No se discute el lado moral de la Inquisición. No importa cuántas personas estuvieran ella en su nombre iglesia cristiana enviados a muerte -tres, tres mil, treinta mil o tres millones- a Sermón del Monte Para Cristo esto sólo tiene una relación mutuamente incompatible.

Pero hay tres niveles de conversación al respecto:

1. moral
2. histórico y cultural
3. propaganda

Sería bueno alejarse del tercero.

2014 demostró con qué persistencia se pueden librar guerras de información. Pero una de las primeras guerras de este tipo en la historia fue el fomento entre protestantes y masones de la “leyenda negra” de la Inquisición católica.

“Millones de víctimas de la Inquisición” entraron en los cánones de la ciencia escolar. Y sólo a finales del siglo XX, cuando los historiadores desarrollaron el gusto por escarbar meticulosamente en archivos polvorientos, cuando se volvió común interesarse no sólo por “la vida gente maravillosa”, pero también entre la gente corriente, esta leyenda empezó a flaquear.

Una búsqueda total de historiadores en los archivos arrojó cifras inusualmente pequeñas:

Inquisición en España

Los archivos de la Suprema (Tribunal Supremo de la Inquisición), hoy conservados en el Archivo Histórico Nacional, conservan los informes proporcionados anualmente por todos los tribunales locales. Los casos fueron examinados por Gustav Henningsen y Jaime Contreras.

En total, allí se almacenan 49.092 expedientes.

• Judaizantes 5007;
• moriscos: 11.311;
• luteranos - 3499;
• Gnósticos (alumbrados) – 149;
• supersticiones – 3750;
• permitiendo juicios heréticos - 14.319;
• bígamos - 2790;
• delitos sexuales del clero (solicitatación) – 1241;
• blasfemia contra la Santa Inquisición (ofensas al Santo Oficio) – 3954;
• varios – 2575.

De ellos, sólo 775 acusados ​​fueron condenados a muerte. La mayoría de ellos todavía eran judaizantes, pero entre ellos también había varias docenas moriscos, más de un centenar de protestantes (en su mayoría extranjeros, sobre todo franceses), unos 50 homosexuales y varias brujas vascas.

El 98,1% restante de los acusados ​​fueron absueltos o recibieron una pena leve (multa, arrepentimiento, peregrinación).

Entre un cuarto y un tercio de todos los procesados ​​quedaron en libertad sin castigo alguno; en Toledo esta cifra era de dos tercios (Dedieu J.-P. L’Inquisition. París, 1987, p. 79).

En varios casos (1,7 por ciento del número total de ejecuciones), las ejecuciones se llevaron a cabo únicamente sobre el papel: se quemaron maniquíes de presos ausentes; en esta publicación posterior el número de procesos es menor que el anterior: 44.674 para un período ligeramente más largo: de 1540 a 1700).

Estos 49.092 juicios no tuvieron lugar durante la época de Torquemada, sino entre 1560 y 1700.

Para los casos anteriores a 1560, se deben estudiar los archivos de los tribunales locales, pero la mayoría de ellos se han perdido. Sólo se conservan los archivos de Toledo, Cuenca y Valencia.

Dedieu estudió casos de Toledo (12.000 condenas). García Cárcel analizó la labor de la corte valenciana. La investigación de estos autores muestra que en los años 1480-1530 el porcentaje de personas sentenciadas a pena de muerte fue mucho más significativa que en los años estudiados por Henningsen y Contreras.

Después de 1530, el delito punible con mayor (comparativamente) ) severidad, fue la bestialidad, que sólo en Aragón estaba bajo la jurisdicción de la Inquisición: aquí encontramos 23 ejecuciones por 58 sentencias, con un número de ejecuciones que alcanzó el 40% (por el contrario, el número de ejecuciones incluso entre los judaizantes acusados ​​era ahora 10 %).” (Monter W. Ritual, mito y magia en la Europa moderna temprana. M., 2003, págs. 91)

Cárcel cree que la Inquisición atendió aproximadamente 150.000 casos a lo largo de su historia. El número de víctimas se puede estimar en unas 3.000.

H. Stephen, uno de los estudiosos que trabajó en los archivos de la Inquisición, dijo que descubrió que los inquisidores utilizaban la tortura "poco frecuente" y, por regla general, no duraba más de 15 minutos.

De los 7.000 casos ocurridos en Valencia, menos del 2% involucraron tortura y nadie fue sometido a ella más de dos veces. La tortura se utilizó dos veces en sólo el uno por ciento de los casos. Además, una colección de recomendaciones desarrolladas por la Inquisición española prohibía diversas formas de tortura utilizadas en otros países europeos. Los inquisidores fueron gente educada, que se mostraban escépticos sobre el valor de la tortura para detectar herejías.

Más o menos lo mismo: - Thomas Madden La verdad sobre la Inquisición española.

• Henry A. Kamen La Inquisición española: una revisión histórica Londres y New Haven: Yale University Press, 1998.
• Geoffrey Parker. Algunos trabajos recientes sobre la Inquisición en España e Italia // The Journal of Modern History, vol. 54, núm. 3 (septiembre de 1982): 519-532.
• Eduardo Peters. Inquisición. Nueva York: The Free Press, 1988.

Español Supremo ya en 1538 aconsejó a sus departamentos: los inquisidores no deben creer todo lo que está contenido en "Martillo de brujas" incluso si el autor “escribe sobre ello como algo que él mismo vio e investigó, pues la naturaleza de estos casos es tal que podría equivocarse, como muchos otros” (Monter, p. 91).

Sin embargo, el historiador francés señala que el máximo tribunal inquisitorial de España ( Supremo) nunca creyó en los sábados de brujería. Además, “forzó sistemáticamente la liberación de los acusados” presionando a los tribunales locales para que lo hicieran (Dedieu, p. 48).

Por cierto, "pag Bajo Felipe IV, la independencia de la Inquisición se amplió: ya no reconocía el derecho de la Curia romana a prohibir la lectura de cualquier libro en España, como lo demuestra el caso de Galileo. En Roma consideraron necesario incluir los Diálogos en el índice, y el nuncio papal en España ordenó que se clavara en las puertas de la iglesia un edicto prohibiendo este libro, sin pedir permiso al Gran Inquisidor. La Inquisición pidió ayuda a Felipe IV, demostrándole que en la lucha entre el poder real y las aspiraciones absolutistas de la Curia romana, siempre se puso del lado de la primera y no prohibió, a pesar de las exigencias de la Curia romana, aquellos libros que defendían las prerrogativas del poder real. Por tanto, sería justo que Felipe se pusiera ahora del lado de la Inquisición y no permitiera que Roma interfiriera en el asunto de la censura de libros. Felipe atendió la petición del Gran Inquisidor, y el nombre del famoso florentino en realidad no aparece en las páginas de los índices españoles” (Lozinsky S.G. Historia de la Inquisición en España San Petersburgo, 1914, p. 306).

Inquisición en Italia

“Aproximadamente el 80% de los juicios inquisitoriales venecianos antes de 1580 involucraron acusaciones de luteranismo y formas relacionadas de criptoprotestantismo. Las 130 sentencias comunicadas a Roma en 1580-1581 procedentes de todo el norte de Italia muestran la continua atención de la Inquisición al protestantismo. Sin embargo, las diversas ramas de la Inquisición romana cambiaron su enfoque poco antes de 1600, cuando la atención a los herejes fue reemplazada por una obsesión por erradicar la magia y otras supersticiones. En Friuli, hasta el 10% de los juicios (de 390) celebrados antes de 1595 estaban relacionados con la magia, y durante los quince años siguientes la mitad de los casos (558) cayeron bajo este título. En otros lugares el cambio fue menos notorio y se produjo más rápidamente; En Nápoles, la magia se convirtió en el único cargo que dio lugar a un número significativo de juicios inquisitoriales en la década de 1570, y permaneció así durante décadas hasta la década de 1720. En Venecia la transición de la herejía a la herejía fue tan abrupta como en Friuli, pero ocurrió doce años antes. Durante el siglo XVII, la Inquisición romana se ocupó de todas las formas de magia, desde la brujería hasta la adivinación: en cada tribunal, alrededor del 40% de los casos vistos durante este siglo podrían clasificarse como procesos de superstición y magia. Las estimaciones más cuidadosas del número de herejes ejecutados en Roma durante el primer siglo de la Inquisición ascienden a cien, en su mayoría protestantes" (Monter W. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. M., 2003, pp. 90-91). y 95).

Entre otros casos considerados por la Inquisición, hasta un 15 por ciento fueron casos relacionados con acusaciones de sacerdotes por abuso sexual, además de bigamia, homosexualidad, etc. Tenga en cuenta que no hubo astrónomos ni físicos entre las víctimas de la Inquisición.

En general, para los países católicos de Europa:

A lo largo de dos siglos y medio, “entre 1550 y 1800, unas 150 mil personas comparecieron ante el tribunal de la Inquisición, pero sólo 3.000 de ellas fueron condenadas a muerte” (Monter, p. 84), es decir, las mismas casi dos por ciento.

La habitual posición moralizante debe al menos complementarse con una histórica y preguntar: ¿a qué alternativa era la Inquisición? La respuesta, en mi opinión, es obvia: la Inquisición como tribunal público era una alternativa al linchamiento espontáneo.

La Inquisición dio la palabra al propio acusado y exigió pruebas claras al acusador. Como resultado, ningún otro tribunal en la historia ha dictado tantas absoluciones. La fiscalía requirió el testimonio de dos testigos que vieron y oyeron lo mismo al mismo tiempo en el mismo lugar. Si había discrepancia en el testimonio de los testigos, el acusado era puesto en libertad.

En realidad, la Inquisición funcionó como una institución que protegía contra la persecución en lugar de incitarla. Curiosamente, la ciencia emergente y la Inquisición tenían una característica común: ambas exigían pruebas y no creían demasiado en pruebas subjetivas, denuncias y declaraciones, tratando de encontrar formas de verificarlas objetivamente.

Para la Inquisición se seleccionó al clero más educado: “hasta el siglo XVII fueron reclutados entre la élite intelectual del país” (Dedieu, p. 64).

El Gran Inquisidor de España, Francisco Jiménez de Cisneros, destruyó bibliotecas árabes entre 1507 y 1517. Pero él mismo se convirtió en el fundador de la Universidad de Alcalá de Henares, creada con el objetivo de abrir España a las nuevas tendencias del pensamiento europeo (ibid. p. 63).

De manera similar, en Rusia, durante el primer intento de crear la Inquisición como un servicio regular, recurrieron a una sola universidad: en los estatutos dados por el zar Fyodor Alekseevich para el establecimiento de la Academia Eslava-Griega-Latina en Moscú, se decía : “Y de la iglesia las ciencias prohibidas, especialmente la magia de lo natural y No enseñes a otros así y no tengas tales maestros. Si tales maestros se encuentran en algún lugar, ellos y sus alumnos, como hechiceros, serán quemados sin piedad” (Afanasyev A.N. Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza. Experiencia en el estudio comparativo de las leyendas y creencias eslavas en relación con los cuentos míticos de otros pueblos afines. T 3. M., 1995, págs. 300-301). El iniciador de esta norma fue el publicista más ilustrado de la época: Simeón de Polotsk. Sin embargo, "el privilegio, que debería haber convertido a la Academia en una especie de tribunal inquisitorial, quedó en el papel, sin tener ningún impacto en el destino de la institución real" (Lavrov A.S. Brujería y religión en Rusia 1700-1740. M., 2000, pág. 352).

Según el historiador francés Mushamble, la caza de brujas era parte de un programa educativo: “La brujería en sí no cambió en absoluto durante este período. La actitud hacia él por parte de los jueces y la élite cultural ha cambiado. A partir de ahora, la brujería se convirtió en un símbolo de los prejuicios populares, contra los cuales lucharon las autoridades reales y los misioneros. Para aculturar el pueblo, hubo que desterrar las creencias y rituales mágicos. Independientemente de que los jueces estuvieran de acuerdo o no, se permitió el auto de fe. cultura académica dinámica descartar y debilitar una cultura popular casi inmóvil y antiquísima, que resistía con enorme fuerza todo tipo de cambios” (Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). París, 1978, p. 288).

Monter, un historiador estadounidense de la Universidad de Ohio, cuyo libro fue publicado en traducción rusa gracias a la Fundación Soros, escribe:

“Según una leyenda persistentemente repetida, aunque no verificada, los tribunales inquisitoriales de la región mediterránea eran fanáticos y sedientos de sangre, y la Inquisición española era la más brutal de todas. La misma palabra “Inquisición” se ha convertido desde hace mucho tiempo en sinónimo de intolerancia. Sin embargo, cuando los historiadores finalmente comenzaron a estudiar sistemáticamente el enorme corpus de protocolos de la Inquisición, se obtuvieron resultados completamente diferentes y gradualmente comenzó a desarrollarse una nueva comprensión de ellos. Ahora, quizás, ya podamos hablar del reconocimiento general de dos conclusiones fundamentales, aunque la investigación aún no ha concluido.

En primer lugar, las inquisiciones mediterráneas eran menos sanguinarias que los tribunales seculares de la Europa moderna temprana. La segunda conclusión importante es que las inquisiciones mediterráneas, a diferencia de los tribunales seculares, parecían más interesadas en comprender los motivos del acusado que en establecer el hecho del crimen en sí. Anteriormente se pensaba que los inquisidores, que mantenían cuidadosamente el anonimato de sus informantes, estaban menos preocupados por los derechos de los acusados ​​que los tribunales seculares. Pero investigaciones recientes muestran que los inquisidores eran psicólogos más perspicaces que los jueces seculares y eran bastante capaces de llegar a un veredicto correcto (y a menudo indulgente).

En general, a diferencia de los jueces seculares, recurrieron poco a la tortura para verificar la verdad de las declaraciones de los acusados. Los inquisidores intentaron penetrar en la mente de las personas y no determinar la responsabilidad legal por un crimen, por lo que los protocolos de los interrogatorios inquisitoriales son completamente diferentes de los protocolos de los tribunales seculares y proporcionan un material rico para los historiadores de las costumbres y las creencias populares. A diferencia de los procedimientos legales seculares de esa época, los tribunales de la Inquisición trabajaron muy lenta y minuciosamente. Si bien algunas características de sus actividades, como el anonimato de los acusadores, protegían a los informantes, muchas otras costumbres beneficiaban a los acusados.

Dado que los inquisidores estaban menos preocupados por establecer el hecho de un crimen (herejía, blasfemia, magia, etc.) sino que buscaban comprender intenciones Las personas que dijeron o hicieron tales cosas, distinguieron principalmente entre pecadores arrepentidos e impenitentes, aquellos que pecaron accidental o intencionalmente, estafadores y tontos. A diferencia de muchos tribunales penales seculares de la temprana modernidad, los inquisidores dependían poco de la tortura como medio para establecer la verdad en circunstancias complejas y poco claras. Preferían someter al sospechoso a repetidos interrogatorios, a veces mostrando una sutileza psicológica sorprendente, para comprender no sólo sus palabras y acciones, sino también sus motivos.

Los inquisidores eran muy capaces de recomendar la pena de muerte a las autoridades seculares, que eran las únicas que podían ejecutar a un hereje impenitente, y ellos mismos dictaron muchas sentencias duras. Sin embargo, la mayoría de las veces los inquisidores simplemente prescribían un arrepentimiento de diferente duración e intensidad. Su cultura era una cultura de la vergüenza, no de la violencia” (Monter, pp. 84-85 y 99).

A partir de un estudio de los archivos de la Inquisición, Monter concluye que la Inquisición, cuando se enfrentaba a casos de brujería, “los investigaba a regañadientes y no castigaba a los criminales con demasiada dureza. La indulgencia de las sentencias inquisitoriales por cargos de brujería contrasta marcadamente con la severidad de los jueces seculares en el norte de Europa durante los mismos siglos. La rama de la Inquisición Romana en el Ducado de Milán resistió el pánico local que llevó a 17 brujas a las prisiones de Milán en 1580. Nueve de ellos fueron absueltos de todos los cargos, otros cinco fueron puestos en libertad después de prestar juramento, uno de ellos admitió plenamente su culpabilidad y dos hicieron confesiones parciales, pero incluso estos tres se libraron con castigos menores.

Dada esta actitud, no sorprende que pocos fueran ejecutados por brujería por alguna de las inquisiciones mediterráneas (una docena de vascos en 1610, la mitad de ellos murió en prisión), a pesar de todas las oportunidades brindadas para ello. Resulta extraño contemplar enormes carpetas con papeles recogidos por los inquisidores, materiales de casos de brujería, sabiendo el insignificante daño real que causaron a las personas. … En verdad, ha llegado la era de la Ilustración. Como hemos visto, los inquisidores mediterráneos condenaron a varios miles de personas por magia ilícita, pero sólo ejecutaron a una docena de brujas. De hecho, a principios del período moderno mataron a un número relativamente pequeño de personas acusadas de herejía. Si comparamos estos datos con el número de anabautistas asesinados en Austria, el Imperio y los Países Bajos, las Inquisiciones mediterráneas parecen casi indulgentes” (p. 95) – “porque el objetivo no era matar, sino convertir” (Dedieu J. -P. La Inquisición. París, 1987. p.

“Juan Pablo II quiso subrayar que el acto de arrepentimiento de la Iglesia se realizó ante Jesucristo para una mayor verdad de fe, y no para satisfacer las exigencias del mundo. El criterio justo para juzgar el pasado de la Iglesia, según el Papa, es sentido fidei(“un sentido de fe”), y no “la mentalidad que prevalece en una época determinada”. Es también por esta razón que Juan Pablo II quiso que la petición de perdón fuera acompañada de una rigurosa investigación histórica: “Antes de pedir perdón, es necesario tener una comprensión precisa de los hechos e identificar dónde se manifestaron realmente las discrepancias con el exigencias del Evangelio”. El cardenal Georges Cottier, dominico y en este sentido descendiente directo de los inquisidores, lo expresó aún más precisamente: “Una petición de perdón sólo puede referirse a hechos auténticos y objetivamente reconocidos. Es imposible pedir perdón por ciertas imágenes muy extendidas en la sociedad, en las que hay más mito que realidad”.

¿Cuáles son los resultados del estudio a largo plazo?

Muchas ideas sobre la Santa Inquisición redujeron su alcance, otras fueron completamente destruidas. Por ejemplo, “caza de brujas”. En los años 1980, el teólogo Hans Küng hablaba de nueve millones de brujas (¡nueve millones!) que fueron perseguidas y quemadas por la Iglesia (un genocidio más sangriento que el que los nazis cometieron contra los judíos en el siglo pasado). Pero los expertos seculares consultados por el Papa rebatieron rotundamente las valoraciones de Küng. La persecución de brujas era muy común, pero no estamos hablando de millones, sino de varios miles de casos.

La Iglesia católica en los países escandinavos tuvo que reprimir a menudo acusaciones aleatorias o casos de linchamientos, expresión de temores atávicos y paganos hacia personas sospechosas de causar daños. No sólo los protestantes eran más duros que los católicos, sino que la justicia civil era mucho más dura que la notoria justicia religiosa. El número de los condenados a la hoguera por la Inquisición es de cientos en comparación con los cien mil condenados por los tribunales seculares”.

Origen del término

Gregorio IX estableció en 1229 en el sur de Francia un tribunal eclesiástico encargado de "detección, castigo y prevención de herejías". Esta institución alcanzó su apogeo en 1478, cuando el rey Fernando y la reina Isabel, con la sanción del Papa Sixto IV, establecieron la Inquisición española.

La Congregación del Santo Oficio se estableció en 1542, reemplazando a la Gran Inquisición Romana, y en 1917 también le fueron transferidas las funciones de la abolida Congregación Index.

Metas y medios

La tortura se aplicaba a los acusados ​​de herejía. Grabado de 1508.

La principal tarea de la Inquisición era determinar si el acusado era culpable de herejía.

IX. En los primeros días de la Inquisición no había ningún fiscal responsable de acusar a los sospechosos; esta formalidad del proceso judicial se realizaba verbalmente por el inquisidor después de escuchar a los testigos; la conciencia del acusado sirvió de acusación y respuesta. Si el acusado se confesaba culpable de una herejía, era en vano que afirmara que era inocente de las demás; no se le permitió defenderse porque ya estaba probado el delito por el que estaba siendo juzgado. Sólo se le preguntó si estaba dispuesto a renunciar a la herejía de la que se declaraba culpable. Si estaba de acuerdo, entonces se reconciliaba con la Iglesia, imponiéndole penitencia canónica simultáneamente con algún otro castigo. De lo contrario, fue declarado hereje obstinado y entregado a las autoridades seculares con una copia del veredicto.

La pena de muerte, al igual que la confiscación, era una medida que, en teoría, la Inquisición no aplicaba. Su trabajo consistía en hacer todo lo posible para devolver al hereje al seno de la Iglesia; si él persistía, o si su petición era fingida, ella ya no tendría nada que ver con él. Como no católico, no estaba sujeto a la jurisdicción de la Iglesia, que rechazó, y la Iglesia se vio obligada a declararlo hereje y privarlo de su patrocinio. Inicialmente, la sentencia era sólo una simple condena por herejía y iba acompañada de la excomunión de la Iglesia o una declaración de que el culpable ya no era considerado sujeto a la jurisdicción del tribunal de la Iglesia; a veces se añadía que lo entregaban a un tribunal secular, que lo liberaban, expresión terrible que significaba que la intervención directa de la Iglesia en su suerte ya había terminado. Con el tiempo, las sentencias se hicieron más extensas; A menudo comienza a aparecer un comentario que explica que la Iglesia ya no puede hacer nada más para expiar los pecados de los culpables, y su transferencia a manos del poder secular va acompañada de las siguientes palabras significativas: debita animadversione puniendum, es decir, “déjalo ser castigado según sus méritos”. El llamamiento hipócrita, en el que la Inquisición imploraba a las autoridades seculares que perdonaran la vida y el cuerpo del apóstata, no se encuentra en las sentencias antiguas y nunca fue formulado con precisión.

El inquisidor Pegna no duda en admitir que esta apelación a la misericordia fue una formalidad vacía, y explica que se recurrió a ella sólo para que no pareciera que los inquisidores aceptaron el derramamiento de sangre, ya que esto sería una violación de las reglas canónicas. . Pero al mismo tiempo, la Iglesia se aseguró atentamente de que su resolución no fuera malinterpretada. Ella enseñó que no se puede hablar de indulgencia a menos que el hereje se arrepienta y dé testimonio de su sinceridad al traicionar a todas sus personas de ideas afines. La lógica inexorable de St. Tomás de Aquino dejó claramente establecido que el poder secular no podía evitar dar muerte a los herejes, y que sólo como resultado de su amor ilimitado la Iglesia podía dirigirse dos veces a los herejes con palabras de convicción antes de entregarlos al poder secular para su bien. -castigo merecido. Los propios inquisidores no lo ocultaron en absoluto y enseñaron constantemente que el hereje que condenaban debía ser ejecutado; Esto se desprende, entre otras cosas, del hecho de que se abstuvieron de pronunciar su sentencia contra él dentro de la valla de la iglesia, que habría sido profanada con una condena a muerte, sino que la pronunciaron en la plaza donde tuvo lugar el último acto del auto-da. -fe tuvo lugar. Uno de sus médicos del siglo XIII, citado en el siglo XIV por Bernard Guy, sostiene: “El propósito de la Inquisición es la destrucción de la herejía; la herejía no puede ser destruida sin la destrucción de los herejes; y los herejes no pueden ser destruidos a menos que los defensores y partidarios de la herejía sean también destruidos, y esto se puede lograr de dos maneras: convirtiéndolos a la verdadera fe católica, o convirtiendo su carne en cenizas después de ser entregadas a las autoridades seculares. .”

Principales etapas históricas

Cronológicamente, la historia de la Inquisición se puede dividir en tres etapas:

1. Predominicano (persecución de herejes hasta el siglo XII);
2. Dominicana (desde el Concilio de Toulouse en 1229);

En el I período, el juicio a los herejes formaba parte de las funciones del poder episcopal, y su persecución era temporal y aleatoria; en el 2º se crean tribunales inquisitoriales permanentes, bajo la jurisdicción especial de los monjes dominicos; en el tercero, el sistema inquisitorial está estrechamente asociado con los intereses de la centralización monárquica en España y las pretensiones de sus soberanos de supremacía política y religiosa en Europa, sirviendo primero como arma en la lucha contra moros y judíos, y luego, juntos con la Orden de los Jesuitas, siendo fuerza de combate de la reacción católica del siglo XVI contra el protestantismo.

Persecución de herejes hasta el siglo XII.

Los gérmenes de la Inquisición se pueden encontrar en los primeros siglos del cristianismo: en el deber de los diáconos de buscar y corregir errores en la fe, en el poder judicial de los obispos sobre los herejes. El tribunal episcopal era sencillo y no se distinguía por la crueldad; el castigo más fuerte en ese momento era la excomunión.

Desde el reconocimiento del cristianismo como religión estatal del Imperio Romano, a los castigos eclesiásticos se han añadido castigos civiles. En 316, Constantino el Grande emitió un edicto condenando a los donatistas a la confiscación de propiedades. La amenaza de pena de muerte fue pronunciada por primera vez por Teodosio el Grande en 382 contra los maniqueos, y en 385 se ejecutó contra los priscilianos.

En las capitulares de Carlomagno hay instrucciones que obligan a los obispos a vigilar la moral y la correcta profesión de fe en sus diócesis, y en las fronteras sajonas a erradicar las costumbres paganas. En 844, Carlos el Calvo ordenó a los obispos confirmar al pueblo en la fe mediante sermones, investigar y corregir sus errores (“ut populi errata inquirant et corrigant”).

En los siglos IX y X. los obispos alcanzan un alto grado de poder; En el siglo XI, durante la persecución de los Patarens en Italia, su actividad se distinguió por una gran energía. Ya en esta época, la iglesia estaba más dispuesta a recurrir a medidas violentas contra los herejes que a medios de exhortación. Los castigos más severos para los herejes, ya en aquella época, eran la confiscación de bienes y la quema en la hoguera. Así describe Anna Komnena en la Alexiada la quema de Bogomil Vasily en la hoguera en 1118, diciendo sobre el emperador que tomó una decisión "nueva, inusual en su carácter, inaudita en su coraje".

periodo dominicano

La palabra "Inquisición", en el sentido técnico, se utilizó por primera vez en el Concilio de Tours en 1163. (Inglés) ruso , y en el Concilio de Toulouse de 1229, el legado apostólico "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos sospechatos de haeretica pravitate".

En Alemania, la Inquisición se dirigió inicialmente contra la tribu Steding, que defendía su independencia del arzobispo de Bremen. Aquí se encontró con una protesta generalizada. El primer inquisidor de Alemania fue Conrado de Marburgo; en 1233 fue asesinado durante un levantamiento popular, y al año siguiente sus dos principales asistentes corrieron la misma suerte. En esta ocasión, la Crónica de Worms dice: “así, con la ayuda de Dios, Alemania fue liberada de un juicio vil e inaudito”. Más tarde, el Papa Urbano V, con el apoyo del emperador Carlos IV, volvió a nombrar inquisidores a dos dominicos en Alemania; Sin embargo, ni siquiera después de esto la Inquisición se desarrolló aquí. Los últimos vestigios fueron destruidos por la Reforma. La Inquisición incluso penetró en Inglaterra para luchar contra las enseñanzas de Wycliffe y sus seguidores; pero aquí su significado era insignificante.

De los estados eslavos, sólo Polonia tuvo una Inquisición, y sólo por un período muy corto. En general, esta institución echó raíces más o menos profundas sólo en España, Portugal e Italia, donde el catolicismo tuvo una profunda influencia en la mente y el carácter de la población.

Inquisición española

La Inquisición española, que surgió en el siglo XIII, como eco de los acontecimientos modernos en el sur de Francia, revivió con renovado vigor a finales del siglo XV, recibió una nueva organización y adquirió una enorme importancia política. España representó la mayor parte condiciones favorables para el desarrollo de la Inquisición. La lucha de siglos con los moros contribuyó al desarrollo del fanatismo religioso entre la gente, que los dominicos que se establecieron aquí aprovecharon con éxito. Había muchos no cristianos, es decir, judíos y moros, en las zonas conquistadas a los moros por los reyes cristianos de la Península Ibérica. Los moros y judíos que adoptaron su educación eran los elementos más ilustrados, productivos y prósperos de la población. Su riqueza inspiró la envidia del pueblo y fue una tentación para el gobierno. Ya a finales del siglo XIV, una masa de judíos y moros se vieron obligados a convertirse al cristianismo (ver Marranos y Moriscos), pero muchos incluso después continuaron profesando en secreto la religión de sus padres.

La persecución sistemática de estos cristianos sospechosos por parte de la Inquisición comenzó con la unificación de Castilla y Aragón en una sola monarquía, bajo Isabel de Castilla y Fernando el Católico, quienes reorganizaron el sistema inquisitorial. El motivo de la reorganización no fue tanto el fanatismo religioso como el deseo de aprovechar la Inquisición para fortalecer la unidad estatal de España y aumentar los ingresos estatales confiscando las propiedades de los condenados. El alma de la nueva Inquisición en España fue el confesor de Isabel, el dominico Torquemada. En 1478 se recibió una bula de Sixto IV, que permitió a los “reyes católicos” establecer una nueva Inquisición, y en 1480 se estableció su primer tribunal en Sevilla; Abrió sus actividades a principios del año siguiente y al final ya podía presumir de la ejecución de 298 herejes. El resultado de esto fue el pánico general y una serie de quejas sobre las acciones del tribunal dirigidas al Papa, principalmente por parte de los obispos. En respuesta a estas quejas, Sixto IV en 1483 ordenó a los inquisidores que observaran la misma severidad en relación con los herejes y encomendó la consideración de los recursos contra las acciones de la Inquisición al arzobispo de Sevilla Íñigo Manríquez. Unos meses más tarde, nombró el gran gen. Inquisidor de Castilla y Aragón Torquemado, que completó la obra de transformación de la Inquisición española.

El Tribunal Inquisitorial inicialmente estaba formado por un presidente, dos asesores jurídicos y tres consejeros reales. Esta organización pronto resultó insuficiente y en su lugar se creó todo un sistema de instituciones inquisitoriales: el consejo inquisitorial central (el llamado Consejo de la suprema) y 4 tribunales locales, cuyo número luego se aumentó a 10. Los bienes confiscados a los herejes formaban un fondo del que se extraían fondos para el mantenimiento de los tribunales inquisitoriales y que, al mismo tiempo, servía como fuente de enriquecimiento para los tesoros papales y reales. En 1484, Torquemada nombró un congreso general de todos los miembros de los tribunales inquisitoriales españoles en Sevilla, y aquí se desarrolló un código (al principio 28 decretos; luego se agregaron 11) que regulaba el proceso inquisitorial.

Desde entonces, la labor de limpiar España de herejes y no cristianos comenzó a avanzar rápidamente, especialmente después de 1492, cuando Torquemada logró que los reyes católicos expulsaran a todos los judíos de España. Los resultados de las actividades de exterminio de la Inquisición española bajo Torquemada, en el período de 1481 a 1498, se expresan en las siguientes cifras: unas 8.800 personas fueron quemadas en la hoguera; 90.000 personas fueron sometidas a confiscación de bienes y castigos eclesiásticos; además, se quemaron imágenes, en forma de efigies o retratos, de 6.500 personas que escaparon de la ejecución mediante la huida o la muerte. En Castilla, la Inquisición era popular entre la multitud fanática, que felizmente se reunía en el auto de fe, y Torquemada fue universalmente respetado hasta su muerte. Pero en Aragón, las acciones de la Inquisición provocaron repetidamente explosiones de indignación popular; Durante uno de ellos, Pedro Arbuez, presidente del tribunal inquisitorial de Zaragoza, que no era inferior en crueldad a Torquemada, fue asesinado en una iglesia de la ciudad, los sucesores de Torquemada, Diego Des y especialmente Jiménez, arzobispo de Toledo y confesor de Isabel. , completó la obra de la unificación religiosa de España.

Varios años después de la conquista de Granada, los moros fueron perseguidos por su fe, a pesar de que se les concedió libertad religiosa según los términos del tratado de capitulación de 1492. En 1502 se les ordenó ser bautizados o abandonar España. Algunos moros abandonaron su patria, la mayoría fueron bautizados; Sin embargo, los moriscos bautizados no escaparon a la persecución y finalmente fueron expulsados ​​de España por Felipe III en 1609. La expulsión de judíos, moros y moriscos, que constituían más de 3 millones de habitantes y, además, los más educados, trabajadores y ricos, supuso pérdidas incalculables para la agricultura, la industria y el comercio españoles, que no impidieron que España convirtiéndose en el país más rico, creando una poderosa flota y colonizando grandes espacios en el Nuevo Mundo.

Jiménez destruyó los últimos restos de la oposición episcopal. La Inquisición española penetró en los Países Bajos y Portugal y sirvió de modelo para los inquisidores italianos y franceses. En los Países Bajos fue establecido por Carlos V en 1522 y fue la causa de la separación del norte de los Países Bajos de España bajo Felipe II. En Portugal, la Inquisición se introdujo en 1536 y desde aquí se extendió a las colonias portuguesas de las Indias Orientales, donde su centro era Goa.

Inquisición en el Imperio Ruso

EN imperio ruso Una organización con un nombre similar, la "Orden de Asuntos Proto-Inquisitoriales", fue creada en 1711 por decreto de Pedro I para supervisar a los obispos en las actividades económicas y judiciales de su iglesia en asuntos de menor importancia. Los inquisidores espirituales incluían representantes del clero blanco y negro. Todos ellos estaban subordinados a los inquisidores provinciales de las ciudades donde se ubicaban las casas episcopales. Los inquisidores provinciales estaban subordinados al protoinquisidor de Moscú. Pafnucio, archimandrita del monasterio Danilov de Moscú, fue nombrado primer protoinquisidor de Moscú. A su vez, estaba subordinado al Sínodo. Antes de enviar su denuncia, el inquisidor espiritual debía notificar a las autoridades superiores de la persona que acusaba o al obispo local. Si el caso terminaba en multa, una vez impuesta y pagada, la mitad del dinero correspondía al informante. En 1724, la Orden de Asuntos Protoinquisitoriales dejó de existir, pero los cargos de inquisidores no fueron abolidos hasta el 25 de enero de 1727.

Otros paises

Siguiendo el modelo del sistema inquisitorial español, en 1542 se estableció en Roma una “congregación de la Santa Inquisición”, cuya autoridad fue reconocida incondicionalmente en los ducados de Milán y Toscana; en el Reino de Nápoles y la República de Venecia, sus acciones estaban sujetas al control gubernamental. En Francia, Enrique II intentó establecer la Inquisición según el mismo modelo, y Francisco II, en 1559, transfirió las funciones del tribunal inquisitorial al parlamento, donde se formó un departamento especial para ello, el llamado. chambres ardentes (cámara de fuego).

Las acciones del Tribunal de la Inquisición estuvieron rodeadas de estricto secreto. Había un sistema de espionaje y denuncias. Tan pronto como la Inquisición llevó al acusado o sospechoso a juicio, se inició un interrogatorio preliminar, cuyos resultados fueron presentados al tribunal. Si este último encontraba el caso sujeto a su competencia -lo que solía ocurrir- entonces los informantes y testigos eran nuevamente interrogados y sus testimonios, junto con todas las pruebas; Fueron sometidos a la consideración de los teólogos dominicos, los llamados calificadores de la Santa Inquisición.

Si los calificadores hablaban en contra del acusado, éste era inmediatamente llevado a una prisión secreta, tras lo cual cesaba toda comunicación entre el preso y el mundo exterior. Luego siguieron las tres primeras audiencias, durante las cuales los inquisidores, sin anunciar los cargos al acusado, intentaron, mediante preguntas, confundirle en las respuestas y, con astucia, arrancarle la conciencia de los crímenes que se le imputaban. En caso de conciencia, se le colocaba en la categoría de “arrepentido” y podía contar con la indulgencia del tribunal; En caso de persistente negación de culpabilidad, el acusado, a petición del fiscal, fue trasladado a una cámara de tortura. Después de la tortura, la víctima exhausta fue conducida nuevamente a la sala de audiencias y recién ahora se le presentaron los cargos a los que se exigía una respuesta. Se preguntó al acusado si deseaba defenderse o no y, si la respuesta era afirmativa, se le pidió que eligiera un abogado defensor de una lista de personas elaborada por sus acusadores. Está claro que la defensa en tales condiciones no fue más que una burda burla de la víctima del tribunal. Al final del proceso, que a menudo duraba varios meses, los calificados eran nuevamente invitados y daban su opinión final sobre el caso, casi siempre no a favor del acusado.

Luego vino el veredicto, que podía ser apelado ante el tribunal inquisitorial supremo o ante el Papa. Sin embargo, era poco probable que las apelaciones tuvieran éxito. La "Suprema", por regla general, no anuló los veredictos de los tribunales inquisitoriales, y para el éxito de la apelación a Roma fue necesaria la intercesión de amigos ricos, ya que el convicto, cuya propiedad fue confiscada, ya no tenía sumas significativas. de dinero. Si se anulaba la sentencia, el preso quedaba en libertad, pero sin recompensa alguna por los tormentos, humillaciones y pérdidas sufridas; de lo contrario, le esperaba un sambenito y un auto de fe.

Incluso los soberanos temblaron ante la Inquisición. Incluso personas como el arzobispo español Carranza, el cardenal César Borgia y otros no pudieron evitar su persecución.

La influencia de la Inquisición en desarrollo intelectual Europa en el siglo XVI, cuando ella, junto con la orden de los jesuitas, logró dominar la censura de libros. En el siglo XVII, el número de víctimas disminuyó significativamente. siglo 18 con sus ideas de tolerancia religiosa fue una época de mayor decadencia y finalmente la abolición completa de la Inquisición en muchos países europeos: la tortura se elimina por completo del proceso inquisitorial en España y el número de penas de muerte se reduce a 2 o 3, o incluso menos, por año. En España, la Inquisición fue destruida por decreto de José Bonaparte el 4 de diciembre de 1808. Según las estadísticas recogidas en la obra de Loriente, parece que hubo 341.021 personas perseguidas por la Inquisición española desde 1481 hasta 1809; de ellos, 31.912 fueron quemados personalmente, 17.659 - en efigie 291.460 fueron condenados a prisión y otras penas. En Portugal, la Inquisición se limitó en gran medida al Ministerio de Pombal y bajo Juan VI (1818-26) fue completamente destruida. En Francia fue destruido en 1772, en Toscana y Parma - en 1769, en Sicilia - en 1782, en Roma - en 1809. En 1814, Fernando Vll restableció la Inquisición en España; destruido por segunda vez por las Cortes en 1820, vuelve a resurgir por un tiempo, hasta que finalmente, en 1834, es abolido para siempre; su propiedad se utilizó para saldar la deuda estatal. En Cerdeña la Inquisición duró hasta 1840, en Toscana hasta 1852; En Roma la Inquisición fue restaurada por Pío VII en 1814 (duró hasta 1908)

Principales fechas históricas

Víctimas de la Inquisición. Crítica

En su libro Cuentos de brujería y magia (1852), Thomas Wright, miembro Instituto Nacional Francia, estados:

De las muchas personas que murieron por brujería en las hogueras de Alemania durante la primera mitad del siglo XVII, hubo muchas cuyo crimen fue su adhesión a la religión de Lutero.<…>y los pequeños príncipes no estaban en contra de aprovechar cualquier oportunidad para reponer sus arcas... los más perseguidos eran aquellos con fortunas importantes... En Bamberg, como en Würzburg, el obispo era el príncipe soberano en sus dominios. El príncipe-obispo Juan Jorge II, que gobernó Bamberg... después de varios intentos infructuosos de erradicar el luteranismo, glorificó su reinado con una serie de sangrientos juicios por brujería que deshonraron los anales de esa ciudad... Podemos hacernos una idea de ​Las hazañas de su digno agente (Frederick Ferner, obispo de Bamberg) según las fuentes más fiables, entre 1625 y 1630. se celebraron al menos 900 juicios en los tribunales de Bamberg y Zeil; y en un artículo publicado por las autoridades de Bamberg en 1659, se informa que el número de personas que el obispo John George quemó en la hoguera por brujería llegó a 600.

Thomas Wright también proporciona una lista (documento) de las víctimas de veintinueve incendios. En esta lista, las personas que profesaban el luteranismo fueron designadas como "forasteras". Como resultado, las víctimas de estas quemas fueron:

• Hay 28 hombres y mujeres “extranjeros”, es decir, protestantes.
• gente del pueblo, adinerado personas - 100.
• Niños, niñas y niños pequeños: 34.

Entre las brujas había niñas de siete a diez años, y veintisiete de ellas fueron sentenciadas y quemadas. El número de procesados ​​en este terrible proceso fue tan grande que los jueces poco hicieron por ahondar en la esencia del caso, y se volvió común que ni siquiera se molestaran en anotar los nombres de los acusados, sino que los designaran. como acusado no.; 1, 2, 3, etc

Thomas Wright, Cuentos de brujería y magia.

Ver también

Literatura

Estudios prerrevolucionarios

• V. Velichkina. Ensayos sobre la Historia de la Inquisición (1906).
• N. N. Gusev. Cuentos de la Inquisición (1906).
• N. Ya. Filosofía del asesinato (1913; reimpresión, 2005).
• A. Lébedev. Secretos de la Inquisición (1912).
• N. Osokin. Historia de los albigenses y su época (1869-1872).
• M. N. Pokrovsky. Las herejías medievales y la Inquisición (en el Libro de lectura sobre la historia de la Edad Media, editado por P. G. Vinogradov, número 2, 1897).
• M. I. Semevsky. Palabra y obra. Investigación secreta de Pedro I (1884; reimpresión, 1991, 2001).
• Ya. Kantorovich. Juicios de brujas medievales (1899)

Literatura del período soviético y postsoviético.

• NV Budur. Inquisición: genios y villanos (2006).
• M. Ya. Galileo y la Inquisición (1934).
• S. V. Gordeev. Historia de las religiones: las principales religiones del mundo, ceremonias antiguas, guerras de religión, la Biblia cristiana, las brujas y la Inquisición (2005).
• I. R. Grigulevich.

La Inquisición es un tribunal sagrado especial. Este instituto se dedicó a búsquedas y siguió una política activa de exterminio de herejes. Los herejes se adhirieron y propagaron dogmas diferentes de las reglas de la iglesia. La herejía es una enseñanza falsa. En opinión de la Inquisición, cualquiera que se desviara en lo más mínimo de los cánones religiosos establecidos se convertía en hereje.

La historia de la Inquisición como organismo punitivo comienza en el siglo XII. Hay pruebas de que el primero en ser quemado en la hoguera fue el hereje Pedro de la ciudad de Bruy. Este hombre exigió la abolición de la jerarquía en la iglesia. En ese momento, la base jurídica de la Inquisición aún no se había desarrollado; no se formalizó hasta el siglo XIII.

Historia de la Inquisición

A finales del siglo XII. Se celebró un concilio en Verona. El Papa Lucio III alentó abiertamente al clero a buscar herejes y perseguirlos. Los cánones deben ser uniformes. Nadie tiene derecho a cambiar los dogmas establecidos por la Iglesia católica. Los herejes que ya habían sido enterrados debían ser exhumados urgentemente y quemados sus huesos. La propiedad de los herejes estaba sujeta a confiscación a favor de la iglesia. Pero la institución de la Inquisición aún no se había formalizado. Se considera que la fecha de inicio de su actividad es 1229; luego, en una reunión de la iglesia en Toulouse, hablaron sobre la creación de la institución punitiva de la Inquisición. Luego las bulas de Gregorio IX obligaron a todos los católicos a seguir la decisión de la reunión de Toulouse. En España, Italia, Portugal y otros países europeos, los órganos de la Inquisición comenzaron a acostarse.

Desde el siglo XV Comienza la era de la imprenta en Europa. Este descubrimiento pertenece a Johannes Gutenberg. Ahora la iglesia se ha convertido en el censor más importante. Comenzaron a elaborar una lista de libros prohibidos. Y se actualiza constantemente.

La Inquisición más cruel y sanguinaria fue la española. Tomás de Torquemada se convirtió en el inquisidor más feroz. Es a partir de su biografía que se forma la historia de la Inquisición medieval. Su personalidad es muy interesante para historiadores y psicólogos. Primero se convirtió en el confesor personal de la reina Isabel y luego en el inquisidor más importante de España.

Fue a instancias de Thomas que tomaron forma todo tipo de tortura inquisitorial. Siempre temió por su vida, aunque murió de muerte natural. Nadie jamás invadió su vida.

Tomás de Torquemada siempre tenía un neutralizador de venenos en su mesa. Mantuvo el antídoto en cuerno de rinoceronte sobre la mesa del comedor. Thomas siempre tuvo mucho miedo por su vida. Incluso cuando cabalgaba por la calle, tenía una sólida guardia de 50 jinetes y 200 soldados de infantería. Fue por sugerencia suya que la reina Isabel expulsó del país a los representantes de la nación judía. Y la lucha contra la herejía se llevó a cabo las 24 horas del día.

La lucha de la Inquisición contra los herejes

La herejía es la principal infección de la Edad Media, según los representantes del clero. La iglesia jugó un papel importante en la vida del hombre común. Se convirtió en la institución más rica y poseía muchas tierras. La población siempre pagó un impuesto a favor de la iglesia: el diezmo.

La Iglesia literalmente absorbió la política y la economía de los estados europeos. Al mismo tiempo, también emitió indulgencias por dinero: cartas especiales para la remisión de los pecados. Esto provocó indignación entre la población. Por eso hay personas que se oponen a algunos dogmas de la iglesia. La gente simplemente estaba indignada por el comportamiento de los ministros de la iglesia. Se comportaron de manera muy inmodesta y despilfarraron dinero. Cometieron extorsiones y no ayudaron a los pobres. Cada día eran más los creyentes que cuestionaban las enseñanzas de la iglesia.

Todos los que no estaban de acuerdo eran colocados en la categoría de herejes, a quienes se consideraba mensajeros del diablo. Fueron perseguidos y luego sometidos a severas torturas. Y por último ejecutaron. Todo sucedió muy rápido. Por lo general, no se llevaba a cabo ninguna investigación, sino que inmediatamente se juzgaba, se torturaba y se ejecutaba. Incluso cuando dictaron sentencia, los jueces no sabían el nombre del acusado; simplemente fueron designados por números. La sentencia fue siempre la pena de muerte y los jueces siempre controlaron la ejecución de la sentencia.

Instrumentos de tortura de la Inquisición

Muchos científicos y pensadores de la Edad Media fueron víctimas de la Inquisición. Este organismo punitivo ha desarrollado todo un arsenal de instrumentos de tortura. Había muchas formas de torturar a una víctima. Aquí veremos sólo algunas herramientas. Por supuesto, uno sólo puede quedar completamente estupefacto ante la cantidad de diferentes instrumentos de tortura que desarrollaron los inquisidores. Y son simplemente terribles, ya que sólo un hombre era capaz de tal crueldad.

A continuación se muestran algunos de estos inventos:

1. "Silla de interrogatorio": esta arma se utilizó en Alemania hasta mediados del siglo XIX. se utilizó durante los interrogatorios previos al juicio. La silla estaba cubierta de espinas por todas partes y el prisionero estaba sentado en ella desnudo. Cuando se movía un poco, sentía un dolor intenso que le provocaba una agonía. A veces, para mayor efecto, se encendía un fuego debajo de la silla;
2. El potro es el instrumento de tortura más común. Era una mesa, sobre ella se acostaba una persona y se le arreglaban las extremidades. Y luego lo estiraron, de modo que el acusado experimentó fuertes dolores;
3. Colgarse de un potro es también uno de los tipos de tortura más comunes. Se ataban las manos con una cuerda detrás de la espalda, y luego se lanzaba el otro extremo de la cuerda sobre un cabrestante y se levantaba a la persona;
4. La "Silla de la Inquisición" es un taburete con púas y también había accesorios para las extremidades de la víctima.
5. "Rueda": con la ayuda de una rueda de hierro, se rompieron todos los huesos de la víctima.

En la Edad Media no existía el concepto de “amnistía”. La justicia no estaba sujeta a nadie. Nadie podría proteger los derechos humanos. El verdugo tenía libertad de elección durante la tortura. A veces se utilizaba un brasero. El acusado fue atado a los barrotes y frito como si fuera una especie de trozo de carne. En este caso, la víctima, por supuesto, admitió cualquier cosa. A veces, incluso esa tortura conducía a la identificación de nuevos criminales.

Científicos sujetos a la Inquisición

Muchas mentes brillantes murieron a manos de los inquisidores. El más famoso de ellos es, por ejemplo, Nicolás Copérnico. Dudó del postulado de que la Tierra es el centro del universo. El científico afirmó que la Tierra, al igual que los demás planetas, gira alrededor del Sol. Su libro se publicó tras la muerte del científico; Así, Copérnico no cayó en manos de los inquisidores. Se podría decir que tuvo suerte.

Giordano Bruno tuvo menos éxito con su idea del infinito del espacio; Otro científico casi muere quemado Galileo Galilei. Creó un telescopio y exploró los cuerpos cósmicos. Se vio obligado a renunciar a sus opiniones. En 1992 el Vaticano lo absolvió.

La Inquisición se convirtió en una página negra en la historia de la Europa medieval. Esto es crueldad y agresión hacia personas que no tenían la culpa en absoluto. Lo peor es que tal iniciativa provino de representantes de la religión cristiana. Habiendo recibido poder ilimitado sobre los creyentes, asumieron el derecho de juzgar a los presuntos traidores a la religión. Al mismo tiempo, sólo podían decidir a quién juzgar ellos mismos.

vídeo de la inquisición

Se llamaba cualquier desviación de la verdadera fe aceptada por la iglesia. Además, esta fe significaba exactamente tanto como era inherente al concepto mismo de la iglesia. Por supuesto, los herejes son traidores a la fe de la iglesia. Estas son personas que han cometido pecado ante los ojos del Señor. También tenían su propio gobierno: la Inquisición. ¡B era lo más común! Lea más sobre esto en nuestro artículo.

Todo está en manos del Papa

Estaba en manos de la iglesia papal, que podía decidir qué fe y qué declaraciones sobre el Señor se consideraban correctas y cuáles falsas (es decir, heréticas).

Los herejes eran más odiados que los gentiles (personas de otras religiones). Fueron despreciados incluso más que los musulmanes. Y todo esto porque los herejes se consideraban verdaderos cristianos. Estos eran enemigos internos especialmente peligrosos de la iglesia, que socavaban su autoridad y sus fundamentos.

Historia de la Inquisición en la Edad Media

¿Qué es la Inquisición?

Los herejes no dejaron a la iglesia ninguna opción, por lo que en la Edad Media ardían constantemente los fuegos de la Inquisición, una organización especialmente creada que luchaba contra los enemigos secretos del catolicismo.

En general, la palabra "inquisición" en la Edad Media significaba "búsqueda", "búsqueda". Hoy en día se llama policía secreta. Sin embargo, ¡no todo es tan sencillo! ¡La Inquisición era mucho más terrible y peligrosa que cualquier policía secreta! ¿Por qué? Sí, porque su poder, influencia y fuerza no se extendían a ningún estado en particular, ¡sino a toda Europa!

El primer inquisidor, sin duda, puede ser considerado el Papa Inocencio III. Es curioso que el concepto mismo de "Inquisición" se introdujo en la Edad Media después de la muerte del Papa.

"Rey de reyes y señor de señores"

Desarrolló una vigorosa actividad para erradicar a los herejes tan pronto como ascendió al trono papal. ¡Sin remordimiento de conciencia, se consideraba árbitro de los destinos de todos los mortales y de todo el mundo cristiano! Inocencio Tercero se llamaba a sí mismo "el rey de todos los reyes y el gobernante de todos los gobernantes". Además, el Papa no dudó en llamarse a sí mismo “sacerdote de todos los tiempos y pueblos” y no tuvo miedo de hablar de sí mismo como “el vicario de Cristo mismo en la tierra pecadora”. ¿Te imaginas la escala de la Inquisición en la Edad Media?

Tortura por inquisidores

La configuración era bastante simple: dale la vuelta a toda tu alma. Tortura hasta que el hereje confiesa su pecado y se da cuenta de su maldad. ¡Las torturas monstruosas obligaron incluso a los herejes más inofensivos a asumir la culpa de haber cometido crímenes monstruosos!

Puedes enumerar torturas brutales hasta que te pongas azul, que es lo que no se les ocurrió a los sádicos inventores medievales. La Inquisición prácticamente no perdonó a ningún hereje. Aquí hay una lista de las torturas más sofisticadas:

• eviscerar y descuartizar;
• presión mortal;
• silla de interrogatorio;
• tenedor de hereje;
• pata de gato;
• sierra de mano;
• "Cigüeña";
• fuente para asar (rejilla);
• ruptura mamaria;
• empalamiento (el pasatiempo favorito de Vlad el Empalador, el gobernante de Transilvania, el voivoda rumano);
• rueda (el método de ejecución favorito de Pedro el Grande).

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Introducción

1. El concepto del término “Inquisición”

2. Razones del surgimiento de la Inquisición

3. Sistema inquisitorial

4. Investigación, indagatoria y juicio

5. Castigos

Conclusión

Referencias

Introducción

A lo largo de la historia del universo, y especialmente en la Edad Media, la humanidad frenó el desarrollo de su propio progreso, no dándole libertad y escondiéndose detrás de la religión y los principios morales humanos. Hasta ahora nos enfrentamos a una situación similar cuando se discuten los problemas de los nuevos inventos en la ciencia y las opiniones no convencionales en la sociedad. Hay muchos ejemplos de tal inhibición en la historia, y todos ellos son especiales en sus condiciones previas, esencia, solución y resultados. Un ejemplo en el que quiero centrar mi atención, que se distingue por su crueldad, ceguera e inutilidad, ocurrió en aquellos siglos en que una situación similar podría haberse resuelto de una manera más civilizada.

El arma más poderosa de propaganda antirreligiosa y el fenómeno más sorprendente en la historia de la religión es la Inquisición.

La historia de la Inquisición es ante todo una historia secreta. La Iglesia tenía todos los motivos para ocultar, suprimir o distorsionar cuidadosamente los horribles hechos de la Inquisición con el fin de autojustificarse. La historia de la Inquisición está indisolublemente entrelazada con la historia de toda la sociedad y sus raíces no deben buscarse en el espíritu religioso de las ideas, sino en las condiciones y la atmósfera de la lucha de clases entre la burguesía y las clases oprimidas. Cuanto más significativo se desarrolló el capitalismo comercial en los siglos XV y XVI, más ferozmente luchó la nobleza por su posición predominante, por el poder y el dominio económico.

La idea de la religión cristiana sirvió a los inquisidores como un medio inusualmente conveniente de justificación ideológica de la violencia de clase, perfectamente adaptado a los propósitos de la violencia de clase. A partir del Evangelio y terminando con los códigos legales de la propia Inquisición, toda la literatura cristiana entregó en manos de los sacerdotes verdugos muchos medios y maneras de justificar las formas más terribles de terror, violencia, robo y de justificar sus ideas sobre el amor. y la salvación espiritual de la humanidad. Aquí no hubo distorsión de las ideas cristianas, no hubo contradicción con la esencia de la fe evangélica. Tanto directa como indirectamente, la Sagrada Escritura ayudó a los sacerdotes a ser verdugos, y a los verdugos a pretender ser “salvadores de las almas de los justos”.

Desde el primer período de existencia de la Iglesia cristiana, los obispos, y entre ellos los Papas, fueron dotados de poderes inquisitoriales para investigar, juzgar y castigar a los herejes y los utilizaron a lo largo de la historia de la Iglesia. Continúan disfrutando de estos derechos incluso después de la disolución del Santo Oficio, según el derecho canónico aún vigente. La Inquisición, según los privilegios que se le otorgaron tras su aprobación, no era responsable ante ningún agencia gubernamental y no estaba sujeto a la jurisdicción de ningún tribunal secular. Todo lo que tuviera que ver con la Inquisición podía ser considerado exclusivamente por los tribunales inquisitoriales, cuyas actividades se expandieron cada vez más y entraron inevitablemente en conflicto con los tribunales seculares ordinarios. Contra la decisión de los tribunales inquisitoriales solo era posible apelar al Gran Inquisidor, lo que convirtió a la Inquisición en una fuerza terrible y completamente independiente.

El horror que inspiraba la idea misma de las cárceles de la Inquisición fue tan grande que cuando en 1682, representantes de la Inquisición acudieron a una mujer en Granada (España) con el objetivo de arrestarla por calumniar inocentemente a su esposa. del secretario de la Inquisición. Su miedo era tan grande que saltó por la ventana; la muerte le parecía menos terrible que la desgracia de caer en manos de la Inquisición.

1. El concepto del término “Inquisición”

El término "Inquisición" proviene del latín. Inquisición, que significa "búsqueda", "investigación", "investigación". El término estaba muy extendido en el ámbito jurídico incluso antes de la aparición de las instituciones eclesiásticas medievales con este nombre, y significaba aclarar las circunstancias de un caso mediante una investigación, generalmente mediante interrogatorios, a menudo con el uso de la fuerza. Con el tiempo, la Inquisición empezó a significar juicios espirituales de herejías anticristianas.

Hoy la Inquisición se entiende como significado amplio como institución religiosa o estatal religiosa diseñada para combatir las corrientes heterodoxas (heterodoxia) tanto en la vida espiritual como política; y en significado estrecho- procedimiento legal en los siglos XII-XIII, y desde mediados del siglo XIII. hasta mediados del siglo XIX. - tribunales especiales creados para investigar las desviaciones de la fe católica y los delitos contra la moral.

Inquisitio baereticae pravitatis, o la santa Inquisición, o el santo tribunal (sanctum officium), una institución de la Iglesia Católica Romana, que tenía el propósito de buscar, juzgar y castigar a los herejes. El término Inquisición existe desde hace mucho tiempo y hasta el siglo XIII. no tuvo un significado especial posterior, y la iglesia aún no lo había utilizado para designar esa rama de su actividad, que tenía como objetivo perseguir a los herejes. El desarrollo de la persecución depende estrechamente de ciertos disposiciones generales Doctrina cristiana, cambiando bajo la influencia de las aspiraciones del papado medieval. Una persona sólo puede encontrar la salvación en la fe: de ahí el deber de un cristiano y especialmente de un ministro de la iglesia de convertir a los no creyentes al camino de la salvación. Si la predicación y la persuasión resultan ineficaces, si los incrédulos se niegan obstinadamente a aceptar las enseñanzas de la Iglesia en su totalidad o en parte, entonces crean una tentación para los demás y amenazan su salvación: de ahí la necesidad de apartarlos de la sociedad de los creyentes, primero mediante excomunión, y luego - - y mediante encarcelamiento o quema en la hoguera. Cuanto más elevado era el poder espiritual, más severamente trataba a sus oponentes.

Un poco más tarde apareció el “Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición” (español). Tribunal del Santo Oficio Delaware la inquisiciennorte, comúnmente conocida como la Inquisición española, española. inquisiciennorte españolConola) - una corte creada en 1478 por el monarca católico Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla. Diseñado para mantener la pureza de la fe católica en sus reinos, así como para reemplazar a la Inquisición medieval, que estaba bajo control papal. La Inquisición trabajó en gran medida para garantizar la exactitud de la fe de los conversos, especialmente judíos, musulmanes y otros obligados bajo pena de muerte a convertirse al cristianismo. La decisión de los monarcas de crear la Inquisición estuvo dictada por varias razones, como fortalecer su poder político, debilitar a la oposición, reprimir a los conversos (“nuevos conversos” de judíos) y beneficiarse de la confiscación de las propiedades de los herejes condenados. El nuevo organismo estaba bajo el control directo de la monarquía española. Finalmente no fue abolido hasta 1834, durante el reinado de Isabel II.

2. Razones de la Inquisición

Las actividades de la Inquisición como tribunal eclesiástico especial de la Iglesia Católica para combatir la herejía y el librepensamiento fueron iniciadas por el Papa Inocencio III (pontificado 1196-1216); operó en casi todos los países católicos desde el siglo XII al XIX.

La religión cristiana se convirtió en la base causal y moral de la Inquisición en Europa. En el siglo IV, el cristianismo se convirtió en la religión estatal de Roma. El estado está dividido en dos partes: occidental y oriental, dividiendo en consecuencia la religión y dándole dos caminos de desarrollo: católico romano y ortodoxo (ortodoxo). Pronto la vía católica de desarrollo adquirió el significado de fuerza ideológica dominante en Europa. El catolicismo ganó poder sobre los señores feudales, impidiendo guerras, dejando una huella significativa en la cultura y monopolizando la educación.

En el siglo XII. La Iglesia católica enfrentó el crecimiento de movimientos religiosos de oposición en Europa occidental, sobre todo los albigenses (del nombre de la ciudad de Albi en el sur de Francia, el centro del movimiento). Así se llamó el movimiento herético más poderoso de la Edad Media. Negaron la autoridad papal y episcopal, abolieron o malinterpretaron los sacramentos cristianos, disputaron el derecho de la Iglesia y el Estado a recaudar impuestos e impuestos, aprobaron el suicidio y negaron el poder de cualquier juramento y juramento, así como la necesidad del matrimonio. Muchos veían a estos oponentes del sacerdocio como anarquistas políticos y, al mismo tiempo, disfrutaban de la gloria de maestros e intercesores de los pobres y desfavorecidos. Bajo su influencia, en algunas comunidades los feligreses se negaron a asistir a los servicios religiosos y recibir los sacramentos. Para combatirlos, el papado encomendó a los obispos el deber de identificar y juzgar a los herejes, para luego entregarlos a las autoridades seculares para su castigo (“inquisición episcopal”); este orden quedó registrado en los decretos del Segundo (1139) y Tercer (1212) Concilios de Letrán, las bulas de Lucio III (1184) e Inocencio III (1199). Estas regulaciones se aplicaron por primera vez durante las Guerras Albigenses (1209-1229). En 1220 fueron reconocidos por el emperador alemán Federico II, en 1226. rey francés Luis VIII. De 1226-1227 El castigo máximo por los “crímenes contra la fe” en Alemania e Italia fue la quema en la hoguera.

Sin embargo, la "inquisición del obispo" resultó ineficaz: los obispos dependían del poder secular y el territorio subordinado a ellos era pequeño, lo que facilitaba que un hereje se refugiara en una diócesis vecina. Por tanto, en 1231, el Papa Gregorio IX (pontificado 1227-1241) estableció oficialmente la Inquisición. Aceptó el decreto de Federico II de 1224 como ley aplicable en derecho eclesiástico y envió a hermanos dominicos a Provenza como inquisidores, es decir. jueces permanentes y especialmente autorizados que se suponía que debían administrar justicia en nombre del Papa a aquellos que habían cometido crímenes contra la fe. Aunque la Inquisición se estableció originalmente para combatir a los albigenses en Provenza, también participó en la búsqueda de valdenses en la misma región de Francia. Otros herejes también comparecieron ante los tribunales de la Inquisición: beguinas, begardas, joaquinitas, además de judíos y musulmanes. Además, ante el tribunal de la Inquisición se podían presentar cargos contra cristianos sospechosos de brujería, servicio al diablo, usura, libertinaje o sacrilegio, que eran considerados delitos contra la fe. A mediados del siglo XIII. Los tribunales de la Inquisición se extendieron por el resto de Francia, así como en los Países Bajos, Aragón en España, Sicilia y el norte de Italia. En Alemania, la Inquisición actuaba sólo de vez en cuando, en Inglaterra muy raramente y en Escandinavia no actuaba en absoluto.

3. Sistema inquisitorial

Los inquisidores eran reclutados entre miembros de órdenes monásticas, principalmente dominicos, y dependían directamente del Papa. A principios del siglo XIV. Clemente V les fijó el límite de edad en cuarenta años. Inicialmente, cada tribunal estaba encabezado por dos jueces con iguales derechos, y desde principios del siglo XIV. - sólo un juez. Desde el siglo XIV Contaban con asesores jurídicos (calificadores), quienes determinaron el “carácter herético” de las declaraciones de los imputados. Además de ellos, entre los empleados del tribunal se encontraban un notario que certificaba el testimonio, los testigos presentes durante los interrogatorios, un fiscal, un médico que vigilaba la salud del acusado durante la tortura y un verdugo. Los inquisidores recibían un salario anual o una parte de los bienes confiscados a los “herejes” (en Italia, un tercio). En sus actividades se guiaron tanto por decretos papales como por manuales especiales: en período temprano La más popular fue la Práctica de la Inquisición de Bernard Guy (1324), a finales de la Edad Media, el Martillo de las Brujas de J. Sprenger y G. Insitoris (1487).

Había dos tipos de procedimientos de inquisición: investigación general e individual: en el primer caso se interrogaba a toda la población de una determinada zona, en el segundo se cuestionaba a una persona concreta a través del sacerdote. Si el citado no se presentaba, era excomulgado. El que apareció juró contar sinceramente todo lo que sabía sobre la “herejía”. Los procedimientos mismos se mantuvieron en profundo secreto. La tortura, autorizada por Inocencio IV (1252), fue ampliamente utilizada. Su crueldad a veces provocó la condena incluso de las autoridades seculares, por ejemplo, de Felipe IV el Hermoso (1297). El acusado no recibió los nombres de los testigos; incluso podrían ser aquellos excomulgados de la iglesia, ladrones, asesinos y quebrantadores de juramentos, cuyo testimonio nunca fue aceptado en los tribunales seculares. Se le privó de la oportunidad de tener un abogado. La única posibilidad para el condenado era apelar a la Santa Sede, aunque formalmente prohibido por la bula 1231. Una persona que había sido condenada por la Inquisición podía ser juzgada nuevamente en cualquier momento. Ni siquiera la muerte detuvo el procedimiento de investigación: si una persona que ya había fallecido era declarada culpable, sus cenizas eran retiradas de la tumba y quemadas.

El sistema de castigo fue establecido por la Bula 1213, los decretos del Tercer Concilio de Letrán y la Bula 1231. Los condenados por la Inquisición fueron entregados a las autoridades civiles y sometidos a castigos seculares. Un “hereje” que ya se “arrepintiera” durante el proceso tenía derecho a cadena perpetua, que el tribunal inquisitorial tenía derecho a reducir; Este tipo de castigo fue una innovación para el sistema penitenciario del Occidente medieval. Los prisioneros eran mantenidos en celdas estrechas con un agujero en el techo, alimentados únicamente con pan y agua y, en ocasiones, encadenados y con grilletes. A finales de la Edad Media, el encarcelamiento a veces fue reemplazado por trabajos forzados en galeras o asilos. Un “hereje” persistente o un recién “caído en herejía” era sentenciado a ser quemado en la hoguera. La condena a menudo implicaba la confiscación de bienes a favor de las autoridades seculares, que reembolsaban los costos del tribunal inquisitorial; de ahí el especial interés de la Inquisición por los ricos.

Para quienes confesaron ante el tribunal inquisitorial durante el “período de misericordia” (15-30 días, contados desde el momento en que los jueces llegaron a un área determinada), asignado para la recopilación de información (denuncias, autoincriminaciones, etc.) sobre los delitos. contra la fe, se aplicaron castigos de la iglesia. Estos incluían un interdicto (una prohibición del culto en un área determinada), la excomunión y diferentes tipos penitencia - ayuno estricto, largas oraciones, flagelaciones durante misas y procesiones religiosas, romerías, donaciones a causas benéficas; Los que lograban arrepentirse llevaban una camiseta especial de “arrepentimiento” (sanbenito).

inquisición iglesia corte religión

4. Investigación, indagación y juicio.

La investigación de la Inquisición se basó en tres pilares principales: búsqueda, denuncia y detección. Pero la principal de estas tres herramientas es etapa inicial Fue una búsqueda. El inquisidor se vio obligado a dar constantes rodeos por la zona bajo su jurisdicción. Al llegar a una determinada localidad, anunció el llamado período de misericordia, durante el cual todos los herejes de los alrededores podrían venir y arrepentirse ante la Inquisición. Al final de este período, el inquisidor inició una búsqueda. Si había herejes arrepentidos, los obligaba a entregar a sus antiguos correligionarios. Si no había ninguno, el inquisidor obligaba a todos los residentes locales a señalar sospechosos o herejes bajo juramento. Habiendo arrestado a los herejes recién identificados, los escoltó con escolta hasta el centro del obispado, donde comenzó el interrogatorio. Casi desde los primeros pasos, la Inquisición empezó a utilizar la tortura, tanto física como moral.

La única razón para la destitución de testigos fue la enemistad mortal, pero la Inquisición no practicaba informar los nombres de los testigos a los sospechosos. Su única posibilidad era nombrar a sus peores enemigos, esperando que el testigo fuera uno de ellos. El inquisidor combinaba las funciones de juez y fiscal en una sola persona, y el acusado de herejía no tenía derecho a un abogado, y cualquier defensor podía ser acusado de simpatizar con la herejía y ocupar inmediatamente el lugar de su cliente.

El inquisidor tenía derecho a nombrar asistentes y guardias, que gozaban de inmunidad eclesiástica y tenían total libertad para oprimir y humillar a la población. rasgo distintivo La investigación inquisitorial fue significativa en el tiempo, en ocasiones hasta diez años. Todas las acciones y palabras del acusado, así como la acusación, quedaron registradas por duplicado. Una organización así hacía imposible que los herejes pudieran refugiarse en otro estado. Ya que, de ser necesario, se podría enviar una copia tras él. Al darse cuenta de que había una gran cantidad de testigos falsos, la Inquisición introdujo la siguiente regla: "Si alguien es declarado culpable de perjurio, se le debe imponer una penitencia severa, pero su testimonio no debe ser retirado del caso".

La única posibilidad de salvarse del sistema, que consideraba culpable a cualquier persona arrestada de antemano, era una confesión y arrepentimiento total en el primer interrogatorio. Si una persona insistía obstinadamente en su inocencia, era entregada a las autoridades seculares como un hereje empedernido.

El objetivo principal de la Inquisición, según el concepto, era arrebatar las almas de los pecadores de las garras de Satanás, y lo que sucediera con el cuerpo en ese momento no importaba. Durante la cruzada contra los albigenses se formuló otra regla: “es mejor enviar diez buenos católicos al otro mundo que dejar que un solo hereje escape a la justicia”. En la lucha por algo tan importante como el alma humana, el objetivo justifica el uso de cualquier medio.

El inquisidor examinó a los testigos en presencia de un secretario y dos sacerdotes, a quienes se les ordenó que vigilaran que el testimonio estuviera correctamente registrado, o al menos que estuvieran presentes cuando se diera para escucharlo cuando fuera leído en su totalidad. Esta lectura tuvo lugar en presencia de testigos, a quienes se les preguntó si reconocían lo que ahora se les leía. Si durante la investigación preliminar se probaba un delito o sospecha de herejía, el acusado era arrestado y encarcelado en una prisión de la iglesia, si no había un monasterio dominicano en la ciudad, que generalmente lo reemplazaba. Después del arresto, el acusado fue interrogado e inmediatamente se abrió un proceso contra él de acuerdo con las reglas, y sus respuestas se compararon con el testimonio de la investigación preliminar. En los primeros días de la Inquisición no había ningún fiscal responsable de acusar a los sospechosos; esta formalidad del proceso judicial se realizaba verbalmente por el inquisidor después de escuchar a los testigos; la conciencia del acusado sirvió de acusación y respuesta. Si el acusado se confesaba culpable de una herejía, era en vano que afirmara que era inocente de las demás; no se le permitió defenderse porque ya estaba probado el delito por el que estaba siendo juzgado. Sólo se le preguntó si estaba dispuesto a renunciar a la herejía de la que se declaraba culpable. Si estaba de acuerdo, entonces se reconciliaba con la Iglesia, imponiéndole penitencia canónica simultáneamente con algún otro castigo. De lo contrario, fue declarado hereje testarudo y entregado a las autoridades seculares con copia del veredicto.

5. Castigos

Si los inquisidores encontraban a una persona culpable de herejía, la sentenciaban. La naturaleza del castigo impuesto dependía del grado de culpabilidad, y la sentencia la ejecutaba el propio clero (con excepción de la pena de muerte, que era ejecutada por autoridades seculares por recomendación e insistencia del tribunal de la Inquisición).

Desde el principio (1231), todas las sentencias dictadas por los inquisidores debían ser revisadas y aprobadas por el obispo de la diócesis a la que pertenecía el hereje. Esta exigencia fue confirmada repetidamente por los sucesores de Gregorio IX, y al final Bonifacio VIII (pontificado 1295-1303) y Clemente V declararon ilegales cualquier acusación y sentencia no aprobada por el obispo. EN casos difíciles En la consideración del caso participaron expertos seculares. En su mayor parte, los inquisidores eran personas de alto carácter moral y manejaban los casos con consideración y compasión, preocupándose por el bien de la iglesia y del individuo mismo, pero había excepciones. Un ejemplo de esto es Robert Le Boughre, quien alguna vez fue cátaro, pero luego se convirtió y se unió a la orden dominicana. Fue nombrado inquisidor del norte de Francia y estaba dispuesto a ver herejías en casi todas partes. Despiadado y cruel, no mostró ni la más mínima compasión o comprensión hacia los sospechosos llevados ante su tribunal. Finalmente, en 1239, el Papa Gregorio IX lo destituyó de sus funciones como inquisidor.

Las penitencias eran en la mayoría de los casos de naturaleza puramente religiosa. Una asistencia más frecuente a los servicios religiosos y misas, dar limosna a los pobres o visitar las reliquias de los santos no eran tanto castigos por el crimen como medios para profundizar la fe. Otras penitencias relativamente leves incluían peregrinaciones, participación en cruzadas, llevar una pequeña cruz sobre la ropa, multas, azotes y breves penas de prisión. Pero incluso estos castigos a veces se conmutaban en función de la edad, la salud, el buen comportamiento o las circunstancias familiares.

Los castigos graves incluían la excomunión, el exilio, el encarcelamiento indefinido, la confiscación de bienes y la muerte. Si una persona era condenada a régimen de aislamiento, significaba ser encadenada a una pared en un calabozo y alimentada sólo con pan y agua. Los clérigos condenados a menudo eran enviados a sus propios monasterios, donde eran encarcelados en un calabozo o celda “mortuoria”, lo que prácticamente equivalía a ser enterrados vivos. Numerosos decretos papales que exigían mejores condiciones para los presos en las cárceles no surtieron efecto, ya que las prisiones estaban bajo la jurisdicción de autoridades seculares.

La pena de muerte (generalmente quemada en la hoguera) fue ejecutada por autoridades seculares, en cuyas manos el tribunal de la Inquisición entregó a los herejes condenados. Obviamente estaba claro lo que el gobernante secular haría con una persona tan condenada, por lo que la Inquisición difícilmente puede ser excusada por el hecho de que ella misma no ejecutó directamente a los herejes. Las últimas dudas al respecto desaparecen con la lectura de la bula del Papa Inocencio IV Ad extirpanda, emitida en 1252: “Cuando los declarados culpables de herejía son entregados en manos de las autoridades seculares por el obispo (o su representante) o la Inquisición, el El podestà, o magistrado jefe de la ciudad de que se trate, tomará inmediatamente y en el plazo máximo de cinco días ejecutará las sentencias que se le hayan dictado.” Esta directiva fue confirmada por papas posteriores, y el Papa Alejandro IV (pontificado 1254-1261) amenazó con la excomunión a los gobernantes que no tomaran medidas contra los herejes. De hecho, la Inquisición recurrió a imponer penas de muerte muy raramente: sólo en aquellos casos en los que no había la más mínima esperanza de que el acusado renunciara a sus creencias y prácticas religiosas.

Un estudio cuidadoso de las actas de las audiencias judiciales y los veredictos refutó la opinión previamente predominante sobre uso frecuente pena de muerte. El inquisidor Bernard Guy (Guy) examinó entre 1308 y 1323 930 casos en Toulouse, que era el centro de la herejía albigense. De las sentencias que dictó, 139 fueron absolutorias, en 300 casos se impuso penitencia y 42 de los acusados ​​fueron condenados a muerte. En Pamiers, entre 1318 y 1324, de 75 sentencias, sólo 5 fueron sentencias de muerte.

Conclusión

El resurgimiento rasgó el velo de secreto que había envuelto las actividades de la Inquisición durante muchos siglos. En los países protestantes comenzaron a aparecer memorias de ex prisioneros de la Inquisición que escaparon de sus mazmorras. Uno de ellos es el sevillano Raimundo González de Montes y su obra titulada “Actas de la Santa Inquisición”. J. A. Llorente, ex secretario de la Inquisición española, escribió “Una historia crítica de la Inquisición española” en 2 volúmenes. Cualesquiera que sean las deficiencias que pueda tener la obra de Llorente, aún hoy sigue siendo una de las principales fuentes de la historia de la Inquisición española, que ningún investigador puede pasar por alto, ya sea opositor o panegirista del tribunal “sagrado”. Pero nadie puede saber toda la verdad. Baste decir que el archivo estatal español en Simancas (España) contiene alrededor de 400 mil casos inéditos del tribunal “sagrado”. Su desarrollo y publicación sin duda ampliarán y aclararán nuestro conocimiento sobre las actividades de esta institución eclesiástica terrorista.

Pero incluso sin saber mucho, una cosa se puede decir con confianza: el papel de la Inquisición en la historia de Europa y de toda la humanidad es enorme y doble. Sin esta institución, se desconoce qué camino habría seguido el desarrollo de la civilización europea, pero lo cierto es que técnicamente no se parecería al modelo existente. No se sabe si las guerras religiosas que sacudieron a Europa durante tanto tiempo habrían tenido lugar; tal vez esta civilización hubiera sido más tolerante con otras creencias. Quizás la ciencia se habría desarrollado antes sin los espías de la Inquisición detrás de nosotros. La Iglesia católica habría sufrido una reforma anterior y no habría desempeñado un papel tan importante en la vida de la humanidad. Habría habido una recepción anterior del derecho romano y de las ideas griegas sobre la libertad humana. Pero las instrucciones escritas por los padres inquisidores más autorizados para sus jóvenes colegas son uno de los ejemplos más sorprendentes de la organización del trabajo detectivesco.

La red de detectives paneuropea organizada por la Inquisición fue otro intento de la Santa Sede de crear un estado católico mundial. Intentos similares tuvieron lugar varias veces después de la caída del Imperio carolingio, pero con distintos grados de éxito. Por ejemplo, los reyes polacos fueron nombrados por el Papa durante mucho tiempo. El establecimiento de la Inquisición permitió al Papa controlar bastante a fondo el plano ideológico en casi toda Europa durante mucho tiempo. Controlando la ideología es posible mantener bajo control otras áreas de la vida, llevándolas, por así decirlo, a un denominador común. La diplomacia papal trabajó muy activamente en la organización de cruzadas, tanto dentro como fuera de Europa, para recuperar el Santo Sepulcro. Las campañas fueron organizadas principalmente por mercenarios atraídos por la promesa oficial de la remisión total de los pecados, pero en realidad esperaban saquear los rumoreados estados ricos. Los grandes señores feudales y soberanos tenían como objetivo apoderarse de nuevas tierras, cuyo número en Europa en ese momento se había reducido al límite. Un ejemplo sorprendente de tal campaña fue la cruzada contra los albigenses. Las posesiones de uno de los señores más poderosos de Europa, el conde Raimundo de Toulouse, se dividieron entre Montfort, Luis y Pedro de Aragón.

A lo largo de casi toda la historia de la Inquisición podemos observar un fenómeno similar: tras la declaración de ideas piadosas y bajo su cobertura, se cometen crímenes que el mundo nunca ha visto, y en palabras de autores prerrevolucionarios: “La pluma Está abatido, incapaz de soportar la descripción de tales atrocidades y horrores”.

Referencias

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