ถวายน้ำ. พิธีมหาพรน้ำในวันฉลอง Epiphany พัฒนาอย่างไร? ... แต่โปรดช่วยฉันให้พ้นจากมารร้าย

เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จเข้าไปในแม่น้ำจอร์แดนและรับบัพติศมาจากยอห์น มีการติดต่อของมนุษย์พระเจ้ากับเรื่อง. และจนถึงตอนนี้ในวันพระคริสตสมภพก็เป็นไปตามคริสตจักรแบบเก่าเมื่อน้ำชำระในโบสถ์ก็จะไม่เสื่อมสลายคือไม่เสื่อมโทรมเป็นเวลาหลายปีแม้ว่าจะปิดสนิทก็ตาม เรือ. สิ่งนี้เกิดขึ้นทุกปีและเฉพาะในงานเลี้ยงของ Epiphany ตามปฏิทินดั้งเดิมของ Julian

ฟังคำอธิษฐานและเพลงสวด มองดูพิธีกรรม แล้วคุณจะรู้สึกว่าไม่ใช่แค่พิธีกรรมโบราณเพียงอย่างเดียว แต่มีบางอย่างที่พูดแม้กระทั่งตอนนี้เมื่อหลายพันปีก่อนเกี่ยวกับชีวิตของเราเกี่ยวกับความปรารถนานิรันดร์และหลีกเลี่ยงไม่ได้ของเรา เพื่อชำระล้าง เกิดใหม่ ปรับปรุง ความกระหายในสวรรค์ ความดี ความสมบูรณ์ ความงามยังไม่ตายและไม่สามารถตายในคนได้ ความกระหายที่เป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริงและทำให้เขาเป็นผู้ชาย

เทศกาลบัพติศมาของพระเจ้าไม่ใช่วันแห่งการรวบรวมน้ำศักดิ์สิทธิ์เลย วันหยุดนี้ทำให้เรารู้สึกว่าไม่ว่าชีวิตเราจะแหลกสลายเพียงใด ไม่ว่าเราจะเติมสิ่งสกปรกทางศีลธรรม ความไม่จริง และความเกลียดชังที่มืดมนเพียงใด ทุกสิ่งสามารถชำระล้าง ฟื้นฟู ฟื้นฟูด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า คงจะมีแต่ความปรารถนาและความศรัทธา และการสาดน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่สาดส่องใบหน้าของเราด้วยความบริสุทธิ์ที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ปลุกความรู้สึกของเราให้มีชีวิตชีวา ตอบสนองด้วยความรู้สึกปีติและความใหม่ของชีวิตที่ได้สัมผัสกับศาลเจ้า

พิธีบวงสรวงน้ำซึ่งจัดขึ้นในงานเลี้ยงวันพระคริสตสมภพ เรียกว่ายิ่งใหญ่เพราะเป็นพิธีพิเศษศักดิ์สิทธิ์ ซึมซาบไปด้วยความระลึกถึงการรับบัพติศมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งคริสตจักรไม่เพียงเห็นต้นแบบของ การล้างบาปอย่างลึกลับ แต่ยังรวมถึงการชำระให้บริสุทธิ์ตามธรรมชาติของน้ำ ผ่านการจุ่มพระเจ้าลงในเนื้อหนัง พรอันยิ่งใหญ่ของน้ำจะทำที่พิธีสวดในวัน Theophany และในวัน Theophany

ในวันอีปิฟานี (19 มกราคม ตามรูปแบบใหม่) การถวายน้ำจะดำเนินการด้วยขบวนเคร่งขรึมที่เรียกว่า "เดินไปยังแม่น้ำจอร์แดน"

พิธีมหาพรน้ำประกอบด้วยสามส่วน: ร้องเพลงสวดพิเศษ - troparia การอ่านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและคำอธิษฐานพิเศษ

ทั้งในวันเทโอพานีและในงานเลี้ยงเองพระสงฆ์ออกไปให้พรน้ำผ่าน ประตูหลวง. ก่อนการถอดไม้กางเขน อธิการหรืออธิการในชุดเต็มจะตรวจตราไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์สามครั้งต่อหน้าเท่านั้น อธิการหรืออธิการถือไม้กางเขนโดยชูไว้เหนือศีรษะ ป้าย ไอคอน และเทียนที่จุดไว้ด้านหน้า นักบวชคนหนึ่งถือพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ตามลำดับนี้ พวกเขาไปที่ภาชนะขนาดใหญ่ที่บรรจุน้ำไว้ล่วงหน้า และจุดเทียนสามเล่มแล้ว

พรอันยิ่งใหญ่ของน้ำเริ่มต้นด้วยการร้องเพลงของ troparion: พระสุรเสียงขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงร้องบนผืนน้ำว่า มาเถิด จงรับพระวิญญาณแห่งปัญญา พระวิญญาณแห่งความเข้าใจ พระวิญญาณแห่งความเกรงกลัวพระเจ้า พระคริสต์ผู้ทรงปรากฏว่า "วันนี้ธรรมชาติของน้ำเป็น ชำระให้บริสุทธิ์"และคนอื่น ๆ.

ทรอเพียสถูกขับร้องซ้ำ ๆ อย่างช้าๆและเคร่งขรึมเป็นทำนองที่เรียบง่ายและจดจำได้ง่าย เพื่อให้ผู้นมัสการทุกคนสามารถเข้าใจความหมายของข้อความของพวกเขา ท่องจำและร้องเพลงไปพร้อมกับคณะนักร้องประสานเสียงได้อย่างง่ายดาย ความหมายที่ลึกซึ้งของเหตุการณ์การรับบัพติศมาของพระเจ้าถูกเปิดเผยในพวกเขาอย่างถูกต้องทางเทววิทยา หากบางครั้งการประสูติของพระคริสต์เรียกว่า "อีสเตอร์ที่สอง" งานเลี้ยงรับบัพติศมาของพระเจ้าสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ตรีเอกานุภาพที่สอง" อย่างถูกต้อง

ประการแรก เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ที่เราได้พบกับทั้งสามบุคคลของพระตรีเอกภาพในเวลาเดียวกัน - เราได้ยินเสียงของพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงเปิดเผยต่อผู้คนถึงความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าของพระบุตรของพระองค์ผู้ซึ่งรับบัพติศมาใน แม่น้ำจอร์แดน และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ลงมาที่พระคริสต์ ปรากฏแก่เราในรูปของนกพิราบ ประการที่สอง วันนี้แสดงถึงการรับพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยเราทุกคนผ่านทางพระคริสต์ ซึ่งปรากฏแก่เราอย่างชัดเจนในวันแห่งพระตรีเอกภาพ นี่คือสิ่งที่ troparion แรกของพรแห่งน้ำบอกเราเกี่ยวกับ พระสุรเสียงขององค์พระผู้เป็นเจ้าบนผืนน้ำ"เรียกพวกเราทุกคนให้ยอมรับในรูปลักษณ์ของพระคริสต์" วิญญาณแห่งปัญญา วิญญาณแห่งเหตุผล วิญญาณแห่งความกลัวของพระเจ้า».

troparion ที่สอง วันนี้น้ำทำให้ธรรมชาติบริสุทธิ์” บอกเราว่าธรรมชาติของน้ำได้เปลี่ยนไปอันเป็นผลมาจากการรับบัพติศมาของพระคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดน แนวคิดนี้เสริมด้วยจุดสิ้นสุดของ troparion ที่สี่และสุดท้าย " ถึงเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร" อุทานในนามของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและในเวลาเดียวกันคริสเตียนทุกคน: "... ชำระฉันให้บริสุทธิ์และรดน้ำ พระผู้ช่วยให้รอด รับบาปของโลก!» ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ธาตุน้ำก็สามารถชำระล้างบาปของผู้คนในศีลระลึกแห่งบัพติศมาของศาสนจักรได้ สัญญาณของการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของน้ำคือ agiasma - น้ำศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีคุณสมบัติอัศจรรย์ที่รู้จักกันดีมากมายซึ่งเรา "วาด" เมื่อสิ้นสุดพิธีบัพติศมา

ใน troparion ที่สาม เหมือนคนในแม่น้ำ» คริสตจักรเตือนเราถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการถ่อมตนของพระเจ้า พระเจ้าไม่เพียงแต่ทรงรับสภาพมนุษย์เท่านั้น แต่ยังไปรับบัพติศมา - ในฐานะทาส ในฐานะคนบาปคนหนึ่ง แต่แม้กระทั่งสำหรับชาวยิวที่เคร่งศาสนา พิธีล้างบาปของยอห์นก็ดูน่าอับอายและน่าละอาย เพราะในสมัยนั้นมีพิธีล้างบาปเพื่อยอมรับคนนอกศาสนาเข้าสู่ศาสนายิว ซึ่งถือเป็นศูนย์กลางของสิ่งสกปรก บาป และความชั่วร้ายทั้งหมด

troparion สุดท้ายนำเรากลับไปที่เหตุการณ์พระกิตติคุณและในคำพูดของผู้เบิกทางแสดงความยำเกรงและความสับสนของเราในการพบกับหนึ่งในความลึกลับของพระเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: “ ตะเกียงแห่งแสงจะส่องแสงได้อย่างไร? บ่าวจะวางมืออะไรไว้กับพระเจ้า?แต่ไม่ใช่แค่ผู้คนเท่านั้นที่สั่นสะเทือน แม้แต่จักรวาลวัตถุซึ่งเป็นตัวแทนของแม่น้ำจอร์แดนก็ยัง "หวาดกลัว"

หลังจากร้องเพลง troparia จะมีการอ่านห้าครั้ง: สาม สาม parimii จากหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6) ข้อความจากสาส์นถึงชาวโครินธ์และจากข่าวประเสริฐของมาระโก

คำทำนายถูกอ้างถึงใน paroemias เกี่ยวกับอำนาจการสร้างใหม่ของพระคุณของพระเจ้าซึ่งผู้เผยพระวจนะเปรียบเสมือนน้ำ: “ ถิ่นทุรกันดารและที่แห้งแล้งจะเปรมปรีดิ์ และแผ่นดินที่ไม่มีคนอาศัยอยู่จะเปรมปรีดิ์และผลิบานเหมือนดอกนาร์ซิสซัส มันจะรุ่งเรืองเฟื่องฟูอย่างวิจิตรงดงาม มันจะมีชัยและเปรมปรีดิ์ … จากนั้น (ในเวลาของพระเมสสิยาห์) ตาของคนตาบอดจะเปิดออก และหูของคนหูหนวกก็จะเปิดออก แล้วคนง่อยจะงอกขึ้นอย่างกวาง และลิ้นของคนใบ้จะร้องเพลง เพราะน้ำจะท่วมในถิ่นทุรกันดารและลำธารในที่ราบกว้างใหญ่ จากนั้นภาพหลอนของน้ำจะกลายเป็นทะเลสาบ และโลกที่กระหายน้ำจะกลายเป็นน้ำพุ… “คนกระหายน้ำ! ไปที่น่านน้ำทั้งหมด แม้เจ้าที่ไม่มีเงิน จงไป... ด้วยความยินดี เจ้าจะตักน้ำจากน้ำพุแห่งความรอด และในวันนั้น เจ้าจะพูดว่า: สรรเสริญพระเจ้า ร้องทูลพระนามของพระองค์ ประกาศการกระทำของเขาท่ามกลางประชาชาติ«.

ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมผู้ยิ่งใหญ่สามครั้งทำนายการรับบัพติศมาของพระเจ้าจากยอห์น ซึ่งเกิดขึ้นใกล้สองพันธสัญญา เขาแสดงความชื่นชมยินดีและความหวังของศาสนจักรเกี่ยวกับการตักน้ำจากแหล่งแห่งความรอด: “คนกระหายน้ำ! ไปที่น่านน้ำทั้งหมด... แสวงหาพระเจ้าเมื่อคุณสามารถหาพระองค์ได้ ร้องทูลพระองค์เมื่อพระองค์อยู่ใกล้ ให้คนอธรรมละจากทางของเขา คนอธรรมละทิ้งความคิดของเขา และหันกลับมาหาพระเจ้า แล้วพระองค์จะทรงเมตตาเขาและถึงพระเจ้าของเรา เพราะพระองค์ทรงเมตตายิ่งนัก” (อสย. 55:1; 6-7) .

จากนั้นพวกเขาอ่านสาส์นของอัครสาวกเปาโล (1 โครินธ์ 10, 1-4) ซึ่งเปรียบเทียบพระคริสต์กับหินซึ่งไหลมาจากน้ำแห่งชีวิตแห่งความรอด ซึ่งรดน้ำชาวยิวในพันธสัญญาเดิม และตอนนี้รดน้ำคริสเตียน และในข้อความจากอิสยาห์ที่อยู่ก่อนการอ่านในพันธสัญญาใหม่ เรากำลังพูดถึงคริสตจักรในอนาคตของพระคริสต์ ในฐานะแหล่งแห่งความรอดสำหรับทุกคน รักษาโรคภัยไข้เจ็บทั้งหมด และดับกระหายใดๆ แนวเพลงของพวกเขาคือคำว่า: "ดึงน้ำด้วยความปิติยินดีจากแหล่งที่มาของความรอด"

สุดท้ายนี้ มีการอ่านพระกิตติคุณของมาระโก (1, 9-12) เตือนเราสั้นๆ ถึงเหตุการณ์ในเทศกาลเลี้ยง ซึ่งอัครสาวกพูดถึงการรับบัพติศมาของพระเจ้า เสียงของคริสตจักรนั้นช่างน่าอัศจรรย์ สูงส่ง และศักดิ์สิทธิ์เพียงใด ซึ่งเธอเรียกพระเจ้าจากสวรรค์มาสู่น่านน้ำโลกของเรา!:
« พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ และความมหัศจรรย์คืองานของพระองค์ ไม่มีคำเดียวเพียงพอสำหรับการร้องเพลงแห่งความมหัศจรรย์ของพระองค์! โดยความประสงค์ของพระองค์ จากความไม่มี พระองค์ได้ทรงทำให้เกิดทุกสิ่ง โดยอำนาจของพระองค์ บรรจุสิ่งมีชีวิต และโดยความรอบคอบของพระองค์ สร้างโลก - กองกำลังอันชาญฉลาดทั้งหมดสั่นสะเทือนเพื่อคุณ: ดวงอาทิตย์ร้องเพลงถึงคุณ: ดวงจันทร์สรรเสริญคุณ : ดวงดาวปรากฏแก่คุณ: แสงสว่างฟังคุณ: ขุมนรกสั่นสะเทือนเพื่อคุณ: พวกมันทำงานเพื่อคุณ พระองค์ทรงคลี่ฟ้าออกเหมือนอย่างผิวหนัง กองกำลังทูตสวรรค์รับใช้คุณ: ใบหน้าของเทวทูตโค้งคำนับคุณ - พระเจ้าองค์นี้ไม่สามารถอธิบายได้โดยไม่มีการเริ่มต้นและอธิบายไม่ได้ - พระองค์เองผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติต่อกษัตริย์มาโดยการไหลเข้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของคุณและชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์».

ในขณะเดียวกันก็มีการสำมะโนเหนือน้ำ การถวายน้ำเมื่ออ่านคำอธิษฐานนั้นมาพร้อมกับพรสามประการด้วยมือของคนเลี้ยงแกะของเธอเมื่อออกเสียงคำว่า: “ อุโบสถตนผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ พระราชา มาเถิด และบัดนี้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ที่หลั่งไหลเข้ามา และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์».

Agiasma อันยิ่งใหญ่ (กรีก - "ศาลเจ้า" นี่คือชื่อของน้ำที่ถวายตามคำสั่งของการอุทิศที่ยิ่งใหญ่) ได้รับการถวายนอกเหนือจากการแช่ไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์สามครั้งในนั้นด้วยเครื่องหมายของไม้กางเขนให้พร และการสวดมนต์และบทสวดที่ทรงพลังและซับซ้อนกว่าการถวายน้ำเล็กน้อยในการสวดมนต์

« อุโบะเอง ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ ราชา เสด็จมาโดยการไหลบ่าเข้ามาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ และสายฝนสำหรับเธอคือพระหรรษทานแห่งการปลดปล่อย พรของจอร์แดน: สร้างแหล่งที่มาของการไม่ทุจริต ของขวัญแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ การขจัดความบาป การรักษาโรคภัยไข้เจ็บ ปีศาจที่ทำลายล้าง กองกำลังต่อต้านที่เข้มแข็ง เต็มไปด้วยป้อมปราการแห่งเทวทูต y”, - นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับน้ำที่ขอความสมบูรณ์ของป้อมปราการ Angelic และถ้ามันถามก็หมายความว่าด้วยความศรัทธาว่าการได้มาซึ่งพลังลึกลับด้วยน้ำเป็นไปได้ - และจะเป็น ...

« ป้อมปราการเทวทูตเต็ม แต่ผู้ที่วาดและเข้าร่วมมี ecu สำหรับการชำระจิตวิญญาณและร่างกายเพื่อการรักษากิเลสการอุทิศบ้านและเพื่อประโยชน์ที่ดีทุกอย่าง ... พระองค์เองและตอนนี้พระเจ้าโปรดชำระสิ่งนี้ให้บริสุทธิ์ รดน้ำด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของคุณ ให้แก่ทุกคนที่สัมผัสและรับส่วนมัน, และละเลงมัน, ชำระให้บริสุทธิ์, สุขภาพ, การทำให้บริสุทธิ์และให้พร”, - นักบวชสวดอ้อนวอนด้วยคำพูดที่แข็งแกร่งและมีความรับผิดชอบ

และก่อนหน้านั้น มัคนายกยื่นคำร้องเดียวกันโดยประมาณ:
« เพื่อให้เม่นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำนี้โดยฤทธิ์อำนาจและการกระทำและการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า
เกี่ยวกับเม่นที่จะลงมาบนน่านน้ำของการชำระล้างของ Trinity นิรันดร์ ...
โอ้เม่นที่ได้รับพระหรรษทานแห่งการปลดปล่อยพรของจอร์แดนโดยอำนาจและการกระทำและการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ...
โอ้เม่นส่งพรของจอร์แดนลงมายังพระเจ้าพระเจ้าและชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ ...
เกี่ยวกับสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นคือน้ำนี้การชำระให้บริสุทธิ์การปลดปล่อยจากบาปเพื่อการรักษาจิตวิญญาณและร่างกายและเพื่อประโยชน์จำนวนมาก ...
เกี่ยวกับเม่นเป็นน้ำที่นำชีวิตนิรันดร์ ...
โอ้เม่นนี้ดูเหมือนจะขับไล่การดูหมิ่นศัตรูที่มองเห็นและมองไม่เห็น ...
เรื่องคนวาดกินถวายบ้าน...
เกี่ยวกับสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นนี้เพื่อการชำระวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์สำหรับทุกคนที่วาดด้วยศรัทธาและรับส่วน ...
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อให้เม่นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ร่วมกับน้ำเหล่านี้ ด้วยการสำแดงที่มองไม่เห็นของพระวิญญาณบริสุทธิ์».

ในตอนท้ายของการอ่านคำอธิษฐานทั้งหมดนักบวชจุ่มไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์ลงไปในน้ำสามครั้งโดยถือไว้ด้วยมือทั้งสองข้างในขณะที่ร้องเพลง troparion ของงานเลี้ยงของ Epiphany:
« ในจอร์แดนรับบัพติศมาให้คุณลอร์ดการนมัสการตรีเอกานุภาพปรากฏขึ้น: เพราะเสียงของพ่อแม่ของคุณเป็นพยานต่อคุณเรียกลูกชายที่รักของคุณและพระวิญญาณในรูปของนกพิราบรู้คำยืนยันของคุณ: พระคริสต์พระเจ้าปรากฏ และตรัสรู้โลก สง่าราศีแด่พระองค์” ซึ่งอีกครั้งในรูปแบบย่อแสดงความคิดของสี่ troparia เริ่มต้นของพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำ หลังจากนั้นพระสงฆ์นำภาชนะที่มีน้ำศักดิ์สิทธิ์แล้วโรยด้วยไม้กางเขนทุกด้านแล้วโรยผู้ฟังด้วยน้ำมนต์ทุกคนกลับไปที่วัดสถานที่ซึ่งถูกโรยด้วยแล้วจึงร้องเพลงขอบคุณพระเจ้า " มาร้องเพลงการกลับมากันเถอะ” และส่วนสุดท้ายของพิธีสวดรื่นเริง

จากนั้นพวกเขาก็เข้าไปหาพระองค์เพื่อจุบไม้กางเขน และพระสงฆ์ที่เหมาะสมแต่ละคนจะโปรยน้ำถวาย

ตามที่คริสตจักรกล่าวว่า agiasma ไม่ใช่น้ำธรรมดาที่มีความสำคัญทางวิญญาณ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตใหม่ สิ่งมีชีวิตทางวิญญาณ การเชื่อมโยงระหว่างสวรรค์และโลก ความสง่างามและสสาร และยิ่งไปกว่านั้น ยังใกล้เคียงกันมาก

นั่นคือเหตุผลที่ Great Hagiasma ตามศีลของคริสตจักรถือได้ว่าเป็นศีลมหาสนิทในระดับที่ต่ำกว่า: ในกรณีเหล่านั้นเมื่อสมาชิกของคริสตจักรได้รับโทษและห้ามมิให้เข้าร่วม ร่างกายและเลือดศักดิ์สิทธิ์ กฎเกณฑ์ปกติคือ “ให้เขาดื่มเพื่ออาเจียสม่านี้”

หลายคนเข้าใจผิดคิดว่าน้ำที่ถวายในวันอีปิฟานีและน้ำที่ถวายในวันเทโอพานีนั้นแตกต่างกัน แต่ที่จริงแล้วในวันคริสต์มาสอีฟและวันเทโอพานีนั้นมีการใช้พิธีกรรมน้ำศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกันในช่วง การถวายน้ำ

น้ำศักดิ์สิทธิ์เป็นศาลเจ้าที่ควรอยู่ในบ้านของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกหลัง มันถูกเก็บไว้อย่างระมัดระวังในมุมศักดิ์สิทธิ์ใกล้กับไอคอน

คริสตจักรฟื้นความทรงจำของเหตุการณ์จอร์แดนด้วยพิธีพิเศษของการถวายน้ำอันยิ่งใหญ่ พระสงฆ์ผ่านประตูหลวงในขณะที่ร้องเพลง "เสียงของพระเจ้าบนน้ำ ... " ออกไปที่ภาชนะที่บรรจุน้ำถือโฮลีครอสไว้ที่ศีรษะและพรของน้ำก็เริ่มขึ้น .

การถวายน้ำยังดำเนินการในงานเลี้ยงหลังพิธีสวด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทำการถวายน้ำอย่างยิ่งใหญ่ในวันก่อนและในงานฉลองตั้งแต่สมัยโบราณ และความสง่างามของการถวายน้ำในสองวันนี้ก็เหมือนเดิมเสมอ ในวันอีฟการถวายน้ำได้ดำเนินการเพื่อรำลึกถึงการรับบัพติศมาของพระเจ้าซึ่งชำระธรรมชาติของน้ำให้บริสุทธิ์เช่นเดียวกับการล้างบาปของ catechumens ซึ่งในสมัยโบราณเกิดขึ้นในวัน Theophany (Post. Apost ., เล่ม 5, ตอนที่ 13; นักประวัติศาสตร์: Theodoret, Nicephorus Callistus).

ในงานฉลอง การถวายน้ำเป็นการระลึกถึงเหตุการณ์จริงของการรับบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอด การถวายน้ำในงานเลี้ยงเริ่มขึ้นในโบสถ์เยรูซาเลมและในศตวรรษที่ 4-5 ดำเนินการเฉพาะในนั้นเท่านั้น ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่จะต้องไปที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อขอพรด้วยน้ำเพื่อรำลึกถึงบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียการถวายน้ำในวันก่อนจึงดำเนินการในวัดและในงานเลี้ยงนั้นมักจะดำเนินการในแม่น้ำน้ำพุและบ่อน้ำ (ที่เรียกว่า "การเดินทางสู่จอร์แดน") เพื่อพระคริสต์ รับบัพติศมานอกพระวิหาร (ดู: คำจำกัดความของสภามอสโกปี 1667 .)

การถวายน้ำครั้งยิ่งใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้นในสมัยแรกๆ ของศาสนาคริสต์ ตามแบบอย่างขององค์พระผู้เป็นเจ้าเอง ผู้ทรงชำระน้ำให้บริสุทธิ์โดยการจุ่มลงในน้ำนั้นและสถาปนาศีลรับบัพติศมาซึ่งมีการถวายน้ำในสมัยโบราณ . พิธีถวายน้ำเป็นพิธีของผู้สอนศาสนาแมทธิว คำอธิษฐานหลายครั้งสำหรับตำแหน่งนี้เขียนโดย St. Proclus อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล การออกแบบขั้นสุดท้ายของอันดับนั้นมาจาก St. Sophronius สังฆราชแห่งเยรูซาเลม การถวายน้ำในงานเลี้ยงได้รับการกล่าวถึงแล้วโดยครูของโบสถ์ Tertullian และ St. Cyprian แห่งคาร์เธจ พระราชกฤษฎีกาเผยแพร่ยังมีคำอธิษฐานที่กล่าวไว้ในระหว่างการถวายน้ำ ดังนั้นในหนังสือ คนที่ 8 กล่าวว่า: "นักบวชจะเรียกหาพระเจ้าและพูดว่า: "และบัดนี้จงชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์และให้พระคุณและพลังแก่มัน"

นักบุญบาซิลมหาราชเขียนว่า “เราให้พรน้ำแห่งบัพติศมาตามพระคัมภีร์ข้อใด? - จากประเพณีอัครสาวกตามความต่อเนื่องในความลึกลับ” (ศีล 91)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 ปรมาจารย์ปีเตอร์ ฟูลอนแห่งอันทิโอกแนะนำธรรมเนียมการถวายน้ำไม่ใช่ตอนเที่ยงคืน แต่ในวันอีฟแห่งธีโอฟานี ในคริสตจักรรัสเซีย สภามอสโกในปี 1667 ได้ตัดสินใจที่จะทำการถวายน้ำสองครั้ง - ในวันก่อนและในงานเลี้ยงของ Theophany และประณามพระสังฆราช Nikon ผู้ห้ามการถวายน้ำสองครั้ง

ติดตามการถวายน้ำพระใหญ่ทั้งในวันก่อนและในงานเลี้ยงเองก็เป็นสิ่งเดียวกัน และในบางส่วนก็คล้ายกับการถวายน้ำเล็กน้อย ประกอบด้วยการจดจำคำพยากรณ์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์บัพติศมา (parimia) เหตุการณ์เอง (อัครสาวกและข่าวประเสริฐ) และความหมายของมัน (บทสวดและคำอธิษฐาน) ในการวิงวอนขอพรจากพระเจ้าบนผืนน้ำและการจุ่มชีวิตสามครั้ง- ให้ไม้กางเขนของพระเจ้าในพวกเขา

ในทางปฏิบัติจะประกอบพิธีบวงสรวงน้ำดังนี้ หลังจากละหมาดเกินอาโบ (เมื่อจบพิธี) หรือบทสวด: “ให้เราทำการละหมาดตอนเย็น” (ตอนปลายสายัณห์) อธิการในชุดเต็ม และนักบวชคนอื่น ๆ ที่ขโมยมา ราวจับและฟีโลเนียนเท่านั้นที่ผ่านประตูหลวงไปยังอ่างศิลาศักดิ์สิทธิ์ไปยังนาร์เท็กซ์หรือต้นทาง

นักบวชที่มีเทียนเดินไปข้างหน้า ตามด้วยนักร้องที่ร้องเพลง troparia, สังฆานุกรที่มีกระถางไฟ, นักบวชและอธิการ, ถือ Holy Cross ไว้บนศีรษะที่ไม่เปิดเผย (โดยปกติไม้กางเขนจะอาศัยในอากาศ)

ที่สถานที่ถวายน้ำ ไม้กางเขนวางอยู่บนโต๊ะที่ตกแต่งอย่างดีซึ่งควรมีชามน้ำและเทียนสามเล่ม ในระหว่างการร้องเพลงของ troparia อธิการกับมัคนายกจะจุดธูปในน้ำที่เตรียมไว้สำหรับการถวาย (ใกล้โต๊ะสามครั้ง) และถ้าน้ำได้รับการถวายในพระวิหารแล้วแท่นบูชานักบวชนักร้องและผู้คนก็ถูกเผาด้วย

ในตอนท้ายของการร้องเพลงของ troparia มัคนายกประกาศว่า: ภูมิปัญญาและถูกอ่าน (จากหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์) ซึ่งพรรณนาถึงผลที่เปี่ยมด้วยพระคุณของการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าบนแผ่นดินโลกและความปิติยินดีฝ่ายวิญญาณของทุกคนที่หันไปหาพระเจ้าและรับส่วนแหล่งความรอดที่ให้ชีวิต

จากนั้นร้องเพลง prokimen อ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ The Apostolic Reading (คร. บทที่ 143) กล่าวถึงการล้างบาปอันลึกลับของชาวยิวเข้าสู่โมเสสท่ามกลางเมฆและทะเล อาหารฝ่ายวิญญาณของพวกเขาในทะเลทรายและการดื่มจากศิลาจิตวิญญาณ ซึ่งก็คือพระคริสต์ พระกิตติคุณ (มาระโก 2) กล่าวถึงการรับบัพติศมาของพระเจ้า

หลังจากอ่านพระไตรปิฎกแล้ว มัคนายกก็ประกาศ พวกเขามีคำอธิษฐานสำหรับการถวายน้ำด้วยอำนาจและการกระทำของพระตรีเอกภาพเพื่อส่งพรของจอร์แดนไปยังน้ำและให้พระคุณแก่การรักษาความอ่อนแอทางวิญญาณและร่างกายเพื่อขับไล่การดูหมิ่นศัตรูที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น เพื่อชำระบ้านเรือนและเพื่อประโยชน์ทุกประการ

ในระหว่างการสวดมนต์ อธิการแอบอ่านคำอธิษฐานเพื่อชำระตัวให้บริสุทธิ์และชำระให้บริสุทธิ์: (โดยไม่มีเครื่องหมายอัศเจรีย์) ในตอนท้ายของบทสวด นักบวช (อธิการบดี) อ่านคำอธิษฐานของการถวายดังๆ: และอื่นๆ ในคำอธิษฐานนี้ พระศาสนจักรวิงวอนพระเจ้าให้เสด็จมาชำระน้ำให้บริสุทธิ์ เพื่อให้ได้รับพระหรรษทานแห่งการปลดปล่อย พระพรแห่งแม่น้ำจอร์แดน ให้เป็นบ่อเกิดของความไม่เน่าเปื่อย การแก้ไขความเจ็บป่วย การทำให้วิญญาณบริสุทธิ์และ ร่างกาย การชำระบ้าน และ "เพื่อความดีทุกอย่าง" ในระหว่างการสวดมนต์ พระสงฆ์อุทานสามครั้ง: อุโบสถตนผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติต่อพระมหากษัตริย์ เสด็จมาโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์และในเวลาเดียวกันทุกครั้งที่เขาให้พรน้ำด้วยมือของเขา แต่ไม่ได้จุ่มนิ้วลงในน้ำเหมือนที่เกิดขึ้นในศีลล้างบาป เมื่อละหมาดเสร็จแล้ว อธิการจะประทานพรให้น้ำทันทีด้วยไม้กางเขน Honest Cross รูปกากบาท จับมันด้วยมือทั้งสองและจุ่มลงไปตรงๆ สามครั้ง (นำลงไปในน้ำแล้วยกขึ้น) และทุกครั้งที่จุ่มลงในน้ำ ครอสเขาร้องเพลง troparion กับพระสงฆ์ (สามครั้ง):

หลังจากนั้นด้วยการร้องเพลงของ troparion ซ้ำ ๆ โดยนักร้อง อธิการที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือซ้ายของเขาจะโปรยตามขวางไปทุกทิศทุกทางและยังโรยพระวิหารด้วยน้ำมนต์ โรยเสร็จแล้วต้องร้อง stichera on ความรุ่งโรจน์และตอนนี้: .

Great Agiasma

น้ำศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ถูกเรียกในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ว่า Agiasma อันยิ่งใหญ่ - ศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ คริสเตียนมีความคารวะอย่างมากต่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยโบราณ ในบทสวดของการถวายน้ำครั้งยิ่งใหญ่ คริสตจักรสวดอ้อนวอน:

“ เจ้าเม่นจงชำระให้บริสุทธิ์แก่น่านน้ำเหล่านี้และจงได้รับพระหรรษทานแห่งการปลดปล่อย (ความรอด) พรของจอร์แดนโดยอำนาจและการกระทำและการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ... ”

“โอ้ เม่นเอ๋ย จงเป็นน้ำนี้ ชำระให้บริสุทธิ์เพื่อของกำนัล การปลดปล่อยบาป เพื่อรักษาจิตวิญญาณและร่างกายของผู้ที่วาดมันและกินมัน เพื่อการชำระบ้าน ... และสำหรับความดีทุกอย่าง (แข็งแรง) ) ... ".

ในคำร้องเหล่านี้และในคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อการถวายน้ำ คริสตจักรเป็นพยานถึงการกระทำอันหลากหลายของพระคุณของพระเจ้าที่ประทานแก่ทุกคนด้วยศรัทธา "การดึงและรับส่วน" ของศาลเจ้าแห่งนี้

ความศักดิ์สิทธิ์ของน้ำเป็นที่ประจักษ์แก่ทุกคนในความจริงที่ว่าน้ำยังคงสดและไม่เสียหายมาเป็นเวลานาน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 นักบุญ จอห์น คริสซอสทอม: “พระคริสต์ทรงรับบัพติศมาและทรงชำระธรรมชาติของน้ำให้บริสุทธิ์ ดังนั้นในงานเลี้ยงวันอีปิฟานี ทุกคนที่ตักน้ำตอนเที่ยงคืน นำมันกลับบ้านและเก็บไว้ตลอดทั้งปี ดังนั้นน้ำในสาระสำคัญจึงไม่เสื่อมโทรมจากความต่อเนื่องของเวลาซึ่งตอนนี้ถูกดึงมาตลอดทั้งปีและมักจะเป็นเวลาสองหรือสามปียังคงสดและไม่เสียหายและหลังจากนั้นไม่นานก็ไม่ด้อยกว่าน้ำที่ดึงมาจากแหล่งกำเนิด .

คริสตจักรใช้ศาลเจ้าแห่งนี้เพื่อโรยวัดและที่อยู่อาศัยด้วยการสวดมนต์เพื่อขับไล่วิญญาณชั่วร้ายเป็นยา กำหนดให้ดื่มแก่ผู้ที่ไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ ด้วยน้ำและไม้กางเขนนี้ นักบวชเคยไปเยี่ยมบ้านของนักบวชในงานเลี้ยงเทโอพานี ประพรมพวกเขาและที่อยู่อาศัยของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงกระจายพระพรและการชำระให้บริสุทธิ์ เริ่มต้นจากพระวิหารของพระเจ้า ไปยังบุตรธิดาทุกคนของคริสตจักรแห่ง คริสต์.

เพื่อเป็นสักขีพยานพิเศษแห่งน้ำศักดิ์สิทธิ์เป็นศาลเจ้าอันล้ำค่าในวันคริสต์มาสอีฟและติดตั้ง โพสต์ที่เข้มงวดเมื่อไม่ควรกินอาหารก่อนน้ำศักดิ์สิทธิ์เลยหรืออนุญาตให้กินอาหารได้ในปริมาณเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ด้วยความคารวะตามสมควร ด้วยเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนและการอธิษฐาน เราสามารถดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์ได้โดยปราศจากความเขินอายและข้อสงสัยใดๆ ทั้งสำหรับผู้ที่ได้ลิ้มรสบางสิ่งบางอย่างแล้วและเมื่อใดก็ได้ตามต้องการ คริสตจักรในกฎพิธีกรรม (ดู: Typikon, 6 มกราคม) ให้คำแนะนำและคำอธิบายที่ชัดเจนและชัดเจนในเรื่องนี้: บรรดาผู้ที่หย่านมจากน้ำมนต์เพื่อเห็นแก่อาหารก่อนเวลาอันควร "อย่าทำดี" “การไม่กินเพื่อกิน (อาหาร) มีสิ่งเจือปนอยู่ในตัวเรา แต่จากความชั่วของเรา ชำระน้ำศักดิ์สิทธิ์นี้โดยไม่ต้องสงสัย” เช่น แอนตี้ดอร์ โพรสฟอรา ฯลฯ และประเพณีที่เคร่งศาสนานี้ไม่ควรถูกกำจัดให้สิ้นไปในหมู่ผู้คนเพราะอาจทำให้ความเคารพในศาลเจ้าแห่งนี้ลดลง)

Troparion (โทน 1)

ในแม่น้ำจอร์แดน รับบัพติศมาแด่พระองค์ การนมัสการตรีเอกานุภาพปรากฏขึ้น เพราะเสียงของพ่อแม่เป็นพยานต่อพระองค์ เรียกพระบุตรที่รักของพระองค์ และพระวิญญาณในรูปของนกพิราบทำให้คำยืนยันของท่านเป็นจริง พระคริสต์พระเจ้าปรากฏ และตรัสรู้โลก สง่าราศีแด่พระองค์

Kontakion (โทน 4)

พระองค์ทรงปรากฏแก่จักรวาลในวันนี้ และแสงของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า มีความหมายสำหรับเรา ในใจของบรรดาผู้ที่ร้องเพลงพระองค์: พระองค์เสด็จมาแล้ว และพระองค์ทรงปรากฏ แสงสว่างที่เข้มแข็ง

ความงดงาม

เรายกย่องพระองค์ ผู้ให้ชีวิตพระคริสต์ เพราะเห็นแก่เราตอนนี้รับบัพติศมาในเนื้อหนังจากยอห์นในน่านน้ำจอร์แดน

ปัจจุบันในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Epiphany หมายถึงวันหยุดซึ่งเหตุการณ์ของการล้างบาปของพระเยซูคริสต์ในจอร์แดนเป็นที่จดจำและยกย่อง

งานเลี้ยงบัพติศมาหรือ Theophany ได้รับการเรียกอีกอย่างว่าวันแห่งการตรัสรู้และงานฉลองแห่งแสง - จากประเพณีโบราณที่ต้องทำเมื่อวันก่อนในวันก่อนวันหยุดพิธีล้างบาปของ catechumens ซึ่งอันที่จริง เป็นการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ คำอธิบายของเหตุการณ์บัพติศมาได้รับจากผู้สอนศาสนาทั้งสี่ (; ; ; ) มันยังบรรจุอยู่ใน stichera และ troparia ของงานเลี้ยงอีกด้วย

“วันนี้พระผู้สร้างฟ้าสวรรค์และโลกเสด็จมาในเนื้อหนังที่จอร์แดนเพื่อขอบัพติศมาผู้ไร้บาปและรับบัพติศมาจากผู้รับใช้ของพระเจ้าทุกคน” “ถึงเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า (ถึงยอห์น) พระองค์เสด็จมาแล้ว พระองค์เจ้าข้า เรารับสภาพทาส ขอบัพติศมาโดยไม่รู้บาป” ศีลระลึกแรกคือการกลับชาติมาเกิดและการประสูติของพระคริสต์ การสืบเชื้อสายของพระผู้สร้าง (Incarnation) ที่ไม่อาจพรรณนาได้ ซึ่งส่องสว่างไปทั่วโลกด้วยแสงสว่าง บัดนี้พระคริสต์เองกำลังฉลองศีลระลึกอีกประการหนึ่ง เสด็จมาที่จอร์แดนเพื่อประทานหนทางสำหรับการเกิดใหม่อย่างอัศจรรย์ของโลกด้วยของประทานแห่งการรับบัพติศมา ความบริบูรณ์ของพระวิญญาณ เพื่อเพิ่มพูนธรรมชาติที่ยากไร้ของมนุษย์ด้วยความเป็นพระเจ้า “การปลดปล่อยกำลังมาโดยพระคริสต์พร้อมกับบัพติศมาเพื่อส่วยผู้ซื่อสัตย์ทุกคน ด้วยสิ่งนี้ อาดัมชำระล้าง ยกย่องผู้ตกสู่บาป ทำให้ผู้ถูกทรมานอับอาย เปิดสวรรค์ นำพระวิญญาณของพระเจ้าลงมา และมอบศีลระลึกที่ไม่เน่าเปื่อย”

บัพติศมาของพระเยซูคริสต์เป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดกับความรอดของผู้คน พระเจ้าเสด็จมาที่จอร์แดนเพื่อรับบัพติศมาจากยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา ยอห์นผู้เบิกทางเตรียมผู้คนให้พร้อมรับพระคริสต์ เทศนาการกลับใจ และดำเนินการรับบัพติศมาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการชำระบาป พระคริสต์ทรงปรากฏที่จอร์แดนเพื่อขอบัพติศมา หนึ่งในบรรดาธรรมชาติที่ไม่มีบาป เพื่อว่าเช่นเดียวกับลูกแกะของพระเจ้า ผู้ทรงรับเอาความบาปของโลกทั้งโลกไว้กับพระองค์ จุ่มบาปมากมายนับไม่ถ้วนของเราลงไปในน่านน้ำของจอร์แดน ชำระบาปของเราในพระองค์เอง ทรงชำระสิ่งที่คล้ายกันในการรับบัพติศมาในทำนองเดียวกัน โดยการล้างบาปของพระองค์ การชำระล้างได้แพร่กระจายไปยังมวลมนุษยชาติที่บาป พระคริสต์ผู้ใจบุญมาที่จอร์แดนเพื่อฟื้นฟูโลกที่เสื่อมโทรมด้วยบาป เพื่อสร้างการบังเกิดอันน่าอัศจรรย์และความเป็นบุตรด้วยน้ำและพระวิญญาณเพื่อมนุษย์ เพื่อปลุกมนุษยชาติให้กลับคืนสู่สภาพดั้งเดิม “สร้างใหม่และจรรโลงใจ (สร้างใหม่) เราด้วยน้ำและพระวิญญาณด้วยการต่ออายุอันยอดเยี่ยม ผู้มีพระคุณเพียงพระองค์เดียว”

“โอ้ ของขวัญล้ำค่า! โอ้พระคุณของพระเจ้าและความรักที่ไม่อาจบรรยายได้! ดูเถิด มันชำระฉันด้วยน้ำ สอนฉันด้วยไฟ ผู้สร้างและอาจารย์สร้างฉันด้วยพระวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งขณะนี้อยู่ในจอร์แดน ธรรมชาติของฉัน ไร้บาป สวมไว้

พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในการรับบัพติศมาประทาน (ด้วยน้ำ) พระคุณ "จิตวิญญาณที่เด็ดขาดและร่างกาย"

การรับบัพติศมาของพระคริสต์ในงานอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ทั้งหมดของการไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์มีผลในการช่วยให้รอดขั้นพื้นฐาน การรับบัพติศมาในจอร์แดนแผ่ซ่านการละทิ้ง การปลดบาป การตรัสรู้ การสร้างธรรมชาติของมนุษย์ขึ้นใหม่ ให้ความสว่าง การต่ออายุ การเยียวยา การเกิดใหม่ และการบังเกิดใหม่ดังที่เคยเป็นมา ("การเป็นขึ้นใหม่")

“ผู้สร้างโลกใหม่ สิ่งมีชีวิตใหม่โซเดเทล ด้วยไฟ โดยพระวิญญาณ และโดยน้ำ ทำให้เกิดการเกิดใหม่และการสร้างใหม่อย่างแปลกประหลาด ยกเว้น (ปราศจาก) การสำนึกผิดและเบ้าหลอม ด้วยบัพติศมาของผู้สร้างใหม่ผู้ให้พระเจ้า” . ดังนั้น การรับบัพติศมาของพระคริสต์ในน่านน้ำจอร์แดนไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังมีความหมายของการกระทำที่เปลี่ยนแปลงและฟื้นฟูต่อธรรมชาติของมนุษย์อีกด้วย

โดยการจุ่มลงในน้ำในแม่น้ำจอร์แดน พระเจ้าได้ทรงชำระ “ธรรมชาติทั้งหมดของผืนน้ำ” และให้แผ่นดินโลกทั้งสิ้นชำระให้บริสุทธิ์ การปรากฏตัวของพลังอันศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติที่เป็นน้ำเปลี่ยนธรรมชาติที่เสียหายของเรา (ผ่านบัพติศมา) ให้ไม่เน่าเปื่อย การกระทำของบัพติศมาขยายไปสู่ธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด

“ด้วยจิตวิญญาณแห่งจิตวิญญาณ คุณสร้างสิ่งใหม่ ด้วยน้ำ คุณชำระร่างกายที่แต่งขึ้น การทำให้สัตว์ (สร้างผู้ที่มีชีวิตนิรันดร์ในตัวเองขึ้นมาใหม่) ของบุคคล: คล้ายกับธรรมชาติของมนุษย์ล้วนๆ คล้ายกับความต้องการ การรักษา ( การรักษาที่จำเป็น) นำมาซึ่งความรอบคอบ เฉกเช่นแพทย์แห่งกายและวิญญาณ บัพติศมาของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราเป็นการกำหนดล่วงหน้าที่แท้จริงและเป็นรากฐานของวิธีการเกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณที่สง่างามอย่างน่าพิศวงในศีลระลึกของบัพติศมา ที่นี่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้คนในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรแห่งพระคริสต์ที่เปี่ยมด้วยพระคุณซึ่งตามคำสอนของพระองค์ไม่สามารถเข้าไปได้หากปราศจากบัพติศมา ()

“ถ้าใครลงไปพร้อมกับฉันและถูกฝังโดยบัพติศมา เขาจะชื่นชมกับสง่าราศีและการเป็นขึ้นจากตายไปกับฉัน บัดนี้พระคริสต์ประกาศ” การแช่ตัวสามเท่า (ของผู้เชื่อแต่ละคนในพระคริสต์) ในศีลระลึกบัพติศมาแสดงให้เห็นการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ การเสด็จออกจากน้ำ - การมีส่วนร่วมของการฟื้นคืนพระชนม์สามวัน “ความยิ่งใหญ่สู่ความรอด พระคริสต์ประทานเส้นทางแห่งบัพติศมา” . พระผู้ช่วยให้รอด “จากน้ำ (ของบัพติศมา) อย่างลึกลับโดยพระวิญญาณทำให้เด็กหลายคนแรก (เดิม) ไม่มีบุตร”

ในการรับบัพติศมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าในจอร์แดน การนมัสการที่แท้จริงของพระเจ้าได้เปิดเผยแก่ผู้คน ความลึกลับที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนของตรีเอกานุภาพแห่งพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ก็ถูกเปิดเผย ความลึกลับของพระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล และ “การถวายเกียรติแด่องค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุด ทรินิตี้” ถูกเปิดเผย

“ตรีเอกานุภาพ พระเจ้าของเรา เปิดเผยแก่เราในวันนี้อย่างแยกไม่ออก สำหรับพระบิดาด้วยหลักฐานที่ชัดเจน (เปิดเผยชัดเจน) ของความสัมพันธ์ (เครือญาติ) อุทาน: พระวิญญาณในลักษณะเหมือนนกพิราบลงมาจากสวรรค์: ก้มลง ผู้มีเกียรติสูงสุดของผู้เบิกทางของคุณ”

“เสียงของ (พระเจ้า) พระบิดา” อีกข้อหนึ่งกล่าว “มาจากสวรรค์: “นี่คือผู้ที่ผู้เบิกทางให้บัพติศมาด้วยมือของเขา พระบุตรที่รักของเรา พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาในรูปของนกพิราบประกาศแก่ทุกคนในพระกายของพระเยซูคริสต์ถึงพระเจ้าที่จุติมา

เพลงสวดบรรยายถึงประสบการณ์ที่ผู้เบิกทางประสบเมื่อเขาเห็นพระคริสต์เสด็จมารับบัพติศมาและเรียกร้องให้รับบัพติศมาจากเขา ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาต่อหน้าทุกคนที่ฟังเขา ชี้ไปที่พระเยซูที่กำลังเสด็จมาตามที่พระคริสต์ทรงคาดหวังจากอิสราเอลทั้งปวง นั่นคือพระเมสสิยาห์ “ผู้ตรัสรู้ของเรา (พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด) ผู้ทรงให้ความรู้แก่ทุกคน เมื่อเห็นพระผู้เบิกทางมารับบัพติศมา ชื่นชมยินดีในจิตวิญญาณของเขา และตัวสั่น แสดงพระองค์ด้วยมือของเขา และกล่าวแก่ผู้คนว่า: สิ่งนี้ช่วยอิสราเอล ปลดปล่อยเราจากการทุจริต ”

และเมื่อพระเจ้าขอให้เขารับบัพติศมา "ผู้เบิกทางตัวสั่นและร้องเสียงดัง: ตะเกียงส่องแสงสว่างได้อย่างไร? บ่าวจะวางมือบนท่านอาจารย์อย่างไร? พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงรับเอาบาปของโลกทั้งโลกไว้กับพระองค์ พระองค์เองทรงชำระฉันและผืนน้ำให้บริสุทธิ์

ผู้เบิกทางกล่าวว่า “แม้ว่าท่านเป็นบุตรจากมารีย์ แต่ข้าพเจ้ารู้จักพระองค์ พระเจ้านิรันดร์” “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาแก่ท่านในนามของใคร? (ในนามของ) พ่อ? แต่พกสิ่งนั้นไว้ในตัวคุณ ลูกชาย? แต่ท่านมาจุติแล้ว พระวิญญาณบริสุทธิ์? และชั่งน้ำหนักสิ่งนี้ (คุณสามารถให้) กับปากที่ซื่อสัตย์ (แก่ผู้ที่เชื่อด้วยปากของคุณ) " พระเจ้าตรัสกับยอห์นว่า “ศาสดาพยากรณ์ มาและให้บัพติศมาเรา ผู้ทรงสร้างคุณ และผู้ทรงให้ความสว่างด้วยพระคุณและชำระทุกคนให้บริสุทธิ์: สัมผัสยอด (ศีรษะ) อันศักดิ์สิทธิ์ของฉันและอย่าลังเล ส่วนที่เหลือตอนนี้เพราะคุณมาเพื่อเติมเต็มความชอบธรรมทั้งหมด”

โดยการรับบัพติศมาจากยอห์น พระคริสต์ทรงทำให้ “ความชอบธรรม” เกิดสัมฤทธิผล นั่นคือความสัตย์ซื่อและการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ผู้เผยพระวจนะและผู้เบิกทางของพระเจ้ายอห์นได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้รับบัพติศมาผู้คนเพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งการชำระจากบาป ในฐานะที่เป็นมนุษย์ พระคริสต์ต้องบรรลุพระบัญญัติข้อนี้ และด้วยเหตุนี้จึงรับบัพติศมาจากยอห์น โดยสิ่งนี้ พระองค์ทรงยืนยันถึงความศักดิ์สิทธิ์และความยิ่งใหญ่ของการกระทำของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา และทรงให้คริสเตียนเป็นแบบอย่างของการถ่อมตนและการเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า

เพลงสวดใช้คำพยากรณ์ (ps. 113) ว่าแม่น้ำจอร์แดนจะหยุดไหล "จากพระพักตร์พระเจ้า": "วันนี้คำทำนายของสดุดีคือจุดสิ้นสุดของการยอมรับ ทะเล วาจา สายตา และการบิน จอร์แดนกลับมาจากองค์พระผู้เป็นเจ้า จากองค์พระผู้เป็นเจ้าของยาโคบ โดยมาจากคนใช้เพื่อรับบัพติศมา “จอร์แดนเมื่อเห็นพระเจ้ารับบัพติศมา ถูกแบ่งแยกและหยุดวิถีของมัน” สติเชราอันแรกสำหรับการให้พรของน้ำกล่าว

“ถ้าแม่น้ำจอร์แดนหันหลังกลับไม่กล้ารับใช้พระองค์ แม้ว่าคุณจะละอายใจกับโยชูวา คุณจะไม่กลัวพระผู้สร้างของคุณได้อย่างไร” . นักแต่งเพลงดังเช่นที่เคยเป็นมา ถามคำถามกับแม่น้ำจอร์แดนเอง: “อะไรที่ทำให้น้ำของคุณคืนมา จอร์แดน? ทำไมคุณถึงยก (หยุด) เครื่องบินไอพ่นและไม่ไปเดินตามธรรมชาติ?

และแม่น้ำจอร์แดนก็ตอบตามเดิมว่า “คำพูดนั้นไม่ทรงพลัง (ไม่สามารถ) ที่จะทนได้ ไฟที่เผาผลาญฉัน ฉันประหลาดใจและตกใจกับการบรรจบกันอย่างสุดขั้ว ราวกับว่าไม่ใช่เรื่องปกติที่จะชำระล้างผู้บริสุทธิ์ (จากบาป) อย่าเช็ดผู้ไม่มีบาป แต่จงชำระภาชนะที่มีมลทิน

ประวัติของวันหยุด

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วในบทที่เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของงานฉลองการประสูติของพระคริสต์ การเริ่มต้นของงานเลี้ยงวันศักดิ์สิทธิ์นั้นเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยอัครสาวก นอกจากนี้ยังกล่าวถึงใน "พระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก" ซึ่งกล่าวว่า: "ให้พวกเขาเฉลิมฉลองงานเลี้ยงของ Theophany เพราะในวันนั้นมีการสำแดงของเทพของพระคริสต์ผู้เป็นพยานต่อพระบิดาในบัพติศมาและผู้ปลอบโยนของ พระวิญญาณบริสุทธิ์ ในรูปของนกพิราบ แสดงให้เห็นพยานที่กำลังจะเกิดขึ้น” (เล่ม 5 บทที่ 42; เล่ม 8 บทที่ 33) ในศตวรรษที่ 2 การเฉลิมฉลองบัพติศมาของพระเจ้าและการเฝ้าระแวดระวังในยามค่ำคืนก่อนงานฉลองนี้แสดงโดยครูของโบสถ์ Presbyter Clement of Alexandria ในศตวรรษที่ 3 Holy Martyr Hippolytus แห่งกรุงโรมและนักบุญกล่าวถึงเหตุการณ์ของ Theophany ในการสนทนาของพวกเขา Holy Fathers of the Church of the 4th Century: Gregory of Nyssa และคนอื่น ๆ อีกหลายคนทิ้งคำสอนของพวกเขาไว้โดยพวกเขาในงานฉลอง Theophany ในศตวรรษที่ 5 นักบุญอานาโตลี อัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในศตวรรษที่ 7 นักบุญแอนดรูแห่งเยรูซาเลม และในศตวรรษที่ 8 นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสและเฮอร์มัน สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในศตวรรษที่ 9 นักบุญยอแซฟ Studite เช่นเดียวกับนักแต่งเพลง Theophanes และ Byzantium ได้แต่งเพลงสวดมากมายสำหรับงานเลี้ยงของ Epiphany Christ ซึ่งยังคงขับร้องโดยคริสตจักรในวันฉลอง

ในการกำหนดวันเฉลิมฉลองการรับบัพติศมาของพระเจ้าไม่มีความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกซึ่งคล้ายกับการประสูติของพระคริสต์ - ในภาคตะวันออกและตะวันตกวันหยุดมีการเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมเท่าเทียมกันในเดือนมกราคม 6.

ดังนั้นจนถึงศตวรรษที่ 4 ศักดิ์สิทธิ์และการประสูติของพระคริสต์ทุกที่ในวันที่ 6 มกราคม การแยกวันหยุดและการย้ายวันฉลองการประสูติของพระคริสต์เป็นวันที่ 25 ธันวาคมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4

ใคร่ครวญในการประสูติของพระเยซูคริสตเจ้า การปรากฏของความรอดของพระองค์สู่โลก และในการรับบัพติศมา - การเข้าสู่บริการแห่งความรอดของโลก เปรียบเทียบวันหยุดทั้งสองนี้ เขาพูด: ..เขาหลั่งเลือดราวกับว่าเบธเลเฮม กำลังสะอื้นอยู่โดยไม่มีลูก และน้ำที่ได้รับพรนี้ของเด็กหลายคนรู้อักษร จากนั้นยกดาวกับพ่อมดตอนนี้พ่อจะแสดงให้โลกเห็น “ วันหยุดที่ผ่านมานั้นชัดเจนและเป็นวันรุ่งโรจน์ที่สุดในปัจจุบัน: เมื่อคำนับพระผู้ช่วยให้รอดแห่งโวลสวีในวลาดีกาเดียวกันนี้คนใช้ก็รุ่งโรจน์ที่จะให้บัพติศมา มีคนเลี้ยงแกะ ขีดข่วน มองเห็น และสงสัย นี่คือเสียงของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระบิดาแห่งคำเทศนา

“ ในงานเลี้ยงก่อนหน้าของทารกที่คุณเห็น: ในปัจจุบันเราเห็นคุณสมบูรณ์แบบ (เป็นผู้ใหญ่ผู้ใหญ่)” เซนต์โซโฟรเนียสผู้เฒ่าแห่งเยรูซาเล็มกล่าว

สำหรับงานฉลองการประสูติของพระคริสต์ วันเสาร์และวันอาทิตย์ที่ใกล้ที่สุดก่อนวัน Epiphany เรียกว่าวันเสาร์และสัปดาห์ก่อน Theophany (หรือก่อนการตรัสรู้) ในวันเสาร์ที่มีชื่อ ตามกฎบัตร อัครสาวกพิเศษและข่าวประเสริฐเป็นที่พึ่ง และในสัปดาห์ก่อนธีโอฟานี ซึ่งเป็นบทบัญญัติพิเศษ อัครสาวกและพระกิตติคุณ ที่อุทิศให้กับวันหยุดที่กำลังจะมาถึง (ดู Typikon การวิจัยในวันที่ 26 ธันวาคม และ 2) มกราคม วันเสาร์และสัปดาห์ก่อนการตรัสรู้มักมาหลังจากงานฉลองการประสูติของพระคริสต์

ตอนเย็นของการนัดหมาย

วันก่อนวันหยุดนักขัตฤกษ์ (5/18 มกราคม) เรียกว่าวันก่อนวันศักดิ์สิทธิ์หรือวันคริสต์มาสอีฟ การปรนนิบัติในวันก่อนและงานฉลองนั้นมีหลายประการที่คล้ายคลึงกับงานฉลองการประสูติของพระคริสต์

ในวันคริสต์มาสอีฟของ Theophany (5/18 มกราคม) มีการกำหนดให้อดอาหารอย่างเข้มงวดเช่นเดียวกับในวันคริสต์มาสอีฟของการประสูติของพระคริสต์: กินครั้งเดียว หากวันก่อนเกิดขึ้นในวันเสาร์และวันอาทิตย์ การถือศีลอดจะสะดวก: แทนที่จะกินครั้งเดียว อนุญาตให้รับประทานอาหารสองครั้ง: หลังพิธีสวดมนต์และหลังจากพรของน้ำ (ดู Typikon พิธีสวดในวันที่ 6 มกราคม) หากการอ่าน Great Hours จากวันก่อนที่เกิดในวันเสาร์หรือวันอาทิตย์ถูกย้ายไปเป็นวันศุกร์ วันศุกร์นั้นไม่มีการถือศีลอด

คุณสมบัติของบริการในช่วงวันหยุด

ในวันธรรมดาทุกสัปดาห์ ยกเว้นวันเสาร์และวันอาทิตย์ พิธีในวันวิสาขบูชาประกอบด้วยชั่วโมงอันยิ่งใหญ่ Vespers with the Liturgy of Saint และพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำที่ตามมา

หากวันคริสต์มาสอีฟเกิดขึ้นในวันเสาร์หรือในสัปดาห์ เวลานั้นจะมีการเฉลิมฉลองในวันศุกร์ และจะไม่มีพิธีสวดในวันศุกร์นั้น พิธีสวดของนักบุญถูกย้ายไปยังวันฉลอง ในวันคริสต์มาสอีฟ พิธีสวดจะจัดขึ้นในเวลาที่เหมาะสม และในตอนบ่าย มีการถวายพระเวสเปอร์ หลังจากนั้นจะมีการถวายพรอันยิ่งใหญ่แห่งน้ำ

นาฬิกาที่ดี

แบบแผนสำหรับการสร้างนาฬิกาใหญ่และนาฬิกาภาพตลอดจนลำดับการแสดงนั้นเหมือนกับก่อนวันประสูติของพระคริสต์ (ดูด้านบนงานฉลองการประสูติของพระคริสต์)

ในชั่วโมงที่ 1 ในสดุดีพิเศษที่ 31 และ 26 เขาพรรณนาถึงพระเจ้าผู้รับบัพติศมาเป็นผู้เลี้ยงแกะซึ่งตามคำทำนายของกษัตริย์และผู้เผยพระวจนะดาวิด "เลี้ยงดูฉันและกีดกันฉันจากความว่างเปล่า" ซึ่งเป็น "ของฉัน การตรัสรู้และพระผู้ช่วยให้รอดของฉัน”

ชาวทรอปาเรียบอกว่าผู้เผยพระวจนะเอลีชาแยกแม่น้ำจอร์แดนออกจากความเมตตาของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์อย่างไร สิ่งนี้แสดงถึงบัพติศมาที่แท้จริงบนแม่น้ำจอร์แดนของพระคริสต์ โดยที่ธรรมชาติที่เป็นน้ำได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และในระหว่างนั้นแม่น้ำจอร์แดนก็หยุดการไหลของธรรมชาติ Troparion สุดท้ายแสดงถึงความรู้สึกเกรงกลัวต่อความคารวะซึ่งเข้าครอบงำยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเมื่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จมาหาเขาเพื่อรับบัพติศมา

ใน paroemia 1 โมงด้วยถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เขาประกาศการต่ออายุฝ่ายวิญญาณของบรรดาผู้ที่เชื่อในพระเยซูคริสต์ (Is., ch. 25) โดยการอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ เขาได้ประกาศผู้ให้บัพติศมาและผู้เบิกทางของพระเจ้า ผู้เป็นพยานถึงความยิ่งใหญ่อันเป็นนิรันดร์และศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (;)

ในชั่วโมงที่ 3 ในสดุดี 28 และ 41 ผู้เผยพระวจนะพรรณนาถึงพลังและอำนาจของพระเจ้าที่รับบัพติสมาเหนือน้ำและองค์ประกอบอื่น ๆ ของโลก: “เสียงของพระเจ้าอยู่บนน้ำ: พระเจ้าแห่งสง่าราศีจะฟ้าร้อง พระเจ้าอยู่บนผืนน้ำมากมาย พระสุรเสียงขององค์พระผู้เป็นเจ้าในป้อมปราการ พระสุรเสียงของพระเจ้าอย่างสง่าผ่าเผย"

ในชั่วโมงที่ 6 ในสดุดี 73 และ 76 ดาวิดทำนายถึงความยิ่งใหญ่และอำนาจสูงสุดของพระเจ้าผู้เสด็จรับบัพติศมาในรูปของทาส: “ใครเป็นพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ เฉกเช่นพระเจ้าของเรา? คุณทำปาฏิหาริย์ พระเจ้าเห็นน้ำและน่าสะพรึงกลัว: เหวก็ลำบาก

troparia มีคำตอบของพระเจ้าต่อผู้ให้รับบัพติสมาในจอร์แดนและบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของคำทำนายสดุดีเมื่อแม่น้ำหยุดน้ำเมื่อพระเจ้าลงมาเพื่อรับบัพติศมา

ใน paroemia ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ประกาศความรอดในน้ำแห่งบัพติศมาและเรียกร้องให้ผู้เชื่อ: "ดึงน้ำด้วยความยินดีจากแหล่งแห่งความรอด" (); การอ่านของอัครสาวกสั่งให้ผู้ที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ให้ดำเนินชีวิตใหม่ (); การอ่านพระกิตติคุณประกาศ Theophany of the Holy Trinity ที่บัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับความสำเร็จสี่สิบวันของพระองค์ในถิ่นทุรกันดารและจุดเริ่มต้นของการสั่งสอนพระกิตติคุณ ()

ในชั่วโมงที่ 9 ในสดุดี 92 และ 113 ผู้เผยพระวจนะประกาศความยิ่งใหญ่และความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่รับบัพติสมา “ความสูงของทะเลช่างน่าอัศจรรย์ ยิ่งใหญ่ในพระเจ้าผู้สูงส่ง! เห็นทะเลแล้วหนี จอร์แดนกลับมา คุณเป็นอะไร ทะเล (คุณเป็นอะไรกับทะเล) คุณหนีมาได้ยังไง? และสำหรับคุณ (และกับคุณ) จอร์แดน คุณกลับมาได้อย่างไร?

Troparia พรรณนาถึงพระคริสต์ผู้ทรงปรากฏต่อโลกในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ทรงช่วยเขาให้พ้นจากบาปและการทุจริต ชำระล้างมนุษยชาติด้วยน้ำแห่งบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ และมอบการรับเป็นบุตรบุญธรรมต่อพระเจ้าแทนที่จะเป็นทาสของบาปในอดีต ในพิธีสวดครั้งสุดท้ายเมื่อเสร็จสิ้นการสวดมนต์ก่อนวันหยุด เขาได้กล่าวถึงผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้า และขอให้เขาสวดอ้อนวอนต่อผู้ที่ได้รับบัพติศมาจากเขา

ใน paroemia ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พรรณนาถึงความเมตตาที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้าต่อผู้คนและความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณสำหรับพวกเขาที่ปรากฏในบัพติศมา () อัครสาวกประกาศการสำแดงของพระคุณของพระเจ้า การช่วยเหลือทุกคน และการหลั่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างล้นเหลือแก่บรรดาผู้เชื่อ () พระกิตติคุณบอกเกี่ยวกับบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดและศักดิ์สิทธิ์ ()

ตอนจบของการอ่านชั่วโมงที่ยิ่งใหญ่และเต็มไปด้วยภาพเหมือนในวันก่อนการประสูติของพระคริสต์

คอร์ดของเรือของการนัดหมายที่ทำในวันก่อนเทศกาล

สายัณห์ในวันฉลอง Epiphany มีการเฉลิมฉลองเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในวันประสูติของพระคริสต์: การเข้าสู่พระกิตติคุณ, การอ่านสุภาษิต, อัครสาวก, พระกิตติคุณและอื่น ๆ (ดูพิธีกรรมของคริสต์มาส) สายัณห์). แต่มีเพียงสุภาษิตที่ Vespers of Theophany เท่านั้นที่อ่านไม่ได้ 8 แต่ 13 การออกเสียงของ troparion ด้วยการร้องเพลงของคำพูดสุดท้ายเกิดขึ้นเช่นเดียวกับวันก่อนการประสูติของพระคริสต์: หลังจาก paroemias สามและสามตัวแรกที่ตามมา หลังจากสาม paroemias แรก นักร้องร้องเพลงให้ troparion ด้วยเสียง 5 "ขอท่านตรัสรู้ในความมืดแห่งการนั่ง ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ สง่าราศีแด่พระองค์" (ในระหว่างการร้องเพลง ประตูของราชวงศ์เปิดออก) หลังจาก paroemia ที่ 6 ละเว้นเสียงที่ 6 คือ “แสงของพระองค์จะส่องไปที่ใด เฉพาะผู้ที่นั่งอยู่ในความมืดเท่านั้น ถวายเกียรติแด่พระองค์”

ถ้าในวัน Theophany Vespers รวมกับ Liturgy (ในวันจันทร์, วันอังคาร, วันพุธ, วันพฤหัสบดี, วันศุกร์) หลังจากอ่าน paroemias แล้ว บทสวดเล็ก ๆ จะตามมาด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "สำหรับพระองค์ผู้บริสุทธิ์พระเจ้าของเรา จากนั้นจะมีการร้องเพลง Trisagion และ Liturgy ก็มีการเฉลิมฉลองในลำดับปกติ ที่ Vespers ซึ่งมีการเฉลิมฉลองแยกจากพิธีสวด (ในวันเสาร์และวันอาทิตย์) หลังจาก paroemia และบทสวดมนต์เล็ก ๆ prokeimenon จะอ่าน Apostle และ Gospel (ที่วางไว้ในวันเสาร์และสัปดาห์ก่อนการตรัสรู้) . จากนั้น - บทสวด "Rzem all" และการติดตาม Vespers อื่น ๆ

การติดตาม "พรอันยิ่งใหญ่ของน้ำแห่งการแต่งตั้งอันศักดิ์สิทธิ์"

ความทรงจำของเหตุการณ์ในจอร์แดนกลับมาอีกครั้งด้วยพิธีกรรมพิเศษของพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำ ในวันก่อนงานเลี้ยง พรอันยิ่งใหญ่ของน้ำจะเกิดขึ้นหลังจากการสวดมนต์ที่อยู่นอกเหนืออาโบ หากมีการเฉลิมฉลองสายเวสเปอร์แยกจากกัน โดยไม่เกี่ยวข้องกับพิธีสวด การถวายน้ำจะเกิดขึ้นที่ปลายสายัณห์ หลังจากสวดมนต์: “ให้เราทำการละหมาดตอนเย็น” และคำอุทานของนักบวช การถวายน้ำยังดำเนินการในงานเลี้ยงหลังพิธีสวด

ออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยโบราณทำการถวายน้ำอย่างยิ่งใหญ่ทั้งในวันก่อนและในงานเลี้ยง พระคุณของการถวายน้ำก็เหมือนกัน - ทั้งในวันก่อนและวันเทโอพานี ในวันก่อนการถวายน้ำจะดำเนินการเพื่อรำลึกถึงการรับบัพติศมาของพระเจ้าผู้ทรงชำระธรรมชาติของน้ำให้บริสุทธิ์รวมถึงการล้างบาปของ catechumens ซึ่งในสมัยโบราณเกิดขึ้นในวันก่อน Theophany (“ Apostolic Regulations” เล่ม 5 ตอนที่ 13 คำให้การของนักประวัติศาสตร์: Theodoret of Cyrrhus ที่ได้รับพร, St. Nicephorus Callista); ในวันเดียวกันของงานเลี้ยง การถวายน้ำจะทำเพื่อรำลึกถึงบัพติศมาของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

การถวายน้ำในงานเลี้ยงของ Epiphany เริ่มขึ้นในโบสถ์เยรูซาเลมและในศตวรรษที่ 4-5 ได้มีการดำเนินการในคริสตจักรนี้เท่านั้น: พวกเขาไปที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อรับพรของน้ำซึ่งเป็นความทรงจำของการล้างบาป ของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้น ในงานฉลองวันอีปิฟานี การถวายน้ำมักจะทำในแม่น้ำ น้ำพุ และบ่อน้ำ (“เดินบนแม่น้ำจอร์แดน”) เพราะพระคริสต์ทรงรับบัพติศมานอกพระวิหาร ในวันก่อนการถวายน้ำจะดำเนินการในโบสถ์ (ดูคำจำกัดความของสภามอสโกปี 1667 เกี่ยวกับเรื่องนี้)

การถวายน้ำครั้งใหญ่เริ่มขึ้นในสมัยแรก ๆ ของศาสนาคริสต์ นักบุญยังกล่าวถึงการถวายน้ำในวันหยุด "พระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก" ยังมีคำอธิษฐานที่กล่าวไว้ในการถวาย ดังนั้นในหนังสือ 8 กล่าวว่า "ปุโรหิตจะร้องทูลพระเจ้าและกล่าวว่า 'บัดนี้จงชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ และประทานพระคุณและฤทธิ์เดชแก่น้ำ' นักบุญเบซิลมหาราชเขียนว่า: “ตามพระคัมภีร์ที่เราอวยพรน้ำแห่งบัพติศมา? - จากประเพณีเผยแพร่ตามความลึกลับ" (91 ศีล) นักบุญเขียนเกี่ยวกับคุณสมบัติพิเศษของน้ำที่ถวายในวันบัพติศมา: มันไม่ได้เสื่อมโทรมเป็นเวลานาน (“ พระคริสต์รับบัพติศมาและชำระธรรมชาติของน้ำให้บริสุทธิ์ดังนั้นในงานเลี้ยงบัพติศมาทุกคนจึงวาด น้ำตอนเที่ยงคืน นำกลับบ้านและเก็บไว้ตลอดทั้งปี ดังนั้น น้ำในสาระสำคัญไม่ได้เสื่อมสภาพไปตามกาลเวลา แต่ตอนนี้ ถูกดึงออกมาเป็นเวลาหนึ่งปีเต็ม และมักจะเป็นเวลาสองหรือสามปีจึงยังคงความสดและไม่เสียหาย และ หลังจากเวลาผ่านไปไม่นานก็ไม่ด้อยไปกว่าน่านน้ำที่ดึงมาจากแหล่งน้ำ” - บทสนทนา 37; See also : Typicon, 5 มกราคม)

การติดตามผลมหาพรแห่งน้ำ ทั้งในวันก่อนและในงานเลี้ยงนั้นเหมือนกัน และในบางส่วนมีความคล้ายคลึงกับการติดตามพรเล็กน้อยของน้ำ ประกอบด้วยความทรงจำของคำทำนายที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์บัพติศมา (paroemia) เหตุการณ์เอง (อัครสาวกและข่าวประเสริฐ) และความหมายในบทสวดและคำอธิษฐานจากการวิงวอนขอพรจากพระเจ้าบนน้ำและสามเท่า จุ่มลงในไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า

พิธีบวงสรวงน้ำมีดังนี้ หลังจากสวดมนต์นอกอามโบ (ในพิธี) หรือบทสวด “ให้เราทำการละหมาดตอนเย็น” (ที่ Vespers) พระสงฆ์ทั้งหมดในชุดเต็มจะออกไปทางประตูหลวงไปยังอ่างศักดิ์สิทธิ์ไปยังระเบียงหรือไปยังน้ำพุ . ข้างหน้ามีนักร้องร้องเพลง "เสียงของพระเจ้า" และอื่น ๆ ซึ่งจำสถานการณ์บัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดได้ นักร้องตามด้วยนักบวชที่ถือเทียน พระสังฆานุกรที่มีกระถางไฟ และนักบวชที่ถือไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์บนศีรษะที่ไม่มีผ้าคลุม (ปกติแล้วไม้กางเขนจะอาศัยอากาศ) ที่สถานที่ถวายน้ำไม้กางเขนวางอยู่บนโต๊ะซึ่งควรมีชามที่มีเทียนสามเล่ม ในระหว่างการร้องเพลงของ troparia อธิการและมัคนายกจะจุดธูปน้ำที่เตรียมไว้สำหรับการถวาย และถ้าการถวายเกิดขึ้นในวัด แท่นบูชา นักบวช นักร้อง และผู้คน

ในตอนท้ายของการร้องเพลงของ troparions ทั้งสาม มัคนายกประกาศว่า: "ปัญญา" และสุภาษิตสามคำที่อ่านจากหนังสือของท่านศาสดาอิสยาห์ซึ่งพรรณนาถึงผลที่ได้รับพรจากการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าบนแผ่นดินโลกและความปิติยินดีทางวิญญาณของทุกคนที่ หันไปหาพระเจ้าและรับส่วนแหล่งความรอดที่ให้ชีวิต

จากนั้นร้องเพลง prokimen อ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ อัครสาวกพูดถึงการรับบัพติศมาอันลี้ลับของชาวยิวท่ามกลางเมฆและทะเล เกี่ยวกับอาหารและเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณของพวกเขา ที่พระเจ้าประทานผ่านคำอธิษฐานของผู้เผยพระวจนะโมเสส พระกิตติคุณบอกเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระเจ้า ต่อจากนี้ สังฆานุกรจะประกาศบทสวดที่ยิ่งใหญ่พร้อมคำร้องพิเศษ ระหว่างพิธีสวด อธิการแอบอ่านคำอธิษฐานเพื่อชำระตัวให้บริสุทธิ์และชำระให้บริสุทธิ์: “พระเยซูคริสต์เจ้า” (โดยไม่ร้องไห้) บทสวดมีคำอธิษฐานเพื่อการถวายน้ำด้วยอำนาจและการกระทำของพระตรีเอกภาพ เพื่อส่งพระพรของจอร์แดนลงสู่น้ำ และให้พระคุณแก่การรักษาความทุพพลภาพทางร่างกายและจิตใจ เพื่อขับไล่การดูหมิ่นที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น ศัตรูเพื่อชำระบ้านและเพื่อประโยชน์ทุกประการ จากนั้นปุโรหิตจะอ่านออกเสียงคำอธิษฐานว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ยิ่งใหญ่ และพระราชกิจของพระองค์อัศจรรย์” (สามครั้ง) จากนั้น - ความต่อเนื่องของคำอธิษฐานนี้: "คุณเต็มใจมากขึ้นจากผู้แบกรับ" (และอื่น ๆ )

ในการสวดอ้อนวอนที่อุทิศถวาย พระองค์ทรงสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าด้วยความอัศจรรย์แห่งฤทธิ์เดชและสง่าราศีของพระองค์ ด้วยความยิ่งใหญ่ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ พร้อมด้วยธรรมชาติอันไม่มีขอบเขตของพระองค์ ให้มาชำระน้ำให้บริสุทธิ์เพื่อให้ได้รับพระหรรษทานแห่งการปลดปล่อย พรของจอร์แดนเพื่อให้เป็นแหล่งของความไม่เน่าเปื่อยการแก้ปัญหาความเจ็บป่วยการทำให้บริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและร่างกายการอุทิศบ้านและ "สำหรับความดีทุกอย่าง" พระสงฆ์ประกาศสามครั้ง: “ท่านผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติต่อพระมหากษัตริย์ บัดนี้เสด็จมาด้วยการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์” และทุกครั้งที่อุทานเขาอวยพรน้ำ (ด้วยมือของเขา)

เมื่ออ่านคำอธิษฐานเสร็จแล้ว อธิการจะอวยพรน้ำด้วย Holy Cross จุ่มลงในน้ำสามครั้ง และทุกครั้งที่จุ่มลงไปในน้ำ เขาจะร้องเพลง Troparion กับพระสงฆ์: “ในจอร์แดน ฉันได้รับบัพติศมาจากพระองค์ พระเจ้า ”

หลังจากนั้นนักร้องจะร้องเพลง Troparion ซ้ำแล้วซ้ำอีก และนักบวชที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือซ้ายของเขาจะโปรยผู้อธิษฐานตามขวางแล้วจึงพรมพระวิหารด้วยน้ำมนต์ ที่ทางเข้าวัด ควรจะร้องเพลงสติเชราว่า “พวกเราจงร้องเพลงเถิด ผู้ศรัทธา” แล้วถ้ามีพิธีกรรม: "ได้รับพรพระนามของพระเจ้า"; หรือถ้ามีเพียงสายัณห์: "ปัญญา", "สาธุการ" และอื่น ๆ และหลังจากสดุดี 33 - ยกเลิกวันหยุด: "ใครก็ตามในแม่น้ำจอร์แดนรับบัพติศมาจากยอห์นของเราเพื่อความรอดพระคริสต์ของเรา พระเจ้าที่แท้จริง”

ลักษณะของการเรืองแสงในวันหยุด

หลังจากการเลิกจ้าง Vespers หรือ Liturgy บนธรรมาสน์ (หรือกลางโบสถ์แทนที่จะเป็นแท่นที่มีไอคอน) จะมีการจัดเตรียมโคมไฟไว้ข้างหน้าซึ่งพระสงฆ์และนักร้องร้องเพลง troparion และบน " ความรุ่งโรจน์และตอนนี้” - การควบคุมของวันหยุด เทียนในที่นี้หมายถึงแสงสว่างแห่งคำสอนของพระคริสต์ - การตรัสรู้จากสวรรค์ มอบให้ในเทโอพานี หลังจากนั้นนักบวชให้ไม้กางเขนแก่ผู้นมัสการและโรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์

GREAT AGIASMA

น้ำศักดิ์สิทธิ์ - น้ำที่ถวายในงานเลี้ยงของ Epiphany เรียกว่า hagiasma ที่ยิ่งใหญ่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ คริสเตียนมีความคารวะอย่างมากต่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยโบราณ เขาสวดอ้อนวอนในบทสวดของการถวายน้ำอันยิ่งใหญ่ -“ เพื่อให้เม่นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำเหล่านี้ ... และเพื่อให้พวกเขาได้รับพระคุณแห่งการปลดปล่อย (ความรอด) พรของจอร์แดนด้วยพลังและการกระทำ และการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์”, “เพื่อให้เม่นนี้เป็นน้ำนี้, ชำระให้บริสุทธิ์เพื่อของขวัญ, บาปที่จะถูกส่ง: สำหรับการรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย ... สำหรับผู้ที่วาดและรับสำหรับการอุทิศบ้าน, ... และเพื่อประโยชน์ทุกอย่าง (ที่แข็งแกร่ง) ... นำไปสู่ชีวิตนิรันดร์", "โอ้เม่นขอให้เราเต็มไปด้วยพรของน้ำเหล่านี้ด้วยการมีส่วนร่วมซึ่งเป็นการสำแดงที่มองไม่เห็นของพระวิญญาณบริสุทธิ์"

ในคำร้องที่สวดมนต์และในคำอธิษฐานขอพรน้ำของนักบวช เขาเป็นพยานถึงการกระทำที่หลากหลายของพระคุณของพระเจ้าที่มอบให้ทุกคนด้วยศรัทธา "การดึงและการรับส่วน" ของศาลเจ้านี้ ดังนั้น ในคำอธิษฐานเพื่อการสรงน้ำ พระสงฆ์จึงอธิษฐานว่า “ท่านผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ มาเถิด โดยการไหลบ่าเข้ามาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ และประทานความรอดแก่เธอ (ความรอด) พรของจอร์แดนสร้าง (เธอ): แหล่งที่มาของความไม่เน่าเปื่อยของขวัญของการชำระให้บริสุทธิ์การแก้ปัญหาของบาปการรักษาความเจ็บป่วย; ปีศาจมีอำนาจทุกอย่าง; ต้านทานกองกำลังต่อต้าน เต็มไปด้วยป้อมปราการเทวทูต ใช่แล้ว บรรดาผู้วาดและรับส่วนมีไว้เพื่อการชำระกิเลส เพื่อการสรงบ้าน และเพื่อประโยชน์ทุกประการ” “จงให้แก่ทุกคนที่สัมผัสและรับส่วนและละเลงด้วยการชำระให้บริสุทธิ์ มีสุขภาพพลานามัย ชำระให้บริสุทธิ์และให้พร”

พระองค์ทรงใช้น้ำศักดิ์สิทธิ์ในการประพรมวัดและที่อยู่อาศัย เพื่อรักษา ให้พรแก่ผู้ที่ไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ ในงานเลี้ยงของ Epiphany พระสงฆ์นำเรือด้วยน้ำและไม้กางเขนพร้อมกับร้องเพลงของ troparion ของวันหยุดเยี่ยมชมที่อยู่อาศัยของนักบวชของพวกเขาโรยบ้านและที่อาศัยอยู่ในพวกเขา การโรยเริ่มต้นด้วยวิหารของพระเจ้าซึ่งหลังจากพิธีสวดในคืนก่อนพระสงฆ์จะถวายเกียรติแด่พระคริสต์ผู้ซึ่งรับบัพติศมาในวันธีโอฟานี

ในวันคริสต์มาสอีฟ Epiphany จะมีการถือศีลอดอย่างเข้มงวด เมื่อไม่อนุญาตให้รับประทานอาหารก่อนน้ำศักดิ์สิทธิ์หรืออนุญาตให้รับประทานอาหารในปริมาณเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ด้วยความคารวะตามสมควร ด้วยเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนและการอธิษฐาน เราสามารถดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์ได้โดยปราศจากความเขินอายและข้อสงสัยใดๆ ทั้งสำหรับผู้ที่ได้ลิ้มรสบางสิ่งบางอย่างแล้วและเมื่อใดก็ได้ตามต้องการ ในกฎพิธีกรรม (ดู Menaion และ Typicon ภายใต้วันที่ 5 มกราคม) ให้คำแนะนำที่ชัดเจนและชัดเจนในเรื่องนี้และอธิบายว่า: ผู้ที่แยกตัวออกจากน้ำมนต์เพราะเคยกินอาหารมาก่อน - "อย่าทำดี" “ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ในการกินเพื่อประโยชน์ในการกิน (อาหาร) มีสิ่งเจือปนในตัวเรา แต่จากความชั่วของเรา: การชำระ (เพื่อชำระ) สิ่งเหล่านี้เราดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์นี้อย่างไม่ต้องสงสัย” (Typicon, 6 มกราคม“ ดู").

เฝ้าตลอดทั้งคืนของวันหยุด

การเฝ้าเฝ้าตลอดทั้งคืนในงานเลี้ยงของ Epiphany ไม่ว่าวันใดของสัปดาห์จะเกิดขึ้นก็ตาม เริ่มต้นขึ้นเช่นเดียวกับงานฉลองการประสูติของพระคริสต์ โดยมี Great Compline เพราะ Vespers ของงานเลี้ยงมีการเฉลิมฉลองก่อนหน้านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แผนการของ Great Compline เหมือนกับการประสูติของพระคริสต์ Great Compline ลงท้ายด้วย litia จากนั้นมาตินก็เสิร์ฟ

ที่ Matins ตาม polyeleos กำลังขยายกำลังร้อง:“ เราขยายคุณผู้ให้ชีวิตของพระคริสต์เพื่อเห็นแก่เราตอนนี้รับบัพติศมาในเนื้อหนังจากยอห์นในน่านน้ำของจอร์แดน” จากนั้นใจเย็น - ครั้งแรก antiphon 4 เสียง 50 สดุดี "Glory": "วันนี้ให้ทุกคนชื่นชมยินดีกับพระคริสต์ที่ปรากฏในแม่น้ำจอร์แดน"; "และตอนนี้": เช่นเดียวกันข้อ: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์" และกลอน: "พระเจ้าพระวจนะแก่เนื้อหนังของเผ่าพันธุ์มนุษย์" มีศีลสองข้อ: St. Cosmas of Maiumsky "ฉันค้นพบส่วนลึกที่มีก้น" และนักบุญ "พายุทะเลกำลังเดิน"

"เครูบที่ซื่อสัตย์ที่สุด" ไม่ได้ร้อง มัคนายกที่มีกระถางไฟอยู่ข้างหน้ารูปเคารพในท้องที่ของพระมารดาแห่งพระเจ้าร้องเพลงบทแรก: “จงขยาย จิตวิญญาณของฉัน ผู้ซื่อสัตย์ที่สุดแห่งขุนเขา ธีโอทอกอสผู้บริสุทธิ์ที่สุด” คณะนักร้องประสานเสียง (บางครั้งร้องซ้ำ) ร้อง irmos:“ ทุกลิ้นจะสรรเสริญตามคุณสมบัติของมัน แต่จิตใจและความสงบที่สุดร้องเพลงถึงคุณพระมารดาของพระเจ้าทั้งสองความดียอมรับศรัทธาเพื่อชั่งน้ำหนักพระเจ้าของเรา รัก; คุณเป็นตัวแทนของคริสเตียน เราขยายคุณ ในการแปลภาษารัสเซีย: “ไม่มีภาษาใด (มนุษย์) สามารถสรรเสริญคุณในศักดิ์ศรีของคุณได้ และแม้แต่จิตใจของภูเขา (นางฟ้า) ก็ยังงงงวยที่จะร้องเพลงถึงคุณ พระมารดาของพระเจ้า แต่คุณยอมรับศรัทธาและความศักดิ์สิทธิ์ของเรา (คะนอง) รัก เธอรู้ไหม เพราะท่านเป็นตัวแทนของคริสตชน เราสรรเสริญคุณ” irmos นี้ด้วยการละเว้นครั้งแรกของเพลงที่ 9 ถือเป็นการทำบุญที่ Liturgy (จนถึงและรวมถึงการเฉลิมฉลองงานฉลอง) สำหรับ troparia ของศีล 9 เพลงมีการร้องบทร้องของตัวเอง

มาในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า อวยพรท่านจากพระนิเวศของพระเจ้า พระเจ้าพระเจ้า และปรากฏแก่เรา”

แทนที่จะเป็น Trisagion - "พวกเขารับบัพติศมาในพระคริสต์" - เพื่อเป็นการเตือนสติผู้รู้แจ้งใหม่ซึ่งรับบัพติศมาในสมัยโบราณในวันก่อนวันหยุด "สวม" พระคริสต์ คุ้มค่า เข้าร่วมในวันหยุด: "พระคุณของพระเจ้าช่วยมนุษย์ทุกคนปรากฏขึ้น"

เรือในวันเทศกาล

วันรุ่งขึ้นหลังงานฉลองวันศักดิ์สิทธิ์ มหาวิหารเซนต์ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาก็ได้รับการเฉลิมฉลอง ที่ Vespers ในวันฉลอง (วันที่ 7 มกราคม - แบบเก่า) มีทางเข้าที่มีกระถางไฟและ prokeimenon ที่ยอดเยี่ยม: "พระเจ้าของเราในสวรรค์และบนโลก ต้นคริสต์มาสทั้งหมดจะโปรดสร้าง" หากวันหยุดเกิดขึ้นในวันเสาร์ ก็จะมีการร้องเพลง prokeimenon ที่ยิ่งใหญ่ในวันก่อนวันหยุด (ในวันศุกร์)

การเฉลิมฉลองและการจ่ายเงินของวันหยุด

Afterfeast กินเวลาแปดวัน การเฉลิมฉลองวันหยุดจะมีขึ้นในวันที่ 14/27 มกราคม ทุกวันหลังงานเลี้ยงพร้อมกับ stichera และศีลของ Saint Menaia จะมีการร้องเพลง stichera ของงานเลี้ยงและอ่านศีลของงานเลี้ยงก่อน

ที่พิธีสวดทุกวันหลังเลิกงาน จนถึงและรวมถึงงานฉลองหลังทางเข้า จะมีการร้องเพลงจบ: “ช่วยเราด้วย บุตรแห่งพระเจ้า ผู้รับบัพติศมาในจอร์แดน ร้องเพลงให้ Ty: Alleluia”

ในวันเฉลิมฉลองงานฉลอง การตรัสรู้ทั้งหมด ยกเว้นทางเข้า สุภาษิต polyeleos - ที่ Vespers และ Matins และยกเว้น antiphons และกลอนทางเข้า - ที่ Liturgy "เครูบผู้มีเกียรติสูงสุด" จะไม่ร้องในวันที่ 7/20 และ 14/27 มกราคม ยกเว้นในวันอาทิตย์ที่ร้องเพลง "เครูบผู้มีเกียรติมากที่สุด" Matins ยอมจำนน - ด้วย "วิทยานิพนธ์ที่ยอดเยี่ยม"

กฎบัตรระบุลักษณะของบริการศักดิ์สิทธิ์ของวันหลังจากงานเลี้ยงของ Epiphany เมื่อเริ่มตั้งแต่วันที่ 11/24 มกราคม ตรงกับสัปดาห์ของคนเก็บภาษีและพวกฟาริสี (ดู Typicon หลังวันที่ 11 มกราคมและ 14 มกราคม) .

วันเสาร์และสัปดาห์ (วันอาทิตย์) ของการศึกษา

วันเสาร์และวันอาทิตย์หลังงานเลี้ยงวันศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าวันเสาร์และสัปดาห์แห่งการตรัสรู้ ในวันเหล่านี้ มีการอ่านคำพยากรณ์พิเศษ อัครสาวกและพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับวันหยุด (ดู Typikon ต่อจากวันที่ 7 มกราคม)

[กรีก ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); ลาดพร้าว aquae benedictio] ซึ่งเป็นพิธีกรรมของคริสตจักร โดยที่น้ำซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักประการหนึ่งของโลกที่สร้างขึ้น ได้รับพรและการชำระให้บริสุทธิ์จากพระเจ้า ความสมบูรณ์ของ V. เป็นพยานถึงการฟื้นฟูและการฟื้นฟูผ่านพระคริสต์ของการทรงสร้างทั้งหมด ทุกข์ทรมานกับบาป และทำหน้าที่เพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า เซนต์. น้ำทำหน้าที่เป็นวิธีการชำระให้บริสุทธิ์และมีส่วนร่วมของมนุษย์และโลกโดยรอบในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า

การปฏิบัติทั่วไปของคริสตจักรที่เก่าแก่ที่สุดคือ V. ตามลำดับศีลรับบัพติศมา โดยที่น้ำปรากฏเป็นสาระสำคัญของศีลระลึก ซึ่งจำเป็นสำหรับการเกิดใหม่ของบุคคลทั้งหมด และดำดิ่งลงไปในนั้น พร้อมกับการเจิมที่ถวายด้วยน้ำมันและนักบุญ โลก ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของข้อความของพระคุณที่มองไม่เห็น ในรูปของบัพติศมา V. ในภาคตะวันออกในศตวรรษที่ 5-6 ยศของ V. ถูกสร้างขึ้นในงานเลี้ยงของ Epiphany; ทั้งสัญลักษณ์และการกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของ Epiphany V. นั้นเปรียบได้กับ V. at Baptism และเรียกว่า V. ผู้ยิ่งใหญ่

ประเพณีโบราณอีกประการหนึ่งของพระศาสนจักรคือการให้พรของน้ำเพื่อให้มีคุณสมบัติในการรักษา คำอธิษฐานของ V. ประเภทนี้จำนวนหนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ คำอธิษฐานเพื่อการอุทิศน้ำและน้ำมันสำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์แห่ง Unction รวมถึงการขับไล่ต่าง ๆ เหนือน้ำเพื่อให้มีคุณสมบัติที่ไม่เป็นพิษ (เช่นความสามารถในการปัดเป่าการกระทำของวิญญาณที่ไม่สะอาด - cf.: ด้วยการแสดงออกต่อไปนี้จากคำอธิษฐาน ของมหาวี. : “[น้ำ. - เอ็ด.]... »).

นอกจากประเพณีการถวายน้ำด้วยการสวดอ้อนวอนแล้ว ในภาคตะวันออกตั้งแต่สมัยโบราณยังมีการปฏิบัติที่จะแสดง ก. โดยการจุ่มค.-ล. ลงในน้ำ ศาลเจ้า; เมื่อเวลาผ่านไปการปฏิบัตินี้นำไปสู่การก่อตัวของไบแซนเทียม ยศเล็ก ว. (บำเพ็ญกุศลน้ำมนต์) และยศที่คล้ายคลึงกัน

ในช่วงทท. ทางตะวันตก นอกเหนือจากพิธีล้างบาป วี. พิธีกรรมการให้พรน้ำผ่านการอ่านการไล่ผีและการลงทุนเกลือศักดิ์สิทธิ์ในพิธีนั้นเริ่มแพร่หลาย น้ำแห่งความสุขถูกใช้อย่างแพร่หลายในการโรย (โดยหลักคืออาคารโบสถ์และที่พักอาศัย) เช่นเดียวกับการรักษาและยาที่ไม่เป็นพิษ ยศพิเศษของ Epiphany V. ไม่ได้เกิดขึ้นทางตะวันตกแม้ว่าในศตวรรษที่ 20 เผยแพร่แนวปฏิบัติเลียนแบบตะวันออก คริสตจักรควรให้พรน้ำในวันหยุดนี้ แต่ไม่ใช่ตามพิธีบัพติศมา แต่เป็นไปตามปกติ ลำดับของพรของน้ำ

ข. สำหรับศีลล้างบาป

การเกิดขึ้นของตำแหน่งที่แยกจากกันของ V. นั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับการปฏิบัติการถวายน้ำเพื่อศีลระลึกบัพติศมา แล้วใน "Didache" (ช่วงที่สาม (?) ของศตวรรษที่ 1) ว่ากันว่าสำหรับการรับบัพติศมานั้นไม่ธรรมดา แต่เป็นที่ต้องการน้ำที่ "มีชีวิต" (เห็นได้ชัดว่าไหล) (7.1) หลักฐานแรกสุดที่รอดตายของบัพติศมา V. หมายถึงจุดจบ ศตวรรษที่ II-III: ตัวอย่างเช่น schmch Irenaeus of Lyon (+ 202) เขียนเกี่ยวกับบัพติศมาและการชำระบาป "ด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์และการวิงวอนของพระเจ้า" (Iren . Fragm. Gr. 33 (32)) และถึงแม้จะไม่จำเป็นต้องตามมาจากการตั้งชื่อน้ำแห่งบัพติศมาว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ว่าได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยวิธีพิเศษ และคำพูดเกี่ยวกับการวิงวอนพระเจ้าสามารถอ้างถึงทั้งน้ำและการกระทำของบัพติศมาคำให้การของ schmch . Irenaeus อาจหมายถึง V. เนื่องจาก Tertullian ที่อายุน้อยกว่าของเขาอ้างว่าน้ำใด ๆ ได้รับการถวาย "ทันทีที่พระเจ้าทรงเรียก" และด้วยเหตุนี้จึงเหมาะสำหรับการประกอบพิธีศีลระลึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากธรรมชาติของน้ำได้รับการถวายหลังจากรับบัพติศมา ของพระเจ้าในจอร์แดน (Tertull . De bapt. 4; cf.: Ign . Eph. 18. 2)

ตามเซนต์. Basil the Great, บัพติศมา V. เป็นที่เก่าแก่ที่สุด ประเพณีปากเปล่าโบสถ์ (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27) The Apostolic Tradition (Ch. 21) หนึ่งในอนุสรณ์สถานทางพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 3) กล่าวถึงพิธีล้างบาป V.; รายละเอียดของค่าคอมมิชชั่นของ V. ไม่ได้ระบุไว้ในอนุสาวรีย์นี้ คำวิงวอนของพระเจ้าหรือพระคุณเหนือน้ำและน้ำมันบัพติศมาพบได้ ตัวอย่างเช่น ในกิจการที่ไม่มีหลักฐานของอัครสาวกโธมัสและยอห์น ศตวรรษที่ II-III (คลิจน์ 1963; บร็อค 1974). ข่าวเก่าแก่ที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับบัพติศมา V. หมายถึงพิธีกรรมที่นำมาใช้ในหมู่พวกนอกรีต (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Clem . Alex . Exc. Theod. 82)

หลายคนพูดถึงการสวดอ้อนวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์เหนือน้ำแห่งบัพติศมา บรรพบุรุษ IV-V ศตวรรษ (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr . 1.5.15 ส.ค. ในเอียน 80.3); บางครั้งผู้เขียนโบราณพูดถึงการวิงวอนระหว่าง V. ไม่ใช่พระวิญญาณบริสุทธิ์ ตรีเอกานุภาพ (Theodoret. ใน Ep. 1 โฆษณา Cor. 6. 11) หรือเพียงแค่เกี่ยวกับพรของน้ำในชื่อของเซนต์. ทรินิตี้ (บทสวดของ Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้ของการถวายน้ำโดยพระคริสต์ (Optat. De schism. donat. 3. 2; ดู Art. Logos, epiclesis)

แล้วในศตวรรษที่สี่ คำอธิษฐานของบัพติศมา V. ในภาคตะวันออกถูกบันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษร (เช่น Serap . Thmuit . Euch. 7; Const. Ap. VII 43) ทางทิศตะวันตก เรื่องนี้อาจเกิดขึ้นภายหลังเล็กน้อย - จากถ้อยคำแห่งความสุข ออกัสติน (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) เป็นไปตามนั้นเพื่อต่อต้าน ศตวรรษที่ 4 ลาดพร้าว สุดท้ายสูตรการถวายน้ำยังไม่ได้รับการอนุมัติ นอกจากการอธิษฐานแล้ว งานแต่งงานพิธีล้างบาปยังรวมถึงการเจิมน้ำด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ (หรือไม้หอมศักดิ์สิทธิ์ - ดูตัวอย่างเช่น Areop . EH. 4. 10) การบดบังน้ำด้วยไม้กางเขน (ส. . . 352. 1. 4; Vict . Viten . De persecut. Vandal. 2. 17), ลมหายใจ, สัมผัส, ฯลฯ.

โดยเฉพาะในไบแซนเทียม ประเพณีบัพติศมา V. ประกอบด้วยคำอธิษฐานขอพรน้ำและเจิมน้ำด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ ก่อนการสวดมนต์จะมีการจุดธูปและสวดมนต์อย่างสงบพร้อมคำร้องเพิ่มเติมเพื่อขอพรน้ำและสำหรับผู้ที่รับบัพติศมาในระหว่างที่นักบวชอ่านคำอธิษฐานเกี่ยวกับความไม่สมควรของเขา (ในกรณีของบัพติศมาเหนือบุคคลที่กำลังจะตาย ( พิธีบัพติศมา "กลัวความตาย") ธูปบทสวดและนักบวชเกี่ยวกับตัวเองถูกละเว้น)

ในนิกายออร์โธดอกซ์ หนังสือการสักการะมีอยู่อย่างยาวนาน (เริ่ม: μέγας εἶ, κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) และแบบย่อ (เริ่ม: κύριε θ θεὸς ὁ παντοκτως ὁρτε τε ความหมาย ) น้ำคำอธิษฐานของบัพติศมา ทั้งสองรู้จักกันในหมู่ชาว Chalcedonites ของประเพณีต่าง ๆ ซึ่งบ่งบอกถึงที่มาของการสวดมนต์ก่อนศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช อันที่ 1 ทันสมัย. รัสเซีย บทบัญญัติกำหนดให้ใช้ในกรณีปกติครั้งที่ 2 - ในกรณีของบัพติศมา "กลัวความตาย"; อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับโบราณของ Trebnik (เช่น RNB. Greek. 226, X Century; Athen. Gr. 662, XIII Century; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV Century; BAN. 13. 6. 3, XVI ศตวรรษ .) อนุญาตให้นักบวชเลือกคำอธิษฐานใด ๆ เหล่านี้สำหรับบัพติศมา V. ตามดุลยพินิจของเขาเอง ในบรรดา Syro-Jacobites รุ่นของคำอธิษฐานครั้งที่ 1 ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากแบบ Byzantine ถูกใช้เป็นคำอธิษฐานโดย V. ในงานฉลอง Epiphany (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) และ ที่ 2 (บร็อค. 1971). การแลกเปลี่ยนคำอธิษฐานในต้นฉบับไบแซนไทน์ ตำแหน่งบัพติศมาและการใช้อันดับที่ 2 ในตำแหน่ง Syro-Jacobite อาจบ่งชี้ว่าประมาณ ศตวรรษที่ 6 ในไบแซนเทียม ประเพณี (Rkp. Byzantine. Euchology ของเวลานี้ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) มีการใช้คำอธิษฐานครั้งที่ 2 และครั้งที่ 1 (บางส่วนสอดคล้องกับครั้งที่ 2 และอาจเป็นการประมวลผล) ในตอนแรกไม่ได้ตั้งใจสำหรับบัพติศมา แต่สำหรับ คำอธิษฐานศักดิ์สิทธิ์ บางทีการมีอยู่ของการอธิษฐานทางเลือก 2 แบบอาจเกี่ยวข้องกับแหล่งที่มาของประเพณี 2 แห่ง (เช่น Asia Minor และ Sir.) ภายในศตวรรษที่ 8 และในพิธีบัพติศมา คำอธิษฐานครั้งที่ 2 ถูกแทนที่โดยครั้งที่ 1 ยังน้อย หลายศตวรรษหลังจากนั้นก็ได้รับอนุญาตให้ใช้สิ่งใดสิ่งหนึ่งในระหว่างการรับบัพติศมาจนกระทั่งในที่สุดคำอธิษฐานครั้งที่ 2 ได้รับการแก้ไขในอันดับของบัพติศมาเท่านั้น "กลัวความตาย"

โครงสร้างการสวดมนต์ครั้งที่ 2 ( ) เป็นที่รู้จักในภาษากรีก และท่าน รุ่นประกอบด้วยหลาย. ส่วนต่างๆ ที่ 1 ประกอบด้วยการสรรเสริญพระเจ้าสำหรับการสร้างโลกและเน้นบทบาทของน้ำเป็นองค์ประกอบหลักที่สำคัญที่สุดของโลกที่สร้างขึ้น ในครั้งที่ 2 ขอพรจากพระเจ้าสำหรับน้ำแห่งบัพติศมา ในคำว่า "" ที่ทันสมัย บทบรรยายขัดจังหวะการอธิษฐาน แต่ต้นฉบับโบราณ (เช่น RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21 เป็นต้น) ระบุว่าจะไม่ละเว้นคำอธิษฐานตามคำเหล่านี้ แต่ให้ไปยังส่วนสุดท้ายของคำอธิษฐาน (เริ่มต้นด้วยคำเดียวกัน: “ ”) ซึ่งประกอบด้วย: การไล่ผีแบบอะโพโทรปาอิค (หัวหน้าของนักบวชสมัยใหม่สั่งให้นักบวชที่จุดเริ่มต้นของการไล่ผีให้ทำเครื่องหมายน้ำสามครั้งจุ่มนิ้วลงในนั้นแล้วเป่า) ; ทำซ้ำคำร้องน้ำ; คำพูดจากอิส 1.16 และยอห์น 3.5-7 ในฐานะโลคัสเทววิทยา (เช่น เหตุผลในพระคัมภีร์ไบเบิล-เทววิทยาสำหรับคำร้อง); คำร้องขอรับบัพติศมา; วิทยานิพนธ์ขั้นสุดท้าย ดังนั้นคำอธิษฐานครั้งที่ 2 ของบัพติศมา v. แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันทางโครงสร้างและมีความหมายกับคำอธิษฐานกลางของศีลมหาสนิท - anaphora: คำอธิษฐานเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและดำเนินการยื่นคำร้องเพื่ออุทิศเนื้อหาของศีลระลึก (ยิ่งไปกว่านั้น อ้างจากพระคัมภีร์เป็นพื้นฐานของคำร้อง ซึ่งทำงานคล้ายกับเรื่องราวของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในภาษาอนาโฟรา) เช่นเดียวกับผู้ที่ได้รับการถวายสารนี้

ยิ่งไปกว่านั้น โครงสร้างของ anaphora นั้นถูกทำซ้ำโดยคำอธิษฐานครั้งที่ 1 () ซึ่งเป็นที่รู้จักนอกเหนือจากภาษากรีก ในซีเรีย คอปติก เอธิโอเปีย อาร์ม (พร้อมจำนวนแทรก) รุ่นต่างๆ ในที่นี้ ระหว่างเรื่องการสร้างโลกกับการขอน้ำ (มีความคล้ายคลึงกันในบทสวดมนต์ ) ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับการสรรเสริญจากทูตสวรรค์ในสวรรค์ เกี่ยวกับแผนการช่วยให้รอดของพระคริสต์ และคำอธิษฐานอย่างยิ่งใหญ่สำหรับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงไปในน้ำ ในภาษาคอปติก และเอธิโอเปีย รุ่นของการสวดมนต์เรื่องราวของการสรรเสริญเทวทูตรวมถึงเพลง "ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ ... " (Scheidt. S. 15) เช่น Sanctus ดังนั้น ลำดับของส่วนต่างๆ ของคำอธิษฐานครั้งที่ 1 เกือบจะสอดคล้องกับลำดับของส่วนต่างๆ ในคำเปรียบเทียบของเอเชียไมเนอร์ ประเภท (“Anatolian”): เรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลก (อะนาล็อกของ praefatio anaphora) เกี่ยวกับเทวทูต doxology (อะนาล็อกของ Sanctus) เกี่ยวกับเศรษฐกิจแห่งความรอด (อะนาล็อกของโพสต์ Sanctus) คำร้องขอน้ำ (ความคล้ายคลึงกันของมหากาพย์), ส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ, โลคัสเทววิทยา (คือ 1.16 และการอ้างอิงถึง ยน. 3.5-7; อะนาล็อกของสถาบัน), คำร้องสำหรับบัพติศมา (อะนาล็อกของ intercessio), doxology สุดท้าย ความแตกต่างของโครงสร้างระหว่างคำอธิษฐานของ V. และ anaphora คือการมีอยู่ของการไล่ผีแบบอะโพโทรปาอิก (สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และความเข้าใจเชิงเทววิทยาของการไล่ผีดังกล่าวในพิธีล้างบาป ดูตัวอย่างในหนังสือ: Kelly. 1985) และตำแหน่ง ของโลคัสเทววิทยา

ความยิ่งใหญ่ของศีลรับบัพติศมาถูกเน้นโดยการเปรียบเทียบคำอธิษฐานบัพติศมา V. กับอะนาโฟรา ไม่เพียงแต่ในไบแซนเทียมเท่านั้น สักการะ. ในพิธีโรมัน คำอธิษฐานที่คล้ายคลึงกันยังระลึกถึง Canon of the Mass (Scheidt. S. 57-62) ในซีเรีย อาร์เมเนีย คอปติก เอธิโอเปีย ประเพณีซึ่งคำอธิษฐานของบัพติศมา V. ตามกฎแล้วจะสั้นกว่า anaphoras ที่ยอมรับในประเพณีเหล่านี้ (แม้ว่าโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับพวกเขาในโครงสร้าง) คำอธิษฐานกลางของ V. ในงานฉลอง Epiphany ซึ่งเป็น ใน Syro-Jacobite, Copt. อยู่ใกล้กับ anaphoras เอธิโอเปีย อาร์เมเนีย ประเพณี (ซึ่งเป็นคำอธิษฐานที่หลากหลาย - Idem . P. 12-31; ดูเพิ่มเติม: du Boullay, Khouri-Sarkis . 1959) สอดคล้องกับ Asia Minor-sir ประเภท anaphoral และในประเพณี Maronite - Eastern Sir ประเภท anaphoral (เนื่องจาก anaphora หลักของสิ่งเหล่านั้นคือ anaphora ที่ 3 ของอัครสาวกเปโตรประเภทซีเรียตะวันออก ดู: Sauget. 1959) บางทีมันอาจจะเป็นแนวโน้มอย่างแม่นยำที่จะเปรียบคำอธิษฐานของ V. กับ anaphora ที่ผู้เขียน Monophysite แย้ง ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 8 James of Edessa ผู้ประณามผู้ที่นำองค์ประกอบของพิธีสวดเข้าสู่พิธี Epiphany V. (Brock. 1970)

ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์พิเศษของน้ำแห่งบัพติศมาจึงไม่เพียงบ่งชี้ถึงความยิ่งใหญ่ของศีลระลึกเท่านั้น แต่ยังแสดงโดยพิธีบัพติศมา V. ซึ่งมีคุณลักษณะหลายประการที่นำมาซึ่งความใกล้ชิดกับลำดับการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ของศีลมหาสนิท: V. เริ่มต้นด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "" ธูปและคำอธิษฐานของนักบวชเกี่ยวกับความไม่คู่ควรของเขาและการอธิษฐานของตำแหน่งประกอบขึ้นในรูปของแอนนาโฟรา พิธีบัพติศมา (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบัพติศมา V. ) เปรียบได้กับพิธีศักดิ์สิทธิ์โดยที่ Nomocanon ที่ Great Rib Book สั่งให้นักบวชทำพิธีล้างบาปเช่นเดียวกับพิธีสวดในขณะท้องว่างและไม่ใช่ ให้บัพติศมาโดยไม่จำเป็นในวันธรรมดาของมหาพรต (great breviary. Chapters 206, 207. L. 292) เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ น้ำแห่งบัพติศมาจึงเรียกว่า agiasma อันยิ่งใหญ่ หลังจากการแสดงบัพติศมา จึงสามารถเทลงในที่ที่ไม่พ่ายแพ้ได้เท่านั้น (Ibid. Ch. 199. L. 291-291 v.)

เกรท วี

Great V. ในออร์โธดอกซ์ คริสตจักรได้รับเรียกในงานเลี้ยงบัพติศมาของพระเจ้า (Theophany) ในวันที่ 6 มกราคมซึ่งมีคำสั่งใกล้เคียงกับบัพติศมา V.. Epiphany V. เป็นที่รู้จักในตะวันออกทั้งหมด ประเพณีพิธีกรรม ยกเว้น เซอร์ตะวันออก (de Puniet. 1910) และเกิดขึ้นในความทรงจำของการถวายน้ำในแม่น้ำ. จอร์แดนที่บัพติศมาของพระเยซูคริสต์ การกล่าวถึงการเคารพบูชาน้ำเป็นพิเศษในช่วงแรกๆ ของวันธีโอฟานี และคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ (ในขั้นต้นคือความสามารถที่จะไม่เสื่อมโทรมเป็นเวลานาน) มีอยู่ในหนึ่งในคำเทศนาของนักบุญอันทิโอเชียนของนักบุญ จอห์น คริสซอสตอม (387): “ในงานเลี้ยงนี้ ทุกคนตักน้ำกลับบ้านแล้วเก็บไว้ตลอดทั้งปี และสัญญาณที่ชัดเจนเกิดขึ้น: น้ำนี้ไม่ได้เสื่อมสภาพไปตามกาลเวลา แต่วันนี้ยังคงไม่บุบสลายและสดตลอดทั้งปีและมักจะสองหรือสามปี” (Ioan. Chrys. De bapt. 2) นักวิจัยเห็นคู่ขนานกับความเลื่อมใสนี้ในข้อความของนักบุญ Epiphanius of Cyprus ในการบูชาร. แม่น้ำไนล์และแม่น้ำสายอื่นๆ ในวันที่ 6 มกราคม เมื่อน้ำเปลี่ยนคุณสมบัติ เซนต์. Epiphanius เปรียบเทียบปรากฏการณ์นี้กับการเปลี่ยนน้ำเป็นไวน์อย่างน่าอัศจรรย์ใน Cana of Galilee (Epiph . Adv. haer. . 51. 30) Theodore the Reader ใน "Church History" (II 48) เขียนว่า Patriarch Monophysite of Antioch Peter Gnafevs (+ 489) "ตัดสินใจว่าควรอธิษฐาน [คำอธิษฐาน] เหนือน่านน้ำใน [งานเลี้ยง] ของ Theophany ตั้งแต่ตอนเย็น" ข้อเท็จจริงนี้อาจบ่งบอกถึงทั้งการก่อตั้งโดย Peter Gnafevs เองจากพิธีกรรม Epiphany V. และมีเพียงการถ่ายโอนตำแหน่งที่มีอยู่แล้วไปยังตอนเย็นก่อนวันหยุด

โดยศตวรรษที่หก ยศของ Epiphany V. เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในภาคตะวันออก (ยกเว้นเปอร์เซีย) โดยเฉพาะ Anthony of Piacenza (570) ใน Op. “การจาริกแสวงบุญ” (ตอนที่ 11) กล่าวถึงการเฉลิมฉลองในกรุงเยรูซาเลมของ V. ที่แม่น้ำจอร์แดนในเช้าวัน Epiphany และตาม "คำอธิบายของ St. Sophia" โดย Paul Silentiarius (ศตวรรษที่ VI) ใน K-field , ถวายน้ำในวัน Epiphany ในน้ำพุในห้องโถงใหญ่ของโบสถ์ St. Sophia หลังจากนั้นผู้คนก็นำน้ำกลับบ้าน (สาย 594-603)

ตามความทันสมัย ดั้งเดิม หนังสือพิธีกรรม บท V. ที่ยิ่งใหญ่ควรทำหลังจาก Vespers และ Divine Liturgy ในวัน Theophany; มันมีคำสั่งดังต่อไปนี้: ในช่วง troparions ของเสียงที่ 4 (8) Θωνὴ Κυρίου̇ () ทุกคนติดตามนักบวชและนักบวชด้วยไม้กางเขนพระกิตติคุณและกระถางไฟออกมาจากวัดไปที่ชามน้ำ มีการอ่าน (คือ 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; prokimen จาก Ps 26; 1 Cor 10:1-4; alleluia กับข้อจาก Ps 28; Mk 1:9-11 ); จากนั้นบทสวดที่สงบสุขพร้อมคำร้องเพิ่มเติมเกี่ยวกับน้ำจะถูกปรับระดับ ในระหว่างที่นักบวชอ่านคำอธิษฐานลับ κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πατρὸς̇ ( ) คล้ายกับคำอธิษฐานของนักบวชเกี่ยวกับความไม่คู่ควรของเขาในพิธีรับบัพติศมา แต่มีคำร้องเพื่อน้ำและเพื่อประชาชน แทนที่จะเป็นคำอุทานของบทสวดเจ้าคณะอ่านคำอธิษฐาน Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - เช่นเดียวกับในพิธีล้างบาป แต่ด้วยการแทนที่คำร้องให้รับบัพติศมาด้วยคำร้องเพื่อฆราวาส ผู้มีอำนาจและเพื่อประชาชน ค่าเสื่อมราคาพร้อมคำอธิษฐานที่ส่งถึงพระคริสต์ κλίνον κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁν ᾿ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταταταταμενος' ในที่สุด ในระหว่างการร้องเพลงของ troparion ของงานเลี้ยงของ Epiphany ไม้กางเขนจะถูกจุ่มลงในน้ำสามครั้งและทุกคนก็บูชาไม้กางเขนและได้รับการโรยของนักบุญ น้ำ; V. จบลงด้วยการร้องเพลงของ stichera ของเสียง plagal ที่ 2 (ที่ 6) และกลับไปที่วัด

ส่วนหลักของอันดับนั้นก่อตัวขึ้นอย่างน้อยในศตวรรษที่ 8-9: พวกมันถูกกล่าวถึงในโปแลนด์ Typicon of the Great Church IX-XI ศตวรรษ (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183) แต่การอ่านมีให้หลังจาก B.; ส่วนหนึ่งของต้นฉบับของ Typicon กำหนดให้อวยพรน้ำสองครั้ง (ในสถานที่ต่าง ๆ ของวัด): ก่อนและหลัง troparia Θωνὴ Κυρίου̇ (). คำอธิษฐาน 3 บทข้างต้นเขียนไว้ในต้นฉบับไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ สุนทรียศาสตร์ที่เริ่มต้นด้วยที่เก่าแก่ที่สุด (Vat. Barb. Gr. 336, ปลายศตวรรษที่ 8; Sinait. gr. 957, ศตวรรษที่ 10; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 เป็นต้น ); การอ่านของ V. แม้จะบอกเป็นนัย แต่ก็ไม่ได้ระบุไว้ในต้นฉบับเสมอไป ศีลจุ่มลงในไม้กางเขน (ไม่ว่าจะยืมมาจากยศของ V. ขนาดเล็กหรือแทนที่การเจิมน้ำบัพติศมาด้วยน้ำมันที่ถวาย) เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นประจำตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ในเวลาเดียวกันในที่สุดสิ่งสมัยใหม่ก็กลายเป็นในที่สุด แก้ไขแล้ว. แผนผังยศ (troparion-reading-prayer); จนถึงศตวรรษที่ 14 ลำดับของส่วนต่างๆ ของยศอาจสอดคล้องกับ Typicon of the Great c. (มีการอ่านตอนท้าย) หรือมีคุณสมบัติอื่นๆ (Petrovsky. 1902)

ในต้นฉบับบางส่วนของ Euchologion ไม่ได้สะท้อนถึง K-Polish แต่สิ่งที่เรียกว่า การปฏิบัติต่อพ่วง (โดยที่องค์ประกอบของปาเลสไตน์และอียิปต์ถูกเพิ่มเข้ากับพื้นฐาน K-Polish) คำอธิษฐาน κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πατρὸς̇ ถูกแทนที่ โอἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες ( - RNB. Greek 226, X cb) หรือคำอธิษฐาน Δοăζομέν σε, δέσποτα φιλάνθρωροκράράράράρ - อา. แพนเทล 162/1890 ศตวรรษ X-XI; บาป. ก. 1,036, XII-XIII ศตวรรษ) คำอธิษฐานที่ 2 ใน pl. ต้นฉบับมีส่วนเพิ่มเติมที่จุดเริ่มต้นของคำอธิษฐาน (จากคำว่า Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336 และอื่นๆ ดู: Goar . Euchologion หน้า 369-370) ใน Evohologies อื่นๆ คำอธิษฐานเหล่านี้ไม่ได้แทนที่คำอธิษฐาน κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον πατρὸς และวางไว้หลังจากนั้น (คำอธิษฐาน (คำอธิษฐาน) โอἱ τῶν ἀνωτάτων̇ ในต้นฉบับ Sinait ก. 957 ศตวรรษที่ X; ซีนาย. สลาฟ 37, X-XI ศตวรรษ; คำอธิษฐาน Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์จำนวนหนึ่ง รวมทั้งงานพิมพ์เก่าๆ Missal และ Trebnik เช่น ในมอสโกมิสซาลและเคียฟ Trebnik ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1646 โดยนครหลวง เปตรา (สุสาน)).

เช่นเดียวกับคำอธิษฐาน τῶν ἀνωτάτων̇ และคำอธิษฐานของ τριὰς ὑπερούσιε ... δοăζομέν σε̇ ไม่ได้มีความหมายที่เป็นอิสระ แต่ทำหน้าที่เป็น "การเข้ามา" (กรีก πρόλογ, προοίαμιονής) ขึ้นต้นด้วยคำของ εεσ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. ถ้อยแถลงชุดนี้ไม่มีอยู่ในสมัยใหม่ หนังสือพิธีกรรม มักพบไม่เฉพาะในภาษากรีกเท่านั้น พิธีแสดงความยินดีของรุ่นต่อพ่วง แต่ยังเป็นภาษาสลาฟ Missal และ Trebnik ขึ้นสู่เซิร์ฟเวอร์ ศตวรรษที่ 17 (Prilutsky. S. 137-139); มันเป็นเรื่องราวบทกวีเกี่ยวกับงานเลี้ยงของ Epiphany; รู้จักกับอาร์ม เวอร์ชันของประกาศเหล่านี้ (Conybeare. P. 169-175, 184-186) ระหว่าง "บทนำ" τριὰς ὑπερούσιε̇ และส่วนเกิน σήμερον สามารถใส่ส่วนแทรกเพิ่มเติมได้ (IDem. P. 415-436): คำอธิษฐาน δόular σοι χριστέ, ὁ θεὸς ἡμῶν̇ κατατττιοα ν เศคาริยาห์ บิดาของนักบุญ ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (ลก 1:68)

คำอธิษฐาน Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου บางครั้งก็นำมาประกอบกับต้นฉบับของนักบุญ โหระพามหาราช; คำอธิษฐาน Herman I K-โปแลนด์; โองการ Σήμερον... กับ "อารัมภบท" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - เซนต์. โซโฟรนิอุสแห่งเยรูซาเลม การแสดงที่มาเหล่านี้น่าจะเข้าใจได้ว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ต้นกำเนิด K-Polish ของคำอธิษฐานหลักของพิธีกรรม (ที่ยังคงพิมพ์อยู่ในหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม) และที่มาของปาเลสไตน์ของโองการΣήμερον... อย่างไรก็ตามในอ้อมแขน ในต้นฉบับ โองการ Σήμερον... พร้อมกับคำอธิษฐานอันยาวเหยียดที่นำหน้า ล้วนมีสาเหตุมาจากนักบุญ โหระพามหาราช (Conybeare. P. 186-190)

ในต้นฉบับแยกต่างหาก (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, ศตวรรษที่ 10 เป็นต้น) หลังจากพิธีเต็มของ V. ผู้ยิ่งใหญ่อีกบทหนึ่งถูกเขียนขึ้นประกอบด้วย the prayer ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () и обычной главопреклонной молитвы Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος.

ในปัจจุบัน ช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมของ V. จะดำเนินการสองครั้ง - ไม่เพียง แต่ในวันก่อน Theophany หลังจากสายัณห์แห่งงานรื่นเริง แต่ยังเป็นวันหยุดด้วย ที่มาของธรรมเนียมการถวายน้ำสองครั้งนั้นไม่ชัดเจน บางทีมันอาจย้อนกลับไปยังสิ่งที่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 6 ประเพณีของชาวปาเลสไตน์ที่จะให้พรน้ำของจอร์แดนในตอนเช้าของวันหยุด (เห็นได้ชัดว่านอกเหนือจากตอนเย็น V. ในวัด) และต่อผู้ยิ่งใหญ่ค k-Polish ฝึกทำน้ำให้บริสุทธิ์ 2 ที่ของวัด ต้นกำเนิดดั้งเดิมของประเพณีของวีผู้ยิ่งใหญ่สองครั้งอาจถูกระบุโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่ชาวซีเรีย Maronites V. Epiphany ยังดำเนินการสองครั้ง - ในตอนเย็นก่อนวันหยุดในวัดและในตอนเช้า ที่ต้นทาง (ซอเกต์. 2502) อย่างไรก็ตามมีเพียงหนึ่ง V. ที่ระบุไว้ในอนุสาวรีย์ของประเพณีสตูดิโอซึ่งเป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่จาก Studio Typicons ที่รอดตายจากรุ่นต่างๆ แต่ยังมาจาก "Taktikon" ของ St. Nikon Chernogorets (ศตวรรษที่ 11 คำที่ 1 และ 38) ซึ่งถือว่าธรรมเนียมของ Epiphany V. สองครั้งที่แพร่หลายในเวลาของเขานั้นผิด

ตั้งแต่ศตวรรษที่ XIII-XIV เมื่อการนมัสการมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในออร์ทอดอกซ์ คริสตจักรเปลี่ยนไปใช้กฎแห่งเยรูซาเล็มซึ่งเป็นธรรมเนียมของดับเบิลวีหลังจากสายัณห์ในวัน Theophany และหลังจาก Matins ในวันหยุด เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปแม้ว่าต้นฉบับและฉบับของกฎเยรูซาเล็มจะไม่ มักจะกล่าวถึง 2nd V. (แม้ว่าจะรู้จักต้นฉบับดังกล่าวเช่นกันซึ่งมีการกล่าวถึง 2nd v. ดู: Petrovsky, Stb. 660)

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียศตวรรษที่ 1 เกิดขึ้นในวัดที่ 2 - ริมแม่น้ำ ขบวนไปยังแม่น้ำและการถวายน้ำในหลุมกางเขน (“จอร์แดน”; หลังจาก V. ทุกคนที่ต้องการกระโดดลงไปในหลุม) เกิดขึ้นอย่างเคร่งขรึมและถือเป็นหนึ่งในกิจกรรมหลักของปีพิธีกรรม (เขา . stb. 663-667). แตกต่างจาก 1st V. ซึ่งรวมอยู่ใน Vespers และ (ยกเว้นวันเสาร์และวันอาทิตย์) พิธีสวดที่ 2 ในภาษารัสเซีย การปฏิบัติของศตวรรษที่ XVI-XVII มันเริ่มต้นตามคำสั่งของพิธีสวดทั่วไปโดยมีเครื่องหมายอัศเจรีย์และการเริ่มต้นตามปกติ Ps 142 "พระเจ้าคือพระเจ้า" พร้อมกับ troparion ของวันหยุด Ps ​​50 และศีลของวันหยุด ด้วยการร้องเพลงของศีลขบวนไปที่แม่น้ำซึ่ง V. ผ่านไปตามอันดับเต็มของเวลานั้น (รวมถึงการอ่านคำอธิษฐานพร้อมข้อ ... V. จม) ในเมืองใหญ่ พระสังฆราชองค์ที่ 2 มักจะทำการแสดงโดยบาทหลวงทุกคนในเมืองและหมู่บ้านที่ใกล้ที่สุด ในตอนท้ายของ V. ทุกคนกลับไปที่โบสถ์เพื่อเฉลิมฉลองพิธีกรรม

การไม่มีข้อบ่งชี้ของข้อ 2 ข. ในต้นฉบับของกฎเกณฑ์ Studian และเยรูซาเล็ม และการตัดสินของนักบุญยอห์นที่กล่าวถึงข้างต้น Nikon แห่งมอนเตเนโกรเป็นประเด็นถกเถียงในคริสตจักรรัสเซีย ใช่ครับ Maxim ชาวกรีกเห็นว่าจำเป็นต้องเขียนคำขอโทษสำหรับประเพณีของ double V. ในงานฉลอง Epiphany (Works, Ch. 3, p. 118) ในแนวทางของเขาเอง ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขโดยสังฆราชนิคอน ซึ่งในปี 1655 ห้ามไม่ให้มีการถวายน้ำในวันสำคัญ โดยเถียงว่าพระเจ้ารับบัพติศมาเพียงครั้งเดียว ไม่ใช่สองครั้ง การยกเลิกศตวรรษที่ 2 ไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน และกลายเป็นข้อโต้แย้งที่ขัดต่อบุคลิกภาพของ Nikon และการปฏิรูปที่เขาเสนอโดยทั่วไป สภามอสโกในปี ค.ศ. 1666-1667 โดยอ้างถึงประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ตัดสินใจที่จะกลับไปปฏิบัติก่อนหน้านี้และดำเนินการ V. ทั้งในวันหยุดและในวันหยุดหลังรับประทานอาหารค่ำ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1682 ด้วยพรของพระสังฆราช Joachim ศตวรรษที่ 2 ได้รับการเฉลิมฉลองหลังพิธีสวด (Prilutsky, pp. 144-148) ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ 2nd V. ดำเนินการตามอันดับที่ 1; ขบวนไปที่แม่น้ำที่ 2 ก. ถ้าเป็นไปได้.

ในศตวรรษที่ 17 ด้วยยศของมหาวี. ในคริสตจักรรัสเซีย ความขัดแย้งเกิดขึ้นในเรื่องของการยกเว้นจากคำอธิษฐานของยศมหาวี. คำว่า "" แทรกเข้าไปหลังจากคำว่า "" การแทรกคำเหล่านี้ลงในคำอธิษฐานซึ่งตั้งขึ้นที่ชั้น 2 เท่านั้น ศตวรรษที่สิบหก. มีความเกี่ยวข้องกับรัสเซีย ประเพณีของเวลานั้นคือการจุ่มเทียนจำนวนหนึ่งที่จุดไว้ (เช่นเดียวกับไม้กางเขนที่ผูกไว้ด้วยกัน - Smirnov. 1900) ลงในน้ำศักดิ์สิทธิ์ เห็นได้ชัดว่าประเพณีนี้กลับไปสู่ประเพณีของโปแลนด์: ตามไบแซนไทน์ พิธีกรรมของสังฆราชก่อนที่จะให้พรน้ำก็บดบังด้วย trikirium (ขนานกับประเพณีของการแช่เทียนในน้ำที่ V. ยังพบในกลุ่มละตินของบัพติศมา V. - ตัวอย่างเช่นใน Ordo Romanus XXIII 29 ). ผู้อำนวยการโรงพิมพ์มอสโก เซนต์. Dionysius แห่ง Radonezh และผู้ทำงานร่วมกันได้แยกคำเหล่านี้ออกจากการตีพิมพ์ Potrebnik ว่าไม่มีพื้นฐานในประเพณีต้นฉบับโบราณและไม่ได้รับการพิสูจน์ตามหลักเทววิทยาซึ่งพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและถูกกดขี่ข่มเหง (Kazansky, 1848) ในคลังปี 1624 และ 1625 คำเหล่านี้พิมพ์โดยมีข้อแม้: "อ่าน [คำ] เหล่านี้จนกว่าจะมีการตัดสินใจของสภา [a]" คำถามเกี่ยวกับการยกเว้นคำเหล่านี้ออกจากข้อความของตำแหน่งและการลบออกจาก St. ไดโอนิซิอัสของข้อกล่าวหาทั้งหมดได้รับการแก้ไขในปี ค.ศ. 1625 หลังจากการปรึกษาหารือของพระสังฆราช Filaret กับชาวกรีก พระสังฆราชผู้รายงานว่าในภาษากรีก ไม่มีคำดังกล่าว การปฏิบัติในการจุ่มเทียนลงในน้ำในช่วงเวลาแห่งการถวายในท้ายที่สุดก็ถูกห้ามโดยสภาปี 1666-1667 เท่านั้น (Prilutsky. S. 140-142).

เช่นเดียวกับน้ำแห่งศีลล้างบาป Epiphany St. น้ำเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ ในวันอีปิฟานี จะใช้โรยบ้าน ปศุสัตว์ และสิ่งของต่าง ๆ เพื่อเป็นพรแก่พวกเขา ในอนาคตน้ำศักดิ์สิทธิ์จะถูกเก็บไว้ด้วยความคารวะ คุณสมบัติมหัศจรรย์ของการไม่สูญเสียความสดชื่นเป็นเวลาหนึ่งปีหรือมากกว่านั้นได้รับการกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่า เช่นเดียวกับปาฏิหาริย์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการกินหรือการเจิม นักบุญศักดิ์สิทธิ์ เป็นเรื่องปกติที่จะกินน้ำในขณะท้องว่าง จนถึงเซิร์ฟเวอร์ ศตวรรษที่ 17 การกระจายอย่างกว้างขวางใน Slavs หนังสือพิธีกรรมยังมีพิธีกรรมพิเศษร่วมกับน้ำศักดิ์สิทธิ์ (Nikolsky, pp. 287-296) การเปรียบเทียบการรับน้ำศักดิ์สิทธิ์กับศีลมหาสนิทไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ - แล้วใน "Canonar" ของ Pseudo-John the Faster (ศตวรรษที่ IX) การเข้าร่วมของ Epiphany St. น้ำได้รับการกำหนดให้เป็นการปลอบประโลมฝ่ายวิญญาณสำหรับผู้ที่ถูกกีดกันจากการรับศีลมหาสนิทเป็นเวลานาน (ปจ. 88. พ.อ. 2456-2457) การประสูติของพระสันตปาปา น้ำใช้เพื่อฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ของอาคารโบสถ์หรือภาชนะที่มีมลทิน และการแช่น้ำจะใช้เพื่อเป็นพรแก่บ่อน้ำที่มีมลทิน

V. และการรักษา

เป็นธรรมชาติ คุณสมบัติการรักษาน้ำเช่นเดียวกับกรณีการรักษาอัศจรรย์ด้วยความช่วยเหลือ (2 พงศ์กษัตริย์ 5. 9-14; ยน 5. 1-4) แล้วในต้นคริสต์ ยุคนำไปสู่การก่อตัวของประเพณีในการชำระน้ำให้บริสุทธิ์เพื่อให้เป็นพลังบำบัดที่อุดมสมบูรณ์: ตัวอย่างเช่นในการกระทำที่ไม่มีหลักฐานของเซนต์. โทมัส II-III ค. (บทที่ 52) เล่าเรื่องเกี่ยวกับการถวายน้ำโดยอัครสาวกเพื่อรักษามือที่ลีบของบุคคลที่หันมาหาพระคริสต์ มีการให้คำอธิษฐานสำหรับ V. นี้ด้วย คำอธิบายของการรักษาที่น่าอัศจรรย์จากน้ำที่ได้รับพรนั้นมีมากมายในอนุสาวรีย์ของ hagiography (ดูตัวอย่างเช่น Life of St. Theodore Sykeot ซึ่งจะมีการสวดมนต์สั้น ๆ ของ V. (Ch . 31)).

ในอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่สี่ (เช่น Serap . Thmuit . Euch. 5 และ 17; Const. Ap. VIII 29) มีคำอธิษฐานขอพรน้ำและน้ำมันสำหรับคนป่วย การปฏิบัติในการเติมน้ำลงในน้ำมันในพิธีศีลระลึกการเจิมการเจิมได้รับการเก็บรักษาไว้ในภายหลัง: ศีลมหาสนิทปี 1153 (บาป Gr. 973) กำหนดให้เติมน้ำมันของ Unction of the Unction the Epiphany St. น้ำและอื่น ๆ อีกมากมาย ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ของคำสั่งซึ่งกำหนดให้เติมไวน์ลงในน้ำมันยังกล่าวถึงการปฏิบัติในการเติมน้ำเข้าไปด้วย

ในศตวรรษที่ IX-XII (และอาจจะเร็วกว่านี้) ในเขต K-field มีประเพณีการทำพิธีสรงน้ำพิเศษในห้องอาบน้ำที่โบสถ์ Blachernae ในวันพฤหัสบดีและวันศุกร์ในวันพฤหัสบดีและวันศุกร์ ซึ่งน้ำมีคุณสมบัติในการรักษา (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมในบทความ Blachernae) นอกจากเพลงสวด คำอุทาน และบทสวดมนต์สั้นๆ จำนวนมากแล้ว พิธีนี้ยังรวมถึงการสวดมนต์เหนือน้ำ 2 บท: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμν ( ( ) (ในศีลมหาสนิทปี 1,027, Paris. Coislin. 213 มีการระบุคำอธิษฐานทั้งสองใน Euchology ของศตวรรษที่ 11, Sin. Gr. 959, เฉพาะที่ 1) เมื่อเวลาผ่านไป คำอธิษฐานทั้งสองก็สูญเสียการเชื่อมต่อเฉพาะกับพิธีสรงน้ำ Blachernae: 1st in pl. ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ของ Euchologion และ Trebnik มักรวมอยู่ในอันดับของ V. ขนาดเล็กอันดับที่ 2 อยู่ในรัศมีภาพ ต้นฉบับ (เช่น GIM. Syn. 268, XVI) ภายใต้ชื่อคำอธิษฐาน "เหนือน้ำ ... ในโรคต่างๆ" (ดู: Prilutsky, pp. 169-170)

ในการเชื่อมต่อกับพิธีสรงน้ำ Blachernae ในต้นฉบับของศตวรรษที่สิบเอ็ด ปารีส. คอยสลิน 213 และบาป ก. 959 ให้ยศสั้น ๆ ของ V., to-ry ตามต้นฉบับของปารีส คอยสลิน 213 มีการเฉลิมฉลองในวันหยุดและวันอาทิตย์ในห้องโถงของวัดระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ระหว่าง antiphons และทางเข้าเล็ก ๆ (ระบุว่าคำอธิษฐานนำหน้าด้วย troparia ยืมบางส่วนจากพิธีสรง Blachernae (รวมถึง troparion) Νῦν ἐπέστη ὁ καϹρτα )) และบทสวดพิเศษขอน้ำ) ในต้นฉบับของบาป ก. 959 มีเพียงหนึ่งคำอธิษฐานสำหรับคำสั่งนี้: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). ยศนี้เป็นฐานของยศเล็ก V.

อีกคำอธิษฐาน ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος ( ) พบในภาษากรีก ต้นฉบับ Euchologion (เช่น Sin. Gr. 982) ภายใต้ชื่อคำอธิษฐาน "เหนือน้ำ ... สำหรับการรักษาผู้ป่วยและเพื่อการคุ้มครองบ้าน" นั่นคือมันเป็นคำอธิษฐานสั้น ๆ - ดำเนินการที่บ้านของผู้ป่วย คำอธิษฐานนี้กลายเป็นพื้นฐานของพิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุขนานยศเล็ก ว.

เล็ก วี

Small V. ในออร์โธดอกซ์ คริสตจักรเรียกยศที่เรียกว่า สวดมนต์น้ำมนต์. ต่างจากมหา V. ตามยศบัพติศมา V. และมีจุดศูนย์กลางของการสวดมนต์เหนือน้ำที่คล้ายกับ Anaphora ศูนย์กลางของ V. ขนาดเล็กคือการถวายน้ำผ่านการสัมผัสศาลเจ้า - กางเขนหรือเซนต์ . พระธาตุ

หนึ่งในประเพณีที่มีอิทธิพลต่อการก่อตั้งการปฏิบัติของ V. ขนาดเล็กคือการเฉลิมฉลองใน K-field ของ Origin of the Honest Trees of the Life-Giving Cross ของพระเจ้าในวันที่ 1 สิงหาคม - ต้นฉบับส่วนใหญ่ของยศ ของ ว. เล็กเรียกโดยตรงว่าพิธี "พรน้ำวันที่ 1 สิงหาคม" ความเชื่อมโยงของอันดับของ V. ขนาดเล็กกับพิธีสรงน้ำใน Blachernae ก็ชัดเจนเช่นกัน - โบสถ์ Blachernae ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและแหล่งที่น่าอัศจรรย์นั้นถูกกล่าวถึงโดยตรงใน troparia ของ V. ขนาดเล็ก: "" นักบวชคริสต์ศตวรรษที่ 12 พระสังฆราชธีโอดอร์ที่ 4 บัลซามอนพิจารณาว่า V. ตัวเล็กเข้ามาแทนที่ประเพณีนอกรีตของการให้เกียรติวันที่ 1 ของแต่ละเดือน (การตีความทางด้านขวา 65 Trull.: PG. 137. Col. 741)

"ต้นกำเนิดของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์" หมายถึงประเพณีของการหมุนเวียน K-pol กับต้นไม้แห่งไม้กางเขนของพระเจ้าเพื่อเป็นพรและอุทิศให้กับทั้งเมือง เด็กซน Constantine VII Porphyrogenitus (ศตวรรษที่ X) รายงานว่าต้น Honest เริ่มมีการสวมใส่รอบเมืองเป็นเวลาหลายปี ถึงวันที่ 1 ส.ค. และสิ้นสุดในวันที่ 13 สิงหาคม และบรรยายรายละเอียดวันที่ 1 ของขบวนนี้ (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8) อบรมสั่งสอนปฏิบัติธรรมต้นเดือนส.ค. ต้นไม้ที่ให้ชีวิตลงไปในน้ำและด้วยเหตุนี้จึงให้คุณสมบัติการรักษาแก่ต้นนั้น อาจเป็นเพราะคุณภาพน้ำไม่เพียงพอที่เข้าสู่เมืองในสภาพอากาศร้อน วันในฤดูร้อน. โดยศตวรรษที่สิบสอง ในเขต K มีธรรมเนียมที่จะให้พรน้ำอยู่แล้วไม่เพียงแค่ในวันที่ 1 สิงหาคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกต้นเดือนด้วย (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας) ยกเว้นวันที่ 1 กันยายน และ 1 ม.ค. (Ps .-Codin . De offici. 4. 26; การตีความ Theodore Balsamon เกี่ยวกับกฎหมาย 65 ของ Trull.); พิธีการบางอย่างของศตวรรษที่ 11 พวกเขายังกล่าวถึง V. ซึ่งดำเนินการในวันอาทิตย์และวันหยุดในโบสถ์ (ดูด้านบน)

ยศของ V. ขนาดเล็กก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12: ต้นฉบับของ Euchologion ซึ่งสะท้อนถึงการปฏิบัติก่อนยุคไอคอนไม่มีมัน (ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในอันดับคือ Paris Coislin. 213, 1027 และ Athen Gr . 713 ศตวรรษที่ 12) ล่าสุด พิธีกรรมดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมากจนหากต้องการพวกเขาก็เริ่มทำเมื่อใดก็ได้

ตามความทันสมัย ดั้งเดิม หนังสือพิธีกรรม เล่มเล็ก V. มีลำดับดังต่อไปนี้: หลังจากคำอุทานเริ่มต้นและ สดุดี 142 "พระเจ้าคือพระเจ้า" ร้องพร้อมกับ troparia ของคำอธิษฐานทั่วไปต่อพระมารดาของพระเจ้า ตามด้วย Ps 50 และเพลงสวดหลายบทพร้อมการสะกดตามตัวอักษร (irmos และ 24 troparia (ตามจำนวนตัวอักษรของตัวอักษรกรีก) ของโทนเสียงที่ 2 (ที่ 6) irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (อารีย์); ; เพิ่มเติมอีกสองสาม troparia ที่ดึงดูดความสนใจของนักบุญต่างๆ "" และเครื่องหมายอัศเจรีย์: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) เพลงที่ 4 (ตามหนังสือรัสเซีย - ที่ 6) เสียง (Troparia เดียวกันนั้นพบได้ในกลุ่มส้วม Blachernae และ V. สั้น ๆ ตามต้นฉบับปารีส Coislin. 213) ด้วยการร้องเพลงของ Trisagion ในตอนท้าย; การอ่าน (prokimen จาก Ps 26; Heb 2. 11-18; alleluarium กับข้อของ Ps 44; Jn 5. 1b - 4); สวดมนต์อย่างสันติพร้อมคำร้องเพิ่มเติมสำหรับน้ำ คำอธิษฐาน ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (คำอธิษฐานเช่นเดียวกับในยศมหาวี.); สามครั้งที่ไม้กางเขนจุ่มลงในน้ำในขณะที่ร้องเพลง troparion ไปที่ไม้กางเขน; โรยของเซนต์. น้ำในขณะที่ร้องเพลง troparions ของพระมารดาของพระเจ้าและเซนต์. ทหารรับจ้าง; บทสวดพิเศษและคำอธิษฐาน ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); โค้งคำนับ έέσποτα πολυέλε̇ ( ) และจากไป

ดังนั้นในระดับเล็ก V. หนึ่งสามารถแยกแยะ: จุดเริ่มต้นเช่นเดียวกับในการสวดมนต์ทั่วไป; เพลงสวดตามตัวอักษร; troparia ต่อหน้านักบุญ; ทรอปาเรีย " ” ซึ่งลงท้ายด้วย Trisagion ซึ่งใช้กับการอ่านที่ตามมาด้วย บทสวดที่สงบสุขและการสวดมนต์ของวีเล็ก (บทสวดและการสวดมนต์มีอยู่แล้วในพิธีสั้นของ V. ตาม Paris. Coislin. 213); โค้งคำนับจากตำแหน่งผู้ยิ่งใหญ่ V.; การถวายน้ำที่แท้จริงผ่านการแช่ไม้กางเขนในนั้น โรยด้วยน้ำด้วยการร้องเพลงของ troparia; ลงท้ายด้วยคำอธิษฐานลิเธียม องค์ประกอบของอันดับนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรกมีการเชื่อมโยงโดยตรงกับขบวนกับต้นไม้แห่งไม้กางเขน: เพลงสวดตามตัวอักษร การอ่าน และตอนจบลิเธียมเป็นส่วนหนึ่งของลำดับที่เกี่ยวข้องกับขบวน

ในต้นฉบับ องค์ประกอบของยศเป็นตัวแปรมาก รากฐานของมันคือลำดับที่ 2, 6 และ 8 ในต้นฉบับบางฉบับ (เช่น ใน Sin. Gr. 968, 1426) คำอธิษฐาน κύριε θ θεὸς ἡμῶν, ὁ μ β βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ถูกแทนที่ μέσΤις ὁ ὕψ ὕψ ὕψ προσκυνούμενος ( ) จากระดับของสรง Blachernae; ในภาษารัสเซียที่พิมพ์เก่า คำอธิษฐานเพื่อความต้องการถูกระบุว่าเป็นคำอธิษฐานลับของนักบวชในช่วง troparions ของ Lesser V. บางครั้งพิธีกรรมของ Lesser V. รวมถึงการอธิษฐานขอพรของน้ำ "สำหรับการรักษาผู้ป่วยและเพื่อการคุ้มครอง บ้าน” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (เช่น ใน Patm. Gr. 730 ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13) หรือคำอธิษฐานทางเลือกของวี. ἐπὶ Μωσέως (เช่น ในเอเธนส์ กลุ่ม 7 และกลุ่ม 7)

แล้วโดยศตวรรษที่สิบสี่ อันดับรวม troparia " ”, Trisagion (ดำเนินการตามต้นฉบับจำนวนหนึ่งและสิ่งพิมพ์ในตอนต้นเช่นเดียวกับในพิธีสวด (มี 5 ซ้ำ) - Prilutsky, p. 164) และการอ่าน ส่วนที่ยืมมาจากระดับของบริการสวดมนต์ทั่วไปเช่นเดียวกับ troparia ไปยังใบหน้าของนักบุญหลังจากเพลงสวดตามตัวอักษรเข้าสู่อันดับเฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 โดยเฉพาะในรัสเซีย รุ่นของ Potrebnik จนถึง ser ศตวรรษที่ 17 หลังจากอัศเจรีย์เริ่มต้นตาม Ps 50 เพลงสวดตามตัวอักษรและทันทีที่ troparia " ". ต้นฉบับยังมีบทสวดหรือคำอุทานแตกต่างกันไปเมื่อตรึงกางเขนลงในน้ำ (He, p. 166); ร่วมกับไม้กางเขน หนังสือพิธีกรรมกำหนดให้สมุนไพรหอมแช่ในน้ำ ซึ่งยังคงรักษาไว้ในภาษากรีก การปฏิบัติพิธีกรรม

ตามพายุไต้ฝุ่น 1 ส.ค. พิธีกรรมของ V. ขนาดเล็กควรทำในตอนท้ายของ Matins แต่ในทางปฏิบัติมักจะเกิดขึ้นหลังจากพิธีสวด กฎบัตรกำหนดให้จัดให้มีขบวนแห่ไปยังแม่น้ำหรือแหล่งกำเนิดเพื่อเห็นแก่การถวายนี้ เป็นเรื่องปกติที่จะดำเนินการ V เล็ก ๆ ในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ก่อนพิธีสวดในวันแรก (หรือในวันอาทิตย์แรก) ของแต่ละเดือนตลอดจนการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า " ฤดูใบไม้ผลิแห่งชีวิต” ในวันศุกร์สัปดาห์ที่สดใสและช่วงกลางเพ็นเทคอสต์; หากจำเป็น พิธีกรรมสามารถทำได้ในวันอื่น

คำอธิษฐานกลางของ V. เล็ก ๆ เกี่ยวกับความต้องการที่แตกต่างกันของพระคริสต์ คน doxology สุดท้าย. ดังนั้นคำอธิษฐาน (เช่นเดียวกับคำอธิษฐานกราบตาม) ไม่ได้มีคำร้องสำหรับการถวายน้ำ - สิ่งนี้เน้นย้ำความคิดของ V เล็ก ๆ เนื่องจากการถวายน้ำเป็นหลักโดยการสัมผัสทางกายภาพกับ ศาลเจ้า

แนวคิดนี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับออร์โธดอกซ์ คริสตจักรและพบว่ามีการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดในพิธีสวดของประทานที่เตรียมไว้ล่วงหน้า ประเพณีการถวายน้ำโดยการจุ่มไม้กางเขนลงในน้ำนั้นสอดคล้องกับประเพณีโบราณอย่างสมบูรณ์ ในสมัยโบราณ ไม่เพียงแต่ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์แห่งไม้กางเขนเท่านั้นที่สามารถนำมาใช้เพื่อถวายน้ำได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาลเจ้าอื่นๆ อีกด้วย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระธาตุของนักบุญ กรณีของการถวายน้ำโดยการแช่ในนั้นของเซนต์. มีการอธิบายพระธาตุซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอนุสรณ์สถานฮาจิโอกราฟิก (Ruggieri . 1993) ประเพณีนี้พบการแสดงออกในพิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุซึ่งมักพบในพระสิริ Missal และ Trebnik เข้าประจำการ ศตวรรษที่ 17 ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ธรรมเนียมปฏิบัติโบราณในการถวายน้ำโดยไม่มีการอธิษฐานพิเศษ โดยผ่านการสัมผัสศาลเจ้าเท่านั้น จะได้รับการอนุรักษ์ให้อยู่ในระดับสมัยใหม่ Trebnik "" ที่ซึ่งน้ำได้รับการถวายเพียงโดยการจุ่มสำเนาลงในน้ำในช่วง proskomedia อีกรูปแบบหนึ่งของประเพณีการถวายน้ำด้วยการสัมผัสกับศาลเจ้าคือการปฏิบัติการถวายน้ำโดยการเทน้ำศักดิ์สิทธิ์ น้ำที่มีอยู่ในปัจจุบัน เวลา. การฝึกถวายน้ำโดยการจุ่มต้นไม้แห่งไม้กางเขนลงในนั้นก็มีอยู่ในอ้อมแขนด้วย พิธีกรรมที่รู้จักพิธี "ล้างไม้กางเขน" (Conybeare . P. 224-226)

อย่างไรก็ตามแม้จะมีลักษณะดั้งเดิม แต่ Met ก็ยังวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการสัมผัส ปีเตอร์ (หลุมฝังศพ) († 1647) ซึ่งโดยทั่วไปแล้วยืนอยู่บนตำแหน่งของคาทอลิก เทววิทยาของศีลศักดิ์สิทธิ์ (ดังนั้น เขาจึงเชื่อในการเปลี่ยนแปลงของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่ในมหากาพย์ ฯลฯ) ใน Trebnik ของเขา (K., 1646), St. ปีเตอร์แนะนำข้อความของคำอธิษฐานของ V. ตัวเล็กคำพูดของการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนน้ำ (Ch. 2. S. 15) ซึ่งเปลี่ยนความหมายของอันดับของ V. ตัวเล็กไม่รวม พิธีสรงน้ำพระนักบุญ พระธาตุ (พร้อมๆ กัน สวดมนต์ทำพิธีล้างพระธาตุ ( ) ถูกใช้โดย St. ปีเตอร์สำหรับ " ” ซึ่งรวบรวมโดยเขาบนพื้นฐานของพิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุ)

ภาษารัสเซีย รุ่นของ Trebnik เริ่มต้นจากชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 และถึงคำอธิษฐานสมัยใหม่ของ V. ขนาดเล็กที่พิมพ์โดยไม่มีการเสนอ Met การแก้ไขปีเตอร์ แต่คำอธิษฐานของพิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุ (ยศจาก Trebnik ถูกแยกออกว่าไม่มีการโต้ตอบใน Euchology ที่พิมพ์ภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดภาษากรีกมีแนวโน้มว่า - Zheltov. 2005) ภายใต้อิทธิพลของรัสเซียใต้ ฉบับของ Brebnik ถูกพิมพ์ที่ท้ายยศภายใต้ชื่อ ""

ในยุคปัจจุบัน รัสเซีย การปฏิบัติของตำบลอันดับของ V. เล็ก ๆ ตามกฎจะลดลง: สดุดีและส่วนหนึ่งของตัวอักษร troparia และ troparia ต่อใบหน้าของนักบุญจะถูกละเว้นแทนที่จะสวดมนต์ยาวมักจะอ่านคำอธิษฐานที่สั้นกว่า (ตามฉบับพิมพ์ Trebnik ("") หรือบางครั้งก็ตามฉบับ Trebnik ของ Metropolitan Peter (Mohyla) ซึ่งไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากหน่วยงานของโบสถ์) ดังนั้นในทางปฏิบัติของตำบลคำอธิษฐานของ V. เล็กมักจะถูกแทนที่ด้วยคำอธิษฐานของตำแหน่งอื่น - "สำหรับการรักษาผู้ป่วยและเพื่อปกป้องบ้าน" หรือการล้างของนักบุญ พระธาตุ

ในยุคปัจจุบัน ในทางปฏิบัติของพระ Athos วีเล็ก ๆ มักจะเกิดขึ้นระหว่างพิธีสวด - ส่วนเริ่มต้น troparia ตัวอักษรและ troparia ไปที่ใบหน้าของนักบุญ (ไม่มีตัวย่อ) ในระหว่างการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์และส่วนที่เหลือของพิธีกรรมคือ ดำเนินการทันทีหลังจากสวดมนต์ ambo; ในการปฏิบัติของ Athos ประเพณียังคงได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อแช่พระธาตุของนักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดในน้ำที่ถวายในวันที่มีงานเลี้ยงอุปถัมภ์

กินเซนต์ อนุญาตให้ใช้น้ำศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กซึ่งแตกต่างจากน้ำศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียง แต่ในขณะท้องว่างเท่านั้น ยังนิยมใช้โรยวัตถุต่าง ๆ เพื่อเป็นพรแก่สิ่งเหล่านั้น

พิธีสรงน้ำพระนักบุญ พระธาตุ

แสดงถึงคู่ขนานกับพิธีกรรมของ V ขนาดเล็ก มันเริ่มต้นด้วยการร้องเพลงของ troparia และนอกเหนือจากการอธิษฐาน มีการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของการแช่ศาลเจ้าในน้ำ เป็นศาลเจ้าแช่น้ำในพิธีสรงน้ำพระ พระธาตุสามารถใช้เป็นพระธาตุของนักบุญเช่นเดียวกับต้นไม้แห่งไม้กางเขนของพระเจ้าหรือพระธาตุอื่น ๆ ของความรัก พิธีสรงน้ำพระนักบุญ พระธาตุเป็นเรื่องธรรมดามากในรัสเซียจนถึงกลาง ศตวรรษที่ 17 และค่อนข้างเป็นส่วนตัว มีการแสดงทั่วทั้งโบสถ์เพียงปีละครั้งในวันศุกร์ประเสริฐ); มันถูกอ่านก่อนทางเข้าใหญ่และทำหน้าที่ให้พรน้ำสำหรับ Papadopulo-Kerameus น. 184-202). ในต้นฉบับ (Alexandr. Patr. 13, XIX ศตวรรษที่) ลำดับของยศไม่มีจำนวนมาก คุณสมบัติใกล้เคียงกับยศ V เล็ก; เวลาของพิธีกรรมถูกย้ายไปยังสัปดาห์ของ All Saints (1 หลังจาก Pentecost - Ibid., หน้า 202-212) นายยังเป็นที่รู้จัก รุ่นของยศ (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35) ดูศิลปะ แม่น้ำไนล์

V. ในประเพณีละติน

การสาดน้ำพรเข้าสู่ลำดับการเยี่ยมผู้ตายครั้งสุดท้าย (ดูบทความ Viaticum, Unction) และการฝังศพ น้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ผสมกับเหล้าองุ่น เกลือ และขี้เถ้า เรียกว่า "เกรกอเรียน" นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เรียกว่า น้ำของเซนต์ Hubert ผู้ช่วยต่อต้านการกัดของสุนัขและน้ำที่ได้รับพรอื่น ๆ เรียกตามชื่อของนักบุญโดยเฉพาะผู้ที่มีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ในหนังสือพิธีกรรมมีพิธีรดน้ำขอพรเพื่อระลึกถึงนักบุญ Blasius จากศตวรรษที่ 15-16 - ในวันหยุดของ Okov ap. ปีเตอร์, เซนต์. สตีเฟน, เซนต์. แอนนา, เซนต์. แอนโธนี่และคนอื่นๆ (ฟรานซ์. 1909). ในยุคกลาง ในยุโรป น้ำยังได้รับการถวายเพื่อการทดสอบ ซึ่งถูกห้ามโดยสภา Lateran IV ในปี 1215

Lit.: Kazansky P . จาก . การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของโบสถ์ภายใต้ Patriarch Filaret // CHOIDR พ.ศ. 2390-ค.ศ. 1848 หนังสือ. 8. อปท. 1: การวิจัย น. 1-26; นิโคลสกี้. บริการโบราณของ RC; สมีร์นอฟ ซี. และ . โวโดเครสชี // BV. 1900 ม.ค. น. 1-19; ขยับ W. พระพรของน้ำในวันศักดิ์สิทธิ์ ล., 1901; เปตรอฟสกี เอ. ถวายน้ำ // อปท. พ.ศ. 2445 ฉบับที่ 3 สต. 657-670; โคนีแบร์ เอฟ ค. Armenorum พิธีกรรม อ็อกซ์ฟ., ค.ศ. 1905; กัสตู อี เอ L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P. , 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; ปาปาโดปูโล-เคราเมฟ แต่ . Varia Graeca Sacra: ส. กรีก ไม่ได้เผยแพร่ เทววิทยา ตำราของศตวรรษที่ 4-15 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452 Lpz., 1975r; Puniet P. , เดอ . Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. พ.อ. 685-707; Prilutsky V. นักบวช การบูชาส่วนตัวในโบสถ์รัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 และ 16 K. , 1912. M Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht Münster in Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. On the Epiclesis of the Eucharistiс Liturgy and in the Consecration of the Font. L., 1935; Capelle B. L" อควา exorcizata" dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 2481 ฉบับ 50. หน้า 306-308; สตอมเมล อี Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. บอนน์ 1950; อิงเบอร์ดิง เอช Der Nil ใน der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. พ.ศ. 2496 7. ส. 56-88; เบนซ์ เอส. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen พ.ศ. 2499 66. หน้า 218-285; สโคบี้ จี. ประวัติของยศเล็ก (สิงหาคม) การถวายน้ำในภาษากรีก และรัสเซีย คริสตจักร: Dis. แคนดี้ เทววิทยา / แอลดีเอ. ล., 2499. Rkp.; Urzhumtsev ป. The Great Hagiasma: ที่มาของพิธีกรรมและความสำคัญในแง่ของเนื้อหาของพรแห่งน้ำสวดมนต์ตาม Euchologions ของศตวรรษที่ 9-10: Dis. แคนดี้ เทววิทยา / แอลดีเอ. L., 2500. Rkp.; du Boullay A. , Khouri-Sarkis G . La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" โอเรียนท์ซีเรีย ป., 2502. ฉบับ. 4. หน้า 212-232; ซอเกต์ เจ.-เอ็ม. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ประเพณีโบราณ de l" Église maronite // อ้างแล้ว หน้า 319-333; คลีน เอ. เอฟ เจ พิธีล้างบาปของชาวซีเรียโบราณในกิจการของซีเรียของยอห์น // NTIQ Leiden, 1963. ฉบับที่. 6. หน้า 316-228; อิงเบอร์ดิง เอช Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet และ seine Bedeutung // OS. พ.ศ. 2508 14. ส. 281-291; บร็อค เอส ป. ออร์โดรับบัพติสมาซีเรียใหม่ประกอบกับทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย // Le Muséon พ.ศ. 2513 83. หน้า 367-431; ไอเด็ม การถวายน้ำในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพิธีศีลจุ่มซีเรียออร์โธดอกซ์ // OCP พ.ศ. 2514 37. หน้า 317-332; ไอเด็ม The Epiclesis ใน Antiochene Baptismal "Ordines" // Symposium Syriacum, 1972. R. , 1974. (OCA; 197) หน้า 183-215; เคลลี่ เอช. ก. มารที่บัพติศมา: พิธีกรรม เทววิทยา และละคร อิธากา, 1985; รักจิเอรี วี ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la Genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. ส. 21-35; เนเฟดอฟ จี. ศีลระลึกและพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ม., 1994, 19992; เซลทอฟ เอ็ม จาก . พระธาตุไบแซนไทน์ พิธีกรรม // พระธาตุในศิลปะและวัฒนธรรมของคริสต์ตะวันออก ของโลก: วัสดุ. ม., 2548 [พิมพ์].

เดียก. มิคาอิล เซลตอฟ