Viejos Creyentes y Viejos Creyentes si tienen sacerdote. ¿Quiénes son los viejos creyentes? Reformas del patriarca Nikon

Opositores y simpatizantes del jefe de los Viejos Creyentes, el metropolitano Cornelius, denuncian a los "sodomitas"
El sacerdote de los viejos creyentes, Elisey Eliseev, explica las razones de la aparición de este fenómeno entre los viejos creyentes, que antes no era característico de ellos.

Arcipreste Elisey Eliseev trajo reliquias de santos cristianos a Ulan-Ude

Las alegrías y tristezas de los viejos creyentes

Los Viejos Creyentes de Siberia Oriental y el Lejano Oriente tienen una razón para "regocijarse". Tienen sus propios santuarios, partículas de las reliquias de los santos cristianos. En este contexto, en Moscú, en la Metrópolis de los Viejos Creyentes-sacerdotes, estalló un grave escándalo relacionado con los primeros casos conocidos del llamado "pecado de sodomía" entre los Viejos Creyentes. Los creyentes comunes temen que el primer obispo pedófilo aparezca en la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROOC).

En noviembre de este año, se celebró por primera vez en la capital de Buriatia, Ulan-Ude, el congreso diocesano de Irkutsk-Amur y toda la diócesis del Lejano Oriente de "Cristianos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que no recuerdan al metropolitano Kornily". . Recientemente, el centro de la diócesis del "no recuerdo", que estaba en Primorye, se ha trasladado aquí. Este año, todos los sacerdotes-viejos creyentes celebran el centenario de su diócesis de Irkutsk-Amur. El año del jubileo terminó con el hecho de que las partículas de las reliquias de los santos cristianos fueron traídas a Ulan-Ude desde el centro mundial de los Viejos Creyentes, la ciudad de Braila en Rumania.

El decano de la diócesis, el arcipreste Elisey Eliseev, quien trajo las reliquias a Ulan-Ude, le dijo a Novaya Buryatia que los viejos creyentes locales no solicitaron específicamente a Belokrinitskaya Metropolis que les transfiriera estos santuarios. En su opinión, las partículas de las reliquias de estos santos cristianos comunes fueron adquiridas por los viejos creyentes de Siberia Oriental y el Lejano Oriente como "bendición de Dios".

Las reliquias como protección contra las amenazas del alcohol y el uranio

El Congreso Diocesano de Viejos Creyentes en Ulan-Ude determinó la ubicación de cada una de las partículas de las santas reliquias. A partir de ahora, una partícula del profeta Juan el Bautista estará en la Iglesia de la Ira de Juan el Bautista en el pueblo de Verkhniy Zhirim, distrito de Tarbagatai de Buriatia, Gran Mártir Jorge el Victorioso - en la Iglesia del Gran Mártir Jorge en el pueblo de Volno-Nadezhdenskoye en Primorye, San Efraín el Sirio - en la comunidad de Viejos Creyentes de Chita, Santa María de Egipto - en el skete monástico del monje Juan (Danov) y, finalmente, el mártir Vnifantiy - en la comunidad de Udinsk Old Believer del Alto Ulan-Ude. Es curioso que aquí también se encuentre la silla del jefe de la diócesis, el obispo Vnifanty (Smolnikov), natural de Ulan-Ude.

El ángel guardián de Vladyka Vnifanty es el mártir Vnifanty (para los católicos, San Bonifacio - S.B.), y el día de veneración de este santo es el 1 de enero, cuando los cristianos se dirigen a él con una petición de intercesión por la liberación de la "borrachera de vino", - dice el arcipreste Elisey Eliseev. - La entrega de una partícula de las reliquias de Santa Vnifantiy a los creyentes en Ulan-Ude es un momento solemne en nuestra vida. En esta ocasión, tuvo lugar aquí una reunión solemne, un servicio de oración y magnificación. Después de todo, ahora todos nosotros, tanto aquí en Buriatia como en Lejano Oriente Sufrimos las consecuencias del alcoholismo total.

Además de los asuntos internos de la iglesia, el congreso diocesano discutió la situación en torno al posible inicio del desarrollo del depósito de uranio Gornoye en el distrito Krasnochikoysky del Territorio Trans-Baikal. Junto con otras denominaciones religiosas y ecologistas públicos de la Asociación Regional de Buriatia para el Lago Baikal, los Viejos Creyentes de Siberia y el Lejano Oriente se opusieron a las siniestras intenciones de la corporación estatal Rosatom y JSC Atomredmetzoloto de comenzar el desarrollo de otra gran mina de uranio (capacidad prevista de 400 mil toneladas de mineral por año) en el cedro, el granero de Transbaikalia y los tramos superiores del río Chikoy, un afluente del Selenga. Sacerdotes y laicos enviaron su llamado a los organismos estatales y los medios de comunicación sobre la inadmisibilidad de desarrollar un nuevo campo.

Como se sabe, más tarde en el pueblo de Krasny Chikoy, en las audiencias públicas sobre el proyecto de desarrollo del yacimiento de Gornoye, la mayoría de los participantes en las audiencias votaron en contra de la amenaza del uranio para Baikal. Este proyecto no fue apoyado por ellos, y ahora sus iniciadores deberán realizar repetidas audiencias públicas.

Empezó…

Además, los delegados del congreso diocesano de los Viejos Creyentes apelaron al líder de todos los Viejos Creyentes del mundo, el Metropolitano Leonty, en el que reprocharon al líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa de los Viejos Creyentes, el Metropolitano Korniliy (Titov), ​​​quien, por cierto, visitó Buriatia por primera vez en septiembre de este año, en varias presuntas violaciones de las reglas de la iglesia. Este llamamiento también informó sobre el primer escándalo de pedofilia entre los viejos creyentes rusos. Los viejos creyentes locales dicen que no están involucrados en la elección de un candidato a obispos, quienes admitieron su "hostigamiento de un niño en el pecado de Sodoma".

Los escándalos relacionados con la identificación de homosexuales y pedófilos entre los sacerdotes, hasta hace poco, pasaron por alto a la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes. El primer escándalo de este tipo estalló en 2005. Los cosacos de la aldea cosaca de Rogozhskaya apelaron a la metrópolis, hablando sobre el "hecho de acoso sexual antinatural de los soldados de una unidad militar vecina" por parte del sacerdote Old Believer Alexander Timofeev. Este último se unió a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2004, dejando el lugar del clérigo de la diócesis de Ivanovo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú (ROC MP). También se recibieron quejas sobre "acoso" de estudiantes de la escuela teológica Old Believer. En ese momento, no se llevó a cabo ninguna investigación interna de la iglesia sobre los hechos del "padre Alejandro". Sin embargo, dos años más tarde se decidió enviarlo “por obediencia” a uno de los sketes monásticos lejos de unidades militares y escuelas. Alexander Timofeev no mostró la debida obediencia y "regresó al seno" del diputado de la República de China.

En el otoño de 2010, justo durante el Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Moscú, presidido por el metropolita Kornily, el tema del “pecado de Sodoma” entre los viejos creyentes ya sonaba a nivel episcopal. Durante la elección de candidatos a obispos, varios activistas religiosos justo en la puerta del templo donde se encontraba la catedral desplegaron la consigna "¡Erupción a comunistas y sodomitas!". Al final resultó que, su protesta se dirigió contra el nombramiento del "sacerdote recién tonsurado Vikenty" (Alexander Novozhilov) como obispo.

Sacerdotes y laicos de varias comunidades de Viejos Creyentes pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa y que hasta ahora reconocían al Metropolitano Cornelius como su cabeza se pronunciaron en contra de "convertirlo en obispo". Presentaron pruebas de las acusaciones ante el Tribunal Episcopal, que tuvo lugar durante el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 2010. Como dijo uno de los activistas German Artemiev en su llamamiento “a los niños de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes”, bajo la presión de la evidencia, Alexander Novozhilov confesó dos “episodios de acusación”: acoso sexual de un niño recién bautizado y “ir a una bruja”, es decir, adivino en cartas Nina Chukanina. Sin embargo, fue elegido como candidato a obispos.

Después de largas deliberaciones, incluso durante el Concilio Consagrado de 2010, se decidió reconocer como posible el nombramiento del monje Vikenty (Novozhilov) como obispo de Kostroma y Yaroslavl. Esta decisión está motivada por el hecho de que, si bien hubo un hecho de actos violentos de carácter sexual, la relación sexual con la caducidad de la semilla en el afedro no se produjo (el niño escapó y pudo escapar), y la bruja, según el p. Leontiya Pimenova no es una bruja, sino una psíquica, escribe German Artemiev en su dirección.

Tanto los que recuerdan como los que no recuerdan contra los "sodomitas"

El sacerdote Elisei Eliseev de Buriatia, que “no recuerda” al metropolitano Kornily, así como a su malvado por “recordar” al alemán Artemiev en Moscú, no puede creer que “el mal de Sodoma también haya tocado a los viejos creyentes”.

No participamos en los eventos del Concilio de 2010, pero entiendo más o menos por qué sucede esto en nuestra Iglesia, dijo el arcipreste Elisey Eliseev a Novaya Buryatia. - El hecho es que el episcopado nikoniano se ha desacreditado durante mucho tiempo en este sentido. Y la gente, buscando donde haya pureza, mira hacia los Viejos Creyentes. ¡Por lo tanto, el episcopado nikoniano necesita que tengamos el mismo problema! Estoy seguro de que el metropolitano Kornily es el iniciador de todo esto, necesita obispos y sacerdotes que sean fáciles de manejar. Antes no teníamos gente así. ¡Este será el primer caso conocido de un obispo sodomita entre los Viejos Creyentes!

Según la decisión del último congreso diocesano de Viejos Creyentes del Lejano Oriente, el próximo congreso se realizará en octubre de 2011 en Ulan-Ude.

Serguéi Basaev

Los viejos creyentes han ajustado las reglas de comunicación con la Iglesia Ortodoxa Rusa

El 22 de octubre finalizó en Moscú el próximo Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROOC). Entre los documentos adoptados por el Concilio, causó especial resonancia el “Reglamento sobre el procedimiento para la celebración de reuniones del clero de la Iglesia con clérigos no ortodoxos”, que prohíbe a los Viejos Creyentes saludar cristianamente a los no ortodoxos, a los que equiparan a los “nikonianos”. ¿Interferirán las nuevas reglas en el diálogo de las iglesias?

BM Kustodiev "Reunión (Día de Pascua)" 1917

El tono general, más bien severo, de la “posición” sorprendió a una parte importante de la comunidad ortodoxa, que en los últimos años se ha acostumbrado a un notable deshielo en las relaciones entre las dos iglesias. “Las acciones del clero de los Viejos Creyentes durante tales reuniones deben excluir la posibilidad de sospechas”, dice el documento. En la reunión, el clérigo de la Iglesia ortodoxa rusa saluda al clérigo de una denominación no ortodoxa con una reverencia superficial (mutua) y un deseo verbal de salud y salvación... Se omite hacer un apretón de manos secular - sin excesiva aproximación mutua. No se permiten fórmulas de saludo que expresen la unidad eclesiástica ("Cristo en medio de nosotros"). .. Si se ofrece una comida en la reunión, se permite la participación en la comida como último recurso, con estricta observancia del requisito de "no oración". Es preferible que un obispo se abstenga de comer.

Además, el primado de la Iglesia Old Believer ahora “no puede celebrar reuniones interreligiosas de carácter privado”, “realiza reuniones interreligiosas acompañado, si es posible, por al menos dos miembros de la delegación”, y cada una de sus reuniones se registra de acuerdo con con las normas especificadas en el Reglamento.

¿Cómo entender tal severidad? “Esto no es un enfriamiento de las relaciones, sino un enfoque general”, está convencido el secretario de la Comisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa para las parroquias de los Viejos Creyentes y la interacción con los Viejos Creyentes, el jefe de la comunidad de fe de la Iglesia de la Intercesión. Santa Madre de Dios en Rubtsovo Sacerdote John Mirolyubov. No está de acuerdo con los temores pesimistas en torno al "Reglamento": "Cada iglesia tiene su propia etiqueta y sus reglas establecidas. Por ejemplo, no rezamos con los católicos, pero esto no significa que estemos enemistados con ellos. Formalmente, nunca hemos tenido una comunión de oración con los Viejos Creyentes, pero hubo tal caso cuando, en el foro "Consejo Mundial del Pueblo Ruso" en 2007, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, el Metropolitano Kornily, saludó al difunto Patriarca. Alexy con beso cristiano: solo se vieron, dieron un paso hacia delante y se besaron, como es costumbre entre los cristianos. Esto provocó una reacción violenta entre algunos de los Viejos Creyentes. Para algunos de ellos, parece muy importante ahora mantener el aislamiento de su iglesia para preservar su identidad. E incluso si la mayoría no se adhiere a tal posición, para preservar la paz interior de la ROCC decidió trabajar reglas generales para encuentros con "no ortodoxos". Resulta la imagen opuesta: ahora hay reglas estrictas, pero ahora puedes tener menos miedo a algún tipo de crítica o reproche.

Recordemos que el cisma de los Viejos Creyentes fue una reacción a la unificación del culto ruso según los modelos griegos, realizada a mediados del siglo XVII por el patriarca Nikon, esta unificación provocó un verdadero malestar entre los creyentes conservadores y terminó con la separación de la Iglesia patriarcal. de un número significativo de parroquias en todo el país. Dado que el único obispo que se unió al cisma de los Viejos Creyentes murió en el exilio, a fines del siglo XVII, los adherentes de los antiguos ritos quedaron prácticamente sin sacerdocio, y se dividieron en dos corrientes: sacerdotes, que recibieron fugitivos "Nikonian" sacerdotes y bespopovtsy, que consideraban a toda la jerarquía nikoniana "sin gracia". El Bespopovtsy eventualmente tuvo que aprender a prescindir de los sacerdotes y al principio sin los sacramentos, luego muchos de los sacramentos comenzaron a ser realizados por los laicos. El consentimiento sacerdotal (o "beglopopovsky") preservó la estructura litúrgica de la Iglesia rusa. A principios del siglo XIX, parte de los Viejos Creyentes-sacerdotes regresaron a la Iglesia "sinodal", pero conservaron el antiguo rito. Tales parroquias fueron llamadas “de la misma fe”, mientras que la mayoría permaneció fuera de la comunión eucarística con la ortodoxia mundial y a principios del siglo XX formaron dos jurisdicciones: “Belokrinitsky”, del obispo griego de Sarajevo que inesperadamente se unió a los Viejos Creyentes rusos. , (la metrópoli de Moscú de "consentimiento de Belokrinitsky" es, de hecho, es la actual Iglesia Ortodoxa Rusa), y la "Novozybkovskaya" restauró su jerarquía episcopal solo en 1923 de dos obispos: "renovacionista" y "Josephian".

La Iglesia Old Believer considera que los "nikonianos" son herejes, lo que ha confirmado repetidamente en el pasado. La tradición de la iglesia prohíbe la comunión en oración con los herejes, sin importar el rango que estos "herejes" puedan tener. Por lo tanto, es imposible mostrar a los herejes tales signos de atención como un saludo cristiano destinado a los "fieles", tal es la lógica de los "Reglamentos" adoptados.

“En el ambiente de los Viejos Creyentes, hay una discusión sobre el rango de aceptar a los “Nikonianos” en la Iglesia de los Viejos Creyentes, pero hasta ahora los antiguos “Nikonianos” son aceptados a través de la crismación y el arrepentimiento, explica el Padre John Mirolyubov. “Al mismo tiempo, los Viejos Creyentes reconocen nuestra sucesión apostólica, porque durante doscientos años ellos mismos no pudieron ordenar sacerdotes, y por lo tanto aceptaron a los “Nikonianos” en su rango actual. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por el contrario, no reconoce la sucesión apostólica para la jerarquía de los Viejos Creyentes, al menos para la llamada metropolia. “Consentimiento de Belokrinitsky”, lo cual es justo: el obispo de Sarajevo que se pasó a los Viejos Creyentes para restaurar la “jerarquía” ordenó solo a dos obispos más, lo cual es completamente anticanónico (al menos dos obispos ordenan a un obispo). Si sus sacerdotes vienen a nosotros, los ordenamos de nuevo. En términos de etiqueta, en reuniones personales o en correspondencia, nos dirigimos a los Viejos Creyentes de acuerdo con su dignidad en la jerarquía de los Viejos Creyentes: a obispos, como a obispos, a sacerdotes, como a sacerdotes. No cambia nuestra relación con ellos".

La Iglesia Ortodoxa Rusa está ahora involucrada en un diálogo activo con los Viejos Creyentes. Con la República de China - en cuanto a cuestiones sociales, la enseñanza de la religión en la escuela, los problemas de lucha contra la embriaguez, el establecimiento de la moral cristiana. “Las cuestiones canónicas y teológicas aún no se consideran”, dice el p. Juan Mirolyubov. - En primer lugar, por la falta de voluntad por parte de la propia ROCC. Pero con la Iglesia Ortodoxa Vieja (la llamada "jerarquía Novozybkovskaya". - Ed.) además del público, también hay un diálogo teológico, histórico, canónico. Las nuevas reglas de etiqueta adoptadas por la Iglesia Ortodoxa Rusa no son un obstáculo para el diálogo interreligioso, el padre John está convencido: “Aprobaron reglas nuevas, aunque estrictas, para que nuestro diálogo en sí no dependa de malentendidos de etiqueta y pueda desarrollarse con calma. ”

DmitriREBROV

¿En qué creen los Viejos Creyentes y de dónde vienen? referencia histórica

En los últimos años, todos gran cantidad de nuestros conciudadanos están interesados ​​en preguntas estilo de vida saludable vida, formas de gestión respetuosas con el medio ambiente, supervivencia en condiciones extremas, la capacidad de vivir en armonía con la naturaleza, mejora espiritual. En este sentido, muchos recurren a la experiencia milenaria de nuestros antepasados, que lograron dominar los vastos territorios de la Rusia actual y crearon puestos de avanzada agrícolas, comerciales y militares en todos los rincones remotos de nuestra Patria.

Por último, pero no menos importante, en este caso, estamos hablando de Viejos creyentes- personas que en un momento se establecieron no solo territorios Imperio ruso, sino que también trajo el idioma ruso, la cultura rusa y la fe rusa a las orillas del Nilo, a las selvas de Bolivia, a los páramos de Australia y a las colinas nevadas de Alaska. La experiencia de los Viejos Creyentes es realmente única: supieron conservar su identidad religiosa y cultural en las más difíciles condiciones naturales y políticas, para no perder su lengua y sus costumbres. No es coincidencia que el famoso ermitaño de la familia Lykov de Viejos Creyentes sea tan conocido en todo el mundo.

Sin embargo, sobre ellos mismos Viejos creyentes no se sabe mucho. Alguien cree que los Viejos Creyentes son personas con una educación primitiva, que se adhieren a formas obsoletas de agricultura. Otros piensan que los Viejos Creyentes son personas que profesan el paganismo y adoran a los antiguos dioses rusos: Perun, Veles, Dazhdbog y otros. Todavía otros preguntan: si hay viejos creyentes, entonces debe haber alguna fe antigua? Lea la respuesta a estas y otras preguntas sobre los viejos creyentes en nuestro artículo.

Vieja y nueva fe

Uno de los eventos más trágicos en la historia de Rusia en el siglo XVII fue cisma de la iglesia rusa. Zar Alexei Mijailovich Romanov y su compañero espiritual más cercano patriarca nikon(Minin) decidió llevar a cabo una reforma global de la iglesia. Comenzando con cambios menores, a primera vista, un cambio en la adición de dedos durante la señal de la cruz de dos a tres dedos y la abolición de las postraciones, la reforma pronto afectó todos los aspectos de los Servicios Divinos y la Carta. Continuando y desarrollándose de una forma u otra hasta el reinado del emperador. Pedro I, esta reforma cambió muchas reglas canónicas, instituciones espirituales, costumbres de administración de la iglesia, tradiciones escritas y no escritas. Casi todos los aspectos de la vida religiosa, y luego cultural y cotidiana del pueblo ruso sufrieron cambios.

Sin embargo, con el inicio de las reformas, resultó que un número significativo de cristianos rusos vio en ellas un intento de traicionar la doctrina misma de la fe, la destrucción del orden religioso y cultural que se había gestado en Rusia durante siglos. después de su Bautismo. Muchos sacerdotes, monjes y laicos se pronunciaron en contra de los designios del zar y el patriarca. Escribieron peticiones, cartas y llamamientos, denunciando innovaciones y defendiendo la fe que se había conservado durante cientos de años. En sus escritos, los apologistas señalaron que las reformas no solo reforman por la fuerza, bajo el temor de ejecuciones y persecuciones, tradiciones y tradiciones, sino que también afectan lo más importante: destruyen y cambian la fe cristiana. El hecho de que la reforma de Nikon sea apóstata y cambie la fe misma fue escrito por casi todos los defensores de la tradición de la iglesia antigua. Así, el santo mártir señaló:

Se extraviaron y apostataron de la verdadera fe con Nikon el apóstata, el insidioso malhechor hereje. ¡Con fuego, sí con látigo, sí con patíbulo quieren aprobar la fe!

También instó a no tener miedo de los torturadores y a sufrir por " antigua fe cristiana". El conocido escritor de esa época, el defensor de la ortodoxia, se expresó en el mismo espíritu. Espiridón Potemkin:

Ejercer la fe verdadera perjudicará con preposiciones heréticas (adiciones), para que los cristianos fieles no entiendan, sino que sean engañados por el engaño.

Potemkin condenó los servicios y rituales divinos realizados de acuerdo con nuevos libros y nuevas órdenes, a los que llamó "fe maligna":

Los herejes son aquellos que bautizan en su mala fe, bautizan blasfemando a Dios en la Única Santísima Trinidad.

El Confesor y Hieromártir Diácono Theodore escribió sobre la necesidad de defender la tradición patrística y la antigua fe rusa, citando numerosos ejemplos de la historia de la Iglesia:

Los herejes, el pueblo piadoso que sufre de él por la antigua fe, hambrientos en el exilio ... Y si Dios corrige la antigua fe con un solo sacerdote ante todo el reino, todas las autoridades serán avergonzadas y afrentadas por todo el mundo.

Los monjes-confesores del Monasterio Solovetsky, que se negaron a aceptar la reforma del patriarca Nikon, escribieron al zar Alexei Mikhailovich en su cuarta petición:

Ordéname, soberano, que estemos en nuestra misma Fe Antigua, en la que murió tu padre de soberanos y todos los nobles zares y grandes príncipes y nuestros padres, y los venerables padres Zosima y Savatiy, y Herman, y Felipe el Metropolitano y todos los santos padres agradaron a Dios.

Poco a poco se empezó a decir que antes de las reformas del patriarca Nikon y del zar Alexei Mikhailovich, antes del cisma de la iglesia, había una fe, y después del cisma, otra fe. La confesión anterior al cisma comenzó a llamarse vieja fe, y la confesión reformada post-cismática - nueva fe.

Esta opinión no fue negada por los propios partidarios de las reformas del patriarca Nikon. Entonces, el Patriarca Joachim, en una conocida disputa en la Cámara Facetada, dijo:

Ante mí se liquidó una nueva fe; con el consejo y bendición de los santísimos patriarcas ecuménicos.

Cuando todavía era archimandrita, declaró:

No conozco ni la fe antigua ni la fe nueva, pero lo que mandan las autoridades es lo que hago.

Así, poco a poco, el concepto vieja fe", y las personas que lo profesaban comenzaron a llamarse" Viejos creyentes», « Viejos creyentes". De este modo, Viejos creyentes comenzó a llamar a las personas que se negaron a aceptar las reformas de la iglesia del patriarca Nikon y adherirse a las instituciones de la iglesia antigua rusia, eso es vieja fe. Los que aceptaron la reforma comenzaron a ser llamados "nuevos creyentes" o " recién llegados". Sin embargo, el término nuevos creyentes" no echó raíces durante mucho tiempo, y el término "Viejos creyentes" existe hasta el día de hoy.

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Durante mucho tiempo, en los documentos gubernamentales y eclesiásticos, los cristianos ortodoxos que conservaron los antiguos ritos litúrgicos, los primeros libros impresos y las costumbres fueron llamados " cismáticos". Fueron acusados ​​de lealtad a la tradición de la iglesia, lo que supuestamente condujo a cisma de la iglesia. Durante muchos años, los cismáticos fueron objeto de represión, persecución, violación de los derechos civiles.

Sin embargo, durante el reinado de Catalina la Grande, la actitud hacia los Viejos Creyentes comenzó a cambiar. La Emperatriz consideró que los Viejos Creyentes podrían ser muy útiles para asentarse en las regiones deshabitadas del Imperio Ruso en expansión.

A sugerencia del príncipe Potemkin, Catalina firmó una serie de documentos que les otorgaban los derechos y beneficios para vivir en regiones especiales del país. En estos documentos, los Viejos Creyentes no fueron nombrados como " cismáticos”, sino como“ ”, que, si no es un signo de buena voluntad, sin duda indica un debilitamiento de la actitud negativa del estado hacia los Viejos Creyentes. cristianos ortodoxos antiguos, Viejos creyentes, sin embargo, no aceptó repentinamente el uso de este nombre. En la literatura apologética, las resoluciones de algunos Concilios indicaron que el término "Viejos Creyentes" no es del todo aceptable.

Se escribió que el nombre "Viejos Creyentes" implica que las razones de la división de la iglesia del siglo XVII se encuentran en los mismos ritos de la iglesia, y la fe misma permaneció completamente intacta. Entonces, la Catedral de los Viejos Creyentes de Irgiz de 1805 llamó a los hermanos creyentes "Viejos Creyentes", es decir, cristianos que usan los ritos antiguos y los libros impresos antiguos, pero obedecen a la Iglesia Sinodal. La resolución de la Catedral de Irgiz decía:

Otros se retiraron de nosotros a los renegados, llamados los Viejos Creyentes, quienes, como si también conserváramos libros impresos antiguos, y enviáramos servicios de acuerdo con ellos, pero con todos se comunican en todo sin vergüenza, tanto en oración como en comer y beber.

En los escritos históricos y apologéticos de los viejos cristianos ortodoxos del siglo XVIII - la primera mitad del siglo XIX, se siguieron utilizando los términos "Viejos creyentes" y "Viejos creyentes". Se utilizan, por ejemplo, en Historia del desierto de Vygovskaya» Ivan Filippov, ensayo apologético « Respuestas de diácono"y otros. Este término también fue utilizado por numerosos autores de New Believer, como N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, por ejemplo, en “ Guía de la historia rusa La edición de 1870 dice:

Peter se volvió mucho más estricto con los Viejos Creyentes.

Sin embargo, con el paso de los años, parte de los Viejos Creyentes aún comenzaron a utilizar el término " Viejos creyentes". Además, como señala el conocido escritor Old Believer pavel curioso(1772–1848) en su diccionario histórico, título Viejos creyentes más inherente a los consentimientos no sacerdotales, y " Viejos creyentes» - personas pertenecientes a las concordias, aceptando el sacerdocio fugitivo.

De hecho, a principios del siglo XX, en lugar del término " Viejos creyentes, « Viejos creyentes"comenzó a usar más y más" Viejos creyentes". Pronto, el nombre de los Viejos Creyentes fue consagrado a nivel legislativo por el famoso decreto del emperador Nicolás II " Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa". El séptimo párrafo de este documento dice:

Asignar un nombre Viejos creyentes, en lugar del nombre usado actualmente de cismáticos, a todos los seguidores de interpretaciones y acuerdos que aceptan los dogmas básicos de la Iglesia Ortodoxa, pero no reconocen algunos de los ritos adoptados por ella y envían su adoración de acuerdo con libros impresos antiguos.

Sin embargo, incluso después de eso, muchos Viejos Creyentes continuaron siendo llamados Viejos creyentes. Los consentimientos no sacerdotales conservaron este nombre con especial cuidado. D. Mikhailov, autor de la revista " antigüedad nativa”, publicado por el círculo de fanáticos Old Believer de la antigüedad rusa en Riga (1927), escribió:

El arcipreste Avvakum habla de la "vieja fe cristiana" y no de "ritos". Es por eso que en ninguna parte de todos los decretos históricos y mensajes de los primeros fanáticos de la antigua ortodoxia, en ninguna parte está el nombre " viejo creyente.

¿En qué creen los viejos creyentes?

viejos creyentes, como herederos de la Rusia precismática y anterior a la reforma, tratan de preservar todos los dogmas, disposiciones canónicas, rangos y seguidores de la Iglesia Rusa Antigua.

En primer lugar, por supuesto, esto se refiere a los principales dogmas de la iglesia: la confesión de S. Trinidad, la encarnación de Dios Verbo, las dos hipóstasis de Jesucristo, su Sacrificio expiatorio en la Cruz y la Resurrección. La principal diferencia entre la confesión Viejos creyentes de otras confesiones cristianas es el uso de formas de culto y piedad eclesiástica, propias de la Iglesia antigua.

Entre ellos se encuentran el bautismo por inmersión, el canto al unísono, la pintura de iconos canónicos, la vestimenta especial de oración. para adorar Viejos creyentes utilizan libros litúrgicos impresos antiguos publicados antes de 1652 (principalmente publicados bajo el último patriarca piadoso José. Viejos creyentes, sin embargo, no representan a una sola comunidad o iglesia; durante cientos de años se han dividido en dos áreas principales: sacerdotes y no sacerdotes.

Viejos creyentes—sacerdotes

Viejos creyentes—sacerdotes, además de otras instituciones eclesiásticas, reconocen la triple jerarquía de los Viejos Creyentes (sacerdocio) y todos los sacramentos eclesiásticos de la Iglesia antigua, entre los cuales los más famosos son: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Sacerdocio, Matrimonio, Confesión (arrepentimiento) , Unción. Además de estos siete sacramentos, viejas creencias hay otros sacramentos y ritos sagrados algo menos conocidos, a saber: la tonsura monástica (equivalente al sacramento del matrimonio), la bendición grande y pequeña del agua, la bendición del aceite en Polieleo y la bendición sacerdotal.

Viejos creyentes-bezpopovtsy

Viejos creyentes-bezpopovtsy creen que después del cisma de la iglesia perpetrado por el zar Alexei Mikhailovich, la jerarquía de la iglesia piadosa (obispos, sacerdotes, diáconos) desapareció. Por lo tanto, parte de los sacramentos de la Iglesia en la forma en que existían antes del cisma de la Iglesia fue abolida. Hoy, todos los Viejos Creyentes-bezsacerdotes definitivamente reconocen solo dos sacramentos: el Bautismo y la Confesión (arrepentimiento). Algunos bezpopovtsy (Iglesia ortodoxa antigua de Pomerania) también reconocen el sacramento del matrimonio. Los Viejos Creyentes de la capilla consienten también en permitir la Eucaristía (Comunión) con la ayuda de S. dones consagrados en la antigüedad y conservados hasta nuestros días. Las capillas también reconocen la Gran Consagración del agua, que en el día de la Teofanía se obtiene vertiendo agua en agua nueva, consagrada en los viejos tiempos, cuando, a su juicio, todavía había sacerdotes piadosos.

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Periódicamente entre Viejos creyentes de todo acuerdo, surge una discusión: “ ¿Se les puede llamar Viejos Creyentes?? Algunos argumentan que es necesario llamarse exclusivamente cristianos porque no hay fe antigua y ritos antiguos, así como no hay fe nueva y ritos nuevos. Según ellos, solo hay una fe verdadera y correcta y solo ritos ortodoxos verdaderos, y todo lo demás es una confesión y sofisticación herética, no ortodoxa, falsa.

Otros, como ya se mencionó anteriormente, consideran obligatorio ser nombrado Viejos creyentes profesando la fe antigua, porque creen que la diferencia entre los cristianos ortodoxos antiguos y los seguidores del patriarca Nikon no está solo en los rituales, sino también en la fe misma.

Aún otros creen que la palabra Viejos creyentes debe ser reemplazado con " Viejos creyentes". En su opinión, no hay diferencia en la fe entre los Viejos Creyentes y los seguidores del Patriarca Nikon (Nikonianos). La única diferencia está en los ritos, que son correctos entre los viejos creyentes y dañados o completamente incorrectos entre los nikonianos.

Hay una cuarta opinión con respecto al concepto de Viejos Creyentes y la Vieja Fe. Es compartida principalmente por los niños de la iglesia sinodal. En su opinión, entre los Viejos Creyentes (Old Believers) y los Nuevos Creyentes (New Believers) no solo hay una diferencia en la fe, sino también en los rituales. Llaman a los ritos antiguos y nuevos igualmente honorables e igualmente salvíficos. El uso de uno u otro es sólo una cuestión de gusto y tradición histórica y cultural. Esto se afirma en la resolución del Consejo Local del Patriarcado de Moscú de 1971.

Viejos creyentes y paganos

A finales del siglo XX comenzaron a aparecer en Rusia asociaciones culturales religiosas y cuasirreligiosas que profesaban creencias religiosas que nada tenían que ver con el cristianismo y, en general, con las religiones bíblicas abrahámicas. Los partidarios de algunas de estas asociaciones y sectas proclaman el renacimiento de las tradiciones religiosas de la Rusia pagana precristiana. Para destacar, para separar sus puntos de vista del cristianismo recibido en Rusia durante la época del príncipe Vladimir, algunos neopaganos comenzaron a llamarse " Viejos creyentes».

Y aunque el uso de este término en este contexto es incorrecto y erróneo, comenzaron a difundirse en la sociedad visiones de que Viejos creyentes- estos son realmente paganos que reviven vieja fe en los antiguos dioses eslavos: Perun, Svarog, Dazhbog, Veles y otros. No es casualidad que, por ejemplo, apareciera la asociación religiosa "Iglesia inglesa rusa antigua de cristianos ortodoxos". Yngling Viejos Creyentes". Su líder, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), quien fue llamado "Patriarca de la Antigua Iglesia Ortodoxa Rusa Viejos creyentes", incluso declaró:

Los Viejos Creyentes son partidarios del antiguo rito cristiano, y los Viejos Creyentes son la antigua fe precristiana.

Hay otras comunidades neopaganas y cultos de fe nativos que la sociedad puede percibir erróneamente como viejos creyentes y ortodoxos. Entre ellos se encuentran el Círculo de Veles, la Unión de Comunidades Eslavas de Fe Nativa Eslava, el Círculo Ortodoxo Ruso y otros. La mayoría de estas asociaciones surgieron sobre la base de la reconstrucción pseudohistórica y la falsificación de fuentes históricas. De hecho, aparte del folclore creencias populares, no se ha conservado información fiable sobre los paganos de la Rusia precristiana.

En algún momento, a principios de la década de 2000, el término " Viejos creyentes” se ha percibido ampliamente como un sinónimo de paganos. Sin embargo, gracias a un extenso trabajo explicativo, así como a una serie de juicios serios contra los "Viejos Creyentes-Ynglings" y otros grupos neopaganos extremistas, la popularidad de este fenómeno lingüístico ahora ha disminuido. En los últimos años, la gran mayoría de los neopaganos todavía prefieren ser llamados " Rodnovery».

G. S. Chistyakov

Old Belief, o Old Believers, es un fenómeno único. Tanto espiritual como culturalmente. Los economistas señalan que las comunidades de viejos creyentes en el extranjero suelen tener más éxito que la población local.

1. Los mismos Viejos Creyentes admiten que es su fe la ortodoxa, y la Iglesia Ortodoxa Rusa se llama Nuevos Creyentes o Nikonianos.

2. Hasta la primera mitad del siglo XIX, el término "viejo creyente" no se usaba en la literatura espiritual.

3. Hay tres "alas" principales de los Viejos Creyentes: sacerdotes, bespopovtsy y correligionarios.

4. En los Viejos Creyentes, hay varias docenas de interpretaciones e incluso más acuerdos. Incluso hay un dicho: "Todo lo que un hombre es bueno, lo que una mujer es consentimiento".

5. En la cruz pectoral, los Viejos Creyentes no tienen una imagen de Cristo, ya que esta cruz simboliza la propia cruz de una persona, la capacidad de una persona para una hazaña de fe. La cruz con la imagen de Cristo se considera un icono, se supone que no debe usarse.

6. El lugar más grande de América Latina donde las capillas de los viejos creyentes rusos viven de forma compacta es Colonia-Russa o Massa-Pe. Aquí viven alrededor de 60 familias, o alrededor de 400-450 personas, hay tres catedrales con tres salas de oración separadas.

7. Los Viejos Creyentes conservan el canto monódico y con gancho (znamenny y demestvennaya). Obtuvo su nombre de la forma en que se graba la melodía con signos especiales: "pancartas" o "ganchos".

8. Desde el punto de vista de los Viejos Creyentes, el Patriarca Nikon y sus partidarios abandonaron la iglesia, y no al revés.

9. Entre los Viejos Creyentes, la procesión se lleva a cabo según el sol. El sol en este caso simboliza a Cristo (dando vida y luz). Durante la reforma, el decreto de hacer una procesión contra el Sol fue percibido como herético.

10. En un principio, después del cisma, existía la costumbre de anotar como “Viejos Creyentes” en general todas las sectas que surgían en ese momento (principalmente de orientación “espiritual-cristiana”, como “eunucos”) y movimientos heréticos. , que posteriormente generó cierta confusión.

once . Durante mucho tiempo entre los Viejos Creyentes, el trabajo de hackeo fue considerado un pecado. Debe admitirse que esto afectó la situación financiera de los Viejos Creyentes de la manera más favorable.

12. Viejos Creyentes - "beglopopovtsy" reconocen el sacerdocio de la nueva iglesia como "activo". El sacerdote de la nueva iglesia, que se había pasado a los viejos creyentes, fugitivos, mantuvo su rango. Algunos de ellos restauraron su propio sacerdocio, formando acuerdos "sacerdotales".

13. Los viejos creyentes-sacerdotes consideran el sacerdocio completamente perdido. El sacerdote que se pasó a los Viejos Creyentes-sacerdotes de la nueva iglesia se convierte en un simple laico

14. Según la antigua tradición, solo hay una parte de los sacramentos que solo los sacerdotes u obispos pueden realizar; todo lo demás está disponible para los laicos ordinarios.

15. Un sacramento accesible sólo a los sacerdotes es el matrimonio. A pesar de esto, el matrimonio todavía se practica en el acuerdo de Pomerania. Además, en algunas comunidades de Pomor, a veces se realiza otro sacramento inaccesible: el sacramento, aunque se cuestiona su eficacia.

16. A diferencia del Pomortsy, en el acuerdo de Fedoseevsky, el matrimonio se considera perdido, junto con el sacerdocio. Sin embargo, las familias comienzan, pero creen que viven en fornicación toda su vida.

17. Se supone que los Viejos Creyentes deben pronunciar un triple "Aleluya" en honor a la Santísima Trinidad, o dos "Aleluyas" en honor al Padre y al Espíritu Santo, y "¡Gloria a ti Dios!" en honor a Cristo. Cuando en la iglesia reformada comenzaron a decir tres "Aleluyas" y "¡Gloria a ti Dios!" los Viejos Creyentes consideraban que el extra "Aleluya" se pronuncia en honor al diablo.

18. Entre los viejos creyentes, los íconos en papel no son bienvenidos (así como cualquier otro material que pueda dañarse fácilmente). Por el contrario, los iconos de fundición de metal se generalizaron.

19 Los Viejos Creyentes hacen la señal de la cruz con dos dedos. Dos dedos: un símbolo de las dos hipóstasis del Salvador (verdadero Dios y verdadero hombre).

20. Los viejos creyentes escriben el nombre del Señor como "Jesús". La tradición de escribir el nombre cambió durante la reforma de Nikon. El sonido duplicado "y" comenzó a transmitir la duración, el sonido de "estiramiento" del primer sonido, que en griego se indica con un signo especial, que no tiene analogía en el idioma eslavo. Sin embargo, la versión de Old Believer está más cerca de la fuente griega.

21. Se supone que los viejos creyentes no deben orar de rodillas (las reverencias al suelo no se consideran como tales), y también se les permite estar de pie durante la oración con los brazos cruzados sobre el pecho (derecha sobre izquierda).

22. Los viejos creyentes, bespopovtsy dyrniks, niegan los íconos, rezan estrictamente hacia el este, por lo que hacen agujeros en la pared de la casa para rezar en invierno.

23. En la tabla de la crucifixión, los Viejos Creyentes generalmente no escriben I.N.Ts.I., sino "Rey de Gloria".

24. En los Viejos Creyentes de casi todos los consentimientos, se usa activamente una escalera: un rosario en forma de cinta con 109 "frijoles" ("pasos"), divididos en grupos desiguales. Lestovka significa simbólicamente una escalera de la tierra al cielo. Lestovka.

25. Los viejos creyentes aceptan el bautismo solo por triple inmersión total, mientras que en las iglesias ortodoxas se permite el bautismo por rociado e inmersión parcial.

26. En la Rusia zarista, hubo períodos en los que solo se consideraba legal el matrimonio (con todas las consecuencias consiguientes, incluidos los derechos de herencia, etc.) contraído por la iglesia oficial. Bajo estas condiciones, muchos Viejos Creyentes a menudo recurrían a un truco, aceptando formalmente la nueva fe en el momento de la boda. Sin embargo, no solo los Viejos Creyentes recurrieron a tales trucos en ese momento.

27. La mayor asociación de Viejos Creyentes en la Rusia moderna es la Ortodoxa Rusa antigua iglesia creyente- se refiere a los sacerdotes.

28. Los Viejos Creyentes tenían una actitud muy ambigua hacia los reyes: mientras unos se esforzaban en apuntar al próximo rey perseguidor como Anticristo, otros, por el contrario, protegían a los reyes de todas las formas posibles. Nikon, según las ideas de los Viejos Creyentes, hechizó a Alexei Mikhailovich, y en las versiones de los Viejos Creyentes de las leyendas sobre la sustitución del zar Pedro, el verdadero zar Pedro volvió a la antigua fe y murió como mártir a manos de los partidarios del impostor.

29. Según el economista Danil Raskov, los viejos creyentes en el extranjero tienen algo más de éxito que los nativos, porque son más trabajadores, capaces de realizar trabajos monótonos y complejos, más orientados a proyectos que toman tiempo, no temen invertir y tienen familias más sólidas. . Un ejemplo es el pueblo de Pokrovka en Moldavia, que, contrariamente a las tendencias generales, incluso ha crecido un poco, ya que los jóvenes se quedan en el pueblo.

30. Los Viejos Creyentes, o Old Believers, a pesar del nombre, son muy modernos. Suelen ser exitosos en su trabajo y unidos. Los libros de Old Believer se pueden leer y descargar en Internet, y los grandes movimientos, por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Vieja, tienen sus propios sitios web.

Respuesta del sacerdote:

El cisma de los Viejos Creyentes surgió en la Iglesia Ortodoxa Rusa a mediados del siglo XVII bajo el patriarca Nikon. El requisito previo para su aparición fue la creencia ritual, que se intensificó como resultado de varios condiciones favorables: la caída de Constantinopla y la actitud de desconfianza de los rusos hacia los griegos como resultado de la conclusión de la Unión florentina con los católicos por parte de estos últimos, la falta de educación religiosa (escuelas teológicas) en Rusia en ese momento, sermones pastorales en divina servicios (hubo períodos en que no se pronunciaron durante décadas). Naturalmente, la gente común no sabía nada sobre la fe y, por lo tanto, comenzó a percibir sus manifestaciones externas: los ritos, como un medio de salvación y cualquier cambio en los ritos, casi por apostasía. Esta enfermedad siempre ha existido en la Iglesia. Es fuerte incluso hoy, con toda la abundancia de literatura espiritual, escuelas dominicales, canales de televisión ortodoxos y otras cosas. La necesidad de reformas litúrgicas llevadas a cabo por el patriarca Nikon está muy retrasada. Durante el período tártaro - yugo mongol, en los libros litúrgicos, luego copiados a mano, se deslizó un gran número de errores graves. Basta mencionar el siguiente texto: “Cristo murió una muerte sin fin”, es decir, ¡no resucitó! Se agregaron tres palabras al Credo que no estaban en el texto griego original: 1 “Nacido, a increado”, 2 “Su Reino llevar final", 3 "Y en el Espíritu Santo, el Señor Verdadero y vivificante". Sin embargo, las reformas iniciadas por Nikon provocaron una escisión en la Iglesia y el surgimiento de los llamados Viejos Creyentes. Hubo varias razones para esto: la naturaleza radical del propio patriarca, el resentimiento personal contra él por parte de sus antiguos asociados: el arcipreste Avvakum, Ivan Neronov, Longinia. La propagación de la herejía del maniqueísmo en Rusia bajo la apariencia del movimiento de Kapitonovites, en cuyo círculo giraban los líderes de los Viejos Creyentes (ellos, los Viejos Creyentes, adoptaron más tarde la práctica de la autoinmolación). Corrección de libros sobre textos griegos que, como resultado de la conclusión de la Unión de Florencia por parte de los griegos, fueron tratados por muchos como dañados por el latinismo. Severa persecución de los Viejos Creyentes por parte de las autoridades estatales de Rusia.

Los viejos creyentes, al surgir, se dividieron en dos grandes corrientes: sacerdotes y bespopovtsy, que, a su vez, se dividieron en docenas de interpretaciones. Bespopovtsy: abolió por completo el sacerdocio, los sacramentos (Eucaristía, Confesión) y los servicios divinos fueron realizados por laicos. Sacerdotes: ideas retenidas sobre la necesidad del sacerdocio y los sacramentos. Sin embargo, sólo unos pocos sacerdotes que rompieron relaciones con la Iglesia fueron incluidos en el movimiento sacerdotal. Ni un solo obispo se unió a ellos y cuando todos los pastores ordenados legalmente murieron con el tiempo, surgió la cuestión de nombrar un obispo que continuara la serie de ordenaciones. Con este fin, los sacerdotes recurrieron a un tal Metropolitano Ambrosio (prohibido en el sacerdocio), quien en el pueblo de Belaya Krinitsa, les ordenó un obispo. Y los sacerdotes tenían la llamada jerarquía Belokrinitskaya, ahora encabezada por el "patriarca" del Viejo Creyente.

¿Cuáles fueron los principales errores de los viejos creyentes?

En primer lugar, como ya se mencionó anteriormente, en atribuir algún poder salvador a los ritos y, en consecuencia, en el temor de cambiarlos, lo que contradice los hechos históricos de la vida de la iglesia, que testimonian que los ritos pueden cambiar dentro de ciertos límites. Si el rito refleja los dogmas de la Iglesia y es útil para difundir la piedad, se acepta. Si se convierte en un conductor de herejías, entonces al menos, incluso si era viejo, fue rechazado. Así, en particular, sucedió con la señal de la cruz de dos dedos, reemplazada como resultado de las reformas de Nikon, por la señal de tres dedos. Apariencia la señal de la cruz en la historia del cristianismo ha cambiado a medida que las falsas enseñanzas de la Iglesia han resistido. En los primeros siglos, los cristianos eran bautizados por uno pulgar mano derecha en la frente para afirmar, en oposición al politeísmo pagano, que el verdadero Dios es Uno. En la lucha contra el arrianismo, la Iglesia, para mostrar que Dios es Trinidad, utilizó tres dedos. Para afirmar las dos Naturalezas en Cristo, se usaron dos dedos. Pero cuando, en la historia del cisma de los Viejos Creyentes en Rusia, sus líderes ideológicos comenzaron a usar los dos dedos para defender la herejía nestoriana, que cortó la naturaleza única Dios-humana de Jesucristo en el Hijo de Dios y el Hombre Jesús ( que, por cierto, Avvakum predicó en sus llamadas cartas controvertidas), dos dedos tuvieron que ser reemplazados por tres dedos.

En segundo lugar, mientras defendían lo secundario (ritos), los Viejos Creyentes perdieron lo principal: se separaron de la Iglesia, llamada el Apóstol Pablo, el Cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:27). Cuando una rama se desprende de un árbol, ya no puede alimentarse de su jugo y se seca. Entonces, en los Viejos Creyentes, las formas externas permanecieron sin contenido interno: iglesias, íconos, creaciones patrísticas, liturgia y otros Sacramentos, las melodías antiguas están presentes, pero la gracia salvadora se ha secado.

Esto fue confirmado por la historia posterior del cisma de los Viejos Creyentes. Los Viejos Creyentes apoyaron a todos los enemigos de Rusia. Ellos iniciaron la rebelión Streltsy, los levantamientos de Stepan Razin y Emelyan Pugachev. A guerra patriótica 1812, parte de los Viejos Creyentes apoyó a Napoleón, por lo que les permitió robar iglesias ortodoxas en Moscú. Finalmente, el golpe bolchevique de 1917 se llevó a cabo con el dinero de los Viejos Creyentes. Sin embargo, esto no se quedó para ellos, sin consecuencias. En el momento de la revolución, había 12 millones de Viejos Creyentes en Rusia, y en nuestro tiempo, según cifras oficiales, quedan 225 mil de ellos, aunque en realidad, solo unos pocos miles de personas van a las iglesias de Viejos Creyentes de Moscú.