกาศกับซาร์อเล็กซี่และทุกคนว่า “ฉันจะเป็นคนที่สำคัญที่สุด” ซาร์อเล็กซี่ไม่ชอบมันไม่ยอมรับในงานเลี้ยงผลักมันออกไป 100% นิคอนไปที่วัด อยู่ที่นั่นเป็นเวลาเจ็ดปี เขารอให้ซาร์อเล็กซี่ให้อภัยและคำนับเขา ที่นั่นเขาเสียชีวิต แต่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้เตรียมการสำหรับตัวเองว่า “ฉันผิด ฉันทรยศต่อความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ฉันทำลายผู้คนมากมาย” เขาขอโทษตัวเอง”

เนื้อหาของตำนานเต็มไปด้วยรายละเอียดเฉพาะที่ออกแบบมาเพื่อให้การเล่าเรื่องมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์และภาษาสมัยใหม่ของเรื่องราว ( "ผลักออกไป 100%", "จัดประชาทัณฑ์" ) ลบระยะห่างระหว่างเหตุการณ์ในศตวรรษก่อนและผู้บรรยายในปัจจุบัน ในอีกข้อความหนึ่งที่เขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ภรรยาของ Nikon ได้เข้ามาแทนที่การกลับใจใหม่ เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับการกระทำอันไม่ชอบธรรมของสามี เธอจึงสวมผ้าคลุมหน้าเป็นแม่ชี และอุทิศชีวิตที่เหลือเพื่อสวดอ้อนวอนให้ผู้ถูกข่มเหงและผู้ถูกกระทำความผิดอย่างไม่ยุติธรรม

โดยรวมแล้ว เส้นทางของความเชื่อเก่าดูเหมือนจะเป็นเส้นทางของผู้พลีชีพ ในสายตาของพวกสมัครพรรคพวกสมัยใหม่ ความทุกข์ทรมานมากมายที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้รับใช้เพื่อยืนยันภารกิจพิเศษของ "ความเชื่อโบราณ" ต้องใช้ความกล้าหาญและความพร้อมอย่างต่อเนื่องสำหรับการทดลอง: "Nikon นำเสนอความโกรธทางร่างกาย ฆ่าและเผา"; “คริสเตียนแท้จะถูกข่มเหงเสมอ” แรงจูงใจของ "การหลบหนี" พบได้ในเกือบทุกเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการแยกตัว: "พวกเขาหนีจากการกดขี่ข่มเหงสู่ป่า สู่ชานเมือง"; “มีการข่มเหง ทุกคนต่างพากันออกไปที่ไหนสักแห่ง โดยเฉพาะนักบวช ได้มากกว่านี้”; “เผ่าทั้ง 12 เผ่าจากยาโคบกระจัดกระจายไปทั่วจักรวาล แต่ละเผ่ามีรุ่นของตัวเองตั้งแต่การสร้างโลก เมื่อเกิดการข่มเหงผู้เชื่อเก่าได้หนีไป 14 ประเทศอาศัยอยู่ในชุมชนในป่า ที่มาของข้อความล่าสุดคือรายการทีวี

เสียงสะท้อนของลัทธิมาซีอานยังได้ยินในความคิดเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าว่ามาจากจุดเริ่มต้นของโลก รากฐานของศาสนาทั้งหมดที่เกิดขึ้นในภายหลัง: “ผู้อาวุโสของเรากล่าวว่าเคยมีความเชื่อเดียว อันเก่าของเรา แล้วทุกอย่างก็เปลี่ยนไป ตอนนี้พวกเขากำลังมองหาสถานที่อธิษฐานที่ง่ายกว่า ที่ๆไม่ต้องสวดมนต์มากก็ไปที่นั่น” ในโครงเรื่องต่อไป แนวความคิดของพระเมสสิยาห์นั้นสอดคล้องกับแรงจูงใจทางความคิด นอกจากนี้ แม้จะสั้น แต่ข้อความก็ยังสมบูรณ์มาก แต่ก็มีทั้งการเปลี่ยนแปลงของประเพณีในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับหอคอยบาเบลและที่มาของภาษาและวาทศาสตร์ของสหภาพโซเวียตและตัวละครหลักในนั้นคืออัครสาวกในพันธสัญญาใหม่: “มีผู้เชื่อเก่าในทุกสาธารณรัฐ พวกอัครสาวกทุบ ฉันพบพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาเริ่มรู้ภาษา และกระจายไปทุกประเทศ และเหล่าอัครสาวกได้ส่งต่อผู้เชื่อเก่าให้กับทุกคน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาอยู่ในทุกประเทศผู้เชื่อเก่า และมารก็จะส่งความโกรธของเขาไปทุกประเทศ”

การตระหนักรู้ของผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับภารกิจของพวกเขานั้นมีอยู่ในเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่: “ศรัทธาที่แท้จริงของเราได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในรัสเซียเท่านั้น”; "มีเพียง 77 ศรัทธาเท่านั้น ที่ถูกต้องเป็นของเรา" ด้วยเหตุนี้ การเป็นเจ้าของจึงกำหนดความรับผิดชอบส่วนตัวอย่างใหญ่หลวงต่อพวกเขาแต่ละคน: “พวกเราเหลือผู้ซื่อสัตย์เพียงไม่กี่คน จนกว่าจะถึงเวลานั้น จะไม่มีการพิพากษา ตราบใดที่ผู้ซื่อสัตย์อย่างน้อยหนึ่งคนยังคงอยู่ ดังนั้นผู้เชื่อเก่าถือว่าระยะทางของวันสุดท้ายเป็นหน้าที่ส่วนตัวและเห็นวิธีการกอบกู้โลกด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนา: “คุณต้องอธิษฐานรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าแล้วพระเจ้าจะรอ ” นี่ถือเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ประเพณีมีความมั่นคง แนวความคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์นั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับโลกทัศน์ของผู้เชื่อเก่า ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนตัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่าแต่ละคนในฐานะผู้ดูแลคนสุดท้ายของออร์ทอดอกซ์ที่แท้จริง

ขบวนทางศาสนาในแกรี่ไปยังลานสเก็ต Michael-Arkhangelsk ผู้เชื่อเก่า

นับตั้งแต่การเกิดขึ้นของผู้เชื่อเก่าและตลอดประวัติศาสตร์ มีการทำเครื่องหมายวันที่ซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้จะมาถึงได้รับการปรับปรุง การระบุของพวกเขาขึ้นอยู่กับ "จำนวนมาร" (666) จุดเริ่มต้นอาจเป็นเวลาแห่งการสร้างโลกหรือเหตุการณ์พิเศษบางอย่าง เอกสารตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 บันทึกการมีอยู่ของการตีความวรรณกรรมเทววิทยาที่แปลกประหลาดในหมู่ผู้เชื่อเก่าทางใต้ของอูราล ดังนั้น ในรายงานของกลุ่มภราดร Ufa Diocesan แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ จึงมีคำกล่าวว่า:

“ ในการซ่อมแซม Peschano-Lobovsky มีที่ปรึกษาที่แข็งแกร่ง Nestor ผู้ซึ่งตีความการเปิดเผยของ John the Theologian ในแบบของเขาเองเทศนาเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและในฤดูใบไม้ร่วงปี 1898 ได้รับการแต่งตั้งวันของเขา”

ผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่อาศัยแหล่งเดียวกัน: "John the Theologian เรียกหมายเลข 666 และการปฏิรูปของ Nikon ในปีนั้นในปี 1666"

ความคาดหวังที่คล้ายคลึงกันนี้เกี่ยวข้องกับปี 1900 (การเปลี่ยนแปลงของศตวรรษ) โดยปี 1992: “คำทำนายสำเร็จเมื่อห้าปีที่แล้ว ตอนนี้รอสักครู่”; “แปดพันได้หายไปแล้ว ตามที่เขียนไว้ในหนังสือ” จนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ ปี 2000 ซึ่งเป็นช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ มักถูกใช้เป็นวันสุดท้าย ดังที่ทราบกันดีว่าการเพิ่มขึ้นของความตึงเครียดของความคาดหวังทางสัญชาตญาณความชัดเจนและความเฉียบแหลมของพวกเขานั้นเกิดขึ้นในช่วงเวลาของความวุ่นวายทางประวัติศาสตร์และสังคม (สงครามการปฏิรูป) การปรากฏตัวของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติและการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ (ภัยแล้งดาวหางอุกกาบาตอย่างรุนแรง ) รวมทั้งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมในปฏิทินหายาก วันที่ (เปลี่ยนศตวรรษ พันปี) เป็นต้น

แม้จะมีจุดเปลี่ยนที่ชัดเจน ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่มักจะคิดว่า "จุดจบของโลกไม่สามารถสัมผัสได้ - เป็นบาป" “พระเยซูตรัสว่า “พ่อไม่ได้ให้ความเข้าใจแก่ฉันเพื่อให้รู้ว่าความตายจะมาถึงเมื่อใด มีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้” Holy Fathers เขียนว่าในแปดพัน... เรารอได้เท่านั้น เตรียมตัวสำหรับสิ่งนี้”

คำอธิบายของวันสุดท้ายที่เราบันทึกไว้ในระหว่างการวิจัยภาคสนามนั้นโดยทั่วไปแล้วจะเหมือนกันทั้งในหมู่นักบวชและนักบวช ลักษณะสำคัญคือความกะทันหัน ความประหลาดใจ เหตุการณ์เริ่มคลี่คลายด้วยความเร็วที่ผิดปกติอย่างรวดเร็ว องค์ประกอบทางธรรมชาติเปิดใช้งานอย่างรวดเร็ว - ลมแรง, ฟ้าร้องที่น่ากลัว ทิศทางที่คาดว่าจะเกิดแรงกระแทกได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน: "กากบาทที่ลุกเป็นไฟจะปรากฏขึ้นที่ฝั่งตะวันออกของท้องฟ้า" แหล่งที่มาของการทำลายล้างคือไฟ ทำลายทุกสิ่งที่ขวางหน้า: "แม่น้ำที่ลุกเป็นไฟจะเปิดจากตะวันออกไปตะวันตก" ในเวลาเดียวกัน ไฟทำหน้าที่เป็นเขตแดนเชิงสัญลักษณ์ คนบาปอยู่ฝั่งหนึ่งของแม่น้ำที่ลุกเป็นไฟ และผู้ชอบธรรมอยู่อีกด้านหนึ่ง จำนวนของพวกเขาไม่มีนัยสำคัญ: “จากชายหนึ่งพันคน จะรอดหนึ่งคน และผู้หญิงเพียงคนเดียวจากความมืดมิด” ตัวเอกหลักของละครเรื่องนี้ ลอร์ด (ผู้พิพากษา) ตั้งอยู่บนสวรรค์ชั้นเจ็ด ค่อย ๆ คลี่ออกทีละน้อย ดังนั้น ความคิดที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายโดยภาพรวมจึงทำซ้ำทั้งรายละเอียดและรูปแบบทั่วไปของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล นอกจากนี้ยังมีการเล่าขานอิสระอีกมากมาย: "เบสยาจะโบยบินเหมือนนางฟ้า พวงหรีดจะลุกโชน พระเจ้าจะลดระดับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์"

ความคาดหวังของผู้เชื่อในสมัยก่อนซึ่งสัมพันธ์กับโลกสมัยใหม่ พบรูปลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างในความเป็นจริงโดยรอบที่เข้าใจอย่างน่าอัศจรรย์ ในตำราศักดิ์สิทธิ์ที่มีคำอธิบายของการเสด็จมาครั้งที่สอง ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของวันแห่งการพิพากษา มีความวุ่นวายในจักรวาล ภัยพิบัติทางธรรมชาติ ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงของสภาพอากาศที่รุนแรงปรากฏการณ์ในบรรยากาศที่ผิดปกติและการเปลี่ยนแปลงของสิ่งแวดล้อมที่เกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาจึงถูกมองว่าเป็นสัญญาณยืนยัน มักจะได้ยินข้อความประเภทนี้:

“น้ำในแม่น้ำกลายเป็นพิษ และก่อนจะถึงจุดจบก็จะไม่หายไปเลย ทองจะนอนอยู่รอบ ๆ ไม่มีใครต้องการและจะไม่มีน้ำ ถนนกลายเป็นสีม่วง รถแทรคเตอร์ทำให้พวกเขาเป็นสีแดง (ทำให้เสีย ทำให้พวกเขาแย่ - E.D. )”, “ตอนนี้ฤดูร้อนอากาศหนาว และฤดูหนาวก็อบอุ่น ทุกอย่างเป็นตรงกันข้าม ซึ่งหมายความว่าเราใกล้ถึงจุดสิ้นสุดแล้ว” ฯลฯ

ตัวอย่างเช่นคำอธิบายของผู้เชื่อในสมัยก่อนซึ่งให้โดยนักวิจัยในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีดังนี้:“ มีคนพูดว่า: จะมีความราบรื่นบนโลก, ท้องฟ้าจะเป็นทองแดง, โลกจะเป็นเหล็ก ความโศกเศร้าจะยิ่งใหญ่” สอดคล้องกับปัจจุบัน:“ ท้องฟ้าจะเป็นทองแดงและโลกจะเป็นเหล็ก . ไม่มีอะไรจะเติบโต ทุกคนจะตายมีกลิ่นเหม็นและความเศร้าโศก

ทั้งในหมู่นักบวชและนักบวช สัญญาณหนึ่งของการเข้าใกล้ครั้งก่อนคือการปรากฎตัวของผู้เผยพระวจนะเท็จ ดังที่คุณทราบ ข้อพิพาทเกี่ยวกับเวลาของการมาของมารและการปรากฏตัวของเขาเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่ทำให้ผู้เชื่อเก่าที่ครั้งหนึ่งเคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสองทิศทาง นักบวชที่รับรู้ข้อความในพระคัมภีร์ตามตัวอักษร คาดหวังว่าการมาถึงของราคะ ซึ่งก็คือผู้ต่อต้านพระคริสต์ที่แท้จริงทางร่างกาย ทันทีก่อนวันมรณกรรมของโลก Bespopovtsy มักจะเข้าใจในเชิงเปรียบเทียบในแง่ "จิตวิญญาณ", "การไหลเข้า" นั่นคือการเบี่ยงเบนจากศรัทธาศีลบัญญัติ นี่หมายความว่าการถือกำเนิดได้เกิดขึ้นแล้ว และโลกที่ล้อมรอบผู้เชื่อเก่าคืออาณาจักรของมาร

ความแตกต่างในการตีความแนวคิดและสัญลักษณ์เชิงสัญชาตญาณยังสามารถติดตามได้ในวัสดุภาคสนามสมัยใหม่ ดังนั้น ในบรรดาบาทหลวง กลุ่มต่อต้านพระเจ้าจึงเป็น “บุคคลที่มีชีวิต ผู้ไม่เชื่อ ผู้เผยพระวจนะเท็จ” ในบรรดาผู้ที่ไม่ใช่นักบวชเขาปรากฏตัวในหลายรูปแบบและเป็นตัวเป็นตนในปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตจริง: "ทุกคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าคือมาร", "ทำชั่วต่อผู้คน, สาปแช่ง, บัพติศมาเป็นสิ่งที่ผิด - ทั้งหมดนี้เป็น มาร”, “ทุกสิ่งรอบตัวล้วนเป็นมาร เวลานี้เป็นเช่นนี้” นอกจากนี้ยังมีข้อความดังกล่าว: “ผู้ต่อต้านพระคริสต์ออกมาจากทะเล ทะเลคือผู้คน ความชั่วร้ายของมนุษย์ อย่างที่คุณเห็น Bespopovites ใช้คำอธิบายที่ยาวและไม่เจาะจงมากกว่า

ในความเป็นจริง ข้อตกลงของโบสถ์ มีผู้สนับสนุนความคิดเห็นทั้งในฐานะนักบวชและไม่ใช่นักบวชในประเด็นนี้ การเข้าใจธรรมชาติของกลุ่มมารว่าเป็นลัทธิทวินิยมก็เป็นลักษณะเฉพาะของโบสถ์สมัยใหม่เช่นกัน: “ครั้งสุดท้ายตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าได้มาพร้อมกับการถือกำเนิดของนิคอนแล้ว ไม่ใช่นิคอนผู้ต่อต้านพระคริสต์ แต่เป็นผู้เผยแพร่คำสอนของพระองค์ เราตั้งตารอมันทั้งทางราคะและทางวิญญาณ เขามีบุคลิกที่เย้ายวนใจ แต่ทางวิญญาณเขาได้ครองราชย์แล้ว - กฎหมายทั้งหมดบิดเบี้ยว

ตามตำราผู้บูชา Antichrist ถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายพิเศษ - ตราประทับบนมือหรือบนหน้าผาก หนังสือเดินทาง เงิน และตราสัญลักษณ์ของรัฐถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของตราประทับดังกล่าวในข้อตกลงที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คุณลักษณะหลายอย่างของความเป็นจริงสมัยใหม่ยังถูกมองว่าเป็นบาปและต้องห้าม จนถึงขณะนี้ ผู้ให้ข้อมูลบางคนปฏิเสธที่จะถ่ายรูปตัวเองและไม่อนุญาตให้ถ่ายภาพข้าวของของตน โดยพิจารณาว่าภาพถ่ายนั้นเป็น “ตราประทับของปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์” สัญญาณของซาตานคือคูปองอาหารที่นำมาใช้ในช่วงเปเรสทรอยก้า ตัวเลขทางสังคม ฯลฯ

ข้อเท็จจริงของการปฏิเสธอย่างยาวนานของไฟฟ้า วิทยุ โทรทัศน์ รถไฟ โดยได้รับความยินยอมอย่างรุนแรงที่สุดเป็นที่รู้จักกันดี จนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะผู้เชื่อในศาสนาที่นับถือศาสนาเก่า การดูทีวีถือเป็นบาป โดยเรียกมันว่า "กล่องปีศาจ" พวกเขาหลีกเลี่ยงการฟังวิทยุ เส้นขนานโดยตรงถูกวาดด้วยการคาดการณ์สันทรายและสายไฟฟ้า: "เครือข่ายที่พันกันท้องฟ้า ใยเหล็ก" เครื่องบินถูกเรียกว่า "นกเหล็ก": "ว่ากันว่านกเหล็กจะบินไปทุกที่ในคราวที่แล้ว"

นักวิจัยทุกคนตั้งข้อสังเกตว่าประเพณีนิยมการยึดมั่นในสมัยโบราณเป็นลักษณะเด่นของผู้เชื่อเก่า การทำให้เป็นอุดมคติของอดีตนั้นมาพร้อมกับการมองอย่างวิพากษ์วิจารณ์ในปัจจุบันโดยธรรมชาติ ความเป็นจริงสมัยใหม่ถูกประเมินว่าเป็นช่วงเวลาที่ปั่นป่วนและน่าวิตก ยืนยันคำทำนาย: “ก่อนสิ้นโลก ชีวิตจะเลวร้าย สงคราม เนื่องจากสงครามจะเหลือคนเพียงไม่กี่คน จากเจ็ดเมือง พวกเขาจะรวมตัวกันเป็นเมืองเดียว ดังนั้นจึงเป็นอยู่รอบ ๆ สงคราม

การกระทำของเจ้าหน้าที่ก็ทำให้เกิด อารมณ์เชิงลบ: “เร็วๆ นี้ ผู้นำในหัวจะกลายเป็นเหมือนเด็ก ไม่มีอะไรเกิดขึ้น รัฐจะล่มสลาย นั่นเป็นวิธีที่มันทำงาน " เมื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนผู้เชื่อเก่าได้ข้อสรุปว่าพวกเขาเปลี่ยนไปในทิศทางเชิงลบ: "ผู้คนเกลียดชังกันสาบานกันเอง"; "มีความเกลียดชังอยู่รอบตัว พี่น้องกับพี่ชาย ลูกกับพ่อ" ระดับศีลธรรมโดยทั่วไปลดลงโดยไม่สนใจกฎศีลธรรมการไม่กลัวการลงโทษสำหรับบาป: "พวกเขาไม่กลัวบาปพวกเขาทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการ", "ผู้หญิงไม่มีความละอายพวกเขาทำแท้ง , พวกเขาใส่ทุกอย่างที่เป็นผู้ชาย”; “มีความไม่ลงรอยกันและการทะเลาะวิวาทอยู่รอบตัว ไม่มีข้อตกลงระหว่างผู้คน”

ดังนั้น ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมผู้เชื่อในสมัยโบราณก็เหมือนกับสิ่งอื่น ๆ ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยโลกทัศน์ของผู้ถือวัฒนธรรมนั้น โดยเน้นที่ลัทธิจารีตนิยมเป็นหลักการหลักและสร้างขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประเพณีปากเปล่าและงานเขียน การตีความข้อความในหนังสือและการเปลี่ยนแปลงข้อมูลใด ๆ จากโลกภายนอกเกิดขึ้นในหมู่ผู้เชื่อเก่าในประเภทของจิตสำนึกดั้งเดิม ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในการดำรงอยู่ของตำนานยูโทเปียและปราศจากหลักฐาน และสามารถสืบย้อนไปถึงเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ด้วยวาจา

สถานที่ขนาดใหญ่ในระบบศาสนาและปรัชญาของผู้เชื่อเก่าซึ่งพัฒนาโดยนักอุดมการณ์นั้นถูกครอบครองโดยลัทธิมารยาและวิทยานิพนธ์ สิ่งนี้ได้พบการแสดงออกในระดับชีวิตประจำวันและสามารถบันทึกได้โดยวิธีการทางชาติพันธุ์วิทยาในเนื้อหาระดับภูมิภาค

บทนำ

บทที่ 1 ประวัติและสถานะปัจจุบันของผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคอูราล - โวลก้า 36

1.1. ผู้เชื่อเก่าในหมู่ประชากรรัสเซีย39

1.2. ผู้เชื่อเก่าในหมู่มอร์โดเวียน 66

1.3. ผู้เชื่อเก่าในหมู่ Komi-Zyuzdins 81

1.4. ผู้เชื่อเก่าในหมู่ Komi-Yazvins 99

1.5 ลักษณะทั่วไปของการแพร่กระจายของผู้เชื่อเก่าในสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่รัสเซีย107

บทที่ 2 การจัดระเบียบชีวิตทางศาสนา 116

ครั้งที่สอง 1. สำนักสงฆ์และตำบล 116.

II.2. ชุมชนผู้เชื่อเก่า: โครงสร้าง ลำดับชั้น กลุ่มสถานะ 135

บทที่ 3 รักษาขนบประเพณีและรักษาขอบเขตกลุ่ม 148

สาม. 1. ปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ของชุมชนผู้เชื่อเก่าและพื้นที่ของปฏิสัมพันธ์ 148.

ช.2. สัญลักษณ์สารภาพในฐานะเครื่องหมายของวัฒนธรรม... 166

Sh.Z. ปรากฎการณ์ในชีวิตประจำวันเป็นเครื่องหมายของกลุ่มสารภาพบาป 190

Sh.4. พิธีกรรมทำเครื่องหมายการสารภาพบาป (ศีลล้างบาปและพิธีศพ) 204

หมวด ๔ คุณสมบัติของโลกทัศน์ของผู้เชื่อเก่าและประเพณีพื้นบ้าน 233

IV. 1. ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์ของการแตกแยกในประเพณีปากเปล่า 233

IV.2. Eschatological และ Utopian Legends 253

IV.3. เรื่องเล่าจากแวดวง "ประวัติศาสตร์เล็ก" 278

บทสรุป 297

รายการอ้างอิง308

รายการตัวย่อ 345

การใช้งาน: 347

1. รายชื่อการตั้งถิ่นฐานที่พวกเขาจัดขึ้น

การวิจัยภาคสนาม 347

2. พจนานุกรมศัพท์เทคนิค 350

3. เอกสารสำคัญ 356

4. การ์ด 381

5. ภาพประกอบ Photo

บทนำสู่การทำงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย:จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของบริบททางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียคือสถานการณ์ของการแตกสลายในประเพณีทางศาสนาซึ่งเกิดขึ้นจากความต่ำช้าสุดขั้วของยุคโซเวียต ในทศวรรษที่ผ่านมา สถานการณ์นี้ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตั้งแต่ ปลายทศวรรษ 1980 เวลาผ่านไปเพียงพอสำหรับประเพณีต่างๆ มากมายที่ได้รับการบูรณะ และสถาบันทางศาสนาได้ทำหน้าที่เดิมกลับคืนมา อย่างไรก็ตาม อาจยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงการเอาชนะช่องว่างนี้อย่างสมบูรณ์ กลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งมีวัฒนธรรมดั้งเดิมอยู่ที่นั่น เป็นองค์ประกอบการสารภาพบาปขนาดใหญ่ ยังคงรู้สึกถึงการถ่ายทอดความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ การปฏิบัติทางศาสนา และความหมายข้ามรุ่น โดยปราศจากการขัดเกลาทางศาสนา นอกจากนี้ การมีส่วนร่วมในกระบวนการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกที่เกิดขึ้นในบริบทของโลกาภิวัตน์และความทันสมัย ​​เช่น ชุมชนกำลังประสบปัญหาในรูปแบบที่แตกต่างออกไป

นอกเหนือจากศาสนาที่เรียกว่า "หลัก" - ออร์โธดอกซ์และอิสลามรวมถึงแนวโน้ม "ใหม่" มากมายที่ปรากฏขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในโมเสกสารภาพชาติพันธุ์สมัยใหม่ของรัสเซียเราสามารถแยกแยะกลุ่มศาสนาดั้งเดิม ที่ไม่แพร่หลายในปัจจุบันแต่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Old Believers สามารถนำมาประกอบกับ Old Believers ได้ เนื่องจากเหตุผลเชิงวัตถุกลุ่มดังกล่าวไม่ได้รักษาไว้แม้แต่น้อย เพื่อการเติบโตในยุคโซเวียต (นักบวช สถาบันการศึกษา อาคารทางศาสนา) และไม่ได้รับการสนับสนุนจากภายนอก กลุ่มดังกล่าวพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างลำบาก การอยู่รอดของพวกเขาขึ้นอยู่กับทรัพยากรที่ปรับตัวภายในและกลไกการถนอมรักษาตนเองที่พัฒนาขึ้นในหลักสูตรทั้งหมด ของการพัฒนาประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมผู้เชื่อเก่าพยายามทำให้มรดกเป็นจริงมากที่สุดและประเพณีเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการจัดโครงสร้างประสบการณ์ส่วนรวม ประเภทของ "ประเพณีโบราณ" (ตรงกันกับ "บริสุทธิ์", "ไม่มีเมฆ") ซึ่งติดต่อกับความทันสมัย ถูกคุกคามโดยคุณค่าพิเศษ เชื่อมความบริสุทธิ์นี้เข้ากับความจำเป็นในการรักษาศรัทธาของบรรพบุรุษ สำหรับพวกเขา ปัญหาในการหาใหม่

รูปแบบของการแปลบรรทัดฐานดั้งเดิมในความเป็นจริงแบบไดนามิกสมัยใหม่นั้นเทียบเท่ากับปัญหาการรักษาตนเองของกลุ่มในฐานะความซื่อสัตย์ ดังนั้น การไม่มีโอกาสดังกล่าวคุกคามพวกเขาที่จะเบลอตัวตนและสูญเสีย "ตัวตน" ของพวกเขาไป (การปฏิบัติ) พวกเขาพบการแสดงออกของพวกเขาและในที่สุดพวกเขาสามารถรับประกันการดำรงอยู่ของรูปแบบการสารภาพทางชาติพันธุ์อย่างมั่นคงในปัจจุบันได้หรือไม่? ควรสังเกตว่ากลไกของการอนุรักษ์ตนเองในงานนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของรัฐและกระบวนการที่มีลักษณะเฉพาะ พึ่งพาอาศัยกันและการอยู่ใต้บังคับบัญชาบางอย่าง โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาความสมบูรณ์ของกลุ่มและความสมดุลระหว่างระบบสังคมและสิ่งแวดล้อม

แง่มุมของปัญหาการรักษาตนเองของชุมชนศาสนาแบบปิดซึ่งพิจารณาในงานวิทยานิพนธ์นี้และวัตถุประสงค์ของการวิจัยมีความสนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมากอยู่แล้วเนื่องจากความแปลกใหม่และการศึกษาเพียงเล็กน้อย -Ugric และชาวเตอร์กบางคนในอาณาเขตของ ภูมิภาค Ural-Volga ผู้เชื่อเก่าที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่ม Mordovians และ Komi-Permyaks ซึ่งเป็นจำนวนน้อยในหมู่ Udmurts และ Chuvashs นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเอกสารที่ตีพิมพ์ของสำมะโนรัสเซียทั้งหมดในปี 1897 ยังคงมีอยู่และต้องการการศึกษาอย่างครอบคลุม การแทรกซึมของผู้เชื่อเก่าในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์อื่นมีอิทธิพลอย่างไม่ต้องสงสัยต่อการดำรงอยู่ของสภาพแวดล้อมนี้ เปลี่ยนแปลง และแนะนำองค์ประกอบใหม่ ในขณะเดียวกันก็แก้ไข ได้ริเริ่มออกมาสู่รูปแบบอื่นๆ ในกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมจริง

ดังนั้น การพิจารณาของผู้เชื่อในสมัยโบราณเป็นปรากฏการณ์ที่มุ่งเป้าไปที่การทำซ้ำของประเพณีในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ต่างๆ ได้อย่างแม่นยำ ในแง่หนึ่ง ก็สามารถแก้ปัญหาเชิงทฤษฎีที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ การแทรกสอด และการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ได้ อีกทางหนึ่งเพื่อระบุรูปแบบทั่วไปของการพับกลไกการรักษาตนเองของสังคมดั้งเดิมในความเป็นจริงที่ทันสมัย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:การระบุกลไกการอนุรักษ์ตนเองของชุมชน Old Believer รัสเซียและ Finno-Ugric ของภูมิภาค Ural-Volga วิธีการรักษาและถ่ายทอดค่านิยมและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมในบริบทแบบไดนามิกที่ทันสมัย ​​เพื่อเพิ่มระดับการเป็นตัวแทน

เพื่อวัตถุประสงค์ของการวิจัยกลุ่มผู้เชื่อเก่าในหมู่ชาวรัสเซียมอร์โดเวีย Komi-Permyaks (Yazva และ Zyuzda) ได้รับการพิจารณาซึ่งไม่ได้ผ่านเส้นทางเดียวกันของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และมีความเฉพาะเจาะจงที่เด่นชัดในประเพณีชาติพันธุ์ของพวกเขา

ความสำเร็จของเป้าหมายนี้ดำเนินการโดยการแก้ปัญหาเฉพาะดังต่อไปนี้ งาน:

ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ของผู้เชื่อเก่า (รัสเซีย, มอร์โดเวีย, ชูวัช, Komi-Zyuzdins และ Komi-Yazvins) ในอาณาเขตของภูมิภาคอูราล - โวลก้าโดยคำนึงถึงประวัติศาสตร์ ปัจจัยทางภูมิศาสตร์และสังคมวัฒนธรรม

การระบุสถานการณ์หลัก สาเหตุ และรูปแบบทั่วไปของการแทรกซึมของผู้เชื่อเก่าในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมต่างประเทศ

ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มภายนอก, ความชุกของการแต่งงานแบบผสม, ธรรมชาติของการติดต่อทางสังคม, เศรษฐกิจและในบ้านกับคนที่ไม่ใช่คริสเตียน), ระดับของการประกาศและการแยกตัวออกจากชุมชนผู้เชื่อเก่า,

การวิเคราะห์ที่มีอยู่สังคม-k>"แบบแผนวัฒนธรรมบรรทัดฐานค่านิยมพฤติกรรมใบสั่งยา bpvgh และวิธีการปฏิบัติของพวกเขาโดยผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่

กำหนดบทบาทของสัญลักษณ์สารภาพบาปและปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันในการรักษาขอบเขตของกลุ่ม

การระบุระดับการรักษารูปแบบโบราณของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ระดับความเป็นเจ้าของโดยผู้นำและสมาชิกสามัญของชุมชนผู้เชื่อเก่า วิธีการถ่ายทอดระหว่างรุ่น (ความรู้และการปฏิบัติตามศีล ทักษะการอ่าน การร้องเพลงเบ็ด การแสดง ของโองการจิตวิญญาณ ฯลฯ )

การพิจารณาพิธีการทาง (บัพติศมาและงานศพ
คอมเพล็กซ์ที่ระลึก) เป็นเครื่องหมายกลุ่มและตัวบ่งชี้ของวัฒนธรรมต่าง ๆ
การโต้ตอบใดๆ

การศึกษาวิธีการควบคุมชีวิตและดำเนินการปฏิสัมพันธ์ของชุมชนผู้เชื่อเก่าภายในกรอบของข้อตกลงที่แยกจากกัน

การวิเคราะห์โครงสร้างภายในของชุมชนผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ (องค์ประกอบเพศและอายุ ลำดับชั้น กลุ่มสถานะ ผู้นำ บทบาททางสังคม)

การพิจารณารูปแบบการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมและโครงสร้างการเล่าเรื่องของตำนานสมัยใหม่และร้อยแก้วทางประวัติศาสตร์ หน้าที่การตีความและการปรับตัวในวัฒนธรรมผู้เชื่อเก่า

เส้นเวลาของการศึกษาในส่วนประวัติศาสตร์ของงานขยายลึกเข้าไปในปลายศตวรรษที่ XUL นั่นคือเวลา

การปรากฏตัวของผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคโวลก้า - อูราลอย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้วพวกเขาครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบัน (2549) ซึ่งเป็นผลมาจากความเป็นไปได้ในการใช้คลังเอกสารที่กว้างขวางและ แหล่งข้อมูลที่ตีพิมพ์ รวมถึงเอกสารภาคสนามของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้

ขอบเขตอาณาเขตของการศึกษารวมเขตทางภูมิศาสตร์ที่กว้างใหญ่สองแห่ง พื้นที่แรกถูกวาดโดยขอบเขตตามธรรมชาติของเทือกเขาอูราลใต้ - อาณาเขตของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถานสมัยใหม่ Orenburg และส่วนหนึ่งของภูมิภาค Chelyabinsk (อดีตจังหวัด Orenburg และ Ufa) จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ภูมิภาคนี้มีน้อย เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ Old Believer และครอบคลุมเฉพาะในงานชิ้นเดียวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียทั้งหมด เป็นเวลากว่าสิบปีแล้วที่ฉันได้รวบรวมภาคสนามและเอกสารสำคัญเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าทางใต้ของอูราล - รัสเซีย (จำนวนมาก) และมอร์โดเวียน

ความซับซ้อนของงานวิจัยและความจำเป็นในการดึงดูดวัสดุเพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในหมู่ชนชาติ Finno-Ugric นำไปสู่การขยายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของการศึกษา กลุ่มผู้เชื่อเก่า Komi-Permyak ขนาดกะทัดรัดตั้งรกรากอยู่ในเทือกเขาอูราลกลางและเทือกเขาอูราล - ทางตอนเหนือของดินแดนระดับการใช้งาน (เขต Krasnovishersky และ Solikamsky) และทางตะวันออกของภูมิภาค Kirov (เขต Afanasyevsky) นอกจากนี้วัสดุยังถูกวาดบน Chuvash Old Believers ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Chuvashia (เขต Shemurshinsky) และใน Ulyanovsk ภูมิภาค (เขต Veshkayemsky) ดินแดนเหล่านี้ไม่ได้แยกจากกันและเชื่อมต่อผ่านเครือข่ายศูนย์ skete ที่มีความสำคัญทั้งในระดับท้องถิ่นและรัสเซียทั้งหมด

แนวทางทฤษฎี และวิธีการการวิจัย. ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาในประเทศในปัจจุบันหลังโซเวียตได้กลายเป็นการแก้ไขที่สำคัญของรากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีโดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของชาติพันธุ์และธรรมชาติของชาติพันธุ์ การอภิปรายมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้สะท้อนให้เห็นใน หน้าสิ่งพิมพ์ระดับมืออาชีพและเอกสารของผู้แต่ง (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko ฯลฯ ) การเปิดกว้างอย่างมากในการแสดงออกถึงมุมมองของตนเองโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและความพร้อมของการพัฒนาทฤษฎีต่างประเทศที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ นำไปสู่การขาดระบบข้อกำหนดและหมวดหมู่ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและปัญหาการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ในทางกลับกันการรับรู้ถึงความกำกวมของธรรมชาติของปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์และความเป็นไปไม่ได้ในการพิจารณา มันอยู่ในกรอบของแบบจำลองระเบียบวิธีเดียวเท่านั้น

จนถึงปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ตระหนักดีถึงความจำเป็นในการบูรณาการที่หลากหลายอย่างสมเหตุสมผล ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และแนวความคิดและความเกี่ยวข้องของวิธีการสหวิทยาการที่ซับซ้อน ในเรื่องนี้ เมื่อพิจารณาถึงความเหมาะสมในการแก้ปัญหาของแนวทางการปรับตัวในการศึกษาของฉันแล้ว ฉันต้องการจองว่าไม่มีกรอบการทำงานที่เข้มงวดซึ่งไม่สามารถผ่านเข้าไปได้และอนุญาต ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับ บริบท การมีส่วนร่วมของผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตีความเชิงสัญลักษณ์และปรากฏการณ์วิทยาของแนวคิดและปรากฏการณ์ (YuM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bernshtam)

เมื่ออธิบายถึงพัฒนาการทางทฤษฎีที่ใช้ในวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงบทบัญญัติหลักบางประการของแนวทางการปรับตัวและความเป็นไปได้ของการประยุกต์ใช้ในการศึกษาของผู้เชื่อเก่า สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการเข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นกลไกการปรับตัวแบบไดนามิกหรือความสามารถในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป การแนะนำแนวคิด "ระบบช่วยชีวิต" ในด้านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov) ประการที่สองกระตุ้นการพิจารณาในสาขามนุษยธรรมหลาย ๆ เรื่องเกี่ยวกับปัญหาการปรับตัวทางสังคมวัฒนธรรมและจิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ในเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม กำหนดวิธีการที่เหมาะสมที่สุดของกระบวนการนี้โดยกำหนดลักษณะต่าง ๆ เฉพาะทางสังคมวิทยาและ มีการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva เป็นต้น) เป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงรายการงานทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ดำเนินการในเส้นเลือดนี้อีกต่อไป การทบทวนเชิงประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์และละเอียด ปัญหาของการปรับตัวถูกนำเสนอในเอกสาร L V Korol (2005)

สำหรับการวิจัยของฉัน สิ่งสำคัญที่สุดคือความเข้าใจในประเพณีที่พัฒนาขึ้นภายในกรอบของแนวทางการปรับตัว ต้องขอบคุณการเลือกประสบการณ์ที่สำคัญ การสะสมและการถ่ายทอดเชิงพื้นที่ช่วยให้บรรลุความมั่นคงที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตทางสังคม " (E S Markaryan) เข้าใจในลักษณะนี้ ประเพณีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลไกของการอนุรักษ์ตนเองและปัญหาของการปรับตัวทางสังคมและวัฒนธรรม ในมนุษยศาสตร์รัสเซีย ประเพณีดังกล่าวมีมุมมองเช่นนี้เป็นครั้งแรก

กำหนดโดย E S Markaryan และโดยทั่วไปมักใช้ร่วมกันโดยนักชาติพันธุ์วิทยาส่วนใหญ่ ประเพณีถูกตีความในวงกว้าง ในทางปฏิบัติแล้วตรงกันกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" (ในการศึกษาของฉันยัง "ประเพณีผู้เชื่อเก่า" = "วัฒนธรรมผู้เชื่อเก่า") และเป็นกระบวนการพึ่งพาซึ่งกันและกันแบบไดนามิกที่ รวมถึงการเปลี่ยนแปลงและนวัตกรรมที่กลายเป็นประเพณีในระหว่างการพัฒนา (S A Arutyunov) ในวิทยาศาสตร์ต่างประเทศสมัยใหม่ S Eisenstadt อยู่ในตำแหน่งที่ใกล้ชิดโดยเน้นองค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมและสร้างสรรค์ในประเพณีและใช้ทฤษฎีของ E Shils เกี่ยวกับ "ศูนย์กลาง โซน” ของวัฒนธรรมซึ่งมีความหมายเชิงความหมายเพื่ออธิบายลักษณะที่ขัดแย้งกันของประเพณีและหน้าที่การสั่งงาน

บทความนี้ยังใช้แนวทางเชิงทฤษฎีในการศึกษาผู้เชื่อเก่าที่ระบุโดย R. Crummy ในบริบทของการอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับ "ศาสนาพื้นบ้าน" และการพิจารณาของผู้เชื่อเก่าเป็น "ชุมชนข้อความ" ซึ่งประกอบด้วยวัฒนธรรมย่อยที่เชื่อมโยงถึงกันจำนวนมากที่มีความซับซ้อน การเชื่อมต่อแบบซิงโครนัสและไดอะโครนิก

ผลงานของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของภูมิภาค Volga-Ural และผู้เขียนงานเชิงทฤษฎีที่จริงจังจำนวนหนึ่ง R. G. Kuzeev ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาครั้งนี้เช่นกัน

วิธีการวิจัยมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป วิธีการเชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบถูกนำมาใช้กับการใช้การวิเคราะห์เชิงระบบและข้ามวัฒนธรรมในการตีความเนื้อหา วิธีการของฉันยังสามารถอธิบายได้ว่าเป็นแบบแผน เนื่องจากฉันพยายามค้นหา ความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ที่คล้ายคลึงกัน สุดท้าย ใช้วิธีการพรรณนา วิธีการที่ช่วยให้คุณสามารถถ่ายทอดข้อมูลเฉพาะของวัสดุชาติพันธุ์และบริบทที่แท้จริงได้อย่างเต็มที่มากขึ้น

การรวบรวมเนื้อหาภาคสนามได้ดำเนินการโดยใช้วิธีการเชิงคุณภาพ การสังเกตแบบมีส่วนร่วม การสัมภาษณ์เชิงลึกและกึ่งโครงสร้างพร้อมมัคคุเทศก์พร้อมมัคคุเทศก์ซึ่งระบุกลุ่มปัญหาของการสนทนากับผู้เข้าร่วมการศึกษา (VV Semenova , VA Yadov) กลุ่มเหล่านี้สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้ของการศึกษา แบบสำรวจประกอบด้วยสองขั้นตอน 1) การสัมภาษณ์ผู้ให้ข้อมูลหลัก ("คีย์") และ 2) การเพิ่มผลลัพธ์ที่ได้รับจากคำถามบางข้อจากผู้ให้ข้อมูลรองในภายหลัง T. A. Listovaya (ตามพิธีกรรมพื้นเมือง) และ I. A. Kremleva (ตามพิธีกรรมงานศพ) เสริมและปรับให้เข้ากับเนื้อหา Old Believer

อีกวิธีหนึ่งในการรวบรวมข้อมูลคือการถ่ายภาพและวิดีโอซึ่งทำให้สามารถจับภาพกระบวนการแบบไดนามิกคุณลักษณะทางวัตถุของวัฒนธรรมได้อย่างเต็มที่ (วัตถุบูชาและของใช้ในบ้าน, เสื้อผ้า, การตกแต่งภายในของที่อยู่อาศัยและพิธีกรรม) Alexandrov ซึ่งเป็นฐาน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ไว้วางใจระหว่างผู้วิจัยกับผู้ถือวัฒนธรรม

ประวัติศาสตร์.จนถึงปัจจุบันมรดกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาของผู้เชื่อในสมัยโบราณนั้นค่อนข้างกว้างขวางในการทบทวนนี้รวมถึงเฉพาะวรรณกรรมที่ใช้โดยตรงหรือมีผลกระทบทางอ้อมต่อวิทยานิพนธ์แบ่งออกเป็นหัวข้อ 1) งานทั่วไปเกี่ยวกับ ผู้เชื่อเก่า 2) งานที่อุทิศให้กับผู้เชื่อเก่าที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย 3) การศึกษาที่ตีพิมพ์ซึ่งในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นปัญหาของการปรับตัวทางสังคมและวัฒนธรรมของกลุ่มผู้เชื่อเก่าและกลไกของการอนุรักษ์ตนเองคือ ที่ยกขึ้น

งานแรกเกี่ยวกับ Old Believers เขียนโดยตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการและวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียและไล่ตามเป้าหมายที่ถูกกล่าวหาและมิชชันนารีมาก Px มาจากทิศทางของเถาวัลย์ของประวัติศาสตร์ผู้เชื่อเก่า (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E . Golubinsky, N. F. Kapterev) ในเรื่องนี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเปรียบเทียบงานของ Synodal กับงานเขียนเชิงโต้แย้งของผู้เชื่อในสมัยโบราณซึ่งมีการตีความเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่การแตกแยก (I Filippov, F. E. Melnikov, I. A. Kirillov, V. G. Senatov, V. P. Ryabushinsky)

ตั้งแต่กลางปี ​​ค.ศ. 1920 กระแสประชาธิปไตยใหม่ที่เรียกว่าในการศึกษาความแตกแยกกำลังพัฒนาขึ้นเมื่อผู้เชื่อเก่าได้รับการพิจารณาว่าเป็นขบวนการประท้วงทางสังคมเท่านั้น (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin ฯลฯ ) - ในยุคโซเวียต (V D Bonch-Bruevich) นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 19 ผลงานชิ้นแรกปรากฏขึ้นซึ่งผู้เชื่อเก่ามีลักษณะเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชีวิตรัสเซีย (NM Kostomarov, PN Milyukov)

ในสมัยโซเวียต ตามแนวทางอุดมการณ์ที่มีอยู่ ผู้เชื่อเก่าได้รับการพิจารณาจากตำแหน่งที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือเป็นรูปแบบของการประท้วงต่อต้านศักดินา (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) การวิจัยเชิงลึกที่จริงจังในเวลานั้นปรากฏขึ้นในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซีย (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

การศึกษาที่สอดคล้องกันมากที่สุดของผู้เชื่อเก่าประเพณีที่เขียนด้วยลายมือนั้นดำเนินการโดยนักโบราณคดีในประเทศด้วยเหตุนี้จึงมีการแนะนำอนุสาวรีย์จำนวนมากของความคิดผู้เชื่อเก่าในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์การวิเคราะห์โดยละเอียดของพวกเขาได้ทำขึ้น (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukimenko ฯลฯ ) นักวิจารณ์ศิลปะนักปรัชญาและนักสะสมนิทานพื้นบ้าน (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus และอื่นๆ)

ในแง่ชาติพันธุ์วิทยาวัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ในดินแดนระดับการใช้งาน (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), ไซบีเรียและ ตะวันออกอันไกลโพ้น(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova ฯลฯ ) หมวดหมู่พิเศษคือการศึกษา monographic ของประชากรรัสเซียในพื้นที่เฉพาะซึ่งมีการระบุลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม Old Believer (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ) ฯลฯ การเลือกเฉพาะบางแง่มุมของวัฒนธรรมและชีวิตในการศึกษากลุ่มผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคอื่น ๆ ค่อนข้างซับซ้อนในการวิเคราะห์เปรียบเทียบทั่วไป แต่เปิดโอกาสให้มีการเปรียบเทียบในระดับรายละเอียดส่วนตัว (E E Blomkvist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V.P. Fedorova)

ผลงานของนักเขียนต่างชาติจำนวนมากอุทิศให้กับผู้เชื่อเก่า (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ส่วนถัดไปของบทวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์ประกอบด้วยงานเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในหมู่ชนชาติ Finno-Ugric ประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางที่สุดคือผู้เชื่อเก่าของ Komi ผลงานชิ้นแรกที่ตรวจสอบอิทธิพลของผู้เชื่อเก่าที่มีต่อชีวิต และชีวิตประจำวันของ Komi-Zyryans เป็นบทความโดย KF Zhakov และ P A Sorokina จากนั้นในระหว่างการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาของชาว Komi อย่างครอบคลุมในช่วงทศวรรษที่ 1940-1950 ภายใต้การนำของ VN Belitser เนื้อหาภาคสนามถูกรวบรวมระหว่างทาง ในหมู่บ้าน Old Believer แม้ว่าการเข้าร่วมสารภาพและลักษณะทางศาสนาของพวกเขาจะไม่ได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ

LN Zherebtsov และ LP Lashuk ผลงานของพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งโดยสรุปเกี่ยวกับอิทธิพลอนุรักษ์นิยมของผู้เชื่อเก่าในวัฒนธรรมของ Zyryans สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือผลงานของ Yu V Gagarin ซึ่งเขียนจากผลการศึกษาทางสังคมวิทยาที่เป็นรูปธรรมอย่างต่อเนื่องของ สถานะของศาสนาของประชากรโคมิในชนบทในปี 2509-2510

การวิจัยอย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอเกี่ยวกับ Pechora, Vychegda และ Vanzha เริ่มขึ้นแล้วในทศวรรษ 1980 เมื่อนักวิทยาศาสตร์ของ Syktyvkar ได้สร้างห้องทดลองพื้นบ้านและกราฟิคขึ้นที่มหาวิทยาลัย Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu V Savelyev, V E Sharapov) ชุดของคอลเลกชันที่จัดทำขึ้นด้วยวัสดุเกี่ยวกับประเพณีที่เขียนด้วยลายมือของหนังสือ Old Believer การก่อตัวและการทำงานของชุมชนแต่ละแห่งครอบครัวที่ปรึกษาบทบาทของหนังสือในวัฒนธรรมดั้งเดิม ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของท้องถิ่นเก่า กลุ่มผู้เชื่อในหมู่ Komi-Zyryans กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยวิทยานิพนธ์ A A Chuvyurova และ VV Vlasova

ประวัติศาสตร์การสารภาพทางชาติพันธุ์ของผู้เชื่อ Tikhvin Karelians-Old Believers ตลอดระยะเวลาสามศตวรรษครึ่ง โดยอิงจากเนื้อหาต้นฉบับและแหล่งที่มาของเอกสารทางโบราณคดีที่ระบุ ได้รับการถวายในเอกสารและบทความโดย O. M. Fishman โดยใช้วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยา

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในกลุ่ม Old Believer ของ Permians เริ่มดำเนินการแล้วในปี 1950 ในเวลานั้น VN Belitzer เขียนเรียงความเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุของชาว Komi-Zyuzda สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับกลุ่มนี้นับตามตัวอักษรในหน่วย (I.Yu Trushkova, GA Senkina) ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เป็นของนักเขียนก่อนปฏิวัติ ในเรื่องนี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะดึงดูดเนื้อหาเกี่ยวกับเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของ Zyuzda Permians - กลุ่ม Yurlin ของรัสเซียซึ่งอยู่ภายใต้ความแข็งแกร่ง อิทธิพลของผู้เชื่อเก่า (เอกสารรวมโดย Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, บทความโดย IV Vlasova)

นักปรัชญาหันไปหาวัฒนธรรมของ Yazvin Permians ซึ่งสังเกตเห็นความจำเพาะที่สดใสของภาษาของพวกเขาอย่างแรกคือ V. I. Lytkin ในปี 1960 จากนั้นนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (RM Batalova, E M Smorgunova) ผลงานมากมายของ GN Chagin อุทิศให้กับ Yazvins . ซึ่งบนพื้นฐานของการวิจัยหลายปีมาถึงข้อสรุปที่สำคัญว่าเนื่องจากความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมและภาษา Yazvinians จึงไม่ถือว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ Permians แต่เป็นหนึ่งในชนชาติ Komi ประวัติของ ผู้เชื่อเก่าของ Yazvinian ได้รับการถวายในบทความโดย V.I. ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2515 เจ้าหน้าที่ของห้องปฏิบัติการทางโบราณคดีได้ดำเนินการอย่างเป็นระบบในหมู่ชาวยาซวิเนียน

งานวิจัยของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์จำนวนมากในชุดสิ่งพิมพ์ของมหาวิทยาลัยที่อุทิศให้กับปัญหาของผู้เชื่อเก่า (บทความโดย E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva) ทุกด้านของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Komi -Yazvinians ได้รับการอุทิศอย่างเต็มที่จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมด้วย

ในทางปฏิบัติไม่มีงานแยกที่อุทิศให้กับผู้เชื่อเก่าในหมู่ Mordovians ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับการแบ่งแยกระหว่างชาวมอร์โดเวียและเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่มีความยินยอมต่างกันซึ่งมีอยู่ในสิ่งพิมพ์ก่อนการปฏิวัติถูกสรุปโดย EN Mokshina ท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ ของแม่น้ำโวลก้า ภูมิภาคผู้เชื่อเก่าไม่พบการกระจายอย่างกว้างขวางและด้วยเหตุนี้อิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาจึงไม่มีนัยสำคัญ E.F Shumilov เขียนเกี่ยวกับลักษณะการสืบเสาะเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในหมู่ Udmurts ในหนังสือของ Yu M Ivonin รายละเอียดเพิ่มเติมในเอกสารเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ใน Udmurtia กลุ่มผู้เชื่อเก่าในกลุ่ม Chuvash กระตุ้นความสนใจทางวิทยาศาสตร์เฉพาะในบริบทเท่านั้น การวิจัยทั่วไปการเคลื่อนไหวของนิกายต่างๆ (Yu M Braslavsky) G. E. Kudryashov แยกแยะปรากฏการณ์นี้ท่ามกลาง Chuvash ว่าเป็นการประสานทางศาสนาแบบพิเศษ

ดังนั้นปัญหาของผู้เชื่อเก่าที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในภูมิภาคอูราล - โวลก้าซึ่งมีความสนใจทางทฤษฎีอย่างมากจึงถูกพิจารณาอย่างเป็นชิ้นเป็นอันไม่มีการศึกษาที่ครอบคลุมในทางปฏิบัติและระดับการศึกษาของกลุ่มผู้เชื่อเก่าต่าง ๆ ไม่เหมือนกัน ในการนี้ การวิจัยใหม่ในพื้นที่นี้ดูเหมือนจะมีแนวโน้มมาก

ในส่วนที่สามของการทบทวนเชิงประวัติศาสตร์นี้ ผลงานต่าง ๆ ตั้งข้อสังเกตว่า ทำให้เกิดปัญหาที่ได้รับการแก้ไขในวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง การวิจัยร่วมสมัยวิธีการนี้เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผลงานของ E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya และอื่น ๆ ในผู้เชื่อเก่าขององค์ประกอบโบราณของวัฒนธรรมรัสเซียนักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่า "การคงอยู่, กิจกรรม, พลวัตแม้กระทั่ง เพียงความมีไหวพริบของขบวนการผู้เชื่อเก่าโดยรวม" ซึ่งช่วยให้สอดคล้องกับบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเสมอ สำหรับคำถาม "การแยกทางสัมพัทธ์" ของผู้เชื่อเก่า

ชุมชนและความสามารถของพวกเขาในการพัฒนาวิธีการร่วมกันในการตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงภายนอกที่ไม่ทำลายวัฒนธรรมของพวกเขา S. E. Nikitina ยังอุทธรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก R Morris อธิบายลักษณะของผู้เชื่อเก่าว่าเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจกระบวนการบรรจบกันใน โลกสมัยใหม่

ปัญหาของทรัพยากรการปรับตัวของผู้เชื่อเก่าได้รับการเลี้ยงดูโดย E. E. Dutchak ซึ่งเน้นย้ำถึงบทบาทที่สำคัญของครอบครัวในกระบวนการถ่ายทอดบรรทัดฐานดั้งเดิมระหว่างรุ่น

ที่มาของฐานการศึกษาแหล่งข้อมูลที่สำคัญสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์คือสิ่งตีพิมพ์ก่อนการปฏิวัติซึ่งประกอบด้วย องศาที่แตกต่างข้อมูลเกี่ยวกับความแตกแยกในอาณาเขตภายใต้การศึกษา เส้นแบ่งระหว่างแหล่งที่มาและ historiography ดูเหมือนจะเป็นกฎเกณฑ์มากที่นี่ ในเรื่องนี้ งานของ N Chernavsky ใน Orenburg และ I G Zolotoverkhovnikov-Ufa สังฆมณฑลมีค่ามาก

N. P. Tyunin หนึ่งในบุคคลสำคัญของคณะกรรมการมิชชันนารี Ufa ตีพิมพ์ในปี 1889 คอลเลกชั่นการสนทนาส่วนตัวกับ Old Believers เสริมด้วยการสะท้อนและความคิดเห็นของผู้เขียน ภาพ Ethnographic เกี่ยวกับ Old Believers ถูกสร้างขึ้นในบันทึกการเดินทางของ M.A. Krukovsky และ K.P. เกี่ยวกับสเก็ตลีลาที่รู้จักกันดีซึ่งตั้งอยู่ในอาณาเขตของกองทัพอูราลคอซแซคสามารถดึงออกมาจากบทความโดย P. V. Yudin เป็นบทความโดย DK Zelenin เกี่ยวกับผู้ลี้ภัยจาก Usen-Ivanovskoye เขต Belebeevsky จังหวัด Ufa

ประวัติศาสตร์ยุคแรกของผู้เชื่อเก่าในอาณาเขตของจังหวัดระดับการใช้งาน (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20) ได้รับการอธิบายโดยละเอียดโดย Archimandrite Pallady (Pyankov) งานพื้นฐานของเขาตามขนาดใหญ่ จำนวนเอกสารเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ในขณะนั้นและข้อมูลผู้เห็นเหตุการณ์ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลที่มีค่าที่สุดและเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชุมชนผู้เชื่อเก่าตามข้อตกลงต่างๆในทุกอำเภอของจังหวัด (การปรากฏตัวของสเก็ตแรกชีวประวัติของนักบวชที่มีชื่อเสียง และที่ปรึกษา) รวมถึงศูนย์ Old Believer บน Upper Yazva ผลงานของ IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky บันทึกการเดินทางโดย NP Beldytsky เกี่ยวกับ Zyuzda Permians - บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาที่กว้างขวางโดย NP Steinfeld

ข้อมูลบางอย่างที่อนุญาตให้แปลกลุ่ม Chuvash Old Believer ในอาณาเขตของภูมิภาค Ural-Volga มีอยู่ในบทความ

NV Nikolsky ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับ Old Believers ในหมู่ Mordovians มีอยู่ใน M.V. Evseviev นักวิจัยที่มีชื่อเสียง

แหล่งข้อมูลตีพิมพ์อีกประเภทหนึ่งที่ใช้ในงานนี้ ได้แก่ วารสารต่าง ๆ ประการแรกสิ่งเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำในศตวรรษที่ XIX - ต้น XX ในแถลงการณ์ของสังฆมณฑลและจังหวัด (ใช้ข้อความ Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk) ในรายงานของนักบวชประจำตำบลที่พิมพ์ข้อมูลเกี่ยวกับความแตกแยกและนิกายที่มีอยู่ สิ่งพิมพ์ครั้งแรกเกี่ยวกับ Old Believers ในหมู่ชาว Finno-Ugric ของภูมิภาค Ural-Volga ปรากฏอย่างแม่นยำในวารสารของโบสถ์สิ่งเหล่านี้เป็นงานที่เขียนโดย Orthodox นักบวชและการปฐมนิเทศมิชชันนารีเด่น Permyaks ทำงานโดย M. Formakovsky, G. Selivanovsky

นอกจากนี้วัสดุของการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี พ.ศ. 2440 ยังถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในวิทยานิพนธ์ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการค้นพบองค์ประกอบที่ไม่ใช่รัสเซียในหมู่ประชากรเก่าแก่ของภูมิภาค

การกระจายตัวและความไม่เพียงพอของวัสดุที่ตีพิมพ์ในการกำจัดของฉันได้กำหนดหน้าที่เสริมและรองไว้ล่วงหน้า

ประเภทแรก>" รวมถึงแหล่งเก็บถาวรของลักษณะทางสถิติ ตลอดการดำรงอยู่ของผู้เชื่อเก่า คำสั่งจำนวนมากได้ออกคำสั่งบังคับเมืองท้องถิ่นและหน่วยงานตำรวจเพื่อให้ข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับจำนวนของการแบ่งแยกและอาคารสวดมนต์ของพวกเขา ด้วยเหตุผลหลายประการ พวกเขาไม่ได้มีข้อมูลสถิติวัตถุประสงค์แต่อนุญาตให้แปลกลุ่ม Old Believer โดยการตั้งถิ่นฐานบางครั้งเพื่อระบุความคิดเห็นและข้อตกลงซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Urals ภาคใต้ที่เกือบจะยังไม่ได้สำรวจในแง่นี้ ในกรณีดังกล่าว พร้อมกับวัสดุภาคสนามที่ทันสมัย พื้นฐานสำหรับการสร้างแผนที่ของความคิดเห็นและข้อตกลงของผู้เชื่อเก่าซึ่งอยู่ในภาคผนวกด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาได้มีการวางแผนเส้นทางของการเดินทางสำรวจสมัยใหม่

เกี่ยวกับอาชญากรรมของการแบ่งแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ รายชื่อผู้ที่ไม่ได้รับสารภาพ คดีในศาลเกี่ยวกับการเกลี้ยกล่อมออร์โธดอกซ์ให้แตกแยก การจับกุมนักบวชที่แตกแยก การค้นพบอารามลับและบ้านสวดมนต์ การแต่งงาน ฯลฯ

วัสดุกลุ่มใหญ่ต่อไปคือเอกสารการลงทะเบียนของชุมชน Old Believer กระแสแรกของกรณีดังกล่าวพบได้ในช่วงปี พ.ศ. 2449 ถึง พ.ศ. 2458 นั่นคือหลังจากพระราชกฤษฎีกาสูงสุดว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนาในจักรวรรดิรัสเซีย ใน ยุคโซเวียตมีแหล่งที่มาอีกประเภทหนึ่งซึ่งครอบคลุมกระบวนการที่ตรงกันข้ามโดยตรง - การยุติกิจกรรมของสมาคมศาสนาผู้เชื่อเก่า การปิดและโอนโบสถ์และบ้านสวดมนต์สำหรับสถาบันทางวัฒนธรรมและความต้องการทางเศรษฐกิจ ซึ่งรวมถึงคำร้องสำหรับการจดทะเบียน กลุ่มต่าง ๆ และการติดต่อในเรื่องนี้

โดยทั่วไป แหล่งข้อมูลที่จัดเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุ 9 แห่ง คือ Russian State Historical Archive หอจดหมายเหตุของ Russian Academy of Sciences (สาขาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก), หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งรัฐกลางของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน, หอจดหมายเหตุแห่งสมาคมสาธารณะแห่งสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน, เอกสารปัจจุบันของสภากิจการศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของรัฐมนตรี สาธารณรัฐเบลารุสและฝ่ายบริหารของภูมิภาคเชเลียบินสค์และโอเรนบูร์ก หอจดหมายเหตุ Central State ของภูมิภาค Orenburg และหอจดหมายเหตุแห่งรัฐ Chelyabinsk มีส่วนร่วมในการวิเคราะห์มากกว่าสองร้อยกรณี

คอลเลกชั่นชาติพันธุ์วิทยา วัสดุที่เขียนด้วยลายมือ และภาพถ่ายจากกองทุนของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นที่มีตำนานท้องถิ่นเป็นแหล่งสำคัญสำหรับการเขียนวิทยานิพนธ์

แม้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งของข้อมูลจดหมายเหตุกลุ่มแหล่งข้อมูลที่กว้างขวางที่สุดคือวัสดุของการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามของผู้เขียนซึ่งรวบรวมระหว่างการเดินทางสำรวจแต่ละครั้ง มีการตั้งถิ่นฐานประมาณ 80 แห่งในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน (2539-2548) และชูวาเชีย (2005), Chelyabinsk (2001) -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) ภูมิภาคที่มีผู้ให้ข้อมูล, ภาพถ่าย (ภาพเหมือนของผู้นำและสมาชิกสามัญ ของชุมชน องค์ประกอบของการบูชา ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม อาคารทางศาสนา ฯลฯ) วีดิทัศน์เกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนา กระบวนการทำพิธีกรรมและของใช้ในบ้าน

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของงานวิจัยพื้นฐานใหม่คือวิธีแก้ปัญหาของงาน - เพื่อระบุกลไกของการอนุรักษ์ตนเองของชุมชนผู้เชื่อเก่า - ตามตัวอย่างของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมต่าง ๆ เนื่องจากการมีส่วนร่วมของเนื้อหาในกลุ่ม Finno-Ugric ของผู้เชื่อเก่าและหลายกลุ่ม การวิเคราะห์เปรียบเทียบระดับกับกลุ่มควบคุมของผู้เชื่อเก่าของรัสเซียและตัวแทนของชนชาติที่ศึกษาซึ่งไม่ได้อยู่ในคำสารภาพของผู้เชื่อในสมัยโบราณนั้นดำเนินการในชาติพันธุ์วิทยาเป็นครั้งแรก

ในหลาย ๆ ด้านวัตถุประสงค์ของการศึกษายังใหม่ - ผู้เชื่อเก่าในหมู่ชนชาติ Finno-Ugric โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่มีงานพิเศษชิ้นเดียวที่อุทิศให้กับผู้เชื่อเก่าในหมู่ชาวมอร์โดเวียนในปัจจุบันและการศึกษาในหมู่ Komi-Zyuzdins ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทความเพียงไม่กี่บทความ ได้ดำเนินการในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา

เป็นครั้งแรกในวิทยานิพนธ์ที่มีการนำแหล่งเอกสารสำคัญและเอกสารต้นฉบับที่ไม่รู้จักมาก่อนหน้านี้เข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ซึ่งทำให้สามารถเติมช่องว่างในวิทยาศาสตร์ของรัสเซียและให้ข้อมูลเฉพาะสำหรับการสรุปทางวิทยาศาสตร์

ความสำคัญในทางปฏิบัติ"เอกสารวิทยานิพนธ์สามารถใช้เพื่อเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับ Old Believers ในการจัดทำหลักสูตรและคู่มือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออกและ Finno-Ugric ของภูมิภาค Ural-Volga เพื่อรวบรวมแผนที่สารภาพบาป ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในวิทยานิพนธ์สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาหลักสูตรทั่วไปและหลักสูตรพิเศษในมหาวิทยาลัยตลอดจนกิจกรรมการบรรยายและการศึกษาในพิพิธภัณฑ์และสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติ

อนุมัติการศึกษาบทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ถูกนำเสนอโดยผู้เขียนในรายงานและข้อความในการประชุมและการประชุมระดับภูมิภาคและการประชุมระดับนานาชาติของรัสเซียทั้งหมดในงานพิมพ์ที่กล่าวถึงที่ศูนย์การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาของ Russian Academy of Sciences

โครงสร้างวิทยานิพนธ์การศึกษาประกอบด้วย บทนำ สี่บท บทสรุป รายชื่ออ้างอิง รายการย่อ และภาคผนวก 5 ภาค ภาคผนวกประกอบด้วยรายการของการตั้งถิ่นฐานที่ทำการวิจัยภาคสนาม แผนที่และภาพถ่าย ข้อความที่ตัดตอนมาจากเอกสารที่เก็บถาวร , อภิธานศัพท์ของเงื่อนไขพิเศษ.

ผู้เชื่อเก่าในหมู่ประชากรรัสเซีย

อาณาเขตของเทือกเขาอูราลเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางของรัสเซียตลอดจนลักษณะทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ (ภูเขาที่เข้าถึงยากและป่าทึบ) ดูเหมือนจะสะดวกสำหรับการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าที่ซ่อนตัวจากการกดขี่ข่มเหง2 ความน่าดึงดูดใจของภูมิภาคนี้ยังแข็งแกร่งขึ้นด้วยการพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ต่ำ ในเรื่องนี้มาตรการปราบปรามของรัฐที่เกี่ยวข้องกับศูนย์ Old Believer ขนาดใหญ่นั้นมาพร้อมกับการไหลเข้าของการแบ่งแยกที่นี่ จุดเริ่มต้นของกระบวนการถือเป็นช่วงเวลาหลังจากความพ่ายแพ้ของ Kerzhenets (1722)3.

ผู้เชื่อเก่าที่หนีจาก Kerzhenets (ส่วนใหญ่เป็นนักบวชแห่งทิศทาง Sofontiev4) นอกเหนือจากสเก็ตช์ลับแล้วยังตั้งรกรากอยู่ในการตั้งถิ่นฐานพิเศษของกองทัพ Yaik Cossack - อาราม Shatsk5 ผู้เชื่อเก่าไม่ได้ถูกพามาที่คอสแซคจากภายนอก แต่ดำรงอยู่มาตั้งแต่สมัยโบราณในฐานะรูปแบบอินทรีย์ของโลกทัศน์ทางศาสนาของพวกเขา “ตำแหน่งโดดเดี่ยวในเขตชานเมืองห่างไกลของรัสเซียมีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 พิธีกรรมและหนังสือที่ซ้ำซากจำเจและเพิ่งได้รับการแนะนำในรัสเซีย Ural ... คอสแซคยังคงอาศัยอยู่กับขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของศตวรรษที่สิบสี่เก่าซึ่งสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาโดยพิจารณาว่าเป็นศาลเจ้าที่เบี่ยงเบนไปจากที่ดูเหมือนจะเป็น การทรยศและบาป” N Chernavsky1 เขียน

เฉพาะตอนปลายศตวรรษที่ 18 ความโดดเดี่ยวของสังคมคอซแซคถูกทำลายโดยการปรากฏตัวของ "องค์ประกอบผู้มาใหม่" แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญก็ตาม โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2374 ตามความคิดริเริ่มของคณะสงฆ์โอเรนเบิร์ก ดังนั้นผู้เชื่อเก่าที่ถูกข่มเหงมักพบที่หลบภัยท่ามกลางเทือกเขาอูราล เห็นได้ชัดว่าความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จสองครั้งในการจัดตั้งสังฆมณฑลอูฟาที่แยกจากกัน (ในปี 1666 และ 1681) นั้นเชื่อมโยงกับสถานการณ์นี้อย่างแม่นยำซึ่งเป็นข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนความต้องการคือการต่อสู้กับความแตกแยก

การยึดมั่นในคอสแซคยายคต่อผู้เชื่อเก่าได้รับการยืนยันจากคำให้การของผู้ร่วมสมัยและเอกสารสำคัญในภายหลัง "รายงานของจังหวัด Orenburg สำหรับปี พ.ศ. 2375 ในส่วนของฝ่ายบริหารของกรมตำรวจ" กล่าวว่า "... คอสแซคของกองทัพอูราลล้วนเป็นผู้เชื่อในวัยชราพร้อมกับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา"4. และในรายงานทางสถิติในปี 1840 มีการบันทึกการมีอยู่ของการแบ่งแยกมากกว่าสามหมื่นครั้งในการตั้งถิ่นฐานของคอซแซค 126 แห่งของภูมิภาคอูราล (หมู่บ้าน, ด่านหน้า, อุเมะและฟาร์ม) ส่วนใหญ่อยู่ในเมือง Uralsk (6,465 คน) และ Guryev (1,433 คน), Sakmarskaya stanitsa (2,275 คน), ด่านหน้าของ Rubizhny (765 คน), Genvartsovsky (699 คน) และ Kruglozernoe (681 คน) ) , Irtetsky (561 คน), รอบ (405 คน), ป้อมปราการ Sakharnaya (501 คน) 5 จากข้อมูลของปี 2415 จำนวนผู้เชื่อเก่าในกองทัพอูราลคอซแซคมีมากกว่าจำนวนสมัครพรรคพวกของออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ (ใน แบบศรัทธาร่วมกัน) - 46 347 และ 32,062 คน ตามลำดับ1. ใน Orenburg Cossacks ซึ่ง "ค่อนข้างติดเชื้อด้วยความแตกแยก" การติดต่อนี้มีจำนวน 8,899 Old Believers สำหรับ 61,177 คน Orthodox2

การแพร่กระจายของผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคที่กำลังศึกษาดำเนินการควบคู่ไปกับกระบวนการของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค คลื่นการย้ายถิ่นของยุค 30-40 ของศตวรรษที่สิบแปด ยึดอาณาเขตของภูมิภาค Chelyabinsk และ Kurgan (เขต Shadrinsk) ที่ทันสมัยเช่น อดีตจังหวัดอิเสะ3. ศูนย์กลางของผู้เชื่อเก่าที่นี่ในช่วงแรกคืออาราม Dolmatov เจ้าอาวาส Isaac Mokrinsky ได้จัดหาที่ดินให้ผู้ลี้ภัยมีชีวิตอยู่ ในปี ค.ศ. 1669 ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง ไอแซคถูกถอดออกจากอันดับที่ 4 ของเขา และต่อมาอารามก็มีบทบาทสำคัญในการขจัดความแตกแยกออกไป เมื่อชาวรัสเซียตั้งรกราก มันก็เจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกของจังหวัดดังกล่าวมากขึ้นเรื่อยๆ และเปลี่ยนจากความลับไปสู่ความชัดเจน ดังนั้นในระหว่างการตรวจสอบครั้งที่สองซึ่งดำเนินการในปี 1738 โดยมีจุดประสงค์เพื่อเข้าสู่การแบ่งแยกเป็นเงินเดือนสองเท่า บันทึกวิญญาณ 1116 คน6

แรงผลักดันอันทรงพลังสำหรับการไหลเข้าใหม่ของประชากรรัสเซียไปยังเทือกเขาอูราลใต้คือกิจกรรมของการสำรวจ Orenburg ในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ศตวรรษที่ XVIII เมื่อป้อมปราการหกแถวถูกสร้างขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Orenburg7 ชาวหลังเป็นทหารของกองทหารรักษาการณ์ Ufa, Samara, Iset และ Yaik Cossacks รวมถึงทหารจากแนว Zakamsk ที่ถูกยกเลิก นอกจากนี้ยังใช้ผู้ถูกเนรเทศและผู้ลี้ภัย

ในกลุ่มผู้เชื่อที่ผสมปนเปกันนี้ ผู้เชื่อเก่าที่อับอายขายหน้าจะหลงทางได้ง่าย ต่อมาคนเหล่านี้ทั้งหมดได้ก่อตัวเป็นแกนกลางของกองทัพ Orenburg ซึ่งส่วนสำคัญยังได้รับคัดเลือกจากชาวนารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มาใหม่ด้วย

มีการเก็บรักษาเอกสารที่น่าสงสัยซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงทัศนคติของประชากรของป้อมปราการบางแห่ง (ในกรณีนี้คือ Chelyabinsk) ต่อคริสตจักรอย่างเป็นทางการ จากรายงานของเจ้าชายเอ.เอ. Putyatin Iset voivode Khrushchev ติดตามว่าคริสตจักรหินก่อตั้งขึ้นในปี 1748 ในเมือง Chelyab "เนื่องจากความล้มเหลวในการทำงานของผู้คน" แม้แต่ในปี 1764 เช่น หลังจาก 16 ปี (!) ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น: "...เพราะคอสแซคในท้องถิ่นถูกเบี่ยงเบนไปสู่ความแตกแยก มันอาจกลายเป็นว่าพวกเขาไม่กระตือรือร้นที่จะสร้างโบสถ์แห่งนั้น ..."2.

นอกจากการเคลื่อนตัวของคอสแซคไปยังดินแดนใหม่แล้ว หลักคำสอนของผู้เชื่อเก่ายังแพร่กระจายออกไปอีกด้วย ในบันทึกจำนวนมากเกี่ยวกับสถานะของการแยกในจังหวัด Orenburg มีข้อสังเกตเกี่ยวกับเวลาและสาเหตุของการปรากฏตัวของมัน: “นักบวชซึ่งส่วนใหญ่เป็นคอสแซคมาที่ Sakmarskaya ระหว่างการตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านของพวกเขาจาก Uralsk; ในศตวรรษที่ 18 การแบ่งแยกถูกตั้งถิ่นฐานใหม่จากดอนเพื่อ Rassypnaya เพื่อความขุ่นเคือง; ...จากการแตกแยกของดอนมาตั้งรกรากอยู่ที่บูรณาและที่อื่นๆ ริมฝั่งแม่น้ำ อิลคุ"3; “ในศิลปะ ความแตกแยกของ Giryal และ Ilyinsky ปรากฏขึ้นตั้งแต่การก่อตัวของหมู่บ้านจากจังหวัด Samara”4; “ ใน Preobrazhenskaya และ Aleksandrovskaya volosts (เขต Troitsky - E.D. ) การแยกจากคอสแซคของหมู่บ้าน Sakmarskaya ของกองทัพ Ural Cossack เมื่อชาวนาไปที่ Sakmarsk ภายใต้หน้ากากของงาน”5 เป็นต้น

อารามและตำบล

การศึกษาปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมใดๆ ภายในกรอบแนวทางการปรับตัวนั้นเกี่ยวข้องกับการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องและเป้าหมายของการปรับตัว กล่าวคือ สภาพแวดล้อมภายนอกและชุมชน สภาพแวดล้อมภายนอกกำหนดกฎเกณฑ์และข้อจำกัดที่ระบบสังคมทำงาน ทำหน้าที่เป็นแหล่งทรัพยากร โดยที่ระบบจะไม่สามารถดำเนินกิจกรรมที่ปรับเปลี่ยนได้ และสุดท้าย การเปลี่ยนแปลงในสภาพแวดล้อมจริง ๆ แล้วเริ่มต้นกระบวนการปรับตัว1

การก่อตัวของลักษณะเฉพาะในประเพณีทางศาสนาดั้งเดิมของผู้เชื่อเก่านั้นเกิดจากลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ การขาดเงื่อนไขของผู้เชื่อเก่าในการปฏิบัติตามกฎหมายและการทำงานที่เต็มเปี่ยมส่งผลกระทบโดยตรงต่อการจัดองค์กรของชีวิตคริสตจักร เมื่อสถานะของสถาบันทางศาสนาไม่มั่นคงและขึ้นอยู่กับนโยบายของรัฐเป็นอย่างมาก กลยุทธ์การปรับตัวที่พัฒนาโดยชุมชนในบรรยากาศที่ก้าวร้าวดังกล่าวจัดโดยนักสังคมวิทยาว่าถูกบังคับหรือป้องกันเมื่อการรักษาความสมบูรณ์ของกลุ่มนั้นสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงที่ขาดไม่ได้ในวิธีการโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อมในขณะที่ยังคงรักษาความเก่าแก่ดั้งเดิม เป้าหมายและค่านิยม2.

พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลที่ห้ามไม่ให้มีการสร้างอาคารละหมาด การจัดบ้านละหมาดในบ้านส่วนตัว การจำกัดการเคลื่อนไหวของพระสงฆ์ ฯลฯ ทำให้การดำรงอยู่ของชุมชนสารภาพบาปยากขึ้นมาก หากกิจกรรมของออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการกระจุกตัวอยู่รอบๆ อารามขนาดใหญ่ โบสถ์ในตำบลในเมืองและในชนบท เมื่อคำนึงถึงผู้เชื่อเก่า คำถามก็ค่อนข้างแตกต่างออกไป หน้าที่ของศูนย์ศาสนาที่นี่ดำเนินการโดยสเก็ตหรืออารามลับซึ่งถูกห้าม (ตั้งแต่ปี 1745) ก็ถูกทำลายอย่างต่อเนื่อง

ในขั้นต้นอารามตัวเองมีความโดดเด่นซึ่งมีเพียงพระสงฆ์อาศัยอยู่และ sketes การตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ ใกล้ ๆ พวกเขาซึ่งฆราวาสทั้งสองเพศได้รับอนุญาตให้อยู่ด้วยกัน หลังจากการยกเลิกชุมชน Old Believer ขนาดใหญ่ (โดยเฉพาะ Vyga) คำว่า "skete" ได้รวมแนวคิดเหล่านี้เข้าด้วยกัน พระภิกษุหลายรูปที่อาศัยอยู่ที่นั่นได้ไปที่ป่าที่เข้าถึงยาก ("ทะเลทราย") จากนั้นผู้หลบหนีใหม่ซึ่งบางครั้งครอบครัวทั้งหมดก็เข้าร่วมด้วยดังนั้นการตั้งถิ่นฐานลับกับครัวเรือนเล็ก ๆ ของตัวเองจึงค่อยๆก่อตัวขึ้น ในภูมิภาคที่กำลังศึกษา อารามป่าไม้และเซลล์โดดเดี่ยวเกือบทั้งหมดถูกเรียกว่าสเกเต

การแพร่กระจายของผู้เชื่อเก่าพร้อมกับกระแสการล่าอาณานิคมของประชากรชาวนารัสเซียนำไปสู่การก่อตัวขึ้นเองภายในส่วนหนึ่งของผู้ตั้งถิ่นฐานซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยลัทธิเดียวของโครงสร้างการตั้งถิ่นฐาน (โบสถ์ - เลย์) หรือชุมชนแบบตำบล ซึ่งประกอบด้วยเครือญาติหรือกลุ่มเพื่อนบ้าน ศูนย์รวมอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาคืออารามขนาดเล็ก - ลานสเก็ต โดยทั่วไป การก่อตัวของชุมชนชาวนารอบศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกิดขึ้นจากความคิดริเริ่มจากเบื้องล่างและผู้ที่อยู่ในความอุปการะทางโลก เป็นลักษณะเฉพาะของดินแดนที่มีประชากรเบาบางของรัสเซียซึ่งเพิ่งเริ่มมีการตั้งรกราก ดังนั้น ที.เอ. Bernshtam แยกแยะองค์กรตำบลสองประเภท: คริสตจักรหรือตามบัญญัติและโบสถ์ - พื้นบ้าน แต่ค่อย ๆ รับรองตามประเพณีของคริสตจักร วัดโบสถ์มีอยู่เป็นเวลานานในภาคเหนือ แต่กิจกรรมของพวกเขาไม่เหมาะกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการซึ่งไม่กลัวการใช้โบสถ์เป็นบ้านสวดมนต์ของผู้ศรัทธาเก่า

โดยพื้นฐานแล้ว หลักคำสอนของ Old Believer ก็แทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมภายนอกด้วยเช่นกัน ตามที่อธิบายไว้ข้างต้น ผู้เชื่อเก่าถูกพาไปที่ Yazva Komi-Permyaks โดยพระหลายองค์ที่มาจากโรงงาน Nizhny Tagil และก่อตั้ง 50 บทจากหมู่บ้าน Verkhne-Yazvinsky เป็นอารามขนาดเล็ก ในทำนองเดียวกัน ต้องขอบคุณกิจกรรมมิชชันนารีของพระภิกษุผู้เชื่อเก่าจากลานสเก็ตที่ตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของการซ่อมแซม Permian การตั้งถิ่นฐาน Komi-Zyuzda ก็ "ติดเชื้อด้วยการแยก" กระบวนการที่คล้ายคลึงกันนั้นมาพร้อมกับการก่อตัวของกลุ่มผู้สารภาพทางชาติพันธุ์บนพื้นฐานของผู้เชื่อเก่าและในหมู่ Komi-Zyryans1

เอกสารที่รวบรวมไว้ในเอกสารสำคัญประจำภูมิภาค ส่วนใหญ่เป็นคดีสืบสวนเกี่ยวกับการแบ่งแยก รายงาน บันทึก และรายงานของฝ่ายปกครองท้องถิ่นมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับสเก็ตช์ผู้เชื่อในสมัยโบราณและบ้านสวดมนต์ที่เป็นความลับ เอกสารที่เก็บถาวรทำให้สามารถระบุภูมิศาสตร์ องค์ประกอบเชิงปริมาณและสังคมโดยประมาณ ตลอดจนติดตามความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์ผู้เชื่อเก่าที่อยู่ห่างไกล

ลานสเก็ตส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่า ดังนั้นตาม "รายงานการเคลื่อนไหวของการแบ่งแยกในกองทัพอูราลคอซแซคในปี พ.ศ. 2391" ในเวลานั้นมีเจ็ดลานสเก็ตในอาณาเขตของกองทัพ พวกเขาตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานของคอซแซค: บนเกาะ Rakov ห่างจากด่าน Borodino หนึ่งไมล์ครึ่งบนเกาะ Kizlyarsky ห่างจากด่านเดียวกันสี่ไมล์บนเกาะ Mitryasov ห่างจาก Iletsk เจ็ดไมล์ ห้าข้อจากด่าน Budarinsky คือ Budarinsky skete เจ็ดข้อจากเมือง Uralsk - Sadovsky สามบทจาก Gnilovsky umet - Gnilovsky และในที่สุด Sergievsky skete ที่โด่งดังที่สุดก็ตั้งอยู่ยี่สิบรอบจาก Gnilovsky umet เดียวกัน พวกเขามีบ้านละหมาดหกหลัง เช่นเดียวกับห้องขังไม้ ในสเก็ตของผู้หญิง Sadovsky ที่ใหญ่ที่สุดมีกระท่อม 40 หลังและบ้านสวดมนต์สองหลังใน Kizlyarsky - อาคารที่พักอาศัย 20 หลังในส่วนที่เหลือ - จาก 10 ถึง 15 เซลล์ จำนวนประชากรทั้งหมด 151 คน เป็นหญิง 118 คน ชาย 33 คน เป็นสามเณรและสามเณร1 สถิติที่กำหนด ด้วยเหตุผลที่ทราบ จึงไม่ถือว่าแม่นยำอย่างยิ่ง

อารามผู้เชื่อเก่าแก่ที่เป็นความลับในภูมิภาคอูราลเป็นที่รู้จักกันมาเป็นเวลานานและมีมาตรการปราบปรามพวกเขามากกว่าหนึ่งครั้ง ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อเก่าซึ่งซ่อนตัวอยู่บน Yaik และในอาราม Irgiz การตั้งถิ่นฐานที่แตกแยกในเมือง Yaitsky - อาราม Shatsky (ประมาณ 1741) ถูกทำลาย Sergievsky Skete ซึ่งสามารถ "เอาชนะอารามออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซียด้วยการทำกำไร" และเป็น "แหล่งเพาะพันธุ์หลักของ Ural beglopopovshchina" ก็ถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำอีก ในปีพ. ศ. 2373 พร้อมกับหญิง Gnilovsky skete ถูกทำลายและพระภิกษุและอธิการบางส่วนถูกคุมขังในอารามออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม การบูรณะกุฏิเกิดขึ้นค่อนข้างรวดเร็ว ตามข้อมูลที่เก็บถาวรแล้วในปี 1848 มี 16 เซลล์ใน Gnilovsky skete และ I3 ใน Sergievsky สถานการณ์หลังยังอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการแยกกันนั้นได้รับความนิยมไม่เพียง แต่ในหมู่คอสแซคธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ขุนนางชั้นสูงของอูราล" ซึ่งตามที่เจ้าหน้าที่ท้องถิ่น "ไม่สะดวกและเป็นไปได้ที่จะต่อสู้เสมอไป" ในกรณีที่มีภัยคุกคามอื่น คนเร่ร่อนจะได้รับคำเตือนทันทีถึงอันตรายที่จะเกิดขึ้น4

สำหรับสเก็ตของผู้หญิง Sadovsky เป็นที่รู้กันว่า "เริ่มต้นด้วยฤาษีในหมู่คนอื่น ๆ ในสถานที่ที่เคยอาศัยอยู่อย่างกระจัดกระจาย" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 และ 191 จากการติดต่อของผู้ว่าการทหาร Orenburg และ Ural กับ กระทรวงกิจการภายในก็ค่อยๆ เติบโตขึ้นในปี พ.ศ. 2414 ประกอบไปด้วยการตั้งถิ่นฐานที่ค่อนข้างใหญ่สองแห่ง ในปีดังกล่าว เกิดเพลิงไหม้ขึ้นแห่งหนึ่ง โดยมีอาคาร 35 หลังถูกไฟไหม้ อย่างไรก็ตาม อาคารที่เหลือรอดมาได้ และลานสเก็ตที่อยู่ใกล้เคียงที่สองไม่ได้ถูกไฟไหม้เลย2 ซึ่งทำให้สามารถทำงานต่อไปได้

ปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ของชุมชนผู้เชื่อเก่าและพื้นที่ของการมีปฏิสัมพันธ์

สถานที่แห่งสวรรค์ถูกกำหนดไว้ที่ด้านบนสูงบนท้องฟ้า ในโองการทางจิตวิญญาณ ภาพของสรวงสวรรค์ซึ่งตั้งอยู่บนภูเขาแก้วสูงได้ถูกสร้างขึ้น ถนนมีความเข้าใจในบริบทของแนวคิดคริสเตียนเกี่ยวกับการขึ้นทางจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะ ผ่านการอดอาหารและการอธิษฐาน การต่อสู้กับบาป: “ท้ายที่สุด ทุกขั้นตอนเป็นบาป ทุกสิ่งที่เราทำ คิดว่าเป็นบาป ดังนั้นคุณต้องอธิษฐาน และทุกอย่างเป็นไปตามที่ควรจะเป็น จากนั้นไปสวรรค์เท่านั้น มันดีที่นั่น แต่เราจะไม่ไปถึงที่นั่น” ในเวลาเดียวกัน ถนนสู่สรวงสวรรค์สามารถจินตนาการได้ว่าเป็นการเอาชนะอุปสรรคที่เฉพาะเจาะจงมาก - พื้นผิวที่ลื่นและเรียบที่คุณต้องปีนขึ้นไป ความหนักที่กดบนไหล่ของคุณเมื่อยก (บาป) เป็นรูปธรรมเกือบเป็นวัสดุ ("ดึง" , ดึงลง, หนักเหมือนก้อนหิน ") ความจำเป็นในการเตรียมพร้อมสำหรับปัญหาดังกล่าวมักอธิบายโดยธรรมเนียมในการรวบรวมเล็บที่ตัดแล้วตลอดชีวิตและใส่ไว้ในโลงศพสำหรับคนตาย: “เพื่อให้มีบางสิ่งที่จะจับที่นั่นเพื่อให้ปีนได้ง่ายขึ้น”1 . แนวโน้มของข้อความที่จะเข้าสู่ขอบเขตของความเชื่อที่แท้จริง ออกแบบมาเพื่ออธิบาย กระตุ้นบรรทัดฐานพิธีกรรม ใบสั่งยาในชีวิตประจำวัน และเปิดเผยที่มาของพวกเขา

ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยม ข้อความหลายชั้นที่ซับซ้อนในหัวข้อในพระคัมภีร์ได้ถูกสร้างขึ้น รวมถึงตำนานที่ดึงดูดใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ตำนานดังกล่าวหลายเรื่องจึงมีอยู่ในเรื่องเล่าที่แพร่หลายเกี่ยวกับอุทกภัยทั่วโลก พวกเขาให้เหตุผลว่าเหตุใดสัตว์ต่าง ๆ ที่อยู่บนเรือจึงควรได้รับการปฏิบัติต่างกัน ตัวอย่างเช่น; “หนูถ้ามันเข้าไปในจาน คุณต้องโยนจานทิ้งไป เธอเป็นสัตว์ร้าย ในหีบเริ่มแทะพื้น เสือจาม แมวตัวหนึ่งกระโดดออกจากรูจมูกแล้ววิ่งตามหนูไป และกบก็นั่งบนรูคลุมด้วยตัวมันเองเพื่อไม่ให้เรือจม พวกเขาช่วยชีวิตผู้คน พวกเขาต้องได้รับการเคารพ”

แรงจูงใจในการเล่าเรื่องเกี่ยวกับข้อห้ามและข้อกำหนดทางศาสนาและในชีวิตประจำวันบางประการ ตลอดจนแง่มุมด้านศีลธรรมของสิ่งเหล่านี้ยังพบได้ในเรื่องราวของพระกิตติคุณ ตัวอย่างเช่น การห้ามซักผ้าและทำงานโดยทั่วไปในวันหยุดของโบสถ์: “แมรี่ มักดาลีน หญิงโสเภณีมาชุมนุมกันที่โบสถ์บนเนินเขา มีผู้หญิงคนหนึ่งสาดน้ำไปรอบๆ และเธอก็ประณามคนบาป อืม ถูกประณามทางจิตใจ เธอเข้าไปในทะเลทราย และคนที่ประณามก็ล้างในวันหยุดใหญ่ เธอประณามตัวเอง แต่เธอก็ไม่ทำตามกฎ ไปลงนรก" พิธีกรรม พิธีกรรมต่างๆ ที่มาพร้อมกับวันหยุดของโบสถ์ รูปลักษณ์ภายนอก และความจำเป็นในการสังเกต ล้วนเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และพิสูจน์ได้ในตำรานิทานพื้นบ้าน ตัวอย่างเช่น ธรรมเนียมการย้อมไข่สำหรับเทศกาลอีสเตอร์: “พระคริสต์ทรงย้อมไข่ด้วยพระโลหิตของพระองค์แล้วแจกจ่ายให้เหล่าสาวกของพระองค์ เขาให้และพูดว่า: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!” ดังนั้นจึงจำเป็นต้องย้อมไข่จากที่นั่น”2. ดังนั้น "พระคัมภีร์พื้นบ้าน" จึงมีเนื้อหาที่กว้างกว่าต้นฉบับตามบัญญัติบัญญัติมาก และองค์ประกอบที่สร้างโครงสร้างเป็นสาเหตุพื้นบ้าน1

ลักษณะเฉพาะของการเล่าซ้ำของตำราศักดิ์สิทธิ์ด้วยวาจาคือการทำให้แนวคิดเชิงเทววิทยาที่ซับซ้อนง่ายขึ้น ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับความเป็นจริงของชีวิตชาวนามากขึ้น โดยใช้หมวดหมู่ที่เข้าใจง่ายและเข้าใจง่าย ดังนั้นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปฏิสนธินิรมลและความบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้าจึงเปลี่ยนไปดังนี้ “พระมารดา (พระมารดาของพระเจ้า) เมื่อเธอให้กำเนิดพระเยซูคริสต์เป็นพรหมจารี เธอเป็นพรหมจารีทั้งโดยกำเนิดและโดยความตาย เขาไม่ได้มาจากที่ที่ทุกคนจากไป แต่จากที่นี่ ... (ชี้ไปที่รักแร้) และหลังจากการตายของหญิงสาว ถ้อยคำทั่วไปซึ่งพบได้ทั่วไปในสภาพแวดล้อมของหมู่บ้านนั้นถูกใส่เข้าไปในริมฝีปากของสาวพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเธออธิบายความประหลาดใจของเธอในภารกิจที่ตกลงมาที่เธอ: ล้างเท้าและดื่มน้ำ”

บางครั้ง "การทำให้เข้าใจง่าย" ของประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ก็เกิดขึ้นเนื่องจากการปะปนกันในตำนานด้วยวาจาในหัวข้อตามพระคัมภีร์ของประเภทการเล่าเรื่องต่างๆ ที่กำหนดลักษณะและรูปแบบการนำเสนอ ดังนั้นเรื่องราวของ Lot ที่บอกเล่าในหมู่บ้าน Komi-Yazva กำลังใกล้เข้ามาในแง่ของประเภทเรื่องราวประจำวันของชาวนาผู้รอบรู้ที่เอาชนะปีศาจ: "Lot ... จะ ... เป็นพี่ชายของโนอาห์ และเขาก็ไปนรก ทูลขอให้พระเจ้าช่วยเขา พระเจ้าตรัสกับเขาว่า "เจ้าฉลาดแกมโกง เจ้าจะกระโดดออกมาเอง" คิด, คิด. เขาเอาไม้เริ่มวัดนรก ทางหนึ่ง อีกทางหนึ่ง ทำไม้กางเขนจากไม้ ซาตานพูดกับเขาว่า: "คุณกำลังวัดอะไร" "ฉันต้องการสร้างโบสถ์ที่นี่" “อืม!” และโยนมันออกจากนรกเหมือนจุกไม้ก๊อก

ในคอลเล็กชั่น Old Believer ของ "พระคัมภีร์พื้นบ้าน" มีเหตุการณ์สำคัญจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ จุดเปลี่ยน ระยะวิกฤต ซึ่งแสดงถึงช่วงเวลาของการสร้างครั้งแรกในเชิงสัญลักษณ์ ในเวลาเดียวกัน ชุดของโครงเรื่องที่อยู่ภายใต้การตีความและการแปลเพิ่มเติม การจัดวางสำเนียงในการตีความด้วยวาจาของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรดูเหมือนจะไม่สุ่มและเฉพาะเจาะจงสำหรับประเพณีผู้เชื่อเก่า การก่อตัวของการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์หรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับอัตชีวประวัติเกิดขึ้นตาม B.A. Uspensky ต้องขอบคุณระบบตัวกรองการสื่อสารที่กรององค์ประกอบที่ไม่สำคัญของประสบการณ์ออกไป และสร้างประสบการณ์ในรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการใช้งานทางสังคม1 ความสม่ำเสมอที่อธิบายไว้นั้น ประการแรก ในระดับมหภาค ที่ระดับการเลือกข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่รวมอยู่ในกระบวนการสื่อสาร ตามที่สื่อภาคสนามแสดงให้เห็น ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการพิจารณาโดยผู้เชื่อเก่าในแนวเดียวกันกับประวัติศาสตร์ของการแตกแยก ซึ่งสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ และข้อความถูกสร้างขึ้นเพื่อค้นหาความคล้ายคลึงระหว่างเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและหลังการแตกแยก ดังนั้น ตำนานของอุทกภัยในการเล่าขานด้วยวาจากลับกลายเป็นว่าเกี่ยวข้องโดยตรงกับวิทยาคารวะผู้เชื่อเก่า การลงโทษสำหรับบาป และความคาดหวังใหม่ของการสิ้นสุดของโลก: “เคยมีน้ำท่วมโลก ผู้คนอาศัยอยู่อย่างแปลกประหลาดเหมือนตอนนี้ ไปเปลือยกายมึนเมา เหตุใดน้ำท่วมพระเจ้าจึงทนไม่ได้ ผ่านไป 40 วัน 40 คืน จากนั้นทุกอย่างก็แห้ง แล้วพระเจ้าตรัสกับคนเหล่านี้ แต่พระองค์ไม่ปรากฏให้เห็น จะไม่มีน้ำท่วมอีก จะมีรุ้งกินน้ำและวันสิ้นโลก ตำนานเกี่ยวกับการสร้างหอคอยบาเบลมีความเกี่ยวข้องกับผู้เชื่อในสมัยก่อนที่มีการแบ่งแยกความเชื่อหลังการปฏิรูปของนิคอน และในการอพยพในพระคัมภีร์ไบเบิล เราจะได้เห็นประวัติศาสตร์ของการกดขี่ข่มเหงความเชื่อแบบเก่าและการกระจัดกระจายของสมัครพรรคพวกไปรอบ ๆ โลก. เราจะกลับไปที่เรื่องราวเหล่านี้ด้านล่าง

ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์ของการแตกแยกในประเพณีปากเปล่า

ผู้ถือครองประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาแต่ละประเภทได้ถ่ายทอดวิสัยทัศน์และการรับรู้บางอย่างเกี่ยวกับโลกรอบข้าง นักวิจัยหลายคนถือว่าวัฒนธรรม Old Believer เป็นผู้สืบทอดของยุคกลางของรัสเซียซึ่งอธิบายเหตุการณ์ในสมัยของเราจากมุมมองของโลกทัศน์ทางศาสนาและปรัชญาในสมัยนั้นด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยน "มรดกของรัสเซียโบราณให้เป็นสมบัติของใหม่ รัสเซียแบบยุโรป”1.

ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผู้เชื่อเก่าได้ก่อตัวขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ บนขั้วหนึ่งซึ่งมีหนังสือวัฒนธรรมคริสตจักร อีกด้านหนึ่งคือชีวิตประจำวันของชาวบ้าน การทำงานร่วมกันของหลักการทั้งสองนี้ - แบบหนอนหนังสือและแบบพื้นบ้าน - อย่างที่คุณทราบ ก่อให้เกิดโครงสร้างที่ซับซ้อนในแง่ความหมายและเป็นทางการ

เอกสารชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามที่รวบรวมในหมู่ผู้เชื่อเก่าของภูมิภาคอูราล - โวลก้า (รัสเซีย, Komi-Permyaks และ Mordovians) รวมถึงงานปากเปล่าต่างๆ เหล่านี้เป็นบันทึกการสนทนาของผู้ให้ข้อมูลในหัวข้อประวัติศาสตร์ การเล่าเรื่องราวยอดนิยมจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ส่วนใหญ่มีการเขียนเปรียบเทียบทั้งแบบบัญญัติและที่ไม่ระบุ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน พวกมันเป็นตัวอย่างของการตีความตำราที่รู้จักกันดีอย่างเสรี ซึ่งสร้างขึ้นตามกฎของการพัฒนาจิตสำนึกแบบดั้งเดิมหรือตามตำนาน

ผลงานที่เล่าขานใหม่เกือบทั้งหมดเป็นหนังสือที่ไม่มีหลักฐาน โดยที่ผู้เชื่อเก่ามีความเกี่ยวข้องกับประเพณีหนังสือของการดำรงอยู่จริง นักวิจัยวรรณกรรมโบราณที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งเขียนเรื่องนี้ว่า “ผู้เชื่อเก่าได้คัดลอกคำต่อคำลงในสมุดจดของพวกเขา ผลงานที่ไม่เป็นที่ยอมรับจากคอลเล็กชั่นโบราณ ซึ่งมีค่าเหมือนทุกสิ่งในยุคก่อนนิโคเนีย แน่นอนว่าผู้เชื่อเก่าจากผู้คนนั้นใกล้ชิดกับคำพูดที่เรียบง่ายและชัดเจน - และนอกจากนี้ สีสันด้วยรายละเอียดที่น่าอัศจรรย์ - แผนการของหนังสือที่ส่งผ่านมาจากปู่ของพวกเขา

การใช้ประเภทคติชนวิทยาที่ "ประวัติศาสตร์" ที่สุด (มหากาพย์ เพลงประวัติศาสตร์ ฯลฯ) เพื่อสร้างเหตุการณ์จริงในอดีตอันไกลโพ้น มักเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ เนื่องจากความคิดสร้างสรรค์มีพื้นฐานมาจากรูปแบบศิลปะพิเศษ โดยส่วนใหญ่มาจากการทำซ้ำๆ ของ แบบจำลองโบราณ ความต่อเนื่องของการแบ่งประเภทในการเปลี่ยนแปลงในภายหลัง ในเรื่องนี้ ตำรา "ประวัติศาสตร์" ของผู้เชื่อเก่า รวมทั้งเนื้อเรื่องจากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์ของการแตกแยกนั้น ข้าพเจ้าถือว่าเป็นแหล่งข้อมูลเฉพาะสำหรับการศึกษาโลกทัศน์โดยเฉพาะ ตลอดจนลักษณะการทำงานของ วัฒนธรรมผู้เชื่อเก่าโดยรวม

ผู้เชื่อเก่า เช่นเดียวกับกลุ่มสารภาพบาปอื่นๆ มองโลกรอบตัวพวกเขาผ่านปริซึมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพวกเขาหันไปหาในสถานการณ์ต่างๆ เพื่ออธิบายปรากฏการณ์บางอย่าง ตัดสินใจครั้งสำคัญ ยืนยันการตัดสินของพวกเขาเอง ฯลฯ ในกรณีนี้ ข้อความรอง (เมทาเท็กซ์) SE จะถูกสร้างขึ้น Nikitina เรียกพวกเขาว่า "hermeneutic"1 ซึ่งผ่านลักษณะเฉพาะของผู้บรรยาย (ผู้ให้ข้อมูล) ผ่านอุปกรณ์วาทศิลป์ที่เขาใช้การเลือกโครงเรื่องคำหลักและการเน้นเหตุการณ์บางอย่างสะท้อนถึงลักษณะทางจิตของชุมชนทั้งหมด .

แหล่งที่มาสองประเภทสามารถแยกแยะได้บนพื้นฐานของการสร้างประเพณีทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เหล่านี้เป็นแปลงที่มั่นคงแบบดั้งเดิมซึ่งได้รับการแก้ไขโดยนักสะสมของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 รวบรวมจากตำราศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์, ชีวิตของนักบุญ, Menaia, ฯลฯ ), คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานต่างๆ, เรื่องราวที่เขียนด้วยลายมือ, บทกวีทางจิตวิญญาณ, ภาพพิมพ์ยอดนิยม . สปริงอีกประเภทหนึ่งมีความทันสมัยและมีความหลากหลายมาก รายการโทรทัศน์และวิทยุ "เกี่ยวกับพระเจ้า" คำเทศนาของนักบวช บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร ภาพประกอบในตำรา ฯลฯ สามารถกลายเป็นแรงกระตุ้นสำหรับศิลปะพื้นบ้านที่มีชีวิต นอกจากนี้ เรื่องราวจากวรรณกรรมทางโลกและสถานการณ์ในชีวิตประจำวันที่ได้ยินจากเพื่อนชาวบ้าน คนรู้จัก หรือเพื่อนบ้านสามารถตีความได้ด้วยกุญแจ "ศักดิ์สิทธิ์" ด้านหนึ่งองค์ประกอบของแหล่งที่มาหลักเป็นเครื่องยืนยันถึงความมั่นคงของประเพณี ในทางกลับกัน ความยืดหยุ่นและความสามารถในการปรับตัว

อัตราส่วนระหว่างข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและคำพูดอาจแตกต่างกัน ตามกฎแล้วขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของผู้บรรยาย ความใกล้ชิดกับข้อความต้นฉบับในระดับสูงสุดคือลักษณะของเรื่องเล่าที่บันทึกจากพี่เลี้ยง นักบวช หรือสมาชิกสามัญในชุมชนที่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นอย่างดี ความเสถียรและความคล้ายคลึงของรูปภาพนั้นมาจากประเพณีของหนังสือ อย่างไรก็ตาม ตามที่สังเกตได้แสดงให้เห็น วิธีการของการถ่ายทอดระหว่างรุ่นนั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมปากเปล่าที่พัฒนาแล้ว บ่อยครั้งที่ผู้บรรยายใช้การอ้างอิงทางอ้อมไปยังแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น ความคุ้นเคยของพวกเขากับข้อความนั้นไม่ได้เกิดจากการศึกษาอิสระ (การอ่าน) แต่ในกระบวนการสื่อสาร เมื่อหลายปีก่อนสามารถได้รับข้อมูลในวัยเด็กจากญาติผู้ใหญ่:“ คุณปู่อ่านหนังสือให้เราเขียนสิ่งที่น่าสนใจมากมายที่นั่น แต่ตอนนี้เราไม่มีหนังสือเหล่านั้น”; “คนแก่บอกเราว่าพวกเขามีหนังสือแบบนั้น มีเล่มพิเศษ” ฯลฯ

อันที่จริง สำหรับประเพณีพื้นบ้าน ไม่จำเป็นว่าจะต้องมีการบันทึกหนังสือที่เล่าเรื่องซ้ำ มีการอ้างอิงถึงหนังสือโดยทั่วไป ซึ่งเป็นหนังสือที่มีความรู้ในด้านศาสนาคริสต์ มักจะเพิ่มฉายา "เก่า" ลงในคำอธิบายของ "หนังสือ" ดังกล่าว “มันถูกเขียนในหนังสือเก่า” เป็นอุปกรณ์วาทศิลป์ทั่วไปที่นำหน้าการเล่าเรื่องหรือกระจายอยู่ในโครงร่าง ในวัฒนธรรมผู้เชื่อเก่า ความเก่า ตรงกันข้ามกับสิ่งใหม่ เทียบเท่ากับความถูกต้องอย่างไม่มีเงื่อนไข เชื่อถือได้ ผ่านการทดสอบตามเวลา เพื่อยืนยันความจริงของเรื่องราว มักใช้การอุทธรณ์สองครั้งต่อ "เก่า": "ทั้งหมดนี้นำมาจากหนังสือเก่า คนแก่ก็คุยกัน ท้ายที่สุดพวกเขาเป็นความสุขของพระเจ้าไม่เหมือนเราตอนนี้

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:

ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า มานุษยวิทยาศาสนา กระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาในภูมิภาคอูราล-โวลก้า มานุษยวิทยาภาพ มานุษยวิทยาเมือง

อีเมล จดหมาย: [ป้องกันอีเมล]

ในปี 1996 เธอสำเร็จการศึกษาจากภาควิชาโบราณคดีคณะประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐบัชคีร์ ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2539 ถึง พ.ศ. 2546 เธอทำงานที่ศูนย์วิจัยชาติพันธุ์วิทยากับพิพิธภัณฑ์โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของศูนย์วิทยาศาสตร์อูฟาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย ในปี 2000 เธอปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเธอในหัวข้อ "ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลใต้: การศึกษาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา" ในปี 2550 เธอสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกที่สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาของ Russian Academy of Sciences และปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเธอในหัวข้อ "กลไกของการอนุรักษ์ตนเองของชุมชนผู้เชื่อเก่าของรัสเซียและ Finno-Ugric ของ Ural-Volga ภาค". ผู้เขียนสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์มากกว่าร้อยฉบับและภาพยนตร์ทางมานุษยวิทยาประมาณสิบเรื่อง เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาผู้เชื่อเก่าที่รัฐสภาสลาฟ
ตั้งแต่ปี 2548 ถึง 2552 เธอเป็นผู้อำนวยการบริหารของสมาคมชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาแห่งรัสเซีย
ผู้อำนวยการบริหารเทศกาลมานุษยวิทยาภาพนานาชาติมอสโก "กล้องกลาง" ในปี 2013 เธอเป็นสมาชิกของคณะกรรมการคัดเลือกของ International Festival of Visual Anthropology and Media ในเมืองชิคาโก ประเทศสหรัฐอเมริกา (SVA Film & Media Festival ในชิคาโก) และเป็นสมาชิกคณะกรรมการตัดสินของเทศกาลภาพยนตร์สารคดีนานาชาติ Astra ในเมืองซีบิว ประเทศโรมาเนีย (Astra เทศกาลภาพยนตร์ Sibiu International Festival of Documentary Film)
เธอทำงานเป็นบรรณาธิการและบรรณาธิการสำหรับรายการเกี่ยวกับชนชาติรัสเซีย "รัสเซียคือความรักของฉัน" ทางช่อง Kultura TV ดำเนินการห้องบรรยายภาพยนตร์ "วัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า" ที่พิพิธภัณฑ์ Andrei Rublev Central Museum of Ancient วัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียและห้องบรรยายภาพยนตร์เกี่ยวกับมานุษยวิทยาภาพ "Mediator Camera" ที่โรงภาพยนตร์ " Star"

สิ่งพิมพ์ที่เลือก:

“Svyatsk เพราะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์…”: เรื่องราวเกี่ยวกับหมู่บ้านที่หายไป (เพื่อศึกษาการบรรยายชีวประวัติและศาสนา) M.: Indrik, 2012. S. 329-362.

ความทรงจำของเชฟ // Kuzeev Rail Gumerovich นักวิทยาศาสตร์. ผู้สร้าง. พลเมือง. สรุปบทความ อูฟา: GUP RB UPC, 2012. - หน้า 138-144.

"The Humble Archbishop Arkady...": บางหน้าจากประวัติของลำดับชั้น Belovodsk ของสะสม เอกสารทางวิทยาศาสตร์และวัสดุ Kyiv-Vinnitsa, 2011. ฉบับที่ 5 - ส. 369-391.
ชนกลุ่มน้อยที่รับสารภาพทางชาติพันธุ์ของผู้คนในภูมิภาค Ural-Volga / ed. อี.เอ. ยากาโฟวา Samara: PSGA, 2010. 264 หน้า พร้อมภาพประกอบสี เอกสารรวม

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างศาสนาในภูมิภาคอูราล - โวลก้า: ผู้เชื่อเก่าท่ามกลาง "ชาวต่างชาติ" // วัฒนธรรมดั้งเดิม 2553 ลำดับที่ 3 ส. 72-80.
เมืองเล็กๆ ในจังหวัดเล็กๆ ในรัสเซียสมัยใหม่ (จากการวิจัยภาคสนามในเมือง Davlekanovo สาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. ลำดับที่ 216 ม., 2553.
ตาตาร์ในการตั้งถิ่นฐานแบบผสมผสานของภูมิภาคอูราล - โวลก้า: คุณสมบัติของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2553 ลำดับที่ 6 ส.54-65.
ความสัมพันธ์ของประเพณีคติชนวิทยากับกระบวนการปรับตัวของผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ (ในตัวอย่างตำนานเชิงสัญชาตญาณและยูโทเปีย) // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2550 หมายเลข 4
สังคมปิดในโลกสมัยใหม่: ปัญหาการอนุรักษ์ตนเองของชุมชนผู้เชื่อเก่าของเทือกเขาอูราลใต้ // การปฏิบัติทางศาสนาในรัสเซียสมัยใหม่: การรวบรวมบทความ ม., 2549.
ประเพณีของผู้เชื่อเก่าและโลกที่เปลี่ยนแปลง // 15 ปีต่อมา โปรแกรมการประชุมนานาชาติศึกษาศาสนาในสมาคมยุโรปตะวันออกและยุโรปกลางปี ​​2547 9-11 ธันวาคม 2547 PázmányPéter Catolic University บูดาเปสต์-ปิลิสซาบา
ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลใต้: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมดั้งเดิม Ufa, 2002. 225 p., ภาพประกอบ, แผนที่

ภาพยนตร์ชาติพันธุ์วิทยา:

“Home oil”, 25 นาที, 2012 (ร่วมกับ E. Aleksandrov)
"Andrey จาก Mikhalkino", 25 นาที, 2010 (ร่วมกับ E. Aleksandrov)
"Seven-Fiery Arrow" 60 นาที 2552 (ร่วมกับ E. Alexandrov)
“ อยู่ในมือของฤดูร้อน” 45 นาที 2548 (เขียนร่วมกับ E. Alexandrov)
"เกาะแห่งศรัทธา" 13 นาที 2548 (ร่วมกับ E. Alexandrov)
"อุชุก" 25 นาที 2547
“Kumiss จากม้าบัชคีร์…”, 18 นาที, 2003