თომა აკვინელი განასხვავებს მმართველობის ფორმებს. თომა აკვინელი - მოკლე ბიოგრაფია. თეოლოგიისა და ფილოსოფიის ურთიერთობის შესახებ

მომავალი ცნობილი სქოლასტიკოსი (1225/1226-1274) დაიბადა ნეაპოლის სამეფოში გრაფი აკვინსკის დიდგვაროვან ოჯახში. აქედან მოვიდა თომას მეტსახელი - აკვინელი, ან, ლათინურად, - აკვინელი. FROMადრეულ ბავშვობაში ის აღიზარდა მონტე კასინოს ბენედიქტელთა მონასტერში, შემდეგ სწავლობდა ნეოპოლიტანურ უნივერსიტეტში. აქ ის შეხვდა დომინიკელთა ორდენის ბერებს და ოჯახის მწვავე პროტესტის მიუხედავად, 1244 წელს მან სამონასტრო აღთქმა დადო.

ახალგაზრდა ბერი, რომელიც გამოირჩეოდა არა მხოლოდ ჩუმი და თავშეკავებული განწყობით (რისთვისაც თომას მეტსახელად "მუნჯ კამეჩს" ეძახდნენ), არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მაღალი განათლებითა და აზროვნების სიღრმით, შემდგომი შესასწავლად გაგზავნეს კიოლნში ცნობილ ქრისტიან ღვთისმეტყველთან. ალბერტ დიდი. 1252 წელს თომა აკვინელი გახდა პარიზის უნივერსიტეტის მასწავლებელი, სადაც მუშაობდა 50-იანი წლების ბოლომდე.

აკვინელის მთავარ ოკუპაციად იქცა პედაგოგიური საქმიანობა და ლიტერატურული და ფილოსოფიური შემოქმედება. 1259 წელს პაპმა ურბან IV-მ ის რომში გაიწვია და თითქმის ათი წლის განმავლობაში ასწავლიდა იტალიის დომინიკელთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში.

60-იანი წლების ბოლოს. იგი კვლავ გამოიძახეს პარიზში, სადაც უნდა დაეცვა რომის კათოლიკური ეკლესიის ინტერესები იდეოლოგიურ და სასულიერო კამათში ევროპის უნივერსიტეტების მასწავლებლებსა და სტუდენტებში გავრცელებული სხვადასხვა მოსაზრებებით. სწორედ ამ პერიოდში დაწერა მან თავისი ძირითადი ნაშრომები, რომლებშიც არისტოტელეს სისტემის გამოყენებით ავითარებს რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების ახალ სისტემატურ პრეზენტაციას.

1272 წლიდან 1274 წლამდე თომა აკვინელი ასწავლიდა თავის მშობლიურ უნივერსიტეტში ნეაპოლში. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, პაპ გრიგოლ X-ის მითითებით, იგი გამოიძახეს ლიონის საკათედრო ტაძარში მონაწილეობის მისაღებად. თუმცა ლიონისკენ მიმავალ გზაზე თომა აკვინელი მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა 1274 წლის 7 მარტს.

უკვე გარდაცვალების შემდეგ მას მიენიჭა „ანგელოზთა ექიმის“ წოდება, ხოლო 1323 წელს რომაული ეკლესიისადმი გაწეული დიდი ღვაწლისთვის თომა აკვინელი წმინდანად იქნა აღიარებული.

თომა აკვინელი ფლობს უამრავ ნაშრომს თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ თემებზე, რომლებიც მან დაწერა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თავის ლიტერატურულ მოღვაწეობაში ის ერთი წუთითაც არ გაჩერებულა, რადგან ხედავდა ყოველივე ამქვეყნიურს, მათ შორის საკუთარი საქმიანობის გარდამავალ მნიშვნელობას. მას გამუდმებით ეჩვენებოდა, რომ რაღაც ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რაღაც არ იცოდა და ამიტომ ცდილობდა დრო ჰქონოდა გაუგებარი ღვთაებრივი საიდუმლოების ფარდის გახსნას. ტყუილად არ უპასუხა მან მოწოდებებს, შეწყვიტოს ასეთი შრომისმოყვარეობა: ”არ შემიძლია, რადგან ყველაფერი, რაც დავწერე, ნაგავი მეჩვენება იმ თვალსაზრისით, რაც ვნახე და რაც გამომიცხადა.”

აქვინელის მიერ შექმნილ თხზულებებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია მისი ცნობილი „ჯამები“ - „კათოლიკური სარწმუნოების ჭეშმარიტების ჯამი წარმართთა წინააღმდეგ“ (1259-1264 წწ.) და „თეოლოგიის ჯამი“ (1265-1274 წწ.), რომელიც მან. ვერასოდეს მოახერხა მისი დასრულება. ეს ნაშრომები ასახავს დასავლეთის დიდი სქოლასტიკოსის მთავარ თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს.

ზოგადად, ინტერესი, რომელიც თომა აქვინელმა აჩვენა არისტოტელეს ფილოსოფიური სწავლებებისადმი, შემთხვევითი არ ყოფილა. ფაქტია, რომ დომინიკელთა ორდენი, რომლის ბერი აკვინელი იყო, XII-XIII საუკუნეებში გაჩნდა. რომის კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი იარაღი ერესის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რის გამოც თავად დომინიკელები საკუთარ თავს "უფლის ძაღლებს" უწოდებდნენ. მათ განსაკუთრებული მონდომება გამოიჩინეს თეორიული თეოლოგიისა და განათლების სფეროებზე სულიერი კონტროლის დამყარებაში, ცდილობდნენ ხელმძღვანელობდნენ ევროპის უმნიშვნელოვანესი უნივერსიტეტებისა და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებების სასულიერო განყოფილებებს.

ეს იყო დომინიკელები, ვინც ერთ-ერთი პირველი იყო ოფიციალურ კათოლიკე თეოლოგებს შორის, რომლებმაც გაიგეს, რომ კათოლიციზმის სწავლება, რომელიც იმ დროს ემყარებოდა ავრელიუს ავგუსტინეს იდეებს, მოითხოვდა გარკვეულ რეფორმას. ალბერტ დიდი - აკვინელის მასწავლებელი - სპეციალურად იყო დაკავებული არისტოტელეს შრომების შესწავლით და დაიწყო მუშაობა კათოლიკური დოქტრინის ახალ სისტემატიზაციაზე, რომელიც დაასრულა მისმა სტუდენტმა.

თომა აკვინელმა თავის დროზე მკაფიო და ზუსტი პასუხი გასცა იმ კითხვაზე, რომელიც წინაჯერ აწუხებდა ქრისტიან ღვთისმეტყველებს - მეცნიერების ურთიერთობის შესახებ

და რწმენა.თომა აკვინელის თხზულებებში საბოლოოდ იქნა აღიარებული მეცნიერების და, პირველ რიგში, ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი და შედარებით დამოუკიდებელი როლი - აკვინელის აზრით, ფილოსოფიას აქვს თავისი საქმიანობის სფერო, რომელიც შემოიფარგლება ცოდნის ჩარჩოებით, რაც ხელმისაწვდომია. ადამიანის გონება. ფილოსოფია ცოდნის საკუთარი, რაციონალური მეთოდების გამოყენებით, შეუძლია სწავლაგარემოს თვისებები.

უფრო მეტიც, გონივრული, ფილოსოფიური არგუმენტებით დადასტურებული რწმენის დოგმები უფრო ხელმისაწვდომი ხდება ადამიანისთვის და ამით აძლიერებს მას რწმენაში. და ამ თვალსაზრისით, მეცნიერული და ფილოსოფიური ცოდნა სერიოზული საყრდენია ქრისტიანული დოქტრინის დასაბუთებაში და რწმენის კრიტიკის უარყოფაში.

თომა აკვინელი თვლიდა, რომ მეცნიერული და ფილოსოფიური არგუმენტების დახმარებით შესაძლებელია ზოგიერთი ქრისტიანული დოგმის ჭეშმარიტების დამტკიცება, მაგალითად, დოგმატი ღმერთის არსებობის შესახებ.ამავდროულად, სხვა დოგმები მეცნიერულად დაუმტკიცებელია, რადგან ისინი აჩვენებენ ღმერთის ზებუნებრივ, სასწაულებრივ თვისებებს. ასე რომ, ისინი რწმენის საგანია და არა მეცნიერების. ასე რომ, მისი აზრით, გონიერება უძლურია ქრისტიანული დოგმების უმეტესობის დასაბუთებაში - სამყაროს გაჩენა „არაფრისგან“, თავდაპირველი ცოდვა, ქრისტეს ხორცშესხმა, მკვდრეთით აღდგომა, უკანასკნელი განკითხვის გარდაუვალობა და შემდგომი დარჩენა. ადამიანთა სულები ნეტარებაში ან ტანჯვაში.

ამიტომ, ჭეშმარიტი უმაღლესი ცოდნა არ ექვემდებარება მეცნიერებას,რადგან ადამიანის გონებას არ ძალუძს ღვთაებრივი გეგმის სრულად გაგება. ღმერთი არის ზედმეტად ცოდნის სიმრავლე და, შესაბამისად, თეოლოგიის საგანი. ღვთისმეტყველება- ის კუმულაციურიაღმერთის შესახებ ადამიანური იდეების მართებულობა, ნაწილობრივ დადასტურებული მეცნიერებით, ნაწილობრივ რწმენაზე დაფუძნებული.თეოლოგია, თომა აკვინელის გაგებით, ადამიანური ცოდნის უმაღლესი ფორმაა სწორედ იმიტომ, რომ ის ემყარება რწმენას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თეოლოგიაც ცოდნაა, მხოლოდ სუპერინტელექტუალურიცოდნა.

ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ არსებობს, რადგან ფილოსოფია, როგორც ადამიანის „ბუნებრივი შემეცნებითი უნარი“, საბოლოოდ მიჰყავს თავად ადამიანს რწმენის ჭეშმარიტებამდე. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ დამნაშავეა თავად ადამიანების შეზღუდვები, რომლებმაც არ იციან როგორ გამოიყენონ თავიანთი გონება სწორად. მაშასადამე, თომა აკვინელის აზრით, ბუნების საგნებისა და ფენომენების შესწავლისას, ჭეშმარიტი მეცნიერი მართალია მხოლოდ მაშინ, როცა ავლენს ბუნების დამოკიდებულებას.

ღმერთისგან, როდესაც გვიჩვენებს, თუ როგორ არის განსახიერებული ღვთაებრივი გეგმა ბუნებაში.

აკვინელის თვალსაზრისი მეცნიერებისა და რწმენის ურთიერთობის შესახებ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა როგორც ავგუსტინეს იდეებისგან, ასევე პიერ აბელარის მაშინდელი პოპულარული შეხედულებებისგან. ავგუსტინე ამტკიცებდა რწმენის ირაციონალურობას, თვლიდა, რომ რწმენის ჭეშმარიტებები სრულიად მიუწვდომელია გონებისთვის და მეცნიერება მხოლოდ უმცირეს ზომით ავლენს ადამიანებს დოგმების შინაარსს. პირიქით, პიერ აბელარმა გაავრცელა აზრი, რომ რწმენა აბსოლუტურად შეუძლებელია მეცნიერების გარეშე და კრიტიკულ მეცნიერულ ანალიზს დაუქვემდებარა ქრისტიანული დოქტრინის ყველა პოსტულატი.

თომა აკვინელი, თითქოსდა, შუა პოზიციას იკავებს მათ შორის, რის გამოც მისი სწავლება საბოლოოდ ასე სწრაფად მიიღო რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ. მეცნიერული ცოდნის განვითარებამ მე-13 საუკუნეში უკვე მიაღწია გარკვეულ მაღალ დონეს და ამიტომ, მეცნიერების მიღწევების გათვალისწინების გარეშე, კათოლიციზმის ოფიციალური სწავლება უბრალოდ ვერ იარსებებდა.

არისტოტელეს ფილოსოფიური სწავლება, რომელშიც მეცნიერული არგუმენტების დახმარებით საბოლოოდ დადასტურდა ერთიანი უნივერსალური იდეალური ერთეულის (გონების) არსებობა, თომა აკვინელისთვის გახდა მთავარი ფილოსოფიური საფუძველი ქრისტიანული რწმენის დასაბუთებაში.

არისტოტელეს სრული შესაბამისად, მან აღიარა, რომ ყველაფერი ასეა ფორმისა და მატერიის ერთიანობა,და ყველა ნივთს აქვს რაღაც სუბიექტი.ყველა ნივთისა და ყველაფრის ერთად არსი ჩნდება იმის გამო, რომ არსებობს გარკვეული ყველა არსების არსი,ყველა ფორმის ფორმა (ან ყველა იდეის იდეა). თუ არისტოტელემ ამ უმაღლეს არსს გონება უწოდა, მაშინ ქრისტიანული თვალსაზრისით ეს არის ღმერთი. და ამ თვალსაზრისით, არისტოტელესეული მტკიცებულების სისტემა მშვენივრად ჯდებოდა ქრისტიანობის საფუძველში, რადგან მისი დახმარებით შესაძლებელი იყო ღმერთის უმატერიალურობის, უსასრულობის, უკვდავების და ყოვლისშემძლეობის დამტკიცება.

უფრო მეტიც, თომა აკვინელმა განვითარებაში არისტოტელესური ლოგიკა გამოიყენა ღმერთის არსებობის მტკიცებულება.აკვინელმა იმუშავა ხუთიმტკიცებულება, რომელიც მას შემდეგ უდაოდ მიიჩნიეს რომის კათოლიკურ ეკლესიაში.

Პირველიმტკიცებულება მოდის არისტოტელესეული გაგებიდან მოძრაობის არსი.„ყველაფერს, რაც მოძრაობს, — წერს თომა აკვინელი, — რაღაც სხვა უნდა იყოს მოძრაობის წყაროდ». ამიტომ, „აუცილებელია რაღაცის მიღწევა

მთავარი მამოძრავებელი, რომელსაც თავად არაფრით ამოძრავებს; და მის მიერ ყველას ესმის ღმერთი.

მეორემტკიცებულება ეფუძნება არისტოტელეს პრინციპს გამომწვევი მიზეზი,როგორც ყოველი ნივთის აუცილებელი კომპონენტი. თუ ყველა ნივთს აქვს ეფექტური მიზეზი, მაშინ ყველაფერს უნდა არსებობდეს საბოლოო ეფექტური მიზეზი. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იყოს ასეთი საბოლოო მიზეზი.

მესამემტკიცებულება გამომდინარეობს იქიდან, თუ როგორ ესმოდა არისტოტელე აუცილებელი და შემთხვევითი კატეგორიები.სუბიექტებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც შეიძლება არსებობდეს ან არ არსებობდეს, ე.ი. ისინი შემთხვევითი არიან. თუმცა, მსოფლიოში არ შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ შემთხვევითი ერთეულები, „აუცილებელი რაღაც უნდა იყოს“, წერს აკვინელი. და რადგან შეუძლებელია აუცილებელი ერთეულების სერია უსასრულობამდე წავიდეს, ამიტომ არის გარკვეული არსება, რომელიც თავისთავად აუცილებელია. ეს აუცილებელი არსება შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთი.

მეოთხეჩვენება დაკავშირებულია აღიარებით ჩვენებასთან ასაკისრულყოფილების მზარდი ხარისხი,დამახასიათებელია ყველაფრის არსი. თომა აკვინელის აზრით, უნდა არსებობდეს რაღაც, რომელსაც აქვს სრულყოფილება და კეთილშობილება უაღრესად. მაშასადამე, „არსებობს რაღაც არსი, რომელიც ყველა არსებისთვის არის სიკეთისა და ყოველგვარი სრულყოფის მიზეზი“. "და ჩვენ მას ღმერთს ვუწოდებთ", - ასკვნის აკვინელი ამ მტკიცებულებას.

მეხუთეაკვინელის მტკიცებულება ეფუძნება არისტოტელეს მიზანშეწონილობის განსაზღვრა.ყოფიერების ყველა ობიექტი თავისი არსებობისას მიმართულია რაიმე მიზნისკენ. ამასთან, „მიზანს აღწევენ არა შემთხვევით, არამედ გაცნობიერებული ნების ხელმძღვანელობით“. ვინაიდან საგნები თავად არიან „გააზრებას მოკლებული“, შესაბამისად, „არსებობს რაციონალური არსება, რომელიც მიზნად უსახავს ყველაფერს, რაც ხდება ბუნებაში“. ბუნებრივია, მხოლოდ ღმერთი შეიძლება იყოს ასეთი რაციონალური არსება.

როგორც ხედავთ, თომა აკვინელი სრულად გაქრისტიანდა, არისტოტელეს ფილოსოფია ქრისტიანულ მოძღვრებას მოერგო. აკვინელის გაგებით, არისტოტელეს სისტემა აღმოჩნდა ძალიან მოსახერხებელი საშუალება იმ პრობლემების უმრავლესობის გადასაჭრელად, რომლებიც წარმოიშვა კათოლიკურ თეოლოგიამდე მე-12-13 საუკუნეებში. თომა აკვინელი იყენებდა არა მხოლოდ არისტოტელესურ ლოგიკას, არამედ არისტოტელესური მეტაფიზიკის თავად სისტემას, როდესაც ყოფიერების საფუძველში ყოველთვის ეძებენ ყველაფრის საბოლოო, უფრო სწორად, თავდაპირველ მიზეზს. არისტოტელეს თხზულებებიდან გამომდინარე ეს მეტაფიზიკური მსოფლმხედველობა შესანიშნავად იყო შერწყმული

ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, რომელიც ღმერთს ყველაფრის დასაწყისად და დასასრულად თვლის.

თუმცა, თომა აქვინელმა არა მხოლოდ გააქრისტიანა ფილოსოფია, არამედ რაციონალიზაციაქრისტიანობა. სინამდვილეში, ის, ასე ვთქვათ, რწმენა მეცნიერულ საფუძველზე.მორწმუნეებს და უპირველეს ყოვლისა თავის თანამემამულე ღვთისმეტყველებს, მან დაამტკიცა რწმენის დოგმების დასაბუთებისთვის მეცნიერული არგუმენტების გამოყენების აუცილებლობა. და მან აჩვენა მეცნიერებს, რომ მათი სამეცნიერო აღმოჩენები აუხსნელია ყოვლისშემძლე გულწრფელი რწმენის გარეშე.

თომა აქვინელის სწავლება დასავლეთ ევროპის სქოლასტიკის განვითარების უმაღლეს საფეხურად იქცა. გამოჩენილი ფილოსოფოს-თეოლოგის გარდაცვალების შემდეგ მისი იდეები თანდათან ფუნდამენტურად იქნა აღიარებული ჯერ დომინიკელ ბერებში, შემდეგ კი მთელ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში. დროთა განმავლობაში მაშინ -მისმ(სახელის თომას ლათინური წაკითხვიდან - ტომ)ვიწროვდება რომის კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალური დოქტრინა,რაც აქამდეა.

არისტოტელესური არგუმენტაცია გამოიყენა თომა აქვინელმაც ქრისტიანული კოსმოლოგიის, ქრისტიანული ეპისტემოლოგიის, ქრისტიანული ეთიკის, ფსიქოლოგიის და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თომა აკვინელმა, არისტოტელეს მსგავსად, შექმნა კათოლიკური დოქტრინის ყოვლისმომცველი სისტემა, ახსნა გარემომცველი სამყაროსა და ადამიანის თითქმის ყველა პრობლემა. და ამ თვალსაზრისით, მან, როგორც იქნა, დაასრულა ქრისტიანობის განვითარების მრავალსაუკუნოვანი პერიოდი დასავლეთ ევროპის ხალხებში, რომლებიც ასწავლიდნენ კათოლიციზმს.

ცოდნის ნებისმიერი სისტემის მსგავსად, რომელიც აღიარებულია, როგორც ოფიციალური და უტყუარი, თომა აკვინელის სწავლებამ დროთა განმავლობაში დაიწყო ოსიფიკაციისკენ მიდრეკილება, შემოქმედებითი პოტენციალის დაკარგვა. ამ სწავლების ზოგადი ყურადღება კათოლიციზმის რაციონალიზაციაზე ბევრ წინააღმდეგობას იწვევდა, რადგან, მრავალი მოაზროვნის აზრით, ის გამორიცხავს ღმერთის გაგების სხვა გზებს.

უკვე XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში. ბევრმა ქრისტიანმა თეოლოგმა დაიწყო ამ დოქტრინის კრიტიკა მეცნიერული ცოდნის როლის გაზვიადების გამო, ხაზს უსვამდა ქრისტიანული რწმენის რელიგიურ და მისტიკურ თვისებებს. მეორე მხრივ, საერო მოაზროვნეები იწყებენ ტომიზმის კრიტიკას, მიაჩნიათ, რომ მასში მეცნიერების მნიშვნელობა უბრალოდ მცირდება. ეს კრიტიკა განსაკუთრებით გამოიკვეთა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების განვითარების მომდევნო პერიოდში, რომელიც ისტორიაში შევიდა რენესანსის სახელით.

ფრაგმენტები ნამუშევრებიდან

გამოქვეყნებულია მიხედვით: Borgosh J. Thomas Aquinas. - მ., 1975. განაცხადი. გვ 143-148, 155, 175-176. თარგმანი ს. სავერინცევის მიერ.

თომა აკვინელი( წინააღმდეგ შემთხვევაში თომა აკვინელი, თომა აკვინელი, ლათ. თომა აკვინელი, იტალიური Tommaso d "Aquino; დაიბადა დაახლოებით 1225, Roccasecca Castle, Aquino-ს მახლობლად - გარდაიცვალა 7 მარტს, 1274, Fossanuova მონასტერი, რომის მახლობლად) - ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი, მართლმადიდებლური სქოლასტიკის სისტემატიზატორი, ეკლესიის მასწავლებელი, Doctor Angelicus, "Doctor Universalis" ("ფილოსოფოსთა პრინცი"), ტომიზმის დამაარსებელი, დომინიკელთა ორდენის წევრი; 1879 წლიდან აღიარებულია ყველაზე ავტორიტეტულ კათოლიკე რელიგიურ ფილოსოფოსად, რომელიც ქრისტიანულ მოძღვრებას (კერძოდ, ავგუსტინე ნეტარის იდეებს) უკავშირებს არისტოტელეს ფილოსოფიას. ჩამოაყალიბა ღმერთის არსებობის ხუთი მტკიცებულება, აღიარა ბუნებრივი არსებისა და ადამიანური გონების შედარებითი დამოუკიდებლობა, ამტკიცებდა, რომ ბუნება მთავრდება მადლით, გონიერებით - რწმენით, ფილოსოფიური ცოდნითა და ბუნებრივი თეოლოგიით, არსებათა ანალოგიაზე დაფუძნებული, - ზებუნებრივი გამოცხადებით. .

მოკლე ბიოგრაფია

თომასი დაიბადა 1225 წლის 25 იანვარს ნეაპოლის მახლობლად მდებარე როკასეკას ციხესიმაგრეში და იყო გრაფ ლანდოლფის აკვინელის მეშვიდე ვაჟი. თომას თეოდორას დედა მდიდარი ნეაპოლიტანური ოჯახიდან იყო. მამაჩემი ოცნებობდა, რომ საბოლოოდ გამხდარიყო მონტეკასინოს ბენედიქტელთა მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მდებარეობდა მათი ოჯახის ციხიდან არც თუ ისე შორს. ხუთი წლის ასაკში თომა გაგზავნეს ბენედიქტელთა მონასტერში, სადაც 9 წელი დარჩა. 1239-1243 წლებში სწავლობდა ნეაპოლის უნივერსიტეტში. იქ ის დაუახლოვდა დომინიკელებს და გადაწყვიტა შეერთებოდა დომინიკელთა ორდენს. თუმცა ოჯახი მის გადაწყვეტილებას ეწინააღმდეგებოდა და მისმა ძმებმა თომა 2 წლით დააპატიმრეს ციხესიმაგრე სან ჯოვანიში.

1245 წელს თავისუფლების მოპოვების შემდეგ მან დადო დომინიკის ორდენის სამონასტრო აღთქმა და წავიდა პარიზის უნივერსიტეტში. იქ აკვინელი გახდა ალბერტ დიდის სტუდენტი. 1248-1250 წლებში თომასი სწავლობდა კიოლნის უნივერსიტეტში, სადაც გადავიდა თავისი მასწავლებლის შემდეგ.

1252 წელს იგი დაბრუნდა დომინიკელთა მონასტერში წმ. ჯეიმსი პარიზში და ოთხი წლის შემდეგ დაინიშნა დომინიკელთა ერთ-ერთ თანამდებობაზე, რომელიც დაინიშნა თეოლოგიის მასწავლებლად პარიზის უნივერსიტეტში. აქ წერს თავის პირველ თხზულებებს - „არსებისა და ყოფიერების შესახებ“, „ბუნების პრინციპების შესახებ“, „წინადადებების კომენტარი“.

1259 წელს პაპი ურბან IV მას რომში უწოდებს. ათი წელი ასწავლიდა თეოლოგიას იტალიაში - ანაგნისა და რომში, პარალელურად წერდა ფილოსოფიურ და საღვთისმეტყველო თხზულებებს. ამ დროის უმეტეს ნაწილს ის თეოლოგიურ საკითხებში მრჩევლად და პაპის კურიის „მკითხველად“ ატარებდა.

1269 წელს იგი დაბრუნდა პარიზში, სადაც ხელმძღვანელობდა ბრძოლას არისტოტელეს „განწმენდისთვის“ არაბული თარჯიმნებისაგან და ბრაბანტის მეცნიერის სიგერის წინააღმდეგ. 1272 წლისთვის მკვეთრი პოლემიკური ფორმით დაიწერა ტრაქტატი ავეროისტების წინააღმდეგ ინტელექტის ერთიანობის შესახებ (De unitate intellectus contra Averroistas). იმავე წელს ის გაიწვიეს იტალიაში ნეაპოლში ახალი დომინიკური სკოლის დასაარსებლად.

ავადმყოფობამ აიძულა შეწყვიტა სწავლება და წერა 1273 წლის ბოლოს. 1274 წლის დასაწყისში იგი გარდაიცვალა ფოსანოვას მონასტერში ლიონის ეკლესიის საკათედრო ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე.

საქმის წარმოება

თომა აკვინელის ნაწერები მოიცავს:

ორი ვრცელი ტრაქტატი ჯამის ჟანრში, რომელიც მოიცავს თემების ფართო სპექტრს - "თეოლოგიის ჯამი" და "ჯამი წარმართების წინააღმდეგ" ("ფილოსოფიის ჯამი")
დისკუსიები თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ პრობლემებზე („სადისკუსიო კითხვები“ და „კითხვები სხვადასხვა თემაზე“)
კომენტარები:
- ბიბლიის რამდენიმე წიგნი
- არისტოტელეს 12 ტრაქტატი
- პიტერ ლომბარდის "წინადადებები".
- ბოეთიუსის ტრაქტატები,
- ფსევდო-დიონისეს ტრაქტატები
- ანონიმური "მიზეზების წიგნი"
მოკლე ნარკვევების სერია ფილოსოფიურ და რელიგიურ თემებზე
რამდენიმე ტრაქტატი ალქიმიის შესახებ
ლექსის ტექსტები თაყვანისცემისთვის, მაგალითად, ნაშრომი "ეთიკა"

„სადავო კითხვები“ და „კომენტარები“ მეტწილად მისი სასწავლო საქმიანობის ნაყოფი იყო, რომელიც იმდროინდელი ტრადიციის მიხედვით მოიცავდა კამათს და ავტორიტეტული ტექსტების კითხვას, კომენტარების თანხლებით.

ისტორიული და ფილოსოფიური წარმოშობა

თომას ფილოსოფიაზე უდიდესი გავლენა მოახდინა არისტოტელეს, რომელიც ძირითადად მის მიერ შემოქმედებითად იქნა გადააზრებული; ასევე შესამჩნევია ნეოპლატონისტების, არისტოტელეს, ციცერონის, ფსევდო-დიონისე არეოპაგელის, ავგუსტინეს, ბოეთიუსის, ანსელმ კენტერბერელის, იოანე დამასკელის, ავიცენას, ავეროესის, გებიროლისა და მაიმონიდესის და მრავალი სხვა მოაზროვნის ნეოპლატონისტების, ბერძენი და არაბი კომენტატორების გავლენა.

თომა აქვინელის იდეები

მთავარი სტატია: ტომიზმითეოლოგია და ფილოსოფია. ჭეშმარიტების ნაბიჯები

აკვინელი განასხვავებდა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის დარგებს: პირველის საგანია „გონიერების ჭეშმარიტებანი“, ხოლო მეორეს – „გამოცხადების ჭეშმარიტებანი“. ფილოსოფია თეოლოგიის სამსახურშია და მნიშვნელობით მას ისევე ჩამოუვარდება, როგორც ღვთაებრივ სიბრძნეს ჩამოუვარდება ადამიანის შეზღუდული გონება. ღვთისმეტყველება არის წმინდა მოძღვრება და მეცნიერება, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთისა და კურთხეულთა ცოდნაზე. ღვთაებრივ ცოდნასთან ზიარება გამოცხადებებით მიიღწევა.

თეოლოგიას შეუძლია რაღაც ისესხოს ფილოსოფიური დისციპლინებიდან, მაგრამ არა იმიტომ, რომ გრძნობს ამის საჭიროებას, არამედ მხოლოდ იმ პოზიციების უფრო მეტი გასაგებად, რომელსაც ასწავლის.

არისტოტელემ გამოყო ჭეშმარიტების ოთხი თანმიმდევრული დონე: გამოცდილება (empeiria), ხელოვნება (techne), ცოდნა (episteme) და სიბრძნე (sophia).

თომა აკვინელში სიბრძნე დამოუკიდებელი ხდება სხვა დონეებისგან, უმაღლესი ცოდნა ღმერთის შესახებ. იგი დაფუძნებულია ღვთაებრივ გამოცხადებებზე.

აკვინელმა გამოავლინა სიბრძნის სამი იერარქიულად დაქვემდებარებული ტიპი, რომელთაგან თითოეული დაჯილდოებულია საკუთარი "ჭეშმარიტების შუქით":

მადლის სიბრძნე.
თეოლოგიური სიბრძნე არის რწმენის სიბრძნე გონების გამოყენებით.
მეტაფიზიკური სიბრძნე - გონების სიბრძნე, ყოფიერების არსის გაგება.

გამოცხადების ზოგიერთი ჭეშმარიტება ხელმისაწვდომია ადამიანის გონების გასაგებად: მაგალითად, რომ ღმერთი არსებობს, რომ ღმერთი ერთია. სხვები - შეუძლებელია გაგება: მაგალითად, ღვთაებრივი სამება, ხორციელი აღდგომა.

ამის საფუძველზე თომა აკვინელი ასკვნის აუცილებლობას განასხვავოს ზებუნებრივი თეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია გამოცხადების ჭეშმარიტებაზე, რომლის გაგებაც ადამიანს არ ძალუძს და რაციონალური თეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია „გონების ბუნებრივ შუქზე“ (ჭეშმარიტების ცოდნა). ადამიანის ინტელექტის ძალით).

თომა აკვინელმა წამოაყენა პრინციპი: მეცნიერების ჭეშმარიტება და რწმენის ჭეშმარიტება არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს; მათ შორის არის ჰარმონია. სიბრძნე არის ღმერთის შეცნობის სწრაფვა, ხოლო მეცნიერება არის საშუალება, რომელიც ამას უწყობს ხელს.

ყოფნის შესახებ

ყოფიერების აქტი, როგორც აქტების მოქმედება და სრულყოფილების სრულყოფა, ბინადრობს ყოველი „არსებულის“ შიგნით, როგორც მისი ღრმა სიღრმეში, როგორც მისი ჭეშმარიტი რეალობა.

ყველა ნივთისთვის არსებობა შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი არსი. ერთი საგანი არსებობს არა თავისი არსით, რადგან არსი არანაირად არ გულისხმობს არსებობას, არამედ შემოქმედების აქტში მონაწილეობის გამო, ანუ ღმერთის ნებას.

სამყარო არის ნივთიერებების ერთობლიობა, რომელიც მათი არსებობა ღმერთზეა დამოკიდებული. მხოლოდ ღმერთშია არსი და არსებობა განუყოფელი და იდენტური.

თომა აკვინელი განასხვავებს არსებობის ორ ტიპს:

არსებობა თვითარსებითია ან უპირობო.
არსებობა არის პირობითი ან დამოკიდებული.

მხოლოდ ღმერთია ავთენტური, ჭეშმარიტი არსება. ყველაფერს, რაც არსებობს სამყაროში, აქვს არაჭეშმარიტი არსებობა (თუნდაც ანგელოზები, რომლებიც დგანან უმაღლეს დონეზე ყველა ქმნილების იერარქიაში). რაც უფრო მაღლა დგანან „შემოქმედება“ იერარქიის საფეხურებზე, მით მეტ ავტონომიას და დამოუკიდებლობას ფლობენ.

ღმერთი არ ქმნის არსებებს, რათა აიძულოს მათ არსებობა მოგვიანებით, არამედ არსებულ სუბიექტებს (საფუძვლებს), რომლებიც არსებობენ მათი ინდივიდუალური ბუნების (არსის) შესაბამისად.

მატერიისა და ფორმის შესახებ

ყველაფრის ხორციელის არსი ფორმისა და მატერიის ერთიანობაშია. თომა აკვინელი, არისტოტელეს მსგავსად, მატერიას პასიურ სუბსტრატად, ინდივიდუაციის საფუძვლად თვლიდა. და მხოლოდ ფორმის წყალობით არის ნივთი გარკვეული სახის და სახის საგანი.

აკვინელი გამოარჩევდა ერთის მხრივ არსებით (მისი მეშვეობით სუბსტანცია, როგორც ასეთი, დასტურდება მის არსებაში) და შემთხვევით (შემთხვევით) ფორმებს; ხოლო მეორე მხრივ - მატერიალური (აქვს საკუთარი არსება მხოლოდ მატერიაში) და არსებითი (აქვს თავისი არსება და აქტიურია ყოველგვარი მატერიის გარეშე). ყველა სულიერი არსება რთული სუბსტანციური ფორმებია. წმინდა სულიერ - ანგელოზებს - აქვთ არსი და არსებობა. ადამიანში ორმაგი სირთულეა: მასში არა მარტო არსი და არსებობა, არამედ მატერია და ფორმაც გამოირჩევა.

თომა აკვინელი განიხილავდა ინდივიდუაციის პრინციპს: ფორმა არ არის ნივთის ერთადერთი მიზეზი (თორემ ერთი და იგივე სახეობის ყველა ინდივიდი განურჩეველი იქნებოდა), ამიტომ დასკვნა გაკეთდა, რომ სულიერ არსებებში ფორმები ინდივიდუალურია საკუთარი თავის მეშვეობით (რადგან თითოეული მათგანი ცალკე სახეობაა); ფიზიკურ არსებებში ინდივიდუალიზაცია ხდება არა მათი არსით, არამედ მათივე მატერიალურობით, რაოდენობრივად შეზღუდული ცალკეულ ინდივიდში.

ამგვარად, „ნივთი“ იძენს გარკვეულ ფორმას, ასახავს სულიერ უნიკალურობას შეზღუდულ მატერიალურობაში.

ფორმის სრულყოფილება განიხილებოდა, როგორც თავად ღმერთის უდიდესი მსგავსება.

ადამიანისა და მისი სულის შესახებ

პიროვნების ინდივიდუალობა სულისა და სხეულის პიროვნული ერთიანობაა.

სული არის ადამიანის ორგანიზმის მაცოცხლებელი ძალა; ეს არის არამატერიალური და თვითმყოფადი; ეს არის სუბსტანცია, რომელიც სისავსეს მხოლოდ სხეულთან ერთობაში იძენს, მისი წყალობით სხეულებრივობა იძენს მნიშვნელობას - ხდება პიროვნება. სულისა და სხეულის ერთიანობაში იბადება აზრები, გრძნობები და მიზნები. ადამიანის სული უკვდავია.

თომა აკვინელი თვლიდა, რომ სულის გაგების ძალა (ანუ მის მიერ ღმერთის შეცნობის ხარისხი) განსაზღვრავს ადამიანის სხეულის სილამაზეს.

ადამიანის ცხოვრების საბოლოო მიზანი არის ნეტარების მიღწევა, შეძენილი ღმერთის ჭვრეტით შემდგომ ცხოვრებაში.

მისი პოზიციის მიხედვით, ადამიანი შუალედური არსებაა არსებებს (ცხოველებს) და ანგელოზებს შორის. სხეულებრივ არსებებს შორის ის უმაღლესი არსებაა, გამოირჩევა რაციონალური სულით და თავისუფალი ნებით. ამ უკანასკნელის ძალით ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე. და მისი თავისუფლების საფუძველი არის გონება.

ადამიანი განსხვავდება ცხოველთა სამყაროსგან ცოდნის უნარის არსებობით და, ამის საფუძველზე, თავისუფალი ცნობიერი არჩევანის გაკეთების უნარით: სწორედ ინტელექტი და თავისუფალი (ნებისმიერი გარეგანი აუცილებლობისგან) ნება არის საფუძველი. ეთიკის სფეროს მიკუთვნებული ჭეშმარიტად ადამიანური ქმედებების შესრულება (პიროვნებისა და ცხოველისთვის დამახასიათებელი ქმედებებისგან განსხვავებით). ორ უმაღლეს ადამიანურ შესაძლებლობებს - ინტელექტსა და ნებას შორის ურთიერთობაში უპირატესობა ინტელექტს ეკუთვნის (სიტუაცია, რამაც დაპირისპირება გამოიწვია ტომისტებსა და შოტლანდიელებს შორის), რადგან ნება აუცილებლად მიჰყვება ინტელექტს, წარმოადგენს მისთვის ესა თუ ის. როგორც კარგი; თუმცა, როდესაც მოქმედება ხორციელდება კონკრეტულ გარემოებებში და გარკვეული საშუალებების დახმარებით, წინა პლანზე გამოდის ნებაყოფლობითი ძალისხმევა (ბოროტების შესახებ, 6). ადამიანის ძალისხმევის პარალელურად, კეთილი მოქმედებების შესრულება მოითხოვს ღვთაებრივ წყალობასაც, რომელიც არ აქრობს ადამიანის ბუნების ორიგინალურობას, არამედ აუმჯობესებს მას. ასევე, სამყაროს ღვთაებრივი კონტროლი და ყველა (მათ შორის ინდივიდუალური და შემთხვევითი) მოვლენის განჭვრეტა არ გამორიცხავს არჩევანის თავისუფლებას: ღმერთი, როგორც უმაღლესი მიზეზი, დამოუკიდებელ ქმედებებს უშვებს. მეორადი მიზეზები, მათ შორის უარყოფითი მორალური შედეგების ჩათვლით, რადგან ღმერთს შეუძლია დამოუკიდებელი აგენტების მიერ შექმნილი ბოროტება სიკეთისკენ აქციოს.

ცოდნის შესახებ

თომა აკვინელი თვლიდა, რომ უნივერსალიები (ანუ საგნების ცნებები) არსებობს სამი გზით:

თავად თომა აკვინელი იცავდა ზომიერი რეალიზმის პოზიციას, რომელიც თარიღდება არისტოტელესური ჰილომორფიზმით, მიატოვა უკიდურესი რეალიზმის პოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია პლატონიზმზე მის ავგუსტინისეულ ვერსიაში.

არისტოტელეს შემდეგ აკვინელი განასხვავებს პასიურ და აქტიურ ინტელექტს.

თომა აკვინელი უარყოფდა თანდაყოლილ იდეებსა და ცნებებს და ცოდნის დაწყებამდე ინტელექტს tabula rasa-ს (ლათ. „ცარიელი ფიქალი“) მსგავსად თვლიდა. თუმცა ადამიანები იბადებიან ზოგადი სქემები“, რომლებიც იწყებენ მოქმედებას სენსუალურ მასალასთან შეჯახების მომენტში.

პასიური ინტელექტი - ინტელექტი, რომელშიც ხვდება გრძნობად აღქმული გამოსახულება.

აქტიური ინტელექტი - განცდებისგან აბსტრაქცია, განზოგადება; კონცეფციის გაჩენა.

შემეცნება იწყება სენსორული გამოცდილებით გარე ობიექტების მოქმედებით. საგნებს ადამიანი აღიქვამს არა მთლიანობაში, არამედ ნაწილობრივ. მცოდნე სულში შესვლისას მცოდნე კარგავს მატერიალურობას და მასში მხოლოდ „სახეობად“ შესვლა შეუძლია. ობიექტის „ხედვა“ მისი შემეცნებითი გამოსახულებაა. ნივთი არსებობს ერთდროულად ჩვენს გარეთ მთელი თავისი არსებით და ჩვენში, როგორც გამოსახულება.

ჭეშმარიტება არის „ინტელექტისა და ნივთის შესაბამისობა“. ანუ ადამიანური ინტელექტის მიერ ჩამოყალიბებული ცნებები ჭეშმარიტია იმდენად, რამდენადაც ისინი შეესაბამება მათ ცნებებს, რომლებიც წინ უძღოდა ღმერთის ინტელექტს.

საწყისი შემეცნებითი გამოსახულებები იქმნება გარეგანი გრძნობების დონეზე. შინაგანი გრძნობები ამუშავებს საწყის სურათებს.

შინაგანი გრძნობები:

ზოგადი გრძნობა არის მთავარი ფუნქცია, რომლის მიზანია ყველა შეგრძნების გაერთიანება.
პასიური მეხსიერება არის საერთო გრძნობით შექმნილი შთაბეჭდილებებისა და სურათების საცავი.
აქტიური მეხსიერება - შენახული სურათების და ხედების მოძიება.
ინტელექტი არის უმაღლესი საღად მოაზროვნე უნარი.

შემეცნება თავის აუცილებელ წყაროს მგრძნობელობაში იღებს. მაგრამ რაც უფრო მაღალია სულიერება, მით უფრო მაღალია ცოდნის ხარისხი.

ანგელოზური ცოდნა - სპეკულაციურ-ინტუიციური ცოდნა, რომელიც არ არის შუამავალი სენსორული გამოცდილებით; განხორციელდა თანდაყოლილი ცნებების დახმარებით.

ადამიანის შემეცნება არის სულის გამდიდრება შეცნობადი საგნების არსებითი ფორმებით.

სამი ფსიქიკურ-კოგნიტური ოპერაცია:

კონცეფციის შექმნა და მის შინაარსზე ყურადღების შენარჩუნება (ჭვრეტა).
ცნებების განსჯა (დადებითი, უარყოფითი, ეგზისტენციალური) ან შედარება;
დასკვნა - განაჩენების ერთმანეთთან დაკავშირება.

სამი სახის ცოდნა:

გონება სულიერი შესაძლებლობების მთელი სფეროა.
ინტელექტი - გონებრივი ცოდნის უნარი.
მიზეზი არის მსჯელობის უნარი.

შემეცნება ადამიანის უკეთილშობილესი საქმიანობაა: თეორიული გონება, ჭეშმარიტების გააზრება, ესმის აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას, ანუ ღმერთს.

Ეთიკის

ღმერთი არის ყველაფრის მთავარი მიზეზი, ამავე დროს, მათი მისწრაფებების საბოლოო მიზანი; ზნეობრივად კარგი ადამიანური ქმედებების საბოლოო მიზანი არის ნეტარების მიღწევა, რომელიც მდგომარეობს ღმერთის ჭვრეტაში (შეუძლებელია, თომას აზრით, ამჟამინდელ ცხოვრებაში), ყველა სხვა მიზანი ფასდება მათი მოწესრიგებული ორიენტაციის მიხედვით საბოლოო მიზნისკენ, გადახრა, რომლისგანაც არის ბოროტება, რომელიც ფესვგადგმულია ნაკლებ არსებობაში და არ არის რაიმე დამოუკიდებელი არსება (ბოროტების შესახებ, 1). ამავდროულად, თომამ პატივი მიაგო საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავს მიწიერი, ნეტარების საბოლოო ფორმების მიღწევას. სათანადო ზნეობრივი საქმეების საწყისები შიგნითარის სათნოებები, გარეგნულად - კანონები და მადლი. თომა აანალიზებს სათნოებებს (უნარებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს თანმიმდევრულად გამოიყენონ თავიანთი შესაძლებლობები სასიკეთოდ (Summary of Theology I-II, 59-67)) და იმ მანკიერებებს, რომლებიც მათ ეწინააღმდეგება (Theology I-II, 71-89). არისტოტელესური ტრადიცია, მაგრამ მას მიაჩნია, რომ მარადიული ბედნიერების მისაღწევად, სათნოების გარდა, საჭიროა სულიწმიდის ძღვენი, ნეტარება და ნაყოფი (თეოლოგიის შეჯამება I-II, 68-70). თომას ზნეობრივი ცხოვრება არ ფიქრობს თეოლოგიური სათნოებების - რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მიღმა (Summa teologii II-II, 1-45). თეოლოგიურის შემდეგ არსებობს ოთხი „კარდინალური“ (ძირითადი) სათნოება - წინდახედულობა და სამართლიანობა (თეოლოგიის შეჯამება II-II, 47-80), სიმამაცე და ზომიერება (თეოლოგიის შეჯამება II-II, 123-170), რომლითაც სხვა სათნოებები უკავშირდება.

პოლიტიკა და სამართალი

სამართალი (Summary of Theology I-II, 90-108) განიმარტება, როგორც „ნებისმიერი გონების ბრძანება, რომელიც გამოცხადებულია საზოგადო კეთილდღეობისთვის მათთვის, ვინც ზრუნავს საზოგადოებაზე“ (Summary of Theology I-II, 90, 4). მარადიული კანონი (თეოლოგიის შეჯამება I-II, 93), რომლის საშუალებითაც ღვთაებრივი განგებულება მართავს სამყაროს, არ აჭარბებს მისგან წარმოშობილ სხვა სახის კანონებს: ბუნებრივ კანონს (თეოლოგიის შეჯამება I-II, 94), რომლის პრინციპი არის ტომისტური ეთიკის ძირითადი პოსტულატი - "აუცილებელია სწრაფვა სიკეთისაკენ და სიკეთის კეთება, მაგრამ ბოროტება თავიდან უნდა იქნას აცილებული", საკმარისად არის ცნობილი ყველა ადამიანისთვის და ადამიანის კანონი (თეოლოგიის შეჯამება I. -II, 95), აკონკრეტებს ბუნების კანონის პოსტულატებს (განსაზღვრავს, მაგალითად, ჩადენილი ბოროტებისთვის დასჯის სპეციფიკურ ფორმას), რაც აუცილებელია, რადგან სათნოებაში სრულყოფილება დამოკიდებულია არაკეთილსინდისიერი მიდრეკილებების განხორციელებასა და შეკავებაზე და რომლის ძალაუფლებას ზღუდავს თომა. სინდისს, რომელიც ეწინააღმდეგება უსამართლო კანონს. ისტორიულად ჩამოყალიბებული პოზიტიური კანონმდებლობა, რომელიც ადამიანური ინსტიტუტების პროდუქტია, გარკვეულ პირობებში შეიძლება შეიცვალოს. ინდივიდის, საზოგადოებისა და სამყაროს სიკეთე განისაზღვრება ღვთაებრივი გეგმით, ხოლო ადამიანის მიერ ღვთაებრივი კანონების დარღვევა არის ქმედება, რომელიც მიმართულია საკუთარი სიკეთის წინააღმდეგ (Summa against the Gentiles III, 121).

არისტოტელეს შემდეგ თომა სოციალურ ცხოვრებას ადამიანისათვის ბუნებრივად თვლიდა, რომელიც ითხოვდა მართვას საერთო სიკეთისთვის. თომასმა გამოყო მმართველობის ექვსი ფორმა: იმის მიხედვით, თუ რამდენად ფლობს ძალაუფლებას ერთი, რამდენიმე ან ბევრი, და იმის მიხედვით, ასრულებს თუ არა მმართველობის ეს ფორმა სათანადო მიზანს - მშვიდობისა და საერთო სიკეთის შენარჩუნებას, თუ მისდევს ის კერძო მიზნებს. მმართველები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან საზოგადოებრივ კეთილდღეობას. მმართველობის სამართლიანი ფორმებია მონარქია, არისტოკრატია და პოლისის სისტემა, უსამართლო არის ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია. მმართველობის საუკეთესო ფორმა მონარქიაა, ვინაიდან მოძრაობა საერთო სიკეთისკენ ყველაზე ეფექტურად ხორციელდება ერთი წყაროს ხელმძღვანელობით; შესაბამისად, მმართველობის ყველაზე უარესი ფორმა ტირანიაა, ვინაიდან ერთის ნებით გაკეთებული ბოროტება უფრო დიდია, ვიდრე ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება მრავალი განსხვავებული ნებით, უფრო მეტიც, დემოკრატია ტირანიაზე უკეთესია იმით, რომ ის ემსახურება ბევრის სიკეთეს და არა ერთის. თომა ამართლებდა ტირანიასთან ბრძოლას, მით უმეტეს, თუ ტირანის წესები აშკარად ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ წესებს (მაგალითად, კერპთაყვანისმცემლობის იძულებით). სამართლიანი მონარქის ავტოკრატიამ უნდა გაითვალისწინოს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის ინტერესები და არ გამორიცხავს არისტოკრატიისა და პოლისური დემოკრატიის ელემენტებს. თომამ საეკლესიო ძალაუფლება საერო ძალაუფლებაზე მაღლა დააყენა, იმის გათვალისწინებით, რომ პირველი მიზნად ისახავს ღვთაებრივი ნეტარების მიღწევას, ხოლო მეორე შემოიფარგლება მხოლოდ მიწიერი სიკეთის ძიებით; თუმცა ამ ამოცანის რეალიზება მოითხოვს უმაღლესი ძალებისა და მადლის დახმარებას.

5 მტკიცებულება ღმერთის არსებობის შესახებ თომა აკვინელის მიერ მტკიცებულება მოძრაობით ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც მოძრაობს, ოდესმე ამოქმედდა სხვა რამით, რაც თავის მხრივ მოძრაობდა მესამედით. ამრიგად, ასახულია "ძრავების" ჯაჭვი, რომელიც არ შეიძლება იყოს უსასრულო და შედეგად, თქვენ უნდა იპოვოთ "ძრავა", რომელიც მართავს ყველაფერს, მაგრამ თავად არ ამოძრავებს სხვა რამეს. ეს არის ღმერთი, რომელიც აღმოჩნდება ყველა მოძრაობის მთავარი მიზეზი. მტკიცებულება მიზეზის წარმოქმნით - ეს მტკიცებულება პირველის მსგავსია. მხოლოდ ამ შემთხვევაში არის არა მოძრაობის მიზეზი, არამედ მიზეზი, რომელიც წარმოშობს რაღაცას. ვინაიდან ვერაფერი ვერ გამოიმუშავებს თავის თავს, არის რაღაც, რაც ყველაფრის ძირეული მიზეზია - ეს არის ღმერთი. მტკიცება აუცილებლობის მეშვეობით - ყველა ნივთს აქვს როგორც მისი პოტენციალის, ისე რეალური არსებობის შესაძლებლობა. თუ ვივარაუდებთ, რომ ყველაფერი პოტენციალშია, მაშინ არაფერი წარმოიქმნება. უნდა არსებობდეს რაღაც, რამაც ხელი შეუწყო ნივთის პოტენციურიდან რეალურ მდგომარეობაში გადასვლას. რომ რაღაც ღმერთია. დადასტურება ყოფიერების ხარისხებიდან - მეოთხე მტკიცებულება ამბობს, რომ ადამიანები საგნის სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხზე საუბრობენ მხოლოდ ყველაზე სრულყოფილებთან შედარების გზით. ეს ნიშნავს, რომ არსებობს ყველაზე ლამაზი, კეთილშობილი, საუკეთესო - ეს არის ღმერთი. მტკიცებულება სამიზნე მიზეზით. რაციონალური და არაგონივრული არსებების სამყაროში შეინიშნება აქტივობის მიზანშეწონილობა, რაც ნიშნავს, რომ არის რაციონალური არსება, რომელიც მიზნად უსახავს ყველაფერს, რაც სამყაროშია – ჩვენ ამას ღმერთს ვუწოდებთ.

თომა აქვინელის სწავლების მიღება

მთავარი სტატიები: ტომიზმი, ნეოტომიზმიკირჩხიბი თომა აქვინელის სიწმინდეებით ტულუზის იაკობიტების მონასტერში

თომა აკვინელის სწავლებებმა, მიუხედავად ტრადიციონალისტების გარკვეული წინააღმდეგობისა (ზოგიერთი თომისტური პოზიცია დაგმო პარიზელმა არქიეპისკოპოსმა ეტიენ ტამპიერმა 1277 წელს), დიდი გავლენა მოახდინა კათოლიკურ თეოლოგიასა და ფილოსოფიაზე, რასაც ხელი შეუწყო თომას კანონიზაციამ 1323 წელს და. მისი აღიარება, როგორც ყველაზე ავტორიტეტული კათოლიკე ღვთისმეტყველი ენციკლიკაში Aeterni Patrisპაპი ლეო XIII (1879 წ.).

თომა აკვინელის იდეები განვითარდა ფილოსოფიური ტენდენციის ფარგლებში, სახელწოდებით "თომიზმი" (რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან ტომაზო დე ვიო (კაეტანი) და ფრანცისკო სუარესი), გარკვეული გავლენა მოახდინეს თანამედროვე აზროვნების განვითარებაზე (განსაკუთრებით აშკარა გოტფრიდ ვილჰელმ ლაიბნიცი).

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, თომას ფილოსოფია არ თამაშობდა შესამჩნევ როლს ფილოსოფიურ დიალოგში, რომელიც ვითარდებოდა ვიწრო კონფესიურ ჩარჩოებში, თუმცა, XIX საუკუნის ბოლოდან, თომას სწავლებები კვლავ იწყებს ფართო ინტერესის გაღვივებას და სტიმულირებას. აქტუალური ფილოსოფიური კვლევა; არსებობს მთელი რიგი ფილოსოფიური ტენდენციები, რომლებიც აქტიურად იყენებენ თომას ფილოსოფიას, რომელიც ცნობილია საერთო სახელწოდებით "ნეო-თომიზმი".

გამოცემები

დღეისათვის არსებობს თომა აკვინელის თხზულების მრავალი გამოცემა, ორიგინალში და თარგმანებში სხვადასხვა ენაზე; არაერთხელ გამოიცა თხზულებათა სრული კრებულები: „პიანა“ 16 ტომად. (პიუს V-ის ბრძანებულების მიხედვით), რომი, 1570 წ.; პარმას გამოცემა 25 ტომად. 1852-1873 წწ., გადაბეჭდვა. ნიუ-იორკში, 1948-1950 წლებში; Opera Omnia Vives, (34 ტომად) პარიზი, 1871-82; „ლეონინა“ (ლეო XIII-ის ბრძანებულებით), რომი, 1882 წლიდან (1987 წლიდან - წინა ტომების რეპუბლიკაცია); მარიეტი გამოცემა, ტურინი; R. Bus-ის გამოცემა (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), ასევე გამოვიდა CD-ზე.

|
თომა აკვინელი, თომა აკვინელი ფილოსოფია
1225 წლის 21 იანვარი
როკასეკას ციხე, აკინოს მახლობლად

სიკვდილი პატივცემული

კათოლიკურ ეკლესიაში

კანონიზაცია ხსენების დღე საქმის წარმოება

თეოლოგიური თხზულება, "თეოლოგიის ჯამი"

კატეგორია Wikimedia Commons-ში

თომა აკვინელი( წინააღმდეგ შემთხვევაში თომა აკვინელი, თომა აკვინელი, ლათ. თომა აკვინელი, იტალიელი Tommaso d "Aquino; დაიბადა დაახლოებით 1225, Roccasecca Castle, Aquino-ს მახლობლად - გარდაიცვალა 1274 წლის 7 მარტს, Fossanuova მონასტერი, რომის მახლობლად) - იტალიელი ფილოსოფოსი და თეოლოგი, მართლმადიდებლური სქოლასტიკის სისტემატიზატორი, ეკლესიის მასწავლებელი, დოქტორი ანჟელიკუსი, "Doctor Priosn Universalis" " ("ფილოსოფოსთა პრინცი"), ტომიზმის დამაარსებელი, დომინიკელთა ორდენის წევრი; 1879 წლიდან აღიარებულია ყველაზე ავტორიტეტულ კათოლიკე რელიგიურ ფილოსოფოსად, რომელიც ქრისტიანულ მოძღვრებას (კერძოდ, ავგუსტინე ნეტარის იდეებს) უკავშირებს ფილოსოფიას. არისტოტელემ ჩამოაყალიბა ღმერთის არსებობის ხუთი მტკიცებულება. აღიარა ბუნებრივი არსებისა და ადამიანური გონების შედარებითი დამოუკიდებლობა, ამტკიცებდა, რომ ბუნება მთავრდება მადლით, გონიერებით - რწმენით, ფილოსოფიური ცოდნითა და ბუნებრივი თეოლოგიით, არსებათა ანალოგიაზე დაფუძნებული. ზებუნებრივი გამოცხადება.

1 მოკლე ბიოგრაფია
2 საქმის წარმოება
3 ისტორიული და ფილოსოფიური საწყისი
თომა აქვინელის 4 იდეა
- 4.1 თეოლოგია და ფილოსოფია. ჭეშმარიტების ნაბიჯები
- 4.2 ყოფნის შესახებ
- 4.3 მატერიისა და ფორმის შესახებ
- 4.4 ადამიანისა და მისი სულის შესახებ
- 4.5 შემეცნების შესახებ
- 4.6 ეთიკა
- 4.7 პოლიტიკა და სამართალი
- 4.8 თომა აკვინელის 5 მტკიცებულება ღმერთის არსებობის შესახებ
5 თომა აქვინელის სწავლებების მიღება
6 გამოცემა
7 ლიტერატურა
8 შენიშვნა
9 ბმული

მოკლე ბიოგრაფია

თომასი დაიბადა 1225 წლის 25 იანვარს ნეაპოლის მახლობლად მდებარე როკასეკას ციხესიმაგრეში და იყო გრაფ ლანდოლფის აკვინელის მეშვიდე ვაჟი. თომას თეოდორას დედა მდიდარი ნეაპოლიტანური ოჯახიდან იყო. მამაჩემი ოცნებობდა, რომ საბოლოოდ გამხდარიყო მონტეკასინოს ბენედიქტელთა მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მდებარეობდა მათი ოჯახის ციხიდან არც თუ ისე შორს. თომა გაგზავნეს ბენედიქტინელთა მონასტერში ხუთი წლის განმავლობაში, სადაც ცხრა წელი დაჰყო. 1239-1243 წლებში სწავლობდა ნეაპოლის უნივერსიტეტში. იქ ის დაუახლოვდა დომინიკელებს და გადაწყვიტა შეერთებოდა დომინიკელთა ორდენს. თუმცა, ოჯახი ეწინააღმდეგებოდა მის გადაწყვეტილებას და მისმა ძმებმა თომას ორი წლით დააპატიმრეს ციხე-სიმაგრე სან ჯოვანიში. 1245 წელს თავისუფლების მოპოვების შემდეგ მან დადო დომინიკის ორდენის სამონასტრო აღთქმა და წავიდა პარიზის უნივერსიტეტში. იქ აკვინელი გახდა ალბერტ დიდის სტუდენტი. 1248-1250 წლებში თომასი სწავლობდა კიოლნის უნივერსიტეტში, სადაც გადავიდა თავისი მასწავლებლის შემდეგ.

1269 წელს ის დაბრუნდა პარიზში, სადაც ხელმძღვანელობდა ბრძოლას არისტოტელეს "განწმენდისთვის" არაბული თარჯიმნებისგან და ბრაბანტის მეცნიერის სიგერის წინააღმდეგ. 1272 წლისთვის თარიღდება მკვეთრი პოლემიკური ფორმით დაწერილი ტრაქტატი „ინტელექტის ერთიანობის შესახებ ავეროისტების წინააღმდეგ“ (ლათ. De unitate intellectus contra Averroistas). იმავე წელს გაიწვიეს იტალიაში ნეაპოლში ახალი დომინიკური სკოლის დასაარსებლად.

საქმის წარმოება

თომა აკვინელის ნაწერები მოიცავს:

ორი ვრცელი ტრაქტატი ჯამის ჟანრში, რომელიც მოიცავს თემების ფართო სპექტრს - "თეოლოგიის ჯამი" და "ჯამი წარმართების წინააღმდეგ" ("ფილოსოფიის ჯამი")
დისკუსიები თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ პრობლემებზე („სადისკუსიო კითხვები“ და „კითხვები სხვადასხვა თემაზე“)
კომენტარები:
- ბიბლიის რამდენიმე წიგნი
- არისტოტელეს 12 ტრაქტატი
- პიტერ ლომბარდის "წინადადებები".
- ბოეთიუსის ტრაქტატები,
- ფსევდო-დიონისეს ტრაქტატები
- ანონიმური "მიზეზების წიგნი"
მოკლე ნარკვევების სერია ფილოსოფიურ და რელიგიურ თემებზე
რამდენიმე ტრაქტატი ალქიმიის შესახებ
ლექსის ტექსტები თაყვანისცემისთვის, მაგალითად, ნაშრომი "ეთიკა"

ისტორიული და ფილოსოფიური წარმოშობა

თომა აქვინელის იდეები

მთავარი სტატია: ტომიზმი

თეოლოგია და ფილოსოფია. ჭეშმარიტების ნაბიჯები

მადლის სიბრძნე;
თეოლოგიური სიბრძნე - რწმენის სიბრძნე, გონების გამოყენებით;
მეტაფიზიკური სიბრძნე - გონების სიბრძნე, ყოფიერების არსის გაგება.

ყოფნის შესახებ

თომა აკვინელი განასხვავებს არსებობის ორ ტიპს:

არსებობა თვითარსებითია ან უპირობო.
არსებობა არის პირობითი ან დამოკიდებული.

მატერიისა და ფორმის შესახებ

აკვინელი გამოარჩევდა ერთის მხრივ არსებით (მისი მეშვეობით სუბსტანცია, როგორც ასეთი, დასტურდება მის არსებაში) და შემთხვევით (შემთხვევით) ფორმებს; ხოლო მეორე მხრივ - მატერიალური (აქვს საკუთარი არსება მხოლოდ მატერიაში) და არსებითი (აქვს თავისი არსება და აქტიურია ყოველგვარი მატერიის გარეშე). ყველა სულიერი არსება რთული სუბსტანციური ფორმებია. წმინდა სულიერ - ანგელოზებს - აქვთ არსი და არსებობა. ადამიანს ორმაგი სირთულე აქვს: მასში არა მარტო არსი და არსებობა, არამედ მატერია და ფორმაც გამოირჩევა.

ადამიანისა და მისი სულის შესახებ

პიროვნების ინდივიდუალობა სულისა და სხეულის პიროვნული ერთიანობაა.

სული არის ადამიანის ორგანიზმის მაცოცხლებელი ძალა; ეს არის არამატერიალური და თვითმყოფადი; ეს არის სუბსტანცია, რომელიც სისავსეს მხოლოდ სხეულთან ერთობაში იძენს, მისი წყალობით სხეულებრივობა იძენს მნიშვნელობას - ხდება პიროვნება. სულისა და სხეულის ერთიანობა წარმოშობს აზრებს, გრძნობებს და მიზნის დასახვას. ადამიანის სული უკვდავია.

მისი პოზიციის მიხედვით, ადამიანი შუალედური არსებაა არსებებს (ცხოველებს) და ანგელოზებს შორის. მთელი რიგი სხეულებრივი არსებები - ის არის უმაღლესი არსება, გამოირჩევა რაციონალური სულით და თავისუფალი ნებით. ამ უკანასკნელის ძალით, ადამიანი პასუხისმგებელია მის ქმედებებზე. და მისი თავისუფლების საფუძველი არის გონება.

ადამიანი განსხვავდება ცხოველთა სამყაროსგან ცოდნის უნარის არსებობით და, ამის საფუძველზე, თავისუფალი ცნობიერი არჩევანის გაკეთების უნარით: სწორედ ინტელექტი და თავისუფალი (ნებისმიერი გარეგანი აუცილებლობისგან) ნება არის საფუძველი. ეთიკის სფეროს მიკუთვნებული ჭეშმარიტად ადამიანური ქმედებების შესრულება (პიროვნებისა და ცხოველისთვის დამახასიათებელი ქმედებებისგან განსხვავებით). ორ უმაღლეს ადამიანურ შესაძლებლობებს - ინტელექტსა და ნებას შორის ურთიერთობაში უპირატესობა ინტელექტს ეკუთვნის (სიტუაცია, რამაც დაპირისპირება გამოიწვია ტომისტებსა და შოტლანდიელებს შორის), რადგან ნება აუცილებლად მიჰყვება ინტელექტს, წარმოადგენს მისთვის ესა თუ ის. როგორც კარგი; თუმცა, როდესაც მოქმედება ხორციელდება კონკრეტულ გარემოებებში და გარკვეული საშუალებების დახმარებით, წინა პლანზე გამოდის ნებაყოფლობითი ძალისხმევა (ბოროტების შესახებ, 6). ადამიანის ძალისხმევის პარალელურად, კეთილი მოქმედებების შესრულება მოითხოვს ღვთაებრივ წყალობასაც, რომელიც არ აქრობს ადამიანის ბუნების ორიგინალურობას, არამედ აუმჯობესებს მას. ასევე, სამყაროს ღვთაებრივი კონტროლი და ყველა (მათ შორის ინდივიდუალური და შემთხვევითი) მოვლენის განჭვრეტა არ გამორიცხავს არჩევანის თავისუფლებას: ღმერთი, როგორც უმაღლესი მიზეზი, უშვებს მეორადი მიზეზების დამოუკიდებელ ქმედებებს, მათ შორის უარყოფით მორალურ შედეგებს, რადგან ღმერთი შეუძლია დამოუკიდებელი აგენტების მიერ შექმნილი კეთილი ბოროტებისკენ მიბრუნება.

ცოდნის შესახებ

„ნივთებამდე“, როგორც არქეტიპები - ღვთაებრივ ინტელექტში, როგორც საგნების მარადიული იდეალური პროტოტიპები (პლატონიზმი, უკიდურესი რეალიზმი).
„ნივთებში“ ანუ სუბსტანციებში, როგორც მათი არსი (არისტოტელიზმი, ზომიერი რეალიზმი).
„რამეების შემდეგ“ - ადამიანის აზროვნებაში ბენოცო გოზოლის მიერ აბსტრაქციისა და განზოგადების (ნომინალიზმი, კონცეპტუალიზმი) ოპერაციების შედეგად. ტრიუმფი წმ. თომა აკვინელი. 1471. ლუვრი. პარიზი

არისტოტელეს შემდეგ აკვინელი განასხვავებს პასიურ და აქტიურ ინტელექტს.

თომა აკვინელი უარყოფდა თანდაყოლილ იდეებსა და ცნებებს და ცოდნის დაწყებამდე ინტელექტს tabula rasa-ს (ლათ. „ცარიელი ფიქალი“) მსგავსად თვლიდა. თუმცა, „ზოგადი სქემები“ თანდაყოლილია ადამიანებში, რომლებიც იწყებენ მოქმედებას სენსორულ მასალასთან შეჯახების მომენტში.

პასიური ინტელექტი - ინტელექტი, რომელშიც ხვდება გრძნობად აღქმული გამოსახულება.

აქტიური ინტელექტი - განცდებისგან აბსტრაქცია, განზოგადება; კონცეფციის გაჩენა.

შინაგანი გრძნობები:

ზოგადი გრძნობა არის მთავარი ფუნქცია, რომლის მიზანია ყველა შეგრძნების გაერთიანება.
პასიური მეხსიერება არის საერთო გრძნობით შექმნილი შთაბეჭდილებებისა და სურათების საცავი.
აქტიური მეხსიერება - შენახული სურათების და ხედების მოძიება.
ინტელექტი არის უმაღლესი საღად მოაზროვნე უნარი.

სამი ფსიქიკურ-კოგნიტური ოპერაცია:

კონცეფციის შექმნა და მის შინაარსზე ყურადღების შენარჩუნება (ჭვრეტა).
ცნებების განსჯა (დადებითი, უარყოფითი, ეგზისტენციალური) ან შედარება;
დასკვნა - განაჩენების ერთმანეთთან დაკავშირება.

სამი სახის ცოდნა:

გონება სულიერი შესაძლებლობების მთელი სფეროა.
ინტელექტი - გონებრივი ცოდნის უნარი.
მიზეზი არის მსჯელობის უნარი.

Ეთიკის

ღმერთი არის ყველაფრის მთავარი მიზეზი, ამავე დროს, მათი მისწრაფებების საბოლოო მიზანი; ზნეობრივად კარგი ადამიანური ქმედებების საბოლოო მიზანი არის ნეტარების მიღწევა, რომელიც მდგომარეობს ღმერთის ჭვრეტაში (შეუძლებელია, თომას აზრით, ამჟამინდელ ცხოვრებაში), ყველა სხვა მიზანი ფასდება მათი მოწესრიგებული ორიენტაციის მიხედვით საბოლოო მიზნისკენ, გადახრა, რომლისგანაც არის ბოროტება, რომელიც ფესვგადგმულია ნაკლებ არსებობაში და არ არის რაიმე დამოუკიდებელი არსება (ბოროტების შესახებ, 1). ამავდროულად, თომამ პატივი მიაგო საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავს მიწიერი, ნეტარების საბოლოო ფორმების მიღწევას. სათანადო ზნეობრივი საქმეების საწყისები შიგნიდან არის სათნოებები, გარედან - კანონები და მადლი. თომა აანალიზებს სათნოებებს (უნარებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს თანმიმდევრულად გამოიყენონ თავიანთი შესაძლებლობები სასიკეთოდ (Summary of Theology I-II, 59-67)) და იმ მანკიერებებს, რომლებიც მათ ეწინააღმდეგება (Theology I-II, 71-89). არისტოტელესური ტრადიცია, მაგრამ მას მიაჩნია, რომ მარადიული ბედნიერების მისაღწევად, სათნოების გარდა, საჭიროა სულიწმიდის ძღვენი, ნეტარება და ნაყოფი (თეოლოგიის შეჯამება I-II, 68-70). თომას ზნეობრივი ცხოვრება არ ფიქრობს თეოლოგიური სათნოებების - რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მიღმა (Summa teologii II-II, 1-45). თეოლოგიურის შემდეგ არსებობს ოთხი „კარდინალური“ (ძირითადი) სათნოება - წინდახედულობა და სამართლიანობა (თეოლოგიის შეჯამება II-II, 47-80), სიმამაცე და ზომიერება (თეოლოგიის შეჯამება II-II, 123-170), რომლითაც სხვა სათნოებები უკავშირდება.

პოლიტიკა და სამართალი

თომა აკვინელის 5 მტკიცებულება ღმერთის არსებობის შესახებ

სუპერ ლიბროები თაობა და კორუფცია

ღმერთის არსებობის ცნობილი ხუთი მტკიცებულება მოცემულია მე-2 კითხვაზე „ღმერთის შესახებ, არის თუ არა ღმერთი“ პასუხში; De Deo, an Deus sit) ტრაქტატის I ნაწილი "თეოლოგიის ჯამი". თომას მსჯელობა აგებულია, როგორც ღმერთის არარსებობის შესახებ ორი თეზის თანმიმდევრული უარყოფა: პირველ რიგში, თუ ღმერთი უსასრულო სიკეთეა და რადგან „ერთი საპირისპირო საპირისპირო რომ უსასრულო იყოს, მაშინ ის მთლიანად გაანადგურებს მეორეს“, მაშასადამე, „ღმერთი რომ არსებობდეს, ბოროტების აღმოჩენა არ შეიძლებოდა. მაგრამ მსოფლიოში არის ბოროტება. ამიტომ ღმერთი არ არსებობს“; მეორეც, „ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვხედავთ მსოფლიოში,<…>შეიძლება განხორციელდეს სხვა პრინციპებით, რადგან ბუნებრივი საგნები დაყვანილია პრინციპამდე, რომელიც არის ბუნება, და ის, რაც ხორციელდება ცნობიერი განზრახვის მიხედვით, დაყვანილია პრინციპამდე, რომელიც არის ადამიანის გონება ან ნება. ამიტომ არ არის საჭირო ღმერთის არსებობის აღიარება“.

1. დამტკიცება მოძრაობის საშუალებით

პირველი და ყველაზე აშკარა გზა მოძრაობადან მოდის (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). უდავოდ და გრძნობებით დადასტურებული, სამყაროში არის რაღაც მოძრავი. მაგრამ ყველაფერი, რაც მოძრაობს, სხვა რაღაცით ამოძრავებს. რადგან ყველაფერი, რაც მოძრაობს, მოძრაობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის იმ ძალაში, რომლისკენაც მოძრაობს, მაგრამ მოძრაობს რაღაცის იმდენად, რამდენადაც ის აქტუალურია. რადგან მოძრაობა სხვა არაფერია, თუ არა რაღაცის გადაქცევა პოტენციიდან მოქმედებად. მაგრამ რაღაცის პოტენციალიდან მოქმედებად გადაქცევა მხოლოდ რომელიმე რეალურ არსებას შეუძლია.<...>მაგრამ შეუძლებელია ერთი და იგივე რამ ერთსა და იმავე ნივთთან მიმართებაში იყოს პოტენციურიც და აქტუალურიც; ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ განსხვავებულთან მიმართებაში.<...>მაშასადამე, შეუძლებელია რაიმე იყოს მამოძრავებელი და მოძრავი ერთნაირად და ერთნაირად, ე.ი. რათა ის თავისით გადაადგილდეს. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც მოძრაობს, სხვა რაღაცით უნდა ამოძრავდეს. და თუ ის, რომლითაც რაღაც მოძრაობს, მოძრაობს, მაშინ ის ასევე უნდა გადაადგილდეს სხვა რამით და ეს სხვა რამ. მაგრამ ეს არ შეიძლება გაგრძელდეს უსასრულოდ, რადგან მაშინ არ იქნება პირველი მამოძრავებელი და, შესაბამისად, არც სხვა მამოძრავებელი, რადგან მეორადი მამოძრავებელი მოძრაობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი მოძრაობენ პირველი მამოძრავებელის მიერ.<...>მაშასადამე, აუცილებლად უნდა მივიდეთ რომელიმე პირველ მოძრავთან, რომელსაც არაფრით არ აღძრავს და მის მიერ ყველას ესმის ღმერთი (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

2. მტკიცებულება გამომწვევი მიზეზით

მეორე გზა გამოდის ეფექტური მიზეზის სემანტიკური შინაარსიდან (Secunda via est ex ratione causae effectis). გონივრულ საგნებში ჩვენ ვპოულობთ ქმედითი მიზეზების რიგს, მაგრამ ვერ ვპოულობთ (და ეს შეუძლებელია), რომ რაღაც ეფექტური მიზეზია საკუთარ თავთან მიმართებაში, რადგან ამ შემთხვევაში ის წინ უსწრებს საკუთარ თავს, რაც შეუძლებელია. მაგრამ ასევე შეუძლებელია ეფექტური მიზეზების უსასრულობამდე წასვლა. რადგან ყველა მოწესრიგებულ ეფექტურ მიზეზებში პირველი არის შუას მიზეზი, ხოლო შუა არის უკანასკნელის მიზეზი (იქნება ერთი შუა თუ ბევრი). მაგრამ როდესაც მიზეზი აღმოიფხვრება, მისი ეფექტიც აღმოიფხვრება. ამიტომ, თუ არ არის პირველი ეფექტურ მიზეზებში, არ იქნება ბოლო და შუა. მაგრამ თუ ეფექტური მიზეზები უსასრულობამდე მიდის, მაშინ არ იქნება პირველი ეფექტური მიზეზი და, შესაბამისად, არ იქნება საბოლოო შედეგი და შუა ეფექტური მიზეზი, რაც აშკარად მცდარია. ამიტომ, აუცილებელია ვაღიაროთ რაიმე პირველი ეფექტური მიზეზი, რომელსაც ყველა უწოდებს ღმერთს (Ergo est necesse ponere aliquam causam effectem primam, quam omnes Deum nominant).

3. დამტკიცება აუცილებლობის გზით

მესამე გზა შესაძლებელია და აუცილებელიდან გამომდინარეობს (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). საგნებს შორის ვპოულობთ ისეთებს, რომლებიც შეიძლება იყოს ან არ იყოს, რადგან ვხვდებით, რომ რაღაც ჩნდება და ნადგურდება და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს ან არ იყოს. მაგრამ შეუძლებელია, რომ ყველაფერი, რაც ასეთია, ყოველთვის იყოს, რადგან ის, რაც შეიძლება არ იყოს, ზოგჯერ არ არის. მაშასადამე, თუ ყველაფერი არ შეიძლება იყოს, მაშინ ერთ დროს სინამდვილეში არაფერი იყო. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინაც ახლაც არაფერი იქნებოდა, რადგან რაც არ არის მხოლოდ იმის გამო ჩნდება, რაც არის; მაშასადამე, თუ არაფერი არ არსებობდა, მაშინ შეუძლებელია რაიმეს არსებობა და ამიტომ ახლა არაფერი იარსებებდა, რაც აშკარად მცდარია. ამიტომ, ყველა არსება არ არის შესაძლებელი, მაგრამ სინამდვილეში რაღაც აუცილებელი უნდა იყოს. მაგრამ ყველაფერს აუცილებელს ან აქვს რაიმე სხვა საჭიროების მიზეზი, ან არა. მაგრამ შეუძლებელია აუცილებლობა, რომელსაც აქვს მათი აუცილებლობის მიზეზი, უსასრულობამდე მივიდეს, როგორც შეუძლებელია ქმედითი მიზეზების შემთხვევაში, რაც უკვე დადასტურებულია. მაშასადამე, საჭიროა თავისთავად საჭირო რაღაცის დაყენება, რომელსაც არა აქვს სხვა რამის აუცილებლობის მიზეზი, არამედ არის სხვა რამის აუცილებლობის მიზეზი. და ამას ყველა უწოდებს ღმერთს (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

4. დასტური ყოფიერების ხარისხებიდან

მეოთხე გზა გამომდინარეობს საგნებში ნაპოვნი ხარისხებიდან (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). მათ შორის გვხვდება მეტ-ნაკლებად კარგი, ჭეშმარიტი, კეთილშობილი და ა.შ. მაგრამ "მეტი" და "ნაკლები" ნათქვამია განსხვავებულზე მათი განსხვავებული ხარისხის მიახლოების მიხედვით, რაც ყველაზე დიდია.<...>მაშასადამე, არის რაღაც ყველაზე ჭეშმარიტი, საუკეთესო და კეთილშობილური და, შესაბამისად, უაღრესად არსებული.<...>. მაგრამ ის, რასაც განსაკუთრებული სახის უდიდესს უწოდებენ, არის მიზეზი ყველაფრისა, რაც ეკუთვნის ამ სახეობას.<...>მაშასადამე, არის რაღაც, რაც ყველა არსების არსებობის, ასევე მათი სიკეთისა და ყოველგვარი სრულყოფის მიზეზია. და ასეთებს ვუწოდებთ ღმერთს (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

5. დადასტურება სამიზნე მიზეზის მეშვეობით

მეხუთე გზა მოდის საგნების მენეჯმენტიდან (Quintia via sumitur ex gubernatione rerum). ჩვენ ვხედავთ, რომ შემეცნებას მოკლებული რაღაც, კერძოდ, ბუნებრივი სხეულები, მოქმედებენ მიზნის მისაღწევად, რაც აშკარაა იმით, რომ ისინი ყოველთვის ან თითქმის ყოველთვის ერთნაირად მოქმედებენ, რათა მიისწრაფოდნენ საუკეთესოსკენ. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რომ ისინი მიზნისკენ მიიწევენ არა შემთხვევით, არამედ დიზაინით. მაგრამ ის, რაც მოკლებულია შემეცნებით უნარს, შეუძლია მხოლოდ მიზნისკენ ისწრაფვოდეს, თუ მას მიმართავს ვინმე, ვინც იცის და ფიქრობს.<...>. მაშასადამე, არის რაღაც აზროვნება, რომლითაც ყველა ბუნებრივი რამ მიზნისკენ არის მიმართული. და ასეთებს ვუწოდებთ ღმერთს (Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res naturales ordinatur ad finem, et hoc dicimus Deus).

თომა აქვინელის სწავლების მიღება

თომა აკვინელის სწავლებებმა, მიუხედავად ტრადიციონალისტების გარკვეული წინააღმდეგობისა (ზოგიერთი თომისტური პოზიცია დაგმო პარიზელმა არქიეპისკოპოსმა ეტიენ ტამპიერმა 1277 წელს), დიდი გავლენა მოახდინა კათოლიკურ თეოლოგიასა და ფილოსოფიაზე, რასაც ხელი შეუწყო თომას კანონიზაციამ 1323 წელს და. მისი აღიარება ყველაზე ავტორიტეტულ კათოლიკე თეოლოგად პაპ ლეო XIII-ის ენციკლიკაში Aeterni patris (1879).

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, თომას ფილოსოფია არ თამაშობდა შესამჩნევ როლს ფილოსოფიურ დიალოგში, რომელიც ვითარდებოდა ვიწრო კონფესიურ ჩარჩოებში, თუმცა, XIX საუკუნის ბოლოდან, თომას სწავლებები კვლავ იწყებს ფართო ინტერესის გაღვივებას და სტიმულირებას. აქტუალური ფილოსოფიური კვლევა; წარმოიქმნება მთელი რიგი ფილოსოფიური ტენდენციები, რომლებიც აქტიურად იყენებენ თომას ფილოსოფიას, რომელიც ცნობილია საერთო სახელით "ნეო-თომიზმი", რომლის დამფუძნებელიც არის ჟაკ მარიტენი.

გამოცემები

ლიტერატურა

ბანდუროვსკი KV ეთიკის პრობლემები თომა აქვინელის ჯამურ თეოლოგიაში // ფილოსოფიის კითხვები. - 1997. - No 9. - S. 156-162.
ბანდუროვსკი K. V. "კონტიგენტის" ცნება და თავისუფალი ნების პრობლემა თომა აკვინელში // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული "99. - M., 2001 წ.
ბანდუროვსკი K. V. მონოფსიქიზმის კრიტიკა თომას აკვინელის მიერ // RKhGI-ის ბიულეტენი. - 2001. - No4.
Bandurovsky KV Foma Aquinas // ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია / ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS; ეროვნული სოციალურ-სამეცნიერო ფონდი; წინა სამეცნიერო-რედ. საბჭო V. S. სტეპინი, თავმჯდომარის მოადგილეები: A.A. Guseynov, G. Yu. Semigin, ბუღალტერი. საიდუმლო A. P. Ogurtsov. - მე-2 გამოცემა, შესწორებულია. და დაამატეთ. - მ.: აზრი, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
ბანდუროვსკი KV სულის უკვდავება თომა აქვინელის ფილოსოფიაში. M.: RGGU, 2011. - 328გვ. - 500 ეგზემპლარი, ISBN 978-5-7281-1231-0
ბორგოშ ჯ.თომა აკვინელი. - მ., 1966. (მე-2 გამოცემა: მ., 1975).
Boroday T. Yu. სამყაროს მარადისობის საკითხი და მისი გადაჭრის მცდელობა თომა აკვინელის მიერ // ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ინტელექტუალური ტრადიციები (კვლევა და თარგმანები). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
ბრონზოვი ა. არისტოტელე და თომა აკვინელი ზნეობის შესახებ მათ დოქტრინასთან დაკავშირებით. - პეტერბურგი. 1884 წ.
Gaidenko V.P., Smirnov G.A. დასავლეთ ევროპის მეცნიერება შუა საუკუნეებში. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.
გერტიხ V. თავისუფლება და მორალური კანონი თომა აქვინელში // ფილოსოფიის კითხვები. - 1994. - No1.
გრეცკი SV ანთროპოლოგიის პრობლემები იბნ სინას და თომა აკვინელის ფილოსოფიურ სისტემებში. - დუშანბე, 1990 წ.
ძიკევიჩ E.A. თომა აქვინელის ფილოსოფიური და ესთეტიკური შეხედულებები. - მ., 1986 წ.
Gilson E. ფილოსოფოსი და თეოლოგია. - მ., 1995 წ.
ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია. - მინსკი: ინტერპრესსერვისი; წიგნის სახლი. 2002 წ.
ლუპანდინ IV არისტოტელესეული კოსმოლოგია და თომა აკვინელი // ბუნებისმეტყველებისა და ტექნოლოგიების ისტორიის კითხვები. - 1989. - No2. - ს.64-73.
ლიაშენკო V.P. ფილოსოფია. - მ., 2007 წ.
Maritain J. ფილოსოფოსი მსოფლიოში. - მ., 1994 წ.
სპირკინი A.G. ფილოსოფია. - M. 2004 წ.
Strathern P. Thomas Aquinas 90 წუთში - M., Astrel, 2005 წ.
ე.გილსონის ნაშრომები კულტურულ კვლევებზე და აზროვნების ისტორიაზე. საცნობარო კოლექცია. ნომერი I. - მ., 1987 წ.
Svezhavsky S. St. Thomas, ხელახლა წაიკითხეთ // სიმბოლო. No33. ივლისი 1995. - პარიზი, 1995 წ.
Თანამედროვე უცხოური კვლევებიშუა საუკუნეების ფილოსოფიაში. გამოკითხვებისა და რეფერატების კრებული. - მ., 1979 წ.
Chesterton G. Saint Thomas Aquinas / Chesterton G. მარადიული კაცი. - მ., 1991 წ.

შენიშვნები

კონვეი ჯონ პლასიდი, ო.პ., მამა. წმინდა თომა აკვინელი. - 1911 წ.
რევ. ვონ როჯერ ბედე. ცხოვრება და შრომა წმ. თომა აკვინელი: ტ.I. - 1871 წ.

ბმულები

Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - თომა აკვინელის სრული ნამუშევრები (ლათ.)
თომა აკვინელი, Sanctus - ლათინური ტექსტები და ევროპული თარგმანები
თომა აკვინელი - კათოლიკური ენციკლოპედია
Sinitsin V. თომა აქვინელის ხუთი არგუმენტი ღმერთის არსებობის სასარგებლოდ

თემატური საიტები	MusicBrainz

ლექსიკონები და ენციკლოპედიები	დიდი კატალანური · კირილე და მეთოდიუსი · მოკლე ლიტერატურული · მსოფლიოს გარშემო · ლარუსი · ბრიტანიკა (ონლაინ)

მარეგულირებელი კონტროლი	BAV: ADV12107509 · BNC: a10431779 · BNE: XX933930 · BNF: 11926496p · GND: 118622110 · ICCU: IT\ICCU\CFIV\008124 · ISNI: 0000 0001 2096 7428, 0000 0003 9866 160X · LCCN: n78095790 · NDL: 00458645 · NKC: jn19981002237 NLA: 36520996 NTA: 068876270 NUKAT: n94200708 PTBNP: 20917 LIBRIS: 199675 SUDOC: 02716112694 VIDEO: 02716112603

ეკლესიის მასწავლებლები
ეკლესიის მამები	რომანი:ამბროსი მილანელი ნეტარი ავგუსტინე გრიგოლ დიდი ნეტარი იერონიმე ბერძნული:ათანასე ალექსანდრიელი · ბასილი დიდი · გრიგოლ ღვთისმეტყველი · იოანე ოქროპირი
სხვა	ალბერტ დიდი · ალფონსო ლიგუორი · ანსელმ კენტერბერიელი · ანტონი პადუელი · ბედე ღირსი · ბერნარ კლერვოელი · წმინდა ბონავენტურა · კირილე ალექსანდრიელი · კირილე იერუსალიმელი · ეფრემ სირიელი · ფრანცისკე გაყიდული · ჰილარი პიქტავიელი · ისიდორე სევილიელი · იოანე ავილელი · იოანე დამასკელი · იოანე ჯვარცმული · ლოურენსი ბრინდიზიელი ლეო დიდი პეტრე კანისიუსი პეტრე ქრიზოლოგი პეტრე დამიანი რობერტო ბელარმინე გრიგორ ნარეკაცი
ქალები	ტერეზა ავილა ეკატერინე სიენა ტერეზა ლიზიე ჰილდეგარდ ბინგენიდან

თომა აკვინელი 5 მტკიცებულება

თომა აკვინელის შესახებ ინფორმაცია

რა ფენომენებთან იყო დაკავშირებული მწვავე „რწმენის კრიზისი“ შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპაში? ვინ და როგორ ცდილობდა ამის წინააღმდეგ ლოგიკისა და რწმენის შერწყმას? რაზეა თომა აკვინელის ნაწარმოებები? რა მტკიცებულებებს იძლევა ის ღმერთის არსებობის შესახებ? ვიქტორ პეტროვიჩ ლეგას მიერ.

ტრადიციულად, სქოლასტიკა უკავშირდება მე-13 საუკუნეში მცხოვრები თომა აკვინელის სახელს, ამ ტენდენციის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლის.

მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ მისი ფილოსოფია და მიზეზები, რომლებმაც მიიყვანა იგი საკუთარ ფილოსოფიურ მეთოდამდე, თქვენ უნდა დაბრუნდეთ რამდენიმე საუკუნის უკან და მოკლედ მაინც გაითვალისწინოთ არაბული ფილოსოფია.

დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და უკან დასავლეთისკენ

მაშ ასე, დავუბრუნდეთ V-VI საუკუნეებს – იმ დროს, როცა ფილოსოფიური სკოლები ერთმანეთის მიყოლებით იხურებოდა. ჯერ იმპერატორ ზენონის განკარგულებით იხურება არისტოტელესული სკოლა, შემდეგ იმპერატორი იუსტინიანე ხურავს პლატონის სკოლას – აკადემიას. მიზეზი სავსებით გასაგებია: ბრძოლა ერესებთან, ბრძოლა ორიგენიზმთან, რომელიც კარგად შეიძლება ამ ფილოსოფიურმა სკოლებმა გააჩინოს. ბევრი ფილოსოფოსი, დევნის შიშით, თავისი ბიბლიოთეკებით გადადის აღმოსავლეთში - დამასკოსა და ბაღდადში, სადაც ჩნდება ეგრეთ წოდებული "სიბრძნის სახლი", რომელშიც ეს წიგნები შეინახება.

პლატონის, არისტოტელეს, ჰიპოკრატეს, გალენის, პტოლემეოსის ნაშრომები... და მრავალი თვალსაზრისით ეგრეთ წოდებული „არაბული რენესანსის“ - არაბული ფილოსოფიის, მათემატიკის, მედიცინის, ასტრონომიის გაჩენის მიზეზი სწორედ იმაშია, რომ არაბები ძალიან კარგი მოსწავლეები და დიდი ბერძნული და ბიზანტიური სწავლების გამგრძელებლები აღმოჩნდნენ. ბევრს თარგმნიან არაბულად. თუნდაც ასეთი სასაცილო: ჩვენ ვამბობთ, რომ პტოლემეოსმა დაწერა ნაწარმოები, სახელად „ალმაგესტი“; მაგრამ დიდი ბერძენი ასტრონომის ნაწარმოების ნამდვილი სახელია "დიდი შენობა", სიტყვა "დიდი" ბერძნულად ჟღერს როგორც "მეგისტი" და არაბული სტატიით "ალ" შევიდა ჩვენს ლექსიკონში. მაგრამ დაბნეულობაც წარმოიშვა: პლოტინუსის ნაწარმოებებიც მოხვდა არაბულ სამყაროში, მაგრამ არავინ იცოდა, ვისი ნამუშევრები იყო და გადაწყვიტეს, რომ ესეც არისტოტელე იყო - ამიტომ პლოტინის ნაშრომებს ეწოდა "არისტოტელეს ღვთისმეტყველება".

სწორედ ამ საფუძველზე ჩნდება შემდგომში - მე-9-მე-11 საუკუნეებში - მშვენიერი არაბული ფილოსოფია, რომელიც წარმოდგენილია ისეთი სახელებით, როგორიცაა ალ-ფარაბი (872-950) და იბნ სინა (980-1037), ყველაზე ცნობილი ევროპაში. ავიცენას სახელი. ამ ორმა მოაზროვნემ შეადგინა ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა, სადაც განმარტეს ისლამის ძირითადი დებულებები - მონოთეისტური რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია არისტოტელეს იდეებზე და, შეუმჩნევლად, პლოტინის იდეებზე.

მაგრამ XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში მათ ძლიერი კრიტიკით დაესხა თავს ცნობილი მუსლიმი ღვთისმეტყველი ალ-ღაზალი (1058-1111). ალ-ღაზალიმ დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ისეთი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან პლატონი, არისტოტელე, ალ-ფარაბი და იბნ სინა, ყველაზე საშიშია ისლამისთვის, რადგან ისინი ქადაგებენ ყველაზე რადიკალურ ათეიზმს რელიგიის საფარქვეშ, რადგან მათი სწავლება არაფერს ამბობს სიკვდილის შემდგომ ბედზე. ადამიანები, პიროვნული ღმერთის შესახებ, რომელიც აწუხებს თითოეული ადამიანის ბედს, არ არსებობს სამყაროს შექმნის მოძღვრება, რადგან ისინი წერენ, რომ სამყარო მარადიულია და ღმერთი მხოლოდ მისი მთავარი მამოძრავებელია.

იბნ რუშდი (1126-1198), ევროპაში უფრო ცნობილი ავეროესის სახელით, ცდილობდა დაეცვა ფილოსოფია ალ-ღაზალის კრიტიკისგან. აღსანიშნავია, რომ იბნ რუშდი ცხოვრობდა ესპანეთში, რომელიც იმ დროს არაბებმა დაიპყრეს. და დამპყრობლებთან ერთად, რა თქმა უნდა, მოვიდნენ მეცნიერები და ფილოსოფოსები, ასე რომ, ესპანეთი ძალიან განვითარებული აღმოჩნდა მეცნიერულად, კულტურულად და ფილოსოფიურად. იყო არისტოტელეს წიგნებიც.

იბნ რუშდმა დაიწყო კამათი ალ-ღაზალისთან და აჩვენა, რომ ფილოსოფია არ ეწინააღმდეგება ისლამს - პირიქით, ის ამტკიცებს იმავეს - მხოლოდ სხვა ენაზე. და თუ არსებობს წინააღმდეგობები, ისინი წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ყურანი, სიტყვასიტყვით აღქმული, რეალურად მიგვიყვანს ღმერთის შესახებ არასწორ სწავლებამდე, ღმერთის, როგორც ადამიანის გააზრებამდე, რომელსაც შეუძლია გაბრაზდეს და გაიხაროს. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ღმერთში ცვლილებები არ არის, ის მარადიულია, არსებობს დროის მიღმა, ამიტომ მის შესახებ მოძღვრება შეიძლება მხოლოდ ფილოსოფიური იყოს. და ყურანი თავისით მარტივი სიტყვებით, მაგალითებითა და სურათებით დაწერილი ჩვეულებრივი ადამიანისთვის, რომელსაც არ ესმის ფილოსოფია, ის მარადიული ტანჯვით უნდა შეაშინოს ან, პირიქით, მარადიულ ნეტარებას დაჰპირდეს, რადგან ეს ერთადერთი გზაა საზოგადოებაში ზნეობის დასამკვიდრებლად.

თუმცა, დრო უკვე სხვა იყო, ისლამი ძლიერდებოდა, იბნ რუშდის სწავლება ისლამში არ იყო მხარდაჭერილი. ფილოსოფიური და ზოგადად მეცნიერული აზრის დაცემა მოდის ისლამურ სამყაროში. და იმის გამო, რომ ესპანეთსა და შუა საუკუნეების კათოლიკურ ევროპას შორის მჭიდრო სავაჭრო კავშირები იყო, არისტოტელეს და სხვა უძველესი ფილოსოფოსების წიგნები არაბი ფილოსოფოსების კომენტარებით უკვე მოხვდება დასავლეთ ევროპის კათოლიკურ სამყაროში. ამის შედეგი იქნება უმძიმესი კრიზისი, რომელსაც დაერქმევა "ავეროისტული კრიზისი" - არაბი ფილოსოფოსის ავეროსის (ანუ იბნ რუშდის) სახელის მიხედვით.

არისტოტელეს თავდასხმა

მაშ, რა არის ამ კრიზისის არსი? როგორც უკვე აღვნიშნეთ ჩვენს წინა საუბრებში, დასავლეთ ევროპა, კულტურულად და ინტელექტუალურად, ძალიან ჩამოუვარდებოდა ბიზანტიას და, როგორც ვხედავთ, არაბულ სამყაროს. ანტიკურობის ფილოსოფიური მემკვიდრეობა პრაქტიკულად უცნობი იყო დასავლური სამყაროსთვის. ავგუსტინესა და ციცერონის მოთხრობები, არისტოტელეს და პლატონის ტიმეოსის ლოგიკური ტრაქტატების ზოგიერთი თარგმანი - ეს არის, ალბათ, ყველაფერი, რაც ჰქონდათ სქოლასტიკოსებს. და, რა თქმა უნდა, ოცნებობდნენ პლატონისა და არისტოტელეს მათთვის მიუწვდომელი ნაწარმოებების წაკითხვაზე. ითვლებოდა, რომ არისტოტელემ, რომელმაც შექმნა აზროვნების მეცნიერება, ჩამოაყალიბა აბსოლუტური ჭეშმარიტება ბუნებისა და ადამიანის შესახებ. ასე რომ, არაბული სამყაროს მეშვეობით არისტოტელეს ნამუშევრები დასავლეთში აღწევს - და რა? გამოდის, რომ ეს ბერძენი ფილოსოფოსი სრულიად განსხვავებულს ამტკიცებს, ვიდრე ჩვენ ვკითხულობთ წმინდა წერილში და ეკლესიის მამებში. გამოდის, რომ არისტოტელე დამაჯერებლად, ლოგიკურად ამტკიცებს, რომ სამყარო მარადიულია და არა ღვთის მიერ შექმნილი; ადასტურებს, რომ ადამიანის სული სინამდვილეში სამმაგია, რომ მცენარეული და ცხოველური სულები სხეულთან ერთად კვდებიან, ხოლო რაციონალური ერწყმის ღმერთს. თუმცა, არ არსებობს პირადი უკვდავება. გამოდის, რომ ღმერთმა იცის მხოლოდ საკუთარი თავი, არ იცის ცალკეული საგნები და ფენომენები, მათ შორის ადამიანი, ამიტომ არ ისმენს ჩვენს ლოცვას. და არ არსებობს ღვთაებრივი განზრახვა.

გამოდის, რომ არისტოტელე დამაჯერებლად, ლოგიკურად უარყოფს ქრისტიანობას. კათოლიკური ეკლესიის რეაქცია მყისიერი იყო: არისტოტელეს აკრძალვა. დასავლელი ინტელექტუალების რეაქციაც თვალსაჩინოა: თუ არისტოტელე აკრძალული იყო, მაშინ სასწრაფოდ უნდა ითარგმნოს ლათინურად, რათა გავიგოთ, რა იყო აკრძალული. ცნობილია, რომ აკრძალული ხილი ტკბილია. ამრიგად, არისტოტელეს მომხრეები ჩნდებიან. იმის გამო, რომ არისტოტელეს ტრაქტატები საკმაოდ ძნელად გასაგებია და ავეროესი მათ საკმაოდ პოპულარულად განმარტა და მონოთეიზმის თვალსაზრისით, ამ მოძრაობას ლათინური ავეროიზმი ეწოდა.

ბრაბანტის სეგერი მიხვდა: ქრისტიანობაც ჭეშმარიტებაა და არისტოტელეს ფილოსოფია ჭეშმარიტებაა. Როგორ უნდა იყოს?

ამ ტენდენციის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი იყო პარიზის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის დეკანი სიგერი ბრაბანტი (1240–1280). მას შეიძლება ეწოდოს საკმაოდ დრამატული ფიგურა: როგორც ქრისტიანი, სიგერს მშვენივრად ესმოდა, რომ ქრისტიანობა ჭეშმარიტებაა; როგორც ფილოსოფოსს, მას არ შეეძლო არისტოტელეს უარყოფა - მას ესმოდა, რომ არისტოტელეს ნაშრომები შეიცავდა სიმართლეს. შემდეგ ზიგერმა შემოგვთავაზა კონცეფცია, რომელსაც ეწოდა "ორი ჭეშმარიტების კონცეფცია". არსებობს ორი ჭეშმარიტება: გონების ჭეშმარიტება და რწმენის ჭეშმარიტება. ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. მათი დაკავშირება შეუძლებელია. მაგრამ, როგორც ჩანს, ასეთია ცოდვით შეცვლილი ადამიანის ბუნება.

ეკლესია მიხვდა, რომ „არისტოტელეს პრობლემის“ მხოლოდ აკრძალვებით გადაჭრა არც ისე ადვილი იყო. შეიქმნა კომისია, რომელიც მუშაობდა ათზე მეტი წლის განმავლობაში და აგვარებდა პრობლემას: როგორ დავაკავშიროთ ქრისტიანობა არისტოტელესთან, მაგრამ მის მუშაობას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია.

და მხოლოდ ორმა ადამიანმა შეძლო მისაღები ცნებების შემუშავება: ალბერტ დიდმა (ან ალბერტ ფონ ბოლშტედტი; 1206-1280) და მისმა სტუდენტმა - სახელგანთქმულმა და კიდევ უფრო დიდმა თავისი დიდების გამო, თომა აკვინელი (1225-1274). ალბერტ დიდს კათოლიკური ეკლესია განადიდებს, თუმცა საკმაოდ გვიან - 1931 წელს იგი მეცნიერთა და მეცნიერებათა მფარველად გამოცხადდება. ალბერტი ყველა მეცნიერებით იყო დაკავებული, მისი მემკვიდრეობა უზარმაზარია - დაახლოებით 40 ტომი. მას ყველაფერი აინტერესებდა: ფიზიკა, მედიცინა, ფილოსოფია, თეოლოგია... და ენდობოდა არისტოტელეს, თუმცა ვერ ახსნიდა, როგორ შეეთავსებინა არისტოტელე და ქრისტიანობა. თუმცა, ის წერდა: „როცა მათ შორის არ არის შეთანხმება [ფილოსოფია და გამოცხადება], მაშინ რაც შეეხება რწმენასა და მორალს, ავგუსტინეს უფრო მეტად უნდა სწამდეს, ვიდრე ფილოსოფოსებს. მაგრამ მედიცინაზე რომ ვსაუბრობდით, ჰიპოკრატეს და გალენეს უფრო დავიჯერებდი; და რაც შეეხება ფიზიკას, მაშინ მე მჯერა არისტოტელეს - ბოლოს და ბოლოს, მან ბუნებაზე უკეთ იცნობდა. ალბერტმა თამამად განაცხადა: არისტოტელეს ფიზიკა ყველაზე სწორი, რეალურია.

ალბერტის ეს ნდობა ბერძენი ფილოსოფოსებისა და მეცნიერების სისწორეში გადაეცემა თომა აქვინელს.

პარიზში, პარიზში!

თომასი დაიბადა სამხრეთ იტალიაში, ნეაპოლის სამეფოში, ქალაქ აკინოს მახლობლად, რაინდთა დიდგვაროვან ოჯახში. მამამ, მდიდარმა ფეოდალმა, ბიჭი გაგზავნა სასწავლებლად ბენედიქტინების მონასტრის სკოლაში, რის შემდეგაც თომა შევიდა ნეაპოლის უნივერსიტეტში. ჯერ კიდევ სამონასტრო სკოლის სტუდენტობისას თომამ ისეთი შესანიშნავი წარმატება აჩვენა, რომ მონასტრის წინამძღვარმა გადაწყვიტა, რომ სწორედ თომა გამხდარიყო მისი მემკვიდრე. თომას მამას არ გაუპროტესტებია შვილისთვის ასეთი კარიერა, მაგრამ თომამ თქვა, რომ ის უკვე ბერი გახდა, ოღონდ... მხოლოდ დომინიკელთა ორდენის. იმიტომ, რომ დომინიკელთა ორდერი თავის თავს აკისრებს ამოცანას, დაიცვას კათოლიკური ეკლესიის ჭეშმარიტება ყველანაირი ერესისაგან. თომას უკვე გრძნობდა სერიოზული თეოლოგიის გემოვნებას და ბენედიქტინელები ჩვეულებრივი სამონასტრო ორდენი იყო, ღრმად არ იყო ჩართული მეცნიერებებში.

მამა გაბრაზდა, თომას ციხის ბოლო სართულზე ჩაკეტა და თქვა: აქედან წახვალ მხოლოდ მაშინ, როცა თანხმობას მისცემთ ბენედიქტინელთა მონასტერში ცხოვრებას (მონასტრის წინამძღვარმა რომის პაპის თანხმობაც კი მიიღო. დომინიკელი ბერი გახდეს მონასტრის წინამძღვარი - ეს ყველაფერი უნიკალური თომას გულისთვის!). თომა თითქმის ორი წელი შინაპატიმრობაში იმყოფებოდა. მაგრამ ან მამამ დაინახა შვილის სიჯიუტე და შეიწყალა, ან თომას დამ მოუტანა მას თოკის კიბე, რომლითაც მან შეძლო პატიმრობიდან თავის დაღწევა, მაგრამ ახალგაზრდა მამაკაცი პარიზში აღმოჩნდა. იგი გახდა პარიზის უნივერსიტეტის სტუდენტი, სადაც დაიწყო სწავლა ალბერტ დიდთან, რომელმაც შთააგონა მას რწმენა როგორც ქრისტიანობის, ისე არისტოტელეს ჭეშმარიტებაში. ალბერტი ფომას თავის საუკეთესო სტუდენტად თვლიდა და ამიტომ, როცა კიოლნში გადავიდა, თან წაიყვანა.

კიოლნში ალბერტმა შექმნა თეოლოგიის შესწავლის საკუთარი ცენტრი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თომა მუშაობდა და სწავლობდა კიოლნში ალბერტთან, შემდეგ დაბრუნდა პარიზში - უკვე პატივცემული ღვთისმეტყველი. ასწავლიდა პარიზის უნივერსიტეტში; გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაიბარეს რომში, სადაც ცხოვრობდა და ასწავლიდა ათი წლის განმავლობაში, მაგრამ შემდეგ კვლავ დაბრუნდა პარიზში.

მიიღეთ გამოწვევა

ის ფაქტი, რომ თომასი განზრახ გამოიძახეს პარიზში, განპირობებული იყო ბრაბანტის სიგერის ნამუშევრების გაზრდილი პოპულარობით: მას ძალიან ბევრი სტუდენტი და მხარდამჭერი ჰყავდა. ავეროიზმი იყო მეცნიერული გამოწვევა ქრისტიანობისთვის: გაუძლებს ეკლესია ამ დარტყმას?

მეცამეტე საუკუნე იყო დასავლეთ ევროპაში ქრისტიანობის სერიოზული გამოცდის საუკუნე. ეს მდგომარეობა გარკვეულწილად წააგავდა იმ მდგომარეობას, რომელშიც აღმოჩნდა თანამედროვე ქრისტიანული სამყარო, რომელიც მუდმივად ისმენდა საყვედურებს მეცნიერებისგან: „მეცნიერებამ დაამტკიცა, რომ ღმერთი არ არსებობს“. XIII საუკუნეში ეს ფრაზა შეიძლება ასე ჟღერდეს: „არისტოტელემ - ანუ მეცნიერებამ - დაამტკიცა, რომ ღმერთი განსხვავებულია. ის არ არის შემოქმედი, ის არ არის მხსნელი, ის არ არის მიმწოდებელი. ის არის მარადიული, ვნებიანი გონება. ადამიანი კი მოკვდავი ცხოველია“.

მე-20 საუკუნეში, მრავალსაუკუნოვანი დავიწყების შემდეგ, უჩვეულოდ გაიზარდა ინტერესი თომა აქვინელის სწავლებებისადმი. კათოლიციზმში წარმოიქმნება მთელი ტენდენციაც კი, ძალიან ავტორიტეტული - ნეოტომიზმი (თომას სახელის ლათინური გამოთქმიდან - თომა). ამ ინტერესის მიზეზი სავსებით გასაგებია: კიდევ ერთხელ ჩნდება კონფლიქტი მეცნიერებასა და ქრისტიანობას შორის. რა თქმა უნდა, ამ კონფლიქტის ბუნება განსხვავდება მე-13 საუკუნის სიტუაციისგან, მაგრამ თომას მიერ შემოთავაზებული მეთოდი - რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება და რომ, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს პრინციპული წინააღმდეგობა ჭეშმარიტ მეცნიერებასა და ქრისტიანობას შორის - შეიძლება გამოყენებულ იქნას. თანამედროვე სამყაროში.

ჩვენ მხოლოდ გონება გვაქვს საერთო, გონებით მოქმედების ინსტრუმენტი კი ფილოსოფიაა

ცხოვრობს და ასწავლის პარიზში, თომას კამათობს ავეროისტებთან, ბრაბანტის სიგერთან, წერს თავის მთავარ ნაშრომებს, რომელთა შორის გამოირჩევა „თეოლოგიის ჯამი“, რომელსაც თომა მრავალი წლის განმავლობაში დაწერს, მაგრამ არ დაასრულებს ამ უზარმაზარ მრავალტომეულს. ნაშრომი და ნაშრომი, რომელიც გახდება ცნობილი სათაურით "ფილოსოფიის ჯამი", თუმცა მისი ნამდვილი სახელია "კათოლიკური რწმენის ჭეშმარიტების ჯამი წარმართთა წინააღმდეგ". რატომ დაერქვა მას "ფილოსოფიის ჯამი"? მიზეზი მარტივია. ფომა შეიმუშავებს დავის მეთოდოლოგიას. იმისთვის, რომ ვიკამათოთ, უნდა დაეყრდნო რაღაც საერთოს, რასაც ორივე მოდავე ეთანხმება. თუ ერეტიკოსთან ვმსჯელობთ, მაშინ წმინდა წერილი ჩვენთვის საერთოა, მის სიმართლეზე ორივე ვეთანხმებით. თუ ჩვენ ვსაუბრობთ სხვა მონოთეისტთან, მუსულმანთან ან ებრაელთან, ჩვენ ვიზიარებთ ჩვენს გაგებას ღმერთის შესახებ. და როგორ განვიხილო ათეისტთან თუ წარმართთან? ჩვენ მხოლოდ გონება გვაქვს საერთო, გონებით მოქმედების ინსტრუმენტი კი ფილოსოფიაა.

"ფილოსოფიის ჯამი", რა თქმა უნდა, უფრო ფილოსოფიური ნაწარმოებია და "თეოლოგიის ჯამი", როგორც მისი სახელი გულისხმობს, თეოლოგიურ საკითხებს ეძღვნება, მაგრამ თომა წყვეტს საღვთისმეტყველო საკითხებს, ძირითადად ფილოსოფიას ეყრდნობა. შემთხვევითი არ არის, რომ მას შეცდომით მიეწერება ცნობილი გამონათქვამი: „ფილოსოფია ღვთისმეტყველების მსახურია“, თუმცა ეს აზრი უკვე III საუკუნეში გამოთქვა კლიმენტ ალექსანდრიელმა. მაგრამ თომას მიერ გამოყენებული მეთოდი აჩვენებს, რომ იგი სრულად ეთანხმება ამ განცხადებას.

თომა საკმარისად ადრე გარდაიცვალა, დაახლოებით 50 წელი იცოცხლა, ლიონის საკათედრო ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ცდილობდნენ კათოლიკეებისა და მართლმადიდებლების გაერთიანებას.

ნახე ორი მხრიდან

ახლა მოდით მივმართოთ თომას ნაშრომს, The Summa Theologia. იგი დაიწერა, რა თქმა უნდა, ლათინურ ენაზე - იმ ენაზე, რომლითაც წერდნენ და ურთიერთობდნენ იმდროინდელი მეცნიერები და ღვთისმეტყველები. სხვათა შორის, შესანიშნავი გამოგონება არის საერთო ენა, ის საშუალებას გაძლევთ გააერთიანოთ ევროპის ყველა ქვეყნის თეოლოგები.

ფომა აღნიშნავს, რომ ფილოსოფიით ყველა კითხვა არ შეიძლება გადაწყდეს. არის კითხვები, რომლებიც აღემატება ჩვენს გონებას - ისინი არ ეწინააღმდეგებიან გონიერებას, არამედ აღემატება მას: ეს არის კითხვები ღმერთის ხორცშესხმაზე, წმინდა სამებაზე, ხსნაზე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს წმინდა თეოლოგიური კითხვებია, ფილოსოფიას შეუძლია დაეხმაროს მათ გადაჭრაში, მაგალითად, ღმერთის არსებობის, მისი უნიკალურობის, მარადიულობის და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი, მათ შორის ავეროისტები, ამბობენ, რომ არ არსებობს ერთიანობა რწმენასა და გონიერებას შორის და არ შეიძლება გონიერების გამოყენება, რათა მივუდგეთ იმას, რაც მხოლოდ რწმენით არის შეცნობილი, სუმა თეოლოგიის დასაწყისშივე თომა უარყოფს ამ თვალსაზრისს და ამტკიცებს, რომ ეს არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ სწორად მივუდგეთ ღმერთის შემეცნების საკითხებს, ეყრდნობა რწმენასაც და გონებასაც. ის ამას ძალიან მარტივი მაგალითებით ხსნის. არსებობს ორი სახის მეცნიერება, მაგალითად, გეომეტრია და პერსპექტივის თეორია. მხატვარი არ დაამტკიცებს თეორემას, ის დაუჯერებს გეომეტრს, რომელიც დაამტკიცებს, მისი მეცნიერების აქსიომებიდან გამომდინარე. ასე რომ, არსებობს პირველადი მეცნიერებები, როგორიცაა გეომეტრია, მაგალითად, და არის მეორეხარისხოვანი, როგორიცაა პერსპექტივის თეორია, რომელიც დაფუძნებულია გეომეტრიული პოზიციების ჭეშმარიტების რწმენაზე. ხოლო ღმერთის შეცნობაში არის პირველადი და მეორადი მეცნიერებები. რა თქმა უნდა, თავად ღმერთმა იცის ღმერთის შესახებ ყველაზე უკეთ და ჩვენ მისგან ვიღებთ გამოცხადებას და გვჯერა ამ გამოცხადების მიღებისას, ჭეშმარიტების სისავსის მიღებისას.

გარდა ამისა, თომას განმარტავს, რომ ერთი და იგივე ობიექტიდან შეიძლება მიახლოება სხვადასხვა პარტიები. აი, მაგალითად, დედამიწა. დედამიწა შეიძლება ჩაითვალოს პლანეტად - ასტრონომიის თვალსაზრისით და შეიძლება ჩაითვალოს ფიზიკის ობიექტად. ეს არ იქნება წინააღმდეგობა, ეს იქნება ერთი და იგივე ობიექტის განხილვა სხვადასხვა თვალსაზრისით. მაშ, რატომ არ ვსაუბრობთ ღმერთზე ორის გამოყენებით სხვადასხვა მეცნიერებები: ღვთაებრივი გამოცხადება მიღებული თავად ღმერთისაგან, ჭეშმარიტების ეს სისავსე და ფილოსოფია, რომელიც ღმერთს გონებით იგებს. აქ არ შეიძლება იყოს წინააღმდეგობა, რადგან ობიექტი იგივეა - ღმერთი. წინააღმდეგობა წარმოიქმნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სადმე შეცდომა დაშვებულია. Და სად? რა თქმა უნდა, ღმერთს არ შეუძლია შეცდეს თავის გამოცხადებაში. შეცდომა მხოლოდ ფილოსოფოსს შეუძლია. ასე რომ, თუ ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის წარმოიშვა წინააღმდეგობა, მაშინ აშკარაა, რომ ფილოსოფოსი შეცდა.

ზრდის ზეწოლა

ასეთი შემთხვევა ცნობილია. ერთხელ თომას, რომელსაც მეტსახელად მუნჯი ხარი შეარქვეს... ამ ზედმეტსახელზე გადავუხვევ. რატომ არის „მუნჯი“ გასაგები: თომა სულ ფიქრებში იყო ჩაძირული და თავს არიდებდა ყველანაირ საუბარს, საზოგადოებას. გარედან თითქოს სულელი იყო. რატომ "ხარი"? შესაძლებელია სხვადასხვა ახსნა. თომასი ბუნებით სიმსუქნე იყო და ეს ისეთი ბავშვური „თიზერია“, მაგრამ, სავარაუდოდ, მას ზედმეტსახელად ხარი შეარქვეს, რადგან ხარივით წინ მიდიოდა, არაფერზე ყურადღებას არ აქცევდა. აი ერთი მაგალითი. არისტოტელე იმდროინდელი კათოლიკეებისთვის აშკარად არაქრისტიანი ფილოსოფოსი იყო. თომამ თქვა: ”შენ არაფერი გესმის. სიმართლე ერთია. არ შეიძლება იყოს ორი ჭეშმარიტება. და არისტოტელე ბუნების შესახებ სწორად ასწავლის, ქრისტიანობას წინააღმდეგობის გარეშე. პარიზის ეპისკოპოსის შენიშვნებზეც კი, რომელიც ერეტიკულ დებულებებს შორის თომა აკვინელის თეზისებთან ერთად სიგერ ბრაბანტის თეზისებთან ერთად, თომას არავითარი რეაქცია არ მოუხდენია. გადავწყვიტე, რომ ვლადიკას პრობლემა არ ესმოდა.

თომამ თავისი უზარმაზარი მუშტი მაგიდაზე დაარტყა: „აი რა მოუყვანს მანიქეველებს გონიერებას!“

მაგრამ დავუბრუნდეთ საქმეს, რაზეც მინდოდა საუბარი. თომა მეფესთან სადილზე მიიწვიეს. მაგიდასთან დაჯდა, ჩვეულებისამებრ ფიქრებში ჩაძირული. საზოგადოება რაღაცნაირი საუბრით იყო დაკავებული – როცა უეცრად ღრიალი გაისმა. თომასმა, საკმაოდ მსუქანმა კაცმა, უზარმაზარი მუშტი დაარტყა მაგიდას და თქვა: „ეს არის ის, რაც დააფიქრებს მანიქეველებს!“ დიახ, თომა კამათობდა არა მარტო ავეროიზმთან, არამედ ქრისტიანობის უძველეს მტერთან - მანიქეიზმთან, რომლის მცდარობაც კი ნეტარი ავგუსტინე აჩვენა.

რაც შეეხება ავეროიზმს, აშკარა წინააღმდეგობა ქრისტიანობასა და არისტოტელეს შორის ლათინურ ავეროისტებს შორის, თომას აზრით, წარმოიშვა ავეროსისადმი ზედმეტი ნდობის გამო. რატომღაც ყველას ეგონა, რომ ავეროესს არისტოტელეს აბსოლუტურად ზუსტად ესმოდა. არაბებს გამოთქმაც კი ჰქონდათ, რომ, მათი თქმით, არისტოტელე ხსნიდა ბუნებას, ავეროესი კი არისტოტელეს. ავეროესი იმდენად მგრძნობიარე იყო არისტოტელეს ლოგიკის მიმართ, რომ უარი თქვა წიგნის ინტერპრეტაციაზე, სახელწოდებით არისტოტელეს ღვთისმეტყველება! (ამ არაბმა მეცნიერმა არ იცოდა, რომ ეს იყო პლოტინის ნამუშევრები, მაგრამ გრძნობდა, რომ ისინი არისტოტელე არ იყო.)

ითვლებოდა, რომ ავეროესს რაც შეიძლება ზუსტად ესმოდა არისტოტელეს სული. იბნ სინაზე და სხვა თარჯიმნებზე ბევრად უკეთესი. მაგრამ თომასმა დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ავეროესს არ ესმოდა არისტოტელე და ამიტომ აუცილებელია უშუალოდ თავად არისტოტელეს მივმართოთ, ყოველგვარი ინტერპრეტაციის გვერდის ავლით. მიდგომა ასეთი იყო: ჩვენ დავამარცხებთ ავეროისტებს ავეროსის მოცილებით. მიუხედავად იმისა, რომ თომა აკვინელს კიდევ ბევრი ციტატა აქვს არა არისტოტელესგან, არამედ დიონისე არეოპაგელისგან. და შემთხვევითი არ არის, რომ იმ დღეებში დიდ სქოლასტიკოსებს მინიჭებული საპატიო მეტსახელი თომა აქვინელს ანგელოზის ექიმად ეჩვენებოდა. შესაძლოა, ეს დაკავშირებულია დიონისე არეოპაგელის სწავლებასთან ცხრა ანგელოზის წოდების შესახებ.

თომას სისტემა

ორიოდე სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ არის აგებული "სუმა თეოლოგია" - ეს არის თომა აქვინელის მთავარი ნაშრომი. ეს ნაშრომი დაყოფილია ტრაქტატებად; თითოეული ტრაქტატი შედგება აბზაცების სერიისგან, რომელსაც თომასი უწოდებს კითხვებს. თითოეული კითხვა შედგება რამდენიმე სექციისგან და თითოეული განყოფილება მიჰყვება იმავე ნიმუშს. ყველაფერი ძალიან მკაფიო და მეთოდურია, რამაც მეცნიერების ზოგიერთ ისტორიკოსს დასაბამი მისცა, რომ ახალი ეპოქის მეცნიერება სწორედ თომასგან იწყება.

თითოეული განყოფილების სტრუქტურა შემდეგია. პირველ რიგში, თომა ჩამოთვლის ყველა შესაძლო მცდარ მოსაზრებას რომელიმე საკითხზე, რომელთა შორის არიან ავეროისტები. შემდეგ ციტირებს ან წმიდა წერილს, ან ეკლესიის ერთ-ერთ მამას, რომლის აზრსაც ჩვენ ვიღებთ რწმენას და ის არ ემთხვევა ზემოხსენებულ ერეტიკულ დებულებებში ნათქვამს. შემდეგ თომასი აგრძელებს საკუთარ პრეზენტაციას. ის წერს: „ვპასუხობ“ – და ფილოსოფიას, უპირველეს ყოვლისა არისტოტელეს ფილოსოფიას ეყრდნობა, საფუძვლიანი არგუმენტებით ხსნის, რატომ უნდა დავეთანხმოთ მოციქულს ან ეკლესიის მამას. განყოფილების ბოლოს, ახლახან დადასტურებული ფილოსოფიური დებულებიდან დაწყებული, თომა პასუხობს თითოეულ თავდაპირველ ერეტიკულ წინადადებას. ამრიგად, კითხვა ამოიწურება და თომა გადადის შემდეგზე, რომელიც იმავე გზით არის ამოწურული.

ღმერთისკენ მიმავალი გზა მოძრაობაშია

ასე რომ, თომა აკვინელი გვასწავლის, რომ არსებობს ღმერთის შეცნობის ორი გზა: რწმენითა და გონიერებით, და პრინციპში არ არსებობს წინააღმდეგობები ამ ცოდნაში, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება. და თუ არის წინააღმდეგობები, მაშინ ისინი წარმოიქმნება ფილოსოფოსების შეცდომების შედეგად და ეკლესიამ უნდა აჩვენოს ფილოსოფოსებს, რომ ისინი ცდებიან. კიდევ უკეთესი იქნება, თუ ფილოსოფოსები თავად ეძებენ ამ შეცდომებს. რასაც თომა აკეთებს არის შეცდომებს ეძებს სიგერ ბრაბანტის, ჟან ჟანდენის, ბოეთიუს დაკიას და სხვა ავეროისტების - იბნ რუშდის დასავლელი მიმდევრების ნაშრომებში.

„თეოლოგიის ჯამის“ დასაწყისშივე გაამართლა როგორც მიზეზის, ასევე რწმენის გამოყენების შესაძლებლობა, თომა გადადის შემდეგ კითხვებზე - ის განიხილავს მათ ნაწილში, სახელწოდებით „ტრაქტატი ერთი ღმერთის შესახებ“.

ამ ტრაქტატის პირველი შეკითხვა ასე ჩამოყალიბებულია: „ღმერთის შესახებ: არსებობს ღმერთი?“. და აქ თომა იძლევა მტკიცებულებას ღმერთის არსებობის შესახებ - მისი ცნობილი ხუთი მტკიცებულება. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ის მიიჩნევს იმ დებულებებს, რომლებსაც მცდარი თვლის. მათ შორის ჩამოთვლის ავგუსტინესა და ანსელმ კენტერბერელის თანამდებობებს დასახელების გარეშე. ერთის მხრივ, წერს თომა, ზოგს ეჩვენება, რომ ღმერთი არსებობს იმიტომ, რომ არსებობს ჭეშმარიტება - ეს არის ავგუსტინეს პოზიცია; ხოლო მეორე მხრივ, ზოგი ამტკიცებს – და აქ თომა კენტერბერის ანსელმს გულისხმობს – რომ ღმერთის არსებობა აშკარაა, რადგან ჩვენ გვაქვს „ღმერთის“ ცნება. თომა არ ეთანხმება ავგუსტინეს ამ მიზეზით: არავინ დაობს იმ ფაქტს, რომ არსებობს ჭეშმარიტი პოზიციები, მაგრამ ის, რომ არსებობს ჭეშმარიტება და ის არსებობს ისევე, როგორც ღმერთი, საკმაოდ საეჭვოა. ანსელმ თომას „გაგება“ უფრო ადვილია: ყველა ადამიანი ღმერთზე სხვადასხვანაირად ფიქრობს, ყველა არ ჩათვლის, რომ ღმერთი არის ის, რისი ფიქრიც შეუძლებელია; წარმართები ზოგადად ღმერთებს მატერიალურად თვლიან.

ამიტომ, წერს თომა, აუცილებელია დაამტკიცოს ღმერთის არსებობა ცხადიდან, რაზეც არავინ შეკამათებს. ასეთია სენსორული აღქმა. არც ერთი ადამიანი, თუნდაც არ იცის ფილოსოფია, არ შეეკამათება გრძნობადი მატერიალური სამყაროს ზოგიერთ თვისებას. იმით, რომ სამყაროში არის მოძრაობა, რომ მასში ყველაფერი დაკავშირებულია მიზეზ-შედეგობრივი კავშირით და ა.შ. ეს არის ღმერთის არსებობის ცნობილი ხუთი მტკიცებულების საფუძველი, რომელსაც თომა აკვინელი უწოდებს ხუთ გზას - არა მტკიცებულებებს, იმის გაცნობიერებით, რომ მკაცრი მტკიცებულებები შეიძლება იყოს მხოლოდ გეომეტრიაში. ეს არის რამდენიმე ბილიკი, ანარეკლი, რომელსაც შეუძლია ადამიანი ღმერთთან მიმართოს და შემდეგ თქვენ უნდა გაიაროთ რწმენის გზა.

პირველი გზა - პირველი მტკიცებულება - არის მოძრაობა. ყველაზე ცნობილი და ალბათ უმარტივესი. ცხადია, სხეული თავისთავად ვერ მოძრაობს, ის ყოველთვის მოძრაობს სხვა სხეულის მიერ. თომასაც ამტკიცებს, რომ ის თავისთავად ვერ მოძრაობს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სხეული თავისთავად მოძრაობს, მაშინ გამოდის, რომ ის მოძრაობს, რადგან ის თავად მოძრაობს და არ მოძრაობს, რადგან მას გადაადგილება სჭირდება. მაგრამ სხეული ვერ მოძრაობს ან არ მოძრაობს. ვიღებთ ლოგიკურ წინააღმდეგობას, შესაბამისად, სხეული თავისთავად ვერ მოძრაობს, ის სხვა სხეულმა უნდა გადაიტანოს. და ეს სხეული უნდა მოძრაობდეს მესამე სხეულით და ა.შ., მაგრამ ამ ჯაჭვს უსასრულობამდე ვერ გავაგრძელებთ. თუ უსასრულობამდე მივალთ, მაშინ არ ვპასუხობთ კითხვას მოძრაობის მიზეზის შესახებ, პრაქტიკულად ვტოვებთ კითხვას. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ვივარაუდოთ რაიმე უძრავი მთავარი მამოძრავებელის არსებობა, რომელსაც ყველა ჩვეულებრივ ღმერთს უწოდებს. ამ ფრაზით ამთავრებს მსჯელობას თომასი. ის კი არ ამბობს, რომ ღმერთი არსებობს, არამედ – „ჩვეულებრივ ყველა რეკავს“, თითქოს ღმერთის გავრცელებულ გაგებას გულისხმობს.

ასე რომ, ღმერთი არის უძრავი მთავარი მამოძრავებელი. ჩვენ უკვე ვიცით მტკიცებულება, რომელიც არისტოტელემდე მიდის.

და მეტი მტკიცებულება

მეორე მტკიცებულება არის ეფექტური მიზეზი. ისიც ყველასთვის ცხადია, რომ სამყაროში ყველაფერი ერთმანეთთან მიზეზ-შედეგობრივი კავშირით არის დაკავშირებული. ნივთი თავისთავად არ შეიძლება იყოს მიზეზი, რადგან ამ შემთხვევაში ნივთი ან ფენომენი წინ უსწრებს თავის თავს, აღნიშნავს ფომა. მაგრამ მიზეზი ყოველთვის უსწრებს შედეგს. თუ რამე ერთდროულად არის მიზეზი და შედეგი, მაშინ გამოდის, რომ ის არსებობს თავისთავადაც და არა თავის წინ, რაც იწვევს პარადოქსს. მაშასადამე, ნებისმიერ სხეულს, ნებისმიერ ფენომენს ყოველთვის სხვა მიზეზი აქვს და ამას მესამე მიზეზი აქვს და ა.შ. ამრიგად, ჩვენ ავდივართ ძირეულ მიზეზამდე, რომელსაც ყველა უწოდებს ღმერთს.

სვამს კითხვას: "რა არის ღმერთის მიზეზი?" ჰგავს კითხვას: "რა არის მიზეზი?" ლოგიკური სისულელეა

ძალიან ხშირად, თანამედროვე ათეისტები ამბობენ ამ არგუმენტზე: თუ ყველაფერს აქვს მიზეზი, მაშინ ღმერთს უნდა ჰქონდეს მიზეზი. მაგალითად, აქ Foma არ არის ლოგიკური, არათანმიმდევრული. თუმცა ეს ასე არ არის: ღმერთი, თომას აზრით, არის პირველი მიზეზი, არამედ იმის თქმა: „რა არის ღმერთის მიზეზი? ჰგავს თქვას: "რა არის მიზეზი?" - და ეს ლოგიკური სისულელეა. ღმერთი არ არის ნივთი, ის არის ყველა მიზეზის მიზეზი.

თომა აკვინელის მესამე მტკიცებულებას ეწოდება "აუცილებლობისა და შემთხვევითობისგან". ჩვენს სამყაროში არცერთი სხეული არ არსებობს, როგორც აბსოლუტურად აუცილებელი. შეიძლება არსებობდეს ან არ არსებობდეს. მისი არსებობა არ გამომდინარეობს საგნის არსიდან. მისი გარეგნობისთვის, უნდა არსებობდეს მრავალი გარეგანი მიზეზი, რომელიც შეიძლება რაიმე ფორმით არ იყოს დაკავშირებული. მაგრამ თუ ჩვენი სამყარო არსებობს ისეთი საგნებისგან, რომლებიც შეიძლება არსებობდეს ან არ არსებობდეს, მაშინ ჩვენი სამყარო მთლიანობაში შეიძლება ან არსებობდეს ან არ არსებობდეს. გამოდის, რომ რაღაც მომენტში მას შეუძლია შეწყვიტოს არსებობა, ისევე როგორც ნებისმიერმა ნივთმა შეიძლება შეწყვიტოს არსებობა ამ სამყაროში. და თუ სამყარო შეწყვეტს არსებობას, მაშინ ის ვეღარ გაჩნდება, რადგან მიზეზის გარეშე არაფერი შეიძლება წარმოიშვას არაფრისგან. მაგრამ ჩვენი სამყარო არსებობს. და თუ სამყარო არსებობს და ამ სამყაროს არსებობა, როგორც ვხედავთ, არ შეიძლება იყოს თვით ამ სამყაროს მიზეზი, რადგან ჩვენს სამყაროს არ აქვს ასეთი არსი, მაშინ ჩვენი სამყაროს მიზეზი უნდა იყოს ისეთი არსება, რომელსაც არ შეუძლია მაგრამ არსებობს, რომლის არსებობაც განსაზღვრულია მისი არსით. ასეთ არსებას ჩვეულებრივ ღმერთად მოიხსენიებენ.

მეოთხე მტკიცებულება არის სრულყოფილების ხარისხებიდან. მსოფლიოში ყველაფერს სხვადასხვა ხარისხი აქვს. ვთქვათ, რომ ხალხში აღვნიშნავთ უფრო ჭკვიანს და ნაკლებად გონიერს, უფრო კეთილს და ნაკლებად კეთილს. ანუ ვადარებთ რაღაც აბსოლუტურ ცოდნას, აბსოლუტურ სიწმინდეს, აბსოლუტურ სიკეთეს, აბსოლუტურ სილამაზეს და ა.შ. მაშასადამე, აუცილებელია ვივარაუდოთ ღმერთის არსებობა, რომელსაც ყველა ჩვეულებრივ ჭეშმარიტებას, სიკეთეს უწოდებს აბსოლუტური ხარისხით.

და ბოლო, მეხუთე მტკიცებულება არის "მიზნიდან". მსოფლიოში ყველაფერი საოცრად ლამაზი, მარტივი და სრულყოფილია. მაგრამ თავად სამყაროს არ აქვს გონივრული დასაწყისი. სრულყოფილება, სიმარტივე გარკვეული გონების თვისებაა, რომელსაც შეუძლია ყველაფერი უფრო მარტივად, მიზანშეწონილად მოაწყოს. თომა მოჰყავს შემდეგ მაგალითს: თუ დავინახავთ, რომ ისარი ზუსტად სამიზნის შუაში მოხვდა, მაშინ გვესმის, რომ ისარი დახელოვნებულმა მშვილდოსანმა ესროლა; ასე რომ, თუ ჩვენს სამყაროში ვხედავთ სილამაზეს, წესრიგს და ჰარმონიას, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ სამყაროს ასევე ჰყავს შემოქმედი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი ასე ლამაზად და ჰარმონიულად.

ორ ფრონტზე

თავისი ჯამის თეოლოგიის შემდგომ ნაწილებში თომა აყენებს ბევრ სხვა კითხვას და პრობლემას. ის ამტკიცებს, რომ ღმერთი ერთია. ამტკიცებს, რომ ღმერთი არ არის სხეული. ამტკიცებს, რომ ღმერთი არის. ვინაიდან ღმერთი მარადიულია, ის უძრავია; ვინაიდან ღმერთში არ არის პასიური პოტენციალი, ღმერთი არის წმინდა აქტუალობა, წმინდა მოქმედება, ამიტომ ღმერთი არასოდეს არ მიდის, ის არის უხრწნელი. ვინაიდან ღმერთი მარტივი და ერთია, მას არ აქვს სირთულე, ამიტომ ის არ არის სხეული. ვინაიდან ღმერთი მარტივია და აქვს თავისი არსი, მისი განსაზღვრა შეუძლებელია. ამრიგად, თომა აკვინელი იძლევა ლოგიკურ საფუძველს ნეგატიური, აპოფატიური თეოლოგიისთვის.

საგულისხმოა ის, თუ როგორ ამტკიცებს თომას ავეროისტებს, სამყარო შექმნა ღმერთმა თუ არსებობს ის სამუდამოდ. ავეროისტები ამბობენ: "სამყარო მარადიულია". ეს თქვა არისტოტელემ, რადგან მას სჯეროდა, რომ ალოგიკური იყო სამყაროს დასაწყისის დაშვება. ყოველთვის შეგიძლიათ იკითხოთ: რა იყო სამყაროს დასაბამამდე? არ შეიძლება იყოს მომენტი, რომელსაც აქვს მხოლოდ მომავალი, მაგრამ არა წარსული. უფრო მეტიც, მატერია, როგორც არისტოტელეს მიერ შემოთავაზებული ოთხი მიზეზიდან ერთ-ერთი, არ არის დამოკიდებული ფორმალურ მიზეზზე და ამიტომ იგი მარადიულია - ღმერთთან თანამარადიული. თომას პასუხი ასეთია. თომასი გვახსენებს რა არის მატერია. არისტოტელეს აზრით, მატერია ხომ შესაძლებლობაა. და როგორ შეიძლება ითქვას, რომ მატერია სამუდამოდ არსებობს, თუ მატერია არის შესაძლებლობა? ეს თითქოს თქვა: „სამყაროს არსებობის შესაძლებლობა სამუდამოდ არსებობს“. დიახ, შესაძლებლობა არსებობს სამუდამოდ, მაგრამ რეალობა რომ იყოს, მატერიას ფორმა უნდა დაემატოს. რეალობას აქვს ფორმალური მიზეზი და ფორმა, როგორც იგივე უნივერსალური, არსებობს მხოლოდ ღმერთში და, შესაბამისად, სამყაროს მარადისობა ადვილად უარყოფილია მატერიის, როგორც შესაძლებლობის, მარტივი გაგებით.

ადამიანის მოძღვრებაში თომა მოქმედებს როგორც დებატები ორ ფრონტზე: ავეროისტებთან და თუნდაც ავგუსტინესთან. არისტოტელეს შემდეგ ავეროისტებმა თქვეს, რომ ადამიანს სამი სული აქვს: მცენარეული და ცხოველური სული მოკვდავია და რაციონალური სული ღმერთთან აერთიანებს. თომა ამ დავაში მიჰყვება, როგორც ჩანს, ბერი იოანე დამასკელს. იოანე დამასკელი იყო არისტოტელეს ფილოსოფიის მგზნებარე მომხრე; იმ დროისთვის იგი უკვე განდიდებული იყო წმინდანად; და ფომა, გაეცნო მის ნამუშევრებს, მიხვდა, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიამ უკვე პრაქტიკულად გადაჭრა მისი დროისთვის მწვავე კითხვები, მხოლოდ დასავლეთში არ იციან ეს.

ასე რომ, თომა შენიშნავს, რომ სინამდვილეში არისტოტელეს მსგავსი არაფერი დაუწერია .... თუნდაც ასე! თომა ოდნავ ამახინჯებს არისტოტელეს სწავლებას, მაგრამ აკეთებს ამას ისე დახვეწილად, რომ ბევრი ვერ ამჩნევს ამას. (თუმცა, შესაძლოა, მათ შეგნებულად არ შეამჩნიეს, რადგან მათ სურთ ფიზიკის და თეოლოგიის ეს ერთიანობა.) ასე რომ, თომა წერს, რომ არისტოტელეს არ აქვს მოძღვრება სამი სულის შესახებ, მაგრამ არსებობს მოძღვრება ერთი სულის შესახებ, რომელსაც აქვს სამი. ძალა, სამი უნარი. მცენარე, ცხოველი, რაციონალური არ არის სამი სული, არამედ სამი უნარი და მცენარეული და ცხოველური შესაძლებლობები მაშინ ვლინდება, როცა ადამიანს აქვს სხეული. სული ერთია და ამიტომ არის არსებითი. თომა ეთანხმება ავგუსტინეს, რომ სულს შეუძლია სხეულის გარეთ არსებობა - და ამით ის უარყოფს ავეროისტებს. მაგრამ ის არ ეთანხმება პლატონის მომხრე ავგუსტინეს, რომ სულის არსებობა სხეულის გარეშე სრულია. თომა აკვინელი ამბობს: „ეს ასე არ არის. თუ ეს ასე იყო, მაშინ გაუგებარია, რატომ არის საჭირო მკვდრეთით აღდგომა.

სულის პლატონური გაგება გამორიცხავს მკვდრეთით აღდგომას. არისტოტელეს კი პირიქით, ეხმარება ამ დოგმის გაგებაში

სულის პლატონური გაგება საშიშია, ის გამორიცხავს მკვდრეთით აღდგომას. არისტოტელე, პირიქით, გვეხმარება ამ ქრისტიანული თეზის გაგებაში, რადგან სულის არსებობა სხეულის გარეშე არის, თუმცა არსებითი - სული შეიძლება არსებობდეს სხეულის გარეშე - მაგრამ არასრული: სულის მცენარეული და ცხოველური ძალები აღმოჩნდება. იყოს გამოუყენებელი, სული სხეულის გარეშე ვერაფერს გააკეთებს, მას შეუძლია მხოლოდ იცოდეს, რადგან სულის რაციონალურ ნაწილს სხეული არ სჭირდება. ასე რომ, სულმა იცის, მაგრამ ვერაფერს აკეთებს, ამიტომ, რა თქმა უნდა, მკვდრეთით აღდგომამდე სული მხოლოდ მოსვენების მდგომარეობაშია და არა აქტიური. ბუნებრივია, ასეთ სულს შეუძლია მხოლოდ დაელოდოს, სანამ კვლავ ექნება სხეული, რომლის დახმარებით ის კვლავ იქნება სრულფასოვანი პიროვნება, სრულფასოვანი ადამიანი, იმოქმედებს და გამოვლინდება მთლიანად.

სათნოება და ცოდნა

მორალის პრობლემებს ეძღვნება ერთ-ერთი ტრაქტატი „თეოლოგიის ჯამები“. თომა, ძირითადად ეყრდნობა არისტოტელეურ ეთიკას, საუბრობს ორი სახის სათნოებაზე. შეგახსენებთ, რომ არისტოტელე წერდა მორალურ ან ეთიკურ სათნოებაზე და დიანოეტურ, რაციონალურ სათნოებაზე. რაც შეეხება ეთიკურ სათნოებას, თომა დეტალურად განიხილავს სხვადასხვა ადამიანურ ვნებას, ახარისხებს მათ მიზეზებისა და მიზნების მიხედვით. ეს არის ის, რაც წარმოდგენილია თანამედროვე კათოლიკურ ეკლესიაში განვითარებული მორალური თეოლოგიით, სადაც ნებისმიერი ვნება, ყოველი აქტი შეიძლება დაიშალა მის შემადგენელ ნაწილებად. რაც შეეხება დიანოეტურ სათნოებას, აქ თომა ბევრ რამეში არ ეთანხმება არისტოტელეს. ასე, მაგალითად, ის სვამს კითხვას: არის თუ არა მეცნიერებათა შესწავლა სათნოება? არისტოტელესთვის ეს იყო მთავარი სათნოება, რადგან ადამიანის მთავარი თვისება, მისი არსი არის აზროვნება, ხოლო თუ ადამიანი ფიქრობს, მაშინ ის შეესაბამება საკუთარ არსს და ამიტომ აღწევს ბედნიერებას. არა, აზროვნება, ამბობს თომა, ჩვენი სულის ერთ-ერთი ძალაა, ამიტომ იგი ვერ შეიცავს ადამიანის არსის სისავსეს. მაშასადამე, მეცნიერებათა ოკუპაცია, თუმცა სასარგებლოა, მაგრამ არ იწვევს ნამდვილ ნეტარებას. ადამიანის არსი ის არის, რომ ის არის ღვთის ხატება. და ამიტომ „საბოლოო და სრულყოფილი ბედნიერება არ შეიძლება შედგებოდეს სხვაგან, გარდა ღვთაებრივი არსის ჭვრეტისა“.

თომა აკვინელი - იტალიელი ფილოსოფოსი, არისტოტელეს მიმდევარი. ის იყო მასწავლებელი, დომინიკელთა ორდენის მინისტრი და თავისი დროის გავლენიანი რელიგიური მოღვაწე. მოაზროვნის სწავლების არსი ქრისტიანობისა და არისტოტელეს ფილოსოფიური შეხედულებების გაერთიანებაა. თომა აკვინელის ფილოსოფია ადასტურებს ღმერთის პირველობას და მის მონაწილეობას ყველა მიწიერ პროცესში.

ბიოგრაფიული ფაქტები

თომა აკვინელის ცხოვრების სავარაუდო წლები: 1225 წლიდან 1274 წლამდე დაიბადა ნეაპოლის მახლობლად მდებარე როკასეკას ციხესიმაგრეში. თომას მამა ფეოდალი ბარონი იყო და შვილს ბენედიქტელთა მონასტრის წინამძღვრის წოდება წაუკითხა. მაგრამ მომავალმა ფილოსოფოსმა მეცნიერების შესწავლა ამჯობინა. თომა სახლიდან გაიქცა და სამონასტრო ორდენს შეუერთდა. ორდენის პარიზში მოგზაურობისას ძმებმა თომა გაიტაცეს და ციხესიმაგრეში დააპატიმრეს. 2 წლის შემდეგ ახალგაზრდამ მოახერხა გაქცევა და ოფიციალურად აღთქმა, გახდა ორდენის წევრი და ალბერტ დიდის სტუდენტი. სწავლობდა პარიზისა და კიოლნის უნივერსიტეტში, გახდა თეოლოგიის მასწავლებელი და დაიწყო პირველი ფილოსოფიური ნაშრომების წერა.

მოგვიანებით თომა გამოიძახეს რომში, სადაც ასწავლიდა თეოლოგიას და მსახურობდა პაპის თეოლოგიურ მრჩევლად. რომში 10 წლის გატარების შემდეგ, ფილოსოფოსი დაბრუნდა პარიზში, რათა მონაწილეობა მიეღო არისტოტელეს სწავლებების პოპულარიზაციაში ბერძნული ტექსტების შესაბამისად. მანამდე არაბულიდან გაკეთებული თარგმანი ოფიციალურად ითვლებოდა. თომას სჯეროდა, რომ აღმოსავლური ინტერპრეტაცია ამახინჯებდა მოძღვრების არსს. ფილოსოფოსმა მკვეთრად გააკრიტიკა თარგმანი და მოითხოვა მისი გავრცელების სრული აკრძალვა. მალე იგი კვლავ დაიბარეს იტალიაში, სადაც სიკვდილამდე ასწავლიდა და წერდა ტრაქტატებს.

თომა აქვინელის მთავარი ნაშრომებია „თეოლოგიის ჯამი“ და „ფილოსოფიის ჯამი“. ფილოსოფოსი ასევე ცნობილია არისტოტელესა და ბოეთიუსის ტრაქტატების მიმოხილვებით. მან დაწერა 12 საეკლესიო წიგნი და იგავის წიგნი.

ფილოსოფიური დოქტრინის საფუძვლები

თომასმა განასხვავა ცნებები „ფილოსოფია“ და „თეოლოგია“. ფილოსოფია სწავლობს გონებისთვის მისაწვდომ კითხვებს და გავლენას ახდენს მხოლოდ ცოდნის იმ სფეროებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის არსებობასთან. მაგრამ ფილოსოფიის შესაძლებლობები შეზღუდულია, ადამიანს ღმერთის შეცნობა მხოლოდ ღვთისმეტყველებით შეუძლია.

თომამ ჩამოაყალიბა ჭეშმარიტების დონეების იდეა არისტოტელეს მოძღვრების საფუძველზე. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ 4 მათგანი იყო:

გამოცდილება;
ხელოვნება;
ცოდნა;
სიბრძნე.

თომამ სიბრძნე სხვა დონეებზე მაღლა დააყენა. სიბრძნე დაფუძნებულია ღმერთის გამოცხადებებზე და არის ღვთიური ცოდნის ერთადერთი გზა.

თომას აზრით, არსებობს სიბრძნის 3 ტიპი:

მადლი;
საღვთისმეტყველო - გაძლევთ საშუალებას ირწმუნოთ ღმერთი და ღვთაებრივი ერთობა;
მეტაფიზიკური - აცნობიერებს არსების არსს გონივრული დასკვნების გამოყენებით.

გონების დახმარებით ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს ღმერთის არსებობა. მაგრამ ღვთის გამოჩენის, აღდგომის, სამების საკითხები მისთვის მიუწვდომელი რჩება.

ყოფიერების ტიპები

ადამიანის ან ნებისმიერი სხვა არსების სიცოცხლე ადასტურებს მისი არსებობის ფაქტს. ცხოვრების შესაძლებლობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჭეშმარიტი არსი, რადგან მხოლოდ ღმერთი იძლევა ასეთ შესაძლებლობას. ყოველი სუბსტანცია დამოკიდებულია ღვთაებრივ სურვილზე და სამყარო არის ყველა ნივთიერების მთლიანობა.

არსებობა შეიძლება იყოს 2 ტიპის:

დამოუკიდებელი;
დამოკიდებული.

ჭეშმარიტი არსება ღმერთია. ყველა სხვა არსება მასზეა დამოკიდებული და ემორჩილება იერარქიას. რაც უფრო რთულია არსების ბუნება, მით უფრო მაღალია მისი პოზიცია და მოქმედების თავისუფლება.

ფორმისა და მატერიის ერთობლიობა

მატერია არის სუბსტრატი, რომელსაც ფორმა არ აქვს. ფორმის გამოჩენა ქმნის საგანს, ანიჭებს მას ფიზიკური თვისებებით. მატერიისა და ფორმის ერთიანობა არის არსი. სულიერ არსებებს რთული არსი აქვთ. მათ არ აქვთ ფიზიკური სხეულები, ისინი არსებობენ მატერიის მონაწილეობის გარეშე. ადამიანი შექმნილია ფორმისა და მატერიისგან, მაგრამ მას აქვს ის არსი, რომლითაც ღმერთმა დააჯილდოვა.

ვინაიდან მატერია ერთგვაროვანია, მისგან შექმნილი ყველა არსება შეიძლება იყოს ერთი და იგივე ფორმისა და გაურჩევი. მაგრამ, ღვთის ნებით, ფორმა არ განსაზღვრავს ყოფიერებას. ობიექტის ინდივიდუალიზაცია ყალიბდება მისი პიროვნული თვისებებით.

იდეები სულის შესახებ

სულისა და სხეულის ერთიანობა ქმნის ადამიანის ინდივიდუალურობას. სულს აქვს ღვთაებრივი ბუნება. ის ღმერთმა შექმნა, რათა ადამიანს მიწიერი ცხოვრების დასრულების შემდეგ მის შემოქმედთან შეერთებით მიეღო ნეტარება. სული არის უკვდავი დამოუკიდებელი სუბსტანცია. ის არამატერიალური და მიუწვდომელია ადამიანის თვალისთვის. სული სრულდება მხოლოდ სხეულთან ერთიანობის მომენტში. ადამიანი სულის გარეშე ვერ იარსებებს, ეს მისი სიცოცხლის ძალაა. ყველა სხვა ცოცხალ არსებას სული არ აქვს.

ადამიანი შუალედური რგოლია ანგელოზებსა და ცხოველებს შორის. ის ერთადერთია ყველა სხეულებრივ არსებას შორის, რომელსაც აქვს ცოდნის ნება და სურვილი. სხეულებრივი სიცოცხლის შემდეგ მას მოუწევს პასუხის გაცემა შემოქმედის წინაშე ყველა მისი მოქმედებისთვის. ადამიანს არ შეუძლია ანგელოზებთან მიახლოება - მათ არასოდეს ჰქონიათ სხეულის ფორმა, ისინი არსებითად უმწიკვლოები არიან და არ შეუძლიათ ღვთაებრივი გეგმების საწინააღმდეგო მოქმედებების შესრულება.

ადამიანი თავისუფალია არჩევანის გაკეთებაში სიკეთესა და ცოდვას შორის. რაც უფრო მაღალია მისი ინტელექტი, მით უფრო აქტიურად მიისწრაფვის კარგისკენ. ასეთი ადამიანი თრგუნავს ცხოველურ მისწრაფებებს, რომლებიც ამცირებენ მის სულს. ყოველი საქმით ის უფრო უახლოვდება ღმერთს. შინაგანი მისწრაფებები აისახება გარეგნობაზე. რაც უფრო მიმზიდველია ინდივიდი, მით უფრო ახლოსაა იგი ღვთაებრივ არსთან.

ცოდნის სახეები

თომა აკვინელის კონცეფციაში არსებობდა ინტელექტის 2 ტიპი:

პასიური - საჭიროა სენსორული გამოსახულებების დაგროვებისთვის, არ მონაწილეობს აზროვნების პროცესში;
აქტიური - სენსორული აღქმისგან გამოყოფილი, აყალიბებს ცნებებს.

სიმართლის გასაგებად, თქვენ უნდა გქონდეთ მაღალი სულიერება. ადამიანმა დაუღალავად უნდა განავითაროს თავისი სული, მისცეს მას ახალი გამოცდილება.

არსებობს 3 სახის ცოდნა:

მიზეზი - აძლევს ადამიანს მსჯელობის ჩამოყალიბების, მათი შედარებისა და დასკვნების გამოტანის უნარს;
ინტელექტი - საშუალებას გაძლევთ იცოდეთ სამყარო, შექმნათ სურათები და შეისწავლოთ ისინი;
გონება - ადამიანის ყველა სულიერი კომპონენტის მთლიანობა.

ცოდნა რაციონალური ადამიანის მთავარი მოწოდებაა. იგი ამაღლებს მას სხვა ცოცხალ არსებებზე, აკეთილშობილებს და აახლოებს ღმერთთან.

Ეთიკის

თომას სჯეროდა, რომ ღმერთი აბსოლუტური სიკეთეა. კეთილისკენ მიმავალი ადამიანი ხელმძღვანელობს მცნებებით და არ უშვებს ბოროტებას თავის სულში. მაგრამ ღმერთი არ აიძულებს ადამიანს მხოლოდ კეთილი ზრახვებით იხელმძღვანელოს. ის ადამიანებს ანიჭებს ნების თავისუფლებას: არჩევანის უნარს სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

თავისი არსის მცოდნე ადამიანი სიკეთისკენ ისწრაფვის. სჯერა ღმერთისა და მისი გეგმის უზენაესობის. ასეთი ადამიანი სავსეა იმედითა და სიყვარულით. მისი განზრახვები ყოველთვის გონივრულია. ის არის მშვიდობიანი, თავმდაბალი, მაგრამ ამავე დროს მამაცი.

Პოლიტიკური შეხედულებები

თომამ გაიზიარა არისტოტელეს აზრი პოლიტიკური სტრუქტურა. საზოგადოებას მართვა სჭირდება. მმართველმა უნდა შეინარჩუნოს სიმშვიდე და თავის გადაწყვეტილებებში იხელმძღვანელოს საერთო სიკეთის სურვილით.

მონარქია მმართველობის საუკეთესო ფორმაა. ერთადერთი მმართველი წარმოადგენს ღვთაებრივ ნებას, ის ითვალისწინებს ინტერესებს ცალკეული ჯგუფებისუბიექტებს და პატივს სცემენ მათ უფლებებს. მონარქი უნდა დაექვემდებაროს საეკლესიო ხელისუფლებას, რადგან ეკლესიის მსახურები არიან ღვთის მსახურები და აცხადებენ მის ნებას.

ტირანია, როგორც ძალაუფლების ფორმა, მიუღებელია. ეს ეწინააღმდეგება უმაღლეს გეგმას, ხელს უწყობს კერპთაყვანისმცემლობის გაჩენას. ხალხს აქვს უფლება დაამხოს ასეთი ხელისუფლება და სთხოვოს ეკლესიას ახალი მონარქის არჩევა.

ღმერთის არსებობის მტკიცებულება

ღმერთის არსებობის შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემისას თომა გვაძლევს 5 მტკიცებულებას მისი პირდაპირი გავლენის შესახებ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე.

მოძრაობა

ყველა ბუნებრივი პროცესი მოძრაობის შედეგია. ნაყოფი არ მომწიფდება, სანამ ხეზე ყვავილები არ გამოჩნდება. თითოეული მოძრაობა ექვემდებარება წინა მოძრაობას და არ შეიძლება დაიწყოს სანამ არ დასრულდება. პირველი მოძრაობა იყო ღმერთის გამოჩენა.

გამომწვევი მიზეზი

თითოეული მოქმედება ხდება წინა ქმედების შედეგად. ვერავინ გაიგებს, რა იყო მოქმედების საწყისი მიზეზი. დასაშვებია ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი გახდა იგი.

საჭიროება

ზოგიერთი რამ დროებით არსებობს, ნადგურდება და ისევ ჩნდება. მაგრამ საგნების ნაწილები მუდმივად უნდა არსებობდეს. ისინი ქმნიან სხვა არსებების გარეგნობისა და სიცოცხლის შესაძლებლობას.

ყოფიერების ხარისხები

ყველა ნივთი და ყველა ცოცხალი არსება შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ეტაპად, მათი მისწრაფებებისა და განვითარების დონის მიხედვით. ასე რომ, უნდა იყოს რაღაც სრულყოფილი, რომელიც იკავებს იერარქიის ზედა საფეხურს.

ყველა მოქმედებას აქვს თავისი მიზანი. ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ინდივიდს ხელმძღვანელობს ვინმე ზემოდან. აქედან გამომდინარეობს, რომ უმაღლესი გონება არსებობს.

მსგავსი სტატიები

ინგლისური - საათი, დრო

ყველას, ვისაც აინტერესებს ინგლისური ენის შესწავლა, მოუწია უცნაურ აღნიშვნებს გვ. მ. და ა. მ , და საერთოდ, სადაც დროა ნახსენები, რატომღაც მხოლოდ 12 საათიანი ფორმატი გამოიყენება. ალბათ ჩვენთვის მცხოვრები...
"ალქიმია ქაღალდზე": რეცეპტები

Doodle Alchemy ან Alchemy ქაღალდზე Android-ისთვის არის საინტერესო თავსატეხი ლამაზი გრაფიკით და ეფექტებით. ისწავლეთ როგორ ითამაშოთ ეს საოცარი თამაში და იპოვეთ ელემენტების კომბინაციები, რათა დაასრულოთ ალქიმია ქაღალდზე. Თამაში...
თამაშის ავარია Batman: Arkham City?

თუ თქვენ წინაშე აღმოჩნდებით, რომ Batman: Arkham City ანელებს, ავარია, Batman: Arkham City არ დაიწყება, Batman: Arkham City არ დაინსტალირდება, არ არის კონტროლი Batman: Arkham City, არ არის ხმა, გამოდის შეცდომები. ზევით, ბეტმენში:...
როგორ მოვიშოროთ ადამიანი სათამაშო აპარატებიდან როგორ მოვიშოროთ ადამიანი აზარტული თამაშებისგან

მოსკოვის Rehab Family კლინიკის ფსიქოთერაპევტთან და აზარტულ თამაშებზე დამოკიდებულების მკურნალობის სპეციალისტთან რომან გერასიმოვთან ერთად, რეიტინგის ბუკმეიკერებმა სპორტულ ფსონებში მოთამაშეს გზა გაუკვლიეს - დამოკიდებულების ჩამოყალიბებიდან ექიმთან ვიზიტამდე,...
Rebuses გასართობი თავსატეხები თავსატეხები გამოცანები

თამაში "RIDDLES Charades Rebuses": პასუხი განყოფილებაში "RIDDLES" დონე 1 და 2 ● არც თაგვი, არც ჩიტი - ის ხარობს ტყეში, ცხოვრობს ხეებზე და ღრღნის თხილს. ● სამი თვალი - სამი ბრძანება, წითელი - ყველაზე საშიში. დონე 3 და 4 ● ორი ანტენა თითო...
შხამისთვის თანხების მიღების პირობები

რამდენი თანხა მიდის SBERBANK-ის ბარათის ანგარიშზე გადახდის ოპერაციების მნიშვნელოვანი პარამეტრებია სახსრების დაკრედიტების პირობები და ტარიფები. ეს კრიტერიუმები, პირველ რიგში, დამოკიდებულია თარგმანის არჩეულ მეთოდზე. რა პირობებია ანგარიშებს შორის თანხის გადარიცხვისთვის

მოკლე ბიოგრაფია

საქმის წარმოება

ისტორიული და ფილოსოფიური წარმოშობა

თომა აქვინელის იდეები

თომა აქვინელის სწავლების მიღება

გამოცემები

მოკლე ბიოგრაფია

საქმის წარმოება

ისტორიული და ფილოსოფიური წარმოშობა

თომა აქვინელის იდეები

თეოლოგია და ფილოსოფია. ჭეშმარიტების ნაბიჯები

ყოფნის შესახებ

მატერიისა და ფორმის შესახებ

ადამიანისა და მისი სულის შესახებ

ცოდნის შესახებ

Ეთიკის

პოლიტიკა და სამართალი

თომა აკვინელის 5 მტკიცებულება ღმერთის არსებობის შესახებ

თომა აქვინელის სწავლების მიღება

გამოცემები

ლიტერატურა

შენიშვნები

ბმულები

თომა აკვინელის შესახებ ინფორმაცია

ბიოგრაფიული ფაქტები

ფილოსოფიური დოქტრინის საფუძვლები

ყოფიერების ტიპები

ფორმისა და მატერიის ერთობლიობა

იდეები სულის შესახებ

ცოდნის სახეები

Ეთიკის

Პოლიტიკური შეხედულებები

ღმერთის არსებობის მტკიცებულება

მოძრაობა

გამომწვევი მიზეზი

საჭიროება

ყოფიერების ხარისხები

მსგავსი სტატიები

ინგლისური - საათი, დრო

"ალქიმია ქაღალდზე": რეცეპტები

თამაშის ავარია Batman: Arkham City?

როგორ მოვიშოროთ ადამიანი სათამაშო აპარატებიდან როგორ მოვიშოროთ ადამიანი აზარტული თამაშებისგან

Rebuses გასართობი თავსატეხები თავსატეხები გამოცანები

შხამისთვის თანხების მიღების პირობები