Ψυχή (γρ.y u c h, «ψυχή», «πεταλούδα»), στην ελληνική μυθολογία, η προσωποποίηση της ψυχής, πνοή. Οι αρχαίοι Έλληνες φαντάζονταν τις ψυχές των νεκρών με τη μορφή πεταλούδας ή πετώντας πουλιού. Οι ψυχές των νεκρών στο βασίλειο του Άδη απεικονίζονται να πετούν, φαίνονται να πετούν έξω από το αίμα των θυμάτων, φτερουγίζοντας με τη μορφή σκιών και φαντασμάτων. Οι ψυχές των νεκρών ανέμου σαν ανεμοστρόβιλος φαντασμάτων γύρω από την Εκάτη, το φάντασμα του Αχιλλέα κατά την πολιορκία της Τροίας εμφανίζεται συνοδευόμενο από ανεμοστρόβιλο. Οι μύθοι για την Πριγκίπισσα Ψυχή λένε για την επιθυμία της ανθρώπινης ψυχής να συγχωνευτεί με την αγάπη. Για την απερίγραπτη ομορφιά της, ο κόσμος τιμούσε την Ψυχή περισσότερο από την Αφροδίτη. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η ζηλιάρα θεά έστειλε τον γιο της, τη θεότητα της αγάπης Έρωτα (Έρωτας), για να προκαλέσει στο κορίτσι ένα πάθος για τους πιο άσχημους ανθρώπους, ωστόσο, όταν είδε την ομορφιά, ο νεαρός έχασε το κεφάλι του και ξέχασε για την παραγγελία της μητέρας του. Έχοντας γίνει σύζυγος της Ψυχής, δεν της επέτρεψε να τον κοιτάξει. Εκείνη, φλεγόμενη από περιέργεια, άναψε μια λάμπα το βράδυ και κοίταξε τον άντρα της, χωρίς να παρατηρήσει μια καυτή σταγόνα λαδιού που έπεσε στο δέρμα του και ο άντρας της εξαφανίστηκε. Στο τέλος, με τη θέληση του Δία, οι ερωτευμένοι ενώθηκαν. Ο Απουλέας στις «Μεταμορφώσεις» επαναλαμβάνει τον μύθο της ρομαντικής αγάπης του Έρωτα και της Ψυχής. περιπλανήσεις της ανθρώπινης ψυχής που λαχταρά να συναντήσει την αγάπη της.

Θεά Θέμις

Στην αρχαία Ρώμη, όπως και στην αρχαία Ελλάδα, η θρησκεία αποτελούνταν από λατρείες διαφόρων θεών. Παράλληλα, το ρωμαϊκό πάνθεον είχε πολλές θεότητες παρόμοιες με τις ελληνικές. Δηλαδή εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για δανεισμό. Αυτό συνέβη επειδή η ελληνική μυθολογία ήταν παλαιότερη από τη ρωμαϊκή μυθολογία. Οι Έλληνες δημιούργησαν αποικίες στην Ιταλία, όταν η Ρώμη δεν σκεφτόταν καν το μεγαλείο. Οι κάτοικοι αυτών των αποικιών διέδωσαν τον ελληνικό πολιτισμό και τη θρησκεία σε κοντινές χώρες, και ως εκ τούτου οι Ρωμαίοι έγιναν διάδοχοι των ελληνικών παραδόσεων, αλλά τις ερμήνευσαν λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές συνθήκες.

Το πιο σημαντικό και σεβαστό στην αρχαία Ρώμη ήταν το λεγόμενο συμβούλιο των θεών, που αντιστοιχεί στους Ολυμπιακούς θεούς της αρχαίας Ελλάδας. Ο πατέρας της ρωμαϊκής ποίησης Quintus Ennius (239 - 169 π.Χ.) συστηματοποίησε τις θεότητες της Αρχαίας Ρώμης και εισήγαγε έξι άνδρες και έξι γυναίκες σε αυτό το συμβούλιο. Τους έδωσε ελληνικά αντίστοιχα. Αυτός ο κατάλογος επιβεβαιώθηκε στη συνέχεια από τον Ρωμαίο ιστορικό Τίτο Λίβιο (59 π.Χ. - 17 μ.Χ.). Παρακάτω είναι μια λίστα αυτού του συμβουλίου των ουρανίων, τα ελληνικά αντίστοιχα δίνονται σε παρένθεση.

Ζεύς(Δίας) - ο βασιλιάς των θεών, ο θεός του ουρανού και της βροντής, ο γιος του Κρόνου και της Όπα. Η κύρια θεότητα της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι ηγεμόνες της Ρώμης έδωσαν όρκο στον Δία και τον τιμούσαν κάθε χρόνο τον Σεπτέμβριο στον λόφο του Καπιτωλίου. Προσωποποιήθηκε με το νόμο, την τάξη και τη δικαιοσύνη. Στη Ρώμη υπήρχαν 2 ναοί αφιερωμένοι στον Δία. Το ένα χτίστηκε το 294 π.Χ. ε., και το δεύτερο ανεγέρθηκε το 146 π.Χ. μι. Αυτός ο θεός προσωποποιήθηκε από έναν αετό και μια βελανιδιά. Η Τζούνο ήταν η γυναίκα και η αδερφή του.

Ήρα(Ήρα) - κόρη του Κρόνου και της Όπα, σύζυγος και αδελφή του Δία, βασίλισσα των θεών. Ήταν η μητέρα του Άρη και του Βούλκαν. Ήταν η προστάτιδα του γάμου, της μητρότητας, των οικογενειακών παραδόσεων. Ο μήνας Ιούνιος πήρε το όνομά της. Ήταν μέρος της τριάδας του Καπιτωλίου μαζί με τον Δία και τη Μινέρβα. Υπάρχει ένα άγαλμα αυτής της θεάς στο Βατικανό. Απεικονίζεται να φορά κράνος και πανοπλία. Όχι μόνο οι απλοί θνητοί, αλλά όλοι οι θεοί της Αρχαίας Ρώμης σέβονταν και σέβονταν τον Juno.

Ποσειδώνας(Ποσειδώνας) είναι ο θεός της θάλασσας και του γλυκού νερού. Αδελφός του Δία και του Πλούτωνα. Οι Ρωμαίοι λάτρευαν επίσης τον Ποσειδώνα ως θεό των αλόγων. Ήταν ο προστάτης των ιπποδρομιών. Στη Ρώμη, ανεγέρθηκε ναός σε αυτόν τον θεό. Βρισκόταν κοντά στο τσίρκο Flaminius στο νότιο τμήμα του Champ de Mars. Το τσίρκο είχε έναν μικρό ιππόδρομο. Όλες αυτές οι κατασκευές χτίστηκαν το 221 π.Χ. μι. Ο Ποσειδώνας είναι μια εξαιρετικά αρχαία θεότητα. Ήταν οικιακός θεός ακόμη και μεταξύ των Ετρούσκων, και στη συνέχεια μετανάστευσε στους Ρωμαίους.

Δήμητρα(Δήμητρα) - Θεά της συγκομιδής, της γονιμότητας, της γεωργίας. Ήταν κόρη του Κρόνου και της Όπε και αδερφή του Δία. Είχε μια μοναχοκόρη, την Προσερπίνα (θεά του κάτω κόσμου) από σχέση με τον Δία. Πιστεύεται ότι η Ceres δεν μπορούσε να δει πεινασμένα παιδιά. Αυτό την έφερε σε κατάσταση θλίψης. Ως εκ τούτου, πάντα φρόντιζε τα ορφανά, τα περιέβαλλε με φροντίδα και προσοχή. Κάθε χρόνο τον Απρίλιο γινόταν ένα πανηγύρι αφιερωμένο σε αυτή τη θεά. Διήρκεσε 7 μέρες. Αναφέρθηκε επίσης κατά τη διάρκεια γάμων και τελετουργικών τελετών που σχετίζονται με τη συγκομιδή.

Αθηνά(Αθηνά) - η θεά της σοφίας, η προστάτιδα της τέχνης, της ιατρικής, του εμπορίου, στρατιωτική στρατηγική. Συχνά, μάχες μονομάχων γίνονταν προς τιμήν της. Θεωρείται παρθένα. Συχνά απεικονιζόταν με μια κουκουβάγια (την κουκουβάγια της Μινέρβα), η οποία συμβόλιζε τη σοφία και τη γνώση. Πολύ πριν από τους Ρωμαίους, αυτή η θεά λατρευόταν από τους Ετρούσκους. Εορτασμοί προς τιμήν της πραγματοποιήθηκαν από τις 19 έως τις 23 Μαρτίου. Αυτή η θεά λατρευόταν στον λόφο Esquiline (ένας από τους επτά λόφους της Ρώμης). Εκεί ανεγέρθηκε ναός στη Μινέρβα.

Απόλλων(Απόλλωνας) - ένας από τους κύριους θεούς της ελληνικής και ρωμαϊκής μυθολογίας. Αυτός είναι ο θεός του ήλιου, του φωτός, της μουσικής, της προφητείας, της θεραπείας, της τέχνης, της ποίησης. Πρέπει να πούμε ότι οι Ρωμαίοι, σχετικά με αυτόν τον θεό, έλαβαν ως βάση τις παραδόσεις των αρχαίων Ελλήνων και, στην πράξη, δεν τις άλλαξαν. Προφανώς, τους φάνηκαν εξαιρετικά επιτυχημένοι, και ως εκ τούτου δεν άλλαξαν τίποτα, για να μην χαλάσουν τους όμορφους θρύλους για αυτόν τον θεό.

Αρτεμίδα(Άρτεμις) - η θεά του κυνηγιού, της φύσης, της γονιμότητας. Αυτή, όπως και η Μινέρβα, ήταν παρθένα. Συνολικά, οι θεοί της Αρχαίας Ρώμης είχαν 3 θεές που έδωσαν όρκο αγαμίας - αυτές είναι η Νταϊάνα, η Μινέρβα και η Βέστα. Τις έλεγαν κορίτσια θεές. Η Νταϊάνα ήταν κόρη του Δία και του Λατόνε και γεννήθηκε με τον δίδυμο αδερφό της Απόλλωνα. Από τότε που υποθάλπιζε το κυνήγι, φορούσε κοντό χιτώνα και μπότες κυνηγιού. Είχε πάντα ένα τόξο, μια φαρέτρα και ένα διάδημα σε μορφή μισοφέγγαρου. Ελάφια συνόδευαν τη θεά ή κυνηγετικά σκυλιά. Ο Ναός της Νταϊάνας στη Ρώμη ανεγέρθηκε στον λόφο Aventine.

Άρης(Άρης) - θεός του πολέμου, καθώς και προστάτης των γεωργικών αγρών στην πρώιμη ρωμαϊκή περίοδο. Θεωρήθηκε ο δεύτερος σημαντικότερος θεός (μετά τον Δία) στον ρωμαϊκό στρατό. Σε αντίθεση με τον Άρη, που του φέρθηκαν με αποστροφή, ο Άρης ήταν σεβαστός και αγαπητός. Επί του πρώτου Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου, ένας ναός στον Άρη χτίστηκε στη Ρώμη. Κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αυτή η θεότητα θεωρούνταν εγγυητής της στρατιωτικής ισχύος και της ειρήνης και δεν αναφέρθηκε ποτέ ως κατακτητής.

Αφροδίτη(Αφροδίτη) - η θεά της ομορφιάς, της αγάπης, της ευημερίας, της νίκης, της γονιμότητας και των επιθυμιών. Ο Ρωμαϊκός λαός τη θεωρούσε μητέρα του μέσω του γιου τους Αινεία. Επέζησε από την πτώση της Τροίας και κατέφυγε στην Ιταλία. Ο Ιούλιος Καίσαρας ισχυρίστηκε ότι ήταν ο πρόγονος αυτής της θεάς. Στη συνέχεια, στην Ευρώπη, η Αφροδίτη έγινε η πιο δημοφιλής θεότητα της ρωμαϊκής μυθολογίας. Προσωποποιήθηκε με τη σεξουαλικότητα και την αγάπη. Τα σύμβολα της Αφροδίτης ήταν το περιστέρι και ο λαγός και των φυτών το τριαντάφυλλο και η παπαρούνα. Ο πλανήτης Αφροδίτη πήρε το όνομά του από αυτή τη θεά.

Ηφαίστειο(Ήφαιστος) - ο θεός της φωτιάς και ο προστάτης των σιδηρουργών. Συχνά τον απεικόνιζαν με σφυρί σιδηρουργού. Αυτή είναι μια από τις αρχαιότερες ρωμαϊκές θεότητες. Στη Ρώμη υπήρχε ναός του Vulcan ή Vulcanal, που χτίστηκε τον 8ο αιώνα π.Χ. μι. στην τοποθεσία της μελλοντικής Ρωμαϊκής Αγοράς στους πρόποδες του λόφου του Καπιτωλίου. Το φεστιβάλ αφιερωμένο στο Vulcan γιορταζόταν κάθε χρόνο το δεύτερο μισό του Αυγούστου. Αυτός ο θεός ήταν που σφυρηλάτησε τον κεραυνό για τον Δία. Κατασκεύασε επίσης πανοπλίες και όπλα για άλλους ουράνιους. Εξόπλισε το σφυρηλάτησή του στο στόμιο του ηφαιστείου Αίτνα στη Σικελία. Και οι χρυσές γυναίκες, που ο ίδιος ο Θεός δημιούργησε, τον βοήθησαν στο έργο του.

Ερμής(Ερμής) - ο προστάτης του εμπορίου, των οικονομικών, της ευγλωττίας, των ταξιδιών, της καλής τύχης. Ενεργούσε επίσης ως αγωγός ψυχών στον κάτω κόσμο. Γιος του Δία και της Μάγιας. Στη Ρώμη, ο ναός αυτού του θεού βρισκόταν στο τσίρκο, που βρίσκεται ανάμεσα στους λόφους Avetine και Palatine. Χτίστηκε το 495 π.Χ. μι. Ένα πανηγύρι αφιερωμένο σε αυτόν τον θεό πραγματοποιήθηκε στα μέσα Μαΐου. Αλλά δεν ήταν τόσο υπέροχος όσο για άλλους θεούς, αφού ο Ερμής δεν θεωρούνταν μια από τις κύριες θεότητες της Ρώμης. Ο πλανήτης Ερμής πήρε το όνομά του.

Εστία(Εστία) - μια θεά εξαιρετικά σεβαστή από τους αρχαίους Ρωμαίους. Ήταν αδερφή του Δία και ταυτιζόταν με τη θεά του σπιτιού και της οικογενειακής εστίας. Στους κροτάφους της έκαιγε πάντα η ιερή φωτιά και τη στήριζαν οι ιέρειες της θεάς, οι παρθένες γιλέκοι. Ήταν ένα ολόκληρο επιτελείο από γυναίκες ιέρειες στην αρχαία Ρώμη, που απολάμβαναν αδιαμφισβήτητη εξουσία. Τα πήραν από εύπορες οικογένειες και έπρεπε να παραμείνουν άγαμοι για 30 χρόνια. Εάν ένας από τους Vestals παραβίασε αυτόν τον όρκο, τότε μια τέτοια γυναίκα θάφτηκε ζωντανή στο έδαφος. Οι εορτασμοί αφιερωμένοι σε αυτή τη θεά πραγματοποιούνταν κάθε χρόνο από τις 7 έως τις 15 Ιουνίου.

Ο Oleg και η Valentina Svetovid είναι μυστικιστές, ειδικοί στον εσωτερισμό και τον αποκρυφισμό, συγγραφείς 14 βιβλίων.

Εδώ μπορείτε να λάβετε συμβουλές για το πρόβλημά σας, βρείτε ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣκαι αγοράστε τα βιβλία μας.

Στον ιστότοπό μας θα λάβετε πληροφορίες υψηλής ποιότητας και επαγγελματική βοήθεια!

μυθικά ονόματα

Μυθικό αρσενικό και γυναικεία ονόματακαι τη σημασία τους

μυθικά ονόματα- αυτά είναι ονόματα προερχόμενα από τη ρωμαϊκή, την ελληνική, τη σκανδιναβική, τη σλαβική, την αιγυπτιακή και άλλη μυθολογία.

Στην ιστοσελίδα μας προσφέρουμε μια τεράστια ποικιλία ονομάτων...

Το βιβλίο "Η ενέργεια του ονόματος"

Το νέο μας βιβλίο "Η ενέργεια των επωνύμων"

Oleg και Valentina Svetovid

Η διεύθυνση email μας: [email προστατευμένο]

Τη στιγμή της συγγραφής και της δημοσίευσης κάθε άρθρου μας, τίποτα τέτοιο δεν διατίθεται ελεύθερα στο Διαδίκτυο. Οποιοδήποτε προϊόν πληροφοριών μας αποτελεί πνευματική μας ιδιοκτησία και προστατεύεται από τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Οποιαδήποτε αντιγραφή του υλικού μας και η δημοσίευσή τους στο Διαδίκτυο ή σε άλλα μέσα χωρίς την ένδειξη του ονόματός μας αποτελεί παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων και τιμωρείται από το Νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Κατά την επανεκτύπωση οποιουδήποτε υλικού ιστότοπου, ένας σύνδεσμος προς τους συγγραφείς και τον ιστότοπο - Oleg και Valentina Svetovid - απαιτείται.

μυθικά ονόματα. Μυθικά ανδρικά και γυναικεία ονόματα και η σημασία τους

στον κλάδο "Πολιτισμός"

Θέμα: Ρωμαϊκοί Θεοί

Εισαγωγή

1.Θρησκεία αρχαία Ρώμη

2. Ήρωες του ρωμαϊκού μύθου

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Η ιδέα ότι ο αρχαίος ρωμαϊκός πολιτισμός δεν είναι πρωτότυπος είναι ακόμα ευρέως διαδεδομένη, γιατί οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να μιμηθούν τα άφθαστα δείγματα του κλασικού ελληνικού πολιτισμού, υιοθετώντας τα πάντα και ουσιαστικά δημιουργώντας τίποτα δικό τους. Ωστόσο, η πιο πρόσφατη έρευνα δείχνει την αρχική φύση του πολιτισμού της Αρχαίας Ρώμης, επειδή αντιπροσωπεύει μια ορισμένη ενότητα που προέκυψε ως αποτέλεσμα του συνδυασμού του πρωτότυπου με δανεικές πολιτιστικές καινοτομίες. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το ουσιαστικό σημείο ότι ο αρχαίος ρωμαϊκός και ο ελληνικός πολιτισμός διαμορφώθηκαν και αναπτύχθηκαν στη βάση της αρχαίας αστικής κοινότητας. Ολόκληρο το σύστημά της προκαθόρισε την κλίμακα των βασικών αξιών που καθοδηγούσε όλους τους συμπολίτες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτές οι αξίες περιελάμβαναν: την ιδέα της σημασίας και της αρχικής ενότητας της κοινωνίας των πολιτών με την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ του καλού του ατόμου και του καλού ολόκληρης της ομάδας. η ιδέα της υπέρτατης δύναμης του λαού. την ιδέα της στενότερης σύνδεσης της κοινωνίας των πολιτών με τους θεούς και τους ήρωες που νοιάζονται για την ευημερία της.

Σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης, κατά τη μετάβαση από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα σε μια ταξική κοινωνία, η θρησκεία έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ιδιωτική και δημόσια ζωή των Ρωμαίων. Η ρωμαϊκή θρησκεία δεν είχε ποτέ ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Τα απομεινάρια των αρχαίων δοξασιών συνυπήρχαν σε αυτό με θρησκευτικές ιδέες δανεισμένες από λαούς που βρίσκονταν σε υψηλότερο επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης.

Στη ρωμαϊκή θρησκεία, όπως και σε άλλες πλάγιες λατρείες, έχουν διατηρηθεί υπολείμματα τοτεμισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τους θρύλους για τη λύκο που θήλασε τους ιδρυτές της Ρώμης. Με τον λύκο (στα λατινικά, ο λύκος είναι λύκος), προφανώς συνδέονταν οι γιορτές της lupercalia και το ειδικό ιερό του Lupercal αφιερωμένο στον Faun, το ιερατικό κολέγιο των luperks κ.λπ.. Άλλες θεότητες είχαν επίσης ζώα αφιερωμένα σε αυτές . Ο δρυοκολάπτης, ο λύκος και ο ταύρος ήταν ζώα αφιερωμένα στον Άρη, οι χήνες - στον Juno κ.λπ. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι τα χαρακτηριστικά των τοτεμικών λατρειών, που υποδηλώνουν την ταύτιση του ζώου με τον πρόγονο του γένους, ήταν δεν παρατηρήθηκε στη Ρώμη κατά την ιστορική εποχή. Αυτό το στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης είχε ήδη περάσει από τις πλάγιες φυλές.

Οι φυλετικές λατρείες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ρωμαϊκή θρησκεία. Ξεχωριστές θεότητες, προστάτες του τοκετού, απέκτησαν κοινή ρωμαϊκή σημασία και έγιναν η προσωποποίηση διαφόρων δυνάμεων της φύσης.

Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, η οικογένεια έγινε η κύρια κοινωνική οντότητα στη Ρώμη. Αυτή η διαδικασία έχει βρει την αντανάκλασή της στη θρησκεία. Κάθε οικογένεια είχε τα δικά της ιερά, τους προστάτες θεούς της, τη δική της λατρεία. Επίκεντρο αυτής της λατρείας ήταν η εστία, μπροστά στην οποία ο pater familias εκτελούσε όλες τις ιεροτελεστίες που συνόδευαν κάθε σημαντική επιχείρηση, για παράδειγμα, μπροστά στην εστία, ο πατέρας της οικογένειας ανήγγειλε το νεογέννητο ως παιδί του. Οι φύλακες του σπιτιού ήταν σεβαστοί από τους πενάτες, που νοιάζονται για την ευημερία και την ευημερία της οικογένειας. Αυτά τα καλά πνεύματα είναι οι κάτοικοι του σπιτιού. Έξω από το σπίτι έψηναν σεντούκια για την οικογένεια και την περιουσία της, οι βωμοί των οποίων βρίσκονταν στα όρια των οικοπέδων. Κάθε μέλος της οικογένειας είχε τη δική του «ιδιοφυΐα», που θεωρούνταν έκφραση της δύναμης ενός δεδομένου ατόμου, της ενέργειας, των ικανοτήτων του, έκφραση ολόκληρης της ύπαρξής του και ταυτόχρονα φύλακάς του.

Η ιδιοφυΐα του πατέρα της οικογένειας ήταν σεβαστή από όλα τα νοικοκυριά. Ήταν genius familiae ή genius domus. Η μητέρα της οικογένειας είχε επίσης τη δική της ιδιοφυΐα, η οποία λεγόταν Juno. Ο Juno εισήγαγε τη νεαρή σύζυγο στο σπίτι, διευκόλυνε τη γέννηση της μητέρας. Κάθε σπίτι είχε πολλές άλλες θεότητες που το φύλαγαν. Ιδιαίτερη σημασία είχε ο θεός της πόρτας Ιανός, ο οποίος φύλαγε και φύλαγε την είσοδο του σπιτιού.

Η οικογένεια φρόντιζε τους νεκρούς προγόνους. Η έννοια της μετά θάνατον ζωής δεν αναπτύχθηκε από τους Ρωμαίους. Μετά το θάνατο, το ανθρώπινο πνεύμα, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ρωμαίων, συνέχισε να ζει στον τάφο όπου τοποθετούνταν οι στάχτες του νεκρού από τους συγγενείς του και στον οποίο έφερναν τρόφιμα. Αυτές οι προσφορές στην αρχή ήταν πολύ μέτριες: βιολέτες, μια πίτα βουτηγμένη στο κρασί, μια χούφτα φασόλια. Οι νεκροί πρόγονοι, που φρόντιζαν οι απόγονοί τους, ήταν καλές θεότητες - μετα. Αν δεν φρόντιζε τους νεκρούς, γίνονταν κακές και εκδικητικές δυνάμεις - λεμούριοι. Η ιδιοφυΐα των προγόνων ενσαρκώθηκε στον πατέρα της οικογένειας, του οποίου η δύναμη (potestas) έλαβε έτσι θρησκευτική δικαίωση.

Ο κύκλος των πεποιθήσεων που σχετίζονται με την οικογενειακή ζωή και τη φυλετική θρησκεία, καθώς και οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, χαρακτηρίζουν τη ρωμαϊκή θρησκεία ως μια θρησκεία θεμελιωδώς ανιμιστική. Ένα χαρακτηριστικό του ρωμαϊκού ανιμισμού ήταν η αφαιρετικότητα και η απροσωπία του. Η ιδιοφυΐα του σπιτιού, οι πέννες και οι λαρέες, οι μάνες και οι λεμούριοι είναι απρόσωπες δυνάμεις, πνεύματα από τα οποία εξαρτάται η ευημερία της οικογένειας και τα οποία μπορούν να επηρεαστούν από προσευχές και θυσίες.

Η αγροτική ζωή των Ρωμαίων αντικατοπτρίστηκε στη λατρεία των δυνάμεων της φύσης, αλλά η αρχική ρωμαϊκή θρησκεία απείχε πολύ από τον ανθρωπομορφισμό, δεν έτεινε να προσωποποιήσει τη φύση με τη μορφή θεοτήτων προικισμένων με ανθρώπινες ιδιότητες, και από αυτή την άποψη ήταν το εντελώς αντίθετο της ελληνικής θρησκείας. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικές του ρωμαϊκού ανιμισμού ήταν οι ιδέες για ειδικές μυστικιστικές δυνάμεις που ενυπάρχουν στα φυσικά φαινόμενα. αυτές οι δυνάμεις είναι οι θεότητες (numina) που μπορούν να φέρουν όφελος και κακό στον άνθρωπο. Οι διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση, όπως η ανάπτυξη ενός σπόρου ή η ωρίμανση ενός καρπού, αντιπροσωπεύονταν από τους Ρωμαίους με τη μορφή ειδικών θεοτήτων. Με την ανάπτυξη της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, έγινε σύνηθες να θεοποιούνται αφηρημένες έννοιες όπως η ελπίδα, η τιμή, η αρμονία κ.λπ. Οι ρωμαϊκές θεότητες είναι επομένως αφηρημένες και απρόσωπες.

Από τους πολλούς θεούς, αυτοί που έχουν αποκτήσει σημασία για ολόκληρη την κοινότητα έχουν ξεχωρίσει. Οι Ρωμαίοι βρίσκονταν σε συνεχή αλληλεπίδραση με άλλα έθνη. Από αυτούς δανείστηκαν κάποιες θρησκευτικές ιδέες, αλλά οι ίδιοι, με τη σειρά τους, επηρέασαν τη θρησκεία των γειτόνων τους.

Ο Ιανός ήταν ένας από τους αρχαίους ρωμαϊκούς θεούς. Από τη θεότητα των θυρών, τον άγρυπνο θυρωρό, μετατράπηκε σε θεότητα όλων των αρχών, στον προκάτοχο του Δία. Απεικονίστηκε ως διπρόσωπος και στη συνέχεια συνδέθηκε η αρχή του κόσμου μαζί του.

Μια τριάδα εμφανίστηκε σχετικά νωρίς: Δίας, Άρης, Κουίρινος. Ο Δίας ήταν σεβαστός ως η θεότητα του ουρανού σχεδόν από όλους τους πλάγιους. Η ιδέα μιας υπέρτατης θεότητας, του πατέρα των θεών, συνδέθηκε με τον Δία. Στη συνέχεια, το επίθετο pater (πατέρας) ενώνεται με το όνομά του, και υπό την επιρροή των Ετρούσκων. γίνεται η υπέρτατη θεότητα. Το όνομά του συνοδεύεται από τα επίθετα "Best" και "Greatest" (Optimus Maximus). Στην κλασική εποχή, ο Άρης ήταν η θεότητα του πολέμου, ο προστάτης και η πηγή της ρωμαϊκής δύναμης, αλλά σε μακρινούς χρόνους ήταν επίσης μια αγροτική θεότητα - η ιδιοφυΐα της ανοιξιάτικης βλάστησης. Ο Quirinus ήταν ο σκύλος του.

Η λατρεία της Vesta, του φύλακα και προστάτη της εστίας, ήταν μια από τις πιο σεβαστές στη Ρώμη.

Τα δάνεια από τον κύκλο των θρησκευτικών ιδεών γειτονικών φυλών ξεκινούν αρκετά νωρίς. Μία από τις πρώτες που σεβάστηκαν ήταν η Λατίνα θεά Tsaana - η προστάτιδα των γυναικών, η θεά του φεγγαριού, καθώς και η βλάστηση που γεννιέται κάθε χρόνο. Ο ναός της Diana στο Aventina χτίστηκε, σύμφωνα με το μύθο, υπό τον Servius Tullius. Σχετικά αργά άρχισε να τιμάται μια άλλη Λατίνα θεά - η Αφροδίτη - η προστάτιδα των κήπων και των λαχανόκηπων και ταυτόχρονα η θεότητα της αφθονίας και της ευημερίας της φύσης.

Ένα σπουδαίο γεγονός στην ιστορία της ρωμαϊκής θρησκείας ήταν η κατασκευή στο Καπιτώλιο ενός ναού αφιερωμένου στην τριάδα: Δία, Juno και Minerva. Η παράδοση αποδίδει την κατασκευή του ναού, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το ετρουσκικό πρότυπο, στους Tarquinii και ο αγιασμός του χρονολογείται από τον πρώτο χρόνο της Δημοκρατίας. Από τότε, οι Ρωμαίοι έχουν εικόνες των θεών.

Η Juno ήταν επίσης αρχικά η αρχέγονη Ιταλική θεά, θεωρήθηκε προστατευτική ιδιοφυΐα μιας γυναίκας, υιοθετήθηκε στην Ετρουρία με το όνομα Uni και επιστρέφοντας στη Ρώμη, έγινε μια από τις σεβαστές θεές. Η Μινέρβα ήταν επίσης μια πλάγια θεά που υιοθετήθηκε από τους Ετρούσκους. στη Ρώμη, έγινε η προστάτιδα της χειροτεχνίας.

Μαζί με την τριάδα του Καπιτωλίου, η λατρεία άλλων θεοτήτων πέρασε στους Ρωμαίους από τους Ετρούσκους. Μερικοί από αυτούς ήταν αρχικά οι προστάτες μεμονωμένων ετρουσκικών φυλών, στη συνέχεια απέκτησαν εθνική σημασία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Κρόνος ήταν αρχικά σεβαστός στο ετρουσκικό γένος Satriev και στη συνέχεια έλαβε γενική αναγνώριση. Μεταξύ των Ρωμαίων, ήταν σεβαστός ως θεότητα των καλλιεργειών, το όνομά του συνδέθηκε με τη λατινική λέξη sator - σπορέας. Πρώτα έδωσε στους ανθρώπους φαγητό και αρχικά κυβέρνησε τον κόσμο. Η εποχή του ήταν μια χρυσή εποχή για τους ανθρώπους. Στη γιορτή των Saturnalia, όλοι έγιναν ίσοι: δεν υπήρχαν αφέντες, υπηρέτες, σκλάβοι. Ο θρύλος που δημιουργήθηκε αργότερα ήταν, προφανώς, μια κατανόηση του φεστιβάλ Saturnalia.

Το ηφαίστειο έγινε σεβαστό πρώτο στο ετρουσκικό γένος Velcha-Volca. Στη Ρώμη, ήταν η θεότητα της φωτιάς και μετά ο προστάτης της σιδηρουργίας.

Από τους Ετρούσκους, οι Ρωμαίοι δανείστηκαν το τελετουργικό και αυτό το περίεργο σύστημα δεισιδαιμονίας και μαντείας, που ήταν γνωστό ως disciplina etrusca. Αλλά ήδη από την πρώιμη εποχή, οι Ρωμαίοι επηρεάστηκαν επίσης από τις ελληνικές θρησκευτικές ιδέες. Δανείστηκαν από τις ελληνικές πόλεις της Καμπανίας. Οι ελληνικές ιδέες για ορισμένες θεότητες συνδυάστηκαν με λατινικά ονόματα. Η Δήμητρα (Ceres - φαγητό, φρούτα) συνδέθηκε με την ελληνική Δήμητρα και μετατράπηκε σε θεά του φυτικού βασιλείου, και εκτός από τη θεά των νεκρών. Ο Έλληνας θεός της οινοποίησης, του κρασιού και της διασκέδασης, Διόνυσος, έγινε γνωστός ως Liber και η Ελληνίδα Κόρη, κόρη της Δήμητρας, μετατράπηκε σε Libera. Τριάδα: Οι Ceres, Liber και Libera λατρεύονταν με τον ελληνικό τρόπο και ήταν πληβείοι θεότητες, ενώ οι ναοί της Τριάδας του Καπιτωλίου και της Vesta ήταν πατρικιακά θρησκευτικά κέντρα. Από τους Έλληνες η λατρεία του Απόλλωνα, του Ερμή (στη Ρώμη - Ερμή) και άλλων θεοτήτων περνά στη Ρώμη.

Το ρωμαϊκό πάνθεον δεν έμεινε κλειστό. Οι Ρωμαίοι δεν αρνήθηκαν να δεχτούν άλλους θεούς σε αυτό. Έτσι, επανειλημμένα κατά τη διάρκεια των πολέμων, προσπάθησαν να βρουν ποιες θεότητες προσεύχονται οι αντίπαλοί τους για να προσελκύσουν αυτούς τους θεούς στο πλευρό τους.

Πλήθος εορτών συνδέθηκαν με την οικογενειακή και κοινωνική ζωή, με τη μνήμη των νεκρών, με το αγροτικό ημερολόγιο. Στη συνέχεια, υπάρχουν ειδικές στρατιωτικές αργίες και, τέλος, οι διακοπές των τεχνιτών, των εμπόρων και των ναυτικών.

Ταυτόχρονα με την ανέγερση του ναού του Καπιτωλίου, ή λίγο αργότερα, στη Ρώμη, σύμφωνα με το ετρουσκικό πρότυπο, άρχισαν να παίζονται αγώνες (ludi), που αποτελούνταν αρχικά σε αρματοδρομίες, καθώς και σε αθλητικούς αγώνες.

Οι ρωμαϊκές θρησκευτικές τελετές και έθιμα αντανακλούσαν τα αρχαιότερα στάδια της θρησκευτικής ανάπτυξης. Μια σειρά από θρησκευτικές απαγορεύσεις χρονολογούνται από τα αρχαία ταμπού. Έτσι, κατά τη διάρκεια της λατρείας του Silvanu (της θεότητας του δάσους), οι γυναίκες δεν μπορούσαν να είναι παρούσες και οι άνδρες δεν επιτρεπόταν να παρευρεθούν στις γιορτές της Καλής Θεάς (Bona dea). Ορισμένες ιερατικές θέσεις συνδέονταν με μια μεγάλη ποικιλία απαγορεύσεων: η φλόγα του Δία δεν μπορούσε να κοιτάξει έναν ένοπλο στρατό, να φορέσει δαχτυλίδι και ζώνη. Η παραβίαση ορισμένων απαγορεύσεων, όπως ο όρκος αγαμίας από τις παρθένες Βεστάλ, τιμωρούνταν με θάνατο.

Η βάση του ηθικού κανόνα του Ρωμαίου, και το κυρίαρχο χαρακτηριστικό που καθορίζει τον ηρωισμό ενός ιστορικού προσώπου, είναι η προθυμία του να ενεργήσει για το καλό του κράτους. Το πάθος του ρωμαϊκού πολιτισμού είναι το πάθος, πρώτα απ' όλα, ενός Ρωμαίου πολίτη.

Σημαντικό συστατικό του ρωμαϊκού μύθου ήταν η εξιδανίκευση της φτώχειας και η καταδίκη του πλούτου. Σε ένα κράτος που διεξάγει συνεχείς πολέμους, συσσωρεύει ανήκουστους θησαυρούς και θέτει την κοινωνική πρόοδο ενός ατόμου σε άμεση εξάρτηση από τα προσόντα του, δηλ. από την ικανότητά του να πλουτίζει τον εαυτό του, η καταδίκη της εκρίζωσης χρήματος πρέπει να έμοιαζε με αφύσικη ανοησία. Θα έπρεπε, αλλά προφανώς δεν το έκανε. Τα υψηλά προσόντα δεν ήταν μόνο ένα πλεονέκτημα, αλλά και το καθήκον ενός ατόμου που επιβάλλεται από τη μοίρα να δώσει περισσότερα στο κράτος - η στέρηση ενός κρατικού αλόγου, για παράδειγμα, που απαιτούσε μεγάλα έξοδα, ωστόσο, δεν θεωρήθηκε ως ανακούφιση, αλλά ως ντροπή.

Από τη στιγμή που ο πλούτος της Ρώμης έγινε προφανής παράγοντας στη δημόσια ζωή μέχρι το τέλος της Δημοκρατίας, ψηφίζονταν περιοδικά νόμοι που καθιστούσαν υποχρεωτικό τον περιορισμό των προσωπικών δαπανών. Η επανάληψή τους δείχνει ότι δεν εκτελέστηκαν, αλλά κάτι τους ανάγκασε να γίνουν συστηματικά αποδεκτές. Οι ηθικολόγοι και οι ιστορικοί δόξασαν τους αρχαίους ήρωες της Ρώμης για τη φτώχεια τους. συνηθιζόταν να λέγεται, συγκεκριμένα, ότι η κατανομή της γης τους ήταν επτά γιούγκερ. Με φόντο κτήματα με έκταση χιλιάδων γιούγκερ, αυτό δεν έμοιαζε τίποτα περισσότερο από ένα διδακτικό μύθο. αλλά όταν αποσύρθηκαν οι αποικίες, όπως αποδεικνύεται, το μέγεθος των παρεχόμενων οικοπέδων επικεντρώθηκε πραγματικά στα ίδια περίπου επτά γιούγκερ, δηλ. αυτός ο αριθμός δεν εφευρέθηκε, αλλά αντικατόπτριζε έναν συγκεκριμένο κανόνα - ψυχολογικό και ταυτόχρονα πραγματικό.

Προφανώς, οι επανειλημμένες επιδεικτικές αρνήσεις των στρατιωτικών ηγετών να χρησιμοποιήσουν στρατιωτική λεία για προσωπικό πλουτισμό είναι αδιαμφισβήτητες - επομένως, ο μη μισθοφόρος θα μπορούσε να παίξει το ρόλο όχι μόνο ενός ιδανικού, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις και ενός ρυθμιστή πρακτικής συμπεριφοράς - το ένα ήταν αδιαχώριστο από το άλλο .

Είναι σαφές ότι παρόλο που η Ρώμη μεγάλωσε από μια μικρή πόλη-κράτος σε μια γιγαντιαία αυτοκρατορία, ο λαός της κράτησε τις παλιές τελετές και τα έθιμα σχεδόν αμετάβλητα. Υπό το πρίσμα αυτό, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο μαζικός εκνευρισμός που προκαλείται από την εξωφρενική επίδειξη πλούτου που ενσωματώνεται στη χρήση ενός λεκτικού (φορείου) από ορισμένους Ρωμαίους. Δεν έχει τις ρίζες του τόσο στην πολιτική ή την ιδεολογία, αλλά σε εκείνα τα πιο εσωτερικά, αλλά αναμφισβήτητα ζωντανά στρώματα της κοινωνικής συνείδησης, όπου η αιωνόβια και ξεπερασμένη ιστορική εμπειρία του λαού μεταφέρθηκε σε μορφές καθημερινής συμπεριφοράς, σε ασυνείδητα γούστα και αντιπάθειες. , σε καθημερινές παραδόσεις.

Στο τέλος της δημοκρατίας και τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ Φανταστικά χρηματικά ποσά κυκλοφόρησαν στη Ρώμη. Ο αυτοκράτορας Βιτέλλιος «έφαγε» 900 εκατομμύρια σεστερκίων σε ένα χρόνο, ο προσωρινός εργάτης του Νέρωνα και του Κλαύδιου Βίβιος Κρίσπος ήταν πλουσιότερος από τον αυτοκράτορα Αύγουστο. Τα χρήματα ήταν η κύρια αξία ζωής. Αλλά γενική ιδέασχετικά με την ηθική και τα δέοντα εξακολουθούσαν να έχουν τις ρίζες τους σε φυσικές-κοινοτικές μορφές ζωής, και ο χρηματικός πλούτος ήταν επιθυμητός, αλλά ταυτόχρονα κάπως ακάθαρτος, επαίσχυντος. Η σύζυγος του Αυγούστου, η Λιβία, έκλεισε μαλλί στον αίθριο του αυτοκρατορικού παλατιού, οι πριγκίπισσες ψήφισαν νόμους κατά της πολυτέλειας, ο Βεσπασιανός έσωσε μια δεκάρα, ο Πλίνιος επαίνεσε την αρχαία οικονομία και οκτώ Σύριους λεκτικούς, καθένας από τους οποίους έπρεπε να κοστίσει τουλάχιστον μισό εκατομμυρίων σεστερτσών, προσέβαλε εκείνους που δεσμεύτηκαν στο παρελθόν, αλλά κατανοητές σε όλους ιδέες για αξιοπρεπείς και αποδεκτές.

Δεν είναι μόνο ο πλούτος. Ο ελεύθερος Ρωμαίος πολίτης περνούσε τον περισσότερο χρόνο του στο πλήθος που γέμιζε το Φόρουμ, τις βασιλικές, τα λουτρά, συγκεντρωμένος στο αμφιθέατρο ή στο τσίρκο, κατέφυγε στη θρησκευτική τελετή, καθισμένος στα τραπέζια κατά τη διάρκεια του συλλογικού γεύματος. Αυτό το να είσαι μέσα στο πλήθος δεν ήταν μια εξωτερική και αναγκαστική ταλαιπωρία, αντιθέτως, έγινε αισθητή ως αξία, ως πηγή οξείας συλλογικής θετικής συγκίνησης, γιατί ενθάρρυνε το αίσθημα της κοινοτικής αλληλεγγύης και ισότητας, που είχε σχεδόν εξαφανιστεί από την πραγματικότητα. κοινωνικές σχέσεις, προσβεβλημένες καθημερινά και ωριαίες, αλλά φωλιασμένες στην ίδια τη ρίζα της ρωμαϊκής ζωής, που πεισματικά δεν εξαφανίστηκε, και ακόμη πιο επιβλητικά απαιτούσε αντισταθμιστική ικανοποίηση.

Ο ξερός και μοχθηρός Cato the Elder έλιωσε την ψυχή του κατά τη διάρκεια των συλλογικών γευμάτων του θρησκευτικού κολεγίου. Ο Αύγουστος, για να αυξήσει τη δημοτικότητά του, αναβίωσε τις συναντήσεις, τις τελετές και τα κοινά γεύματα των κατοίκων των αστικών περιοχών. Η αγροτική λατρεία του «καλού ορίου», η οποία ένωσε γείτονες, σκλάβους και ιδιοκτήτες για αρκετές ημέρες του Ιανουαρίου, σε ένα διάλειμμα μεταξύ των εργασιών πεδίου, επιβίωσε και επιβίωσε σε όλη την πρώιμη αυτοκρατορία. Οι αγώνες τσίρκου και τα μαζικά θεάματα θεωρούνταν μέρος της λαϊκής επιχείρησης και ρυθμίζονταν από αξιωματούχους. Οι προσπάθειες να ξεχωρίσουμε από το πλήθος και να υψωθούμε πάνω από αυτό προσέβαλαν αυτή την αρχαϊκή και διαρκή αίσθηση της ρωμαϊκής, της πόλης, της ισότητας των πολιτών, που συνδέεται με τα ήθη του ανατολικού δεσποτισμού. Το μίσος του Juvenal, του Martial, των συμπατριωτών και συγχρόνων τους για τους αρχάριους, τους πλούσιους, τους περήφανους, που αιωρούνταν σε ανοιχτά λεκτικά πάνω από τα κεφάλια των συμπολιτών τους, κοιτάζοντάς τους «από το ύψος των μαλακών τους μαξιλαριών», φύτρωσε από εδώ.

Το ίδιο ισχύει και για μια άλλη πτυχή του ρωμαϊκού μύθου. Οι πόλεμοι γίνονταν πάντα εδώ και ήταν ληστρικού χαρακτήρα, οι συνθήκες και το δικαίωμα εκείνων που παραδόθηκαν οικειοθελώς για να σώσουν ζωές πολύ συχνά δεν τηρήθηκαν - τέτοια γεγονότα έχουν γίνει επανειλημμένα μάρτυρες και δεν εγείρουν αμφιβολίες. Αλλά ο Σκιπίωνας ο Πρεσβύτερος εκτέλεσε τις κερκίδες, οι οποίοι επέτρεψαν την παράδοση της πόλης να λεηλατηθεί, και στέρησε ολόκληρο τον στρατό από τη λεία. ο Ρωμαίος στρατηγός, ο οποίος πέτυχε τη νίκη δηλητηριάζοντας τα πηγάδια στα εδάφη του εχθρού, περικυκλώθηκε από γενική περιφρόνηση μέχρι το τέλος της ζωής του. κανείς δεν άρχισε να αγοράζει σκλάβους που αιχμαλωτίστηκαν κατά την κατάληψη της ιταλικής πόλης. Ο πετυχημένος διοικητής θεώρησε υποχρεωτικό για τον εαυτό του την κατασκευή αγωγού νερού, ναού, θεάτρου ή βιβλιοθήκης για την πατρίδα του· περιπτώσεις διαφυγής από πολύ επαχθή καθήκοντα στην αυτοδιοίκηση της πόλης σημειώνονται μόνο από τον 2ο αιώνα π.Χ. μ.Χ., και μάλιστα τότε κυρίως στην ελληνόφωνη ανατολή. Η δοξασμένη Δημοκρατία ληστεύτηκε, αλλά το αποτέλεσμα της ζωής μιας Ρωμαϊκής αριστεράς για αιώνες ήταν το cursus, δηλ. κατάλογο με όσα πέτυχε στην υπηρεσία της ίδιας Δημοκρατίας κ.λπ.

Το έργο του Τίτου Λίβιου «Η ιστορία της Ρώμης από την ίδρυση της πόλης» είναι η πλουσιότερη πηγή θρύλων και αξιόπιστων πληροφοριών για τη ρωμαϊκή ιστορία. Το έργο αυτό μπορεί να θεωρηθεί σχεδόν επικό έργο, καθώς περιέχει πληροφορίες για τα περισσότερα από τα ιστορικά πρόσωπα που είναι γνωστά μέχρι σήμερα. Το βιβλίο είναι γεμάτο με εκείνες τις σελίδες που μπήκαν για πάντα στην κουλτούρα της Ευρώπης και που εξακολουθούν να συλλαμβάνονται από την ψυχή σήμερα: μεγάλες, σαφώς καθορισμένες φιγούρες - ο πρώτος πρόξενος Βρούτος, ο Κάμιλος, ο Σκιπίων ο Πρεσβύτερος, ο Φάβιος Μάξιμος. σκηνές γεμάτες με βαθύ δράμα - η αυτοκτονία της Lucretia, η ήττα και η ντροπή των Ρωμαίων στο φαράγγι Kavdinsky, η εκτέλεση από τον πρόξενο Manlius του γιου του που παραβίασε τη στρατιωτική πειθαρχία. μακροχρόνιες ομιλίες - η κερκίδα του Κανουλείου στον λαό, ο προξενητής (όπως αποκαλούσαν στη Ρώμη έναν άνθρωπο που ήταν ήδη πρόξενος) Φλαμινίνος στους Έλληνες, ο διοικητής Σκιπίωνας στις λεγεώνες.

Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε την περιγραφή του Τίτου Λίβιου για την έχθρα μεταξύ των Ρωμαίων και των Σαβίνων, που προκλήθηκε από την απαγωγή γυναικών. Μια από τις πιο κοινές επικές ιστορίες που περιγράφει τον ηρωισμό των γυναικών που απέτρεψαν μια μάχη μεταξύ δύο φυλών: «Εδώ οι γυναίκες Σαβίν, εξαιτίας των οποίων άρχισε ο πόλεμος, λύνοντας τα μαλλιά τους και σκίζοντας τα ρούχα τους, ξεχνώντας τον φόβο των γυναικών σε μπελάδες, όρμησαν γενναία δεξιά κάτω από τα δόρατα και τα βέλη μπροστά στους μαχητές για να χωρίσουν τα δύο συστήματα, να κατευνάσουν την οργή των πολεμιστών, στρέφοντας με μια προσευχή τώρα στους πατέρες, τώρα στους συζύγους: ας τους - πεθερούς και γυιούς -νόμος - μη λερωθούν με ανίερο χυμένο αίμα, μη μολύνουν τους απογόνους των θυγατέρων και των συζύγων τους με πατροκτονία. «Αν ντρέπεστε για την περιουσία μεταξύ σας, αν η γαμήλια ένωση σας αηδιάζει, στρέψτε το θυμό σας πάνω μας: είμαστε η αιτία του πολέμου, η αιτία των πληγών και του θανάτου των συζύγων και των πατέρων μας. προτιμάμε να πεθάνουμε παρά να μείνουμε χωρίς το ένα ή το άλλο, χήρες ή ορφανά». Δεν συγκινήθηκαν μόνο οι πολεμιστές, αλλά και οι ηγέτες. όλα ήταν ξαφνικά σιωπηλά και παγωμένα. Τότε οι ηγέτες βγήκαν για να συνάψουν μια συμφωνία, και όχι μόνο συμφιλιώθηκαν, αλλά έκαναν ένα από τα δύο κράτη. Αποφάσισαν να βασιλέψουν μαζί, έκαναν τη Ρώμη κέντρο κάθε εξουσίας. Έτσι η πόλη διπλασιάστηκε, και για να μην προσβληθούν οι Σαβίνες, οι πολίτες λαμβάνουν το όνομα «quirites» από την πόλη τους Κουράμ. Σε ανάμνηση αυτής της μάχης, το μέρος όπου το άλογο Curtius, έχοντας βγει από το βάλτο, πάτησε σε έναν συμπαγή βυθό, ονομάζεται Curtian Lake. Ο πόλεμος, τόσο θλιβερός, τελείωσε ξαφνικά σε μια χαρούμενη ειρήνη, και ως εκ τούτου οι γυναίκες Σαβίν έγιναν ακόμη πιο αγαπητές στους συζύγους και τους γονείς τους, και κυρίως στον ίδιο τον Ρωμύλο, και όταν άρχισε να χωρίζει τους ανθρώπους σε τριάντα κούρια, έδωσε την κουρία τα ονόματα των γυναικών Sabine.

Έτσι, είναι προφανές ότι το ρωμαϊκό ηρωικό έπος διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της ιδεολογίας της ενίσχυσης του κράτους, της σταθερής αύξησης της δύναμης της Ρώμης.

Στα τέλη του 5ου αι Η αρχαία Ρώμη έπαψε να υπάρχει ως παγκόσμια αυτοκρατορία, αλλά η πολιτιστική της κληρονομιά δεν πέθανε. Σήμερα είναι απαραίτητο συστατικό του δυτικού πολιτισμού. Η ρωμαϊκή πολιτιστική κληρονομιά διαμορφώθηκε και ενσωματώθηκε στη σκέψη, τις γλώσσες και τους θεσμούς του δυτικού κόσμου.

Οι Ρωμαίοι ήταν αρχικά ειδωλολάτρες, που λάτρευαν τους Έλληνες και, σε μικρότερο βαθμό, τους Ετρούσκους θεούς. Αργότερα, η μυθολογική περίοδος αντικαταστάθηκε από το πάθος για τις παγανιστικές λατρείες. Τελικά, στο τέλος της εξέλιξης, νίκησε ο Χριστιανισμός, ο οποίος τον 4ο αιώνα, μετά τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική, πήρε τα συγκεκριμένα περιγράμματα του Καθολικισμού. Οι αρχαιότερες θρησκευτικές πεποιθήσεις των Ρωμαίων συνδέονταν με γεωργικές λατρείες της θεοποίησης της φύσης, τη λατρεία των προγόνων και άλλες μαγικές τελετουργίες που εκτελούσε ο αρχηγός της οικογένειας. Στη συνέχεια το κράτος, αναλαμβάνοντας την οργάνωση και τη διεξαγωγή των τελετουργιών, δημιούργησε μια επίσημη θρησκεία που άλλαξε τις προηγούμενες ιδέες για τους θεούς. Η ηθική του πολίτη έγινε το κέντρο του ρωμαϊκού έπους.

Μια ορισμένη επιρροή του αρχαίου ρωμαϊκού πολιτισμού φαίνεται όπως στην κλασική αρχιτεκτονική ΔΗΜΟΣΙΑ ΚΤΙΡΙΑ, και στην επιστημονική ονοματολογία, που κατασκευάστηκε από τις ρίζες της λατινικής γλώσσας. Πολλά από τα στοιχεία του είναι δύσκολο να απομονωθούν, έτσι έχουν μπει σταθερά στη σάρκα και το αίμα της καθημερινής κουλτούρας, τέχνης και λογοτεχνίας. Δεν μιλάμε πλέον για τις αρχές του κλασικού ρωμαϊκού δικαίου, το οποίο βασίζεται στα νομικά συστήματα πολλών δυτικών κρατών και της Καθολικής Εκκλησίας, που χτίστηκαν στη βάση του ρωμαϊκού διοικητικού συστήματος.

1. Gurevich P.S. Πολιτισμολογία. - Μ.: Γνώση, 1998.

2. Erasov B.S. Κοινωνικές πολιτισμικές σπουδές: Σε 2 μέρη Μέρος 1 - M .: JSC "Aspect Press", 1994. - 384 p.

3. Ιστορία της Αρχαίας Ρώμης / Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Κουζίτσινα. - Μ., 1982.

4. Κνάμπε Γ.Σ. Αρχαία Ρώμη - ιστορία και νεωτερικότητα. - Μ., 1986.

5. Πολιτισμός της Αρχαίας Ρώμης / Εκδ. Ο Ε.Σ. Γκολούμπτσοφ. - Μ., 1986. Τ. 1, 2.

6. Πολιτισμολογία. Ένα μάθημα διαλέξεων, επιμ. Α.Α. Radugina Ed. Κέντρο Μόσχας 1998

7. Πολιτισμολογία / Εκδ. Α. Ν. Μάρκοβα Μ., 1998

8. Polikarpov V.S. Διαλέξεις πολιτιστικών σπουδών. Μ.: «Γαρδαρίκι», 1997.-344 σελ.

9. Μια εικονογραφημένη ιστορία των θρησκειών. Τ.1,2 - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μονής Βαλαάμ, 1992.

10. Ponomareva G.M. κλπ. Βασικές αρχές πολιτισμικών σπουδών. - Μ., 1998.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Θεοί της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης

Βικιπαίδεια

Οι Ολυμπιακοί θεοί (Ολύμπιοι) στην αρχαία ελληνική μυθολογία είναι οι θεοί της τρίτης γενιάς (μετά τους αρχικούς θεούς και τιτάνες - τους θεούς της πρώτης και δεύτερης γενιάς), ανώτερα όνταπου ζούσε στον Όλυμπο.

Παραδοσιακά, στον αριθμό των Ολύμπιων περιλαμβάνονταν δώδεκα θεοί. Οι λίστες των Ολυμπιονικών δεν συμπίπτουν πάντα.

Στους Ολυμπιακούς συμμετείχαν τα παιδιά του Κρόνου και της Ρέας:

* Ο Δίας είναι ο υπέρτατος θεός, ο θεός των κεραυνών και των κεραυνών.
* Η Ήρα είναι η προστάτιδα του γάμου.
* Η Δήμητρα είναι η θεά της γονιμότητας και της γεωργίας.
* Εστία - θεά της εστίας
* Ο Ποσειδώνας είναι ο θεός της θάλασσας.
* Άδης - θεός, άρχοντας του βασιλείου των νεκρών.

Και επίσης οι απόγονοί τους:

* Ο Ήφαιστος είναι ο θεός της φωτιάς και του σιδηρουργού.
* Ο Ερμής είναι ο θεός του εμπορίου, της πονηριάς, της ταχύτητας και της κλοπής.
* Ο Άρης είναι ο θεός του πολέμου.
* Η Αφροδίτη είναι η θεά της ομορφιάς και της αγάπης.
* Η Αθηνά είναι η θεά του δίκαιου πολέμου.
* Ο Απόλλων είναι ο φύλακας των κοπαδιών, του φωτός, των επιστημών και των τεχνών. Επίσης, ο Θεός είναι θεραπευτής και προστάτης των χρησμών.
* Άρτεμις - η θεά του κυνηγιού, της γονιμότητας, η προστάτιδα όλης της ζωής στη Γη.
* Διόνυσος - ο θεός της οινοποίησης, οι παραγωγικές δυνάμεις της φύσης.

Ρωμαϊκές παραλλαγές

Οι Ολύμπιοι περιλάμβαναν τα παιδιά του Κρόνου και της Κυβέλης:

* Ζεύς,
*Ήρα,
* Δήμητρα,
* Vesta,
* Ποσειδώνας,
* Πλούτωνας

Και επίσης οι απόγονοί τους:

* Ηφαίστειο,
* Ερμής,
* Άρης,
* Αφροδίτη,
* Μινέρβα,
* Φοίβος,
* Νταϊάνα,
* Βάκχος

Πηγές

Η αρχαιότερη κατάσταση της ελληνικής μυθολογίας είναι γνωστή από τις πινακίδες του αιγαιοπελαγίτικου πολιτισμού, που καταγράφονται στη Γραμμική Β. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από έναν μικρό αριθμό θεών, πολλοί από αυτούς ονομάζονται αλληγορικά, ορισμένα ονόματα έχουν γυναικεία αντίστοιχα (για παράδειγμα, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus και γυναικείο ανάλογο του di-wi-o-ja). Ήδη στην Κρήτη-Μυκηναϊκή περίοδο είναι γνωστοί ο Δίας, η Αθηνά, ο Διόνυσος και πλήθος άλλων, αν και η ιεραρχία τους θα μπορούσε να διαφέρει από την μεταγενέστερη.

Η μυθολογία των «Σκοτεινών Αιώνων» (μεταξύ της παρακμής του κρητικο-μυκηναϊκού πολιτισμού και της εμφάνισης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού) είναι γνωστή μόνο από μεταγενέστερες πηγές.

Διάφορες πλοκές αρχαίων ελληνικών μύθων εμφανίζονται συνεχώς στα έργα των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων. τις παραμονές της ελληνιστικής εποχής, δημιουργήθηκε μια παράδοση να δημιουργούν τους δικούς τους αλληγορικούς μύθους στη βάση τους. Στο ελληνικό δράμα παίζονται και αναπτύσσονται πολλές μυθολογικές πλοκές. Οι μεγαλύτερες πηγές είναι:

* «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» του Ομήρου
* «Θεογονία» του Ησιόδου
* «Βιβλιοθήκη» Ψευδο-Απολλόδωρου
* «Μύθοι» Gaius Julius Gigina
* «Μεταμορφώσεις» του Οβίδιου
* «Πράξεις Διονύσου» - Νόννα

Ορισμένοι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς προσπάθησαν να εξηγήσουν τους μύθους από ορθολογιστικές θέσεις. Ο Ευήμερος έγραψε για τους θεούς ως ανθρώπους των οποίων οι πράξεις θεοποιήθηκαν. Ο Palefat στο δοκίμιό του «On the Incredible», αναλύοντας τα γεγονότα που περιγράφονται στους μύθους, υπέθεσε ότι ήταν αποτέλεσμα παρεξήγησης ή προσθήκης λεπτομερειών.

Προέλευση

Οι αρχαιότεροι θεοί του ελληνικού πανθέου συνδέονται στενά με το κοινό ινδοευρωπαϊκό σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων, υπάρχουν παραλληλισμοί στα ονόματα - για παράδειγμα, το ινδικό Varuna αντιστοιχεί στον ελληνικό Ουρανό κ.λπ.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της μυθολογίας πήγε σε διάφορες κατευθύνσεις:

* ένταξη στο ελληνικό πάνθεον ορισμένων θεοτήτων γειτονικών ή κατακτημένων λαών
* θεοποίηση κάποιων ηρώων. οι ηρωικοί μύθοι αρχίζουν να συγχωνεύονται στενά με τη μυθολογία

Ο διάσημος Ρουμανοαμερικανός ερευνητής της ιστορίας της θρησκείας Mircea Eliade δίνει την ακόλουθη περιοδοποίηση της αρχαίας ελληνικής θρησκείας:

* 30 - 15 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Κρητομινωική θρησκεία.
* 15-11 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - αρχαϊκή αρχαία ελληνική θρησκεία.
* 11 - 6 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Ολυμπιακή θρησκεία.
* 6-4 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - φιλοσοφική-ορφική θρησκεία (Ορφέας, Πυθαγόρας, Πλάτωνας).
* 3 - 1ος αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η θρησκεία της ελληνιστικής εποχής.

Ο Δίας, σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε στην Κρήτη και ο Μίνωας, από τον οποίο πήρε το όνομά του ο Κρητικομινωικός πολιτισμός, θεωρήθηκε γιος του. Ωστόσο, η μυθολογία που γνωρίζουμε και που αργότερα υιοθέτησαν οι Ρωμαίοι, συνδέεται οργανικά με τον ελληνικό λαό. Μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση αυτού του έθνους με την άφιξη του πρώτου κύματος των Αχαϊκών φυλών στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Το 1850 π.Χ. μι. Η Αθήνα ήταν ήδη χτισμένη, που πήρε το όνομά της από τη θεά Αθηνά. Αν δεχτούμε αυτές τις σκέψεις, τότε η θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων προέκυψε κάπου γύρω στο 2000 π.Χ. μι.

Θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Ελλήνων

Κύριο άρθρο: Αρχαία ελληνική θρησκεία

Όλυμπος (Maikov Nikolai Apollonovich)

Οι θρησκευτικές ιδέες και η θρησκευτική ζωή των αρχαίων Ελλήνων ήταν σε στενή σχέση με ολόκληρη την ιστορική τους ζωή. Ήδη στα αρχαιότερα μνημεία της ελληνικής δημιουργικότητας αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα η ανθρωπόμορφη φύση του ελληνικού πολυθεϊσμού, γεγονός που εξηγείται από τα εθνικά χαρακτηριστικά της όλης πολιτιστικής ανάπτυξης σε αυτόν τον τομέα. Οι συγκεκριμένες παραστάσεις, μιλώντας γενικά, υπερισχύουν των αφηρημένων, όπως, ποσοτικά, οι ανθρωπόμορφοι θεοί και θεές, ήρωες και ηρωίδες, κυριαρχούν σε θεότητες αφηρημένης σημασίας (οι οποίες, με τη σειρά τους, λαμβάνουν ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά). Σε αυτή ή εκείνη τη λατρεία, διάφοροι συγγραφείς ή καλλιτέχνες συνδέουν διάφορες γενικές ή μυθολογικές (και μυθογραφικές) ιδέες με αυτήν ή εκείνη τη θεότητα.
Γνωρίζουμε διαφορετικούς συνδυασμούς, ιεραρχίες της γενεαλογίας των θείων όντων - "Όλυμπος", διάφορα συστήματα«δώδεκα θεοί» (για παράδειγμα, στην Αθήνα - Δίας, Ήρα, Ποσειδώνας, Άδης, Δήμητρα, Απόλλωνας, Άρτεμις, Ήφαιστος, Αθηνά, Άρης, Αφροδίτη, Ερμής). Τέτοιοι συνδυασμοί εξηγούνται όχι μόνο από τη δημιουργική στιγμή, αλλά και από τις συνθήκες της ιστορικής ζωής των Ελλήνων. στον ελληνικό πολυθεϊσμό μπορούν να εντοπιστούν και μεταγενέστερες διαστρωμάτωση (ανατολίτικα στοιχεία, θέωση - ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής). Στη γενική θρησκευτική συνείδηση ​​των Ελλήνων, προφανώς, δεν υπήρχε ορισμένη γενικά αναγνωρισμένη δογματική. Η ποικιλομορφία των θρησκευτικών ιδεών εκφράστηκε στην ποικιλομορφία των λατρειών, η εξωτερική κατάσταση των οποίων είναι πλέον όλο και πιο ξεκάθαρη χάρη στις αρχαιολογικές ανασκαφές και ευρήματα. Ανακαλύπτουμε ποιοι θεοί ή ήρωες τιμούνταν πού και ποιοι τιμούνταν κυρίως (για παράδειγμα, ο Δίας - στη Δωδώνη και την Ολυμπία, ο Απόλλωνας - στους Δελφούς και τη Δήλο, η Αθηνά - στην Αθήνα, η Ήρα στη Σάμο, ο Ασκληπιός - στην Επίδαυρο) ; Γνωρίζουμε ιερά που τιμούνται από όλους (ή πολλούς) Έλληνες, όπως το μαντείο των Δελφών ή της Δωδώνης ή το ιερό των Δηλίων. γνωρίζουμε μεγάλες και μικρές αμφικτυονίες (λατρευτικές κοινότητες).
Μπορεί κανείς να διακρίνει τις δημόσιες και τις ιδιωτικές λατρείες. Η καθολική σημασία του κράτους επηρέασε και τη θρησκευτική σφαίρα. Ο αρχαίος κόσμος, μιλώντας γενικά, δεν γνώριζε ούτε την εσωτερική εκκλησία ως βασίλειο όχι αυτού του κόσμου, ούτε την εκκλησία ως κράτος εν κράτει: «εκκλησία» και «κράτος» ήταν έννοιες σε αυτήν που απορροφούν ή αλληλοεξαρτώνται. και, για παράδειγμα, ο ιερέας ήταν αυτός ο δικαστής του κράτους.
Αυτός ο κανόνας δεν είναι παντού, ωστόσο, θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με μια άνευ όρων ακολουθία. Η πρακτική προκάλεσε μερικές αποκλίσεις, δημιούργησε ορισμένους συνδυασμούς. Εάν μια συγκεκριμένη θεότητα θεωρούνταν η κύρια θεότητα ενός συγκεκριμένου κράτους, τότε το κράτος αναγνώριζε μερικές φορές (όπως στην Αθήνα) ταυτόχρονα και κάποιες άλλες λατρείες. Μαζί με αυτές τις πανεθνικές λατρείες, υπήρχαν ξεχωριστές λατρείες κρατικών διαιρέσεων (για παράδειγμα, οι αθηναϊκοί δήμοι) και λατρείες ιδιωτικής νομικής σημασίας (για παράδειγμα, οικιακή ή οικογενειακή), καθώς και λατρείες ιδιωτικών κοινωνιών ή ατόμων.
Εφόσον επικράτησε η αρχή του κράτους (που δεν θριάμβευε παντού ταυτόχρονα και ομοιόμορφα), κάθε πολίτης ήταν υποχρεωμένος, εκτός από τις θεότητες του ιδιωτικού δικαίου, να τιμάει και τους θεούς της «αστικής κοινότητας» του (τις αλλαγές επέφερε η ελληνιστική εποχή, η οποία γενικά συνέβαλαν στη διαδικασία ισοπέδωσης). Αυτή η λατρεία εκφράστηκε με έναν καθαρά εξωτερικό τρόπο - με εφικτή συμμετοχή σε ορισμένες τελετουργίες και γιορτές που εκτελούνταν για λογαριασμό του κράτους (ή της πολιτειακής διαίρεσης), - συμμετοχή, στην οποία προσκαλούνταν σε άλλες περιπτώσεις ο μη αστικός πληθυσμός της κοινότητας. Τόσο στους πολίτες όσο και στους αλλοδαπούς δόθηκε, όπως μπορούσαν, ήθελαν και ήξεραν πώς, να αναζητήσουν την ικανοποίηση των θρησκευτικών τους αναγκών. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι γενικά η λατρεία των θεών ήταν εξωτερική. η εσωτερική θρησκευτική συνείδηση ​​ήταν αφελής, και μεταξύ των μαζών η δεισιδαιμονία δεν μειώθηκε, αλλά αυξήθηκε (ειδικά σε μεταγενέστερο χρόνο, όταν βρήκε τροφή που προερχόταν από την Ανατολή). Από την άλλη πλευρά, σε μια μορφωμένη κοινωνία, ένα κίνημα διαφωτισμού ξεκίνησε νωρίς, στην αρχή δειλό, μετά όλο και πιο ενεργητικό, με το ένα άκρο του (αρνητικού) να αγγίζει τις μάζες. Η θρησκευτικότητα δεν αποδυνάμωσε πολύ γενικά (και μερικές φορές ακόμη και - αν και επώδυνα - ανέβηκε), αλλά η θρησκεία, δηλαδή οι παλιές ιδέες και λατρείες, σταδιακά - ειδικά όσο διαδόθηκε ο Χριστιανισμός - έχασε και το νόημά της και το περιεχόμενό της. Τέτοια περίπου είναι σε γενικές γραμμές η εσωτερική και η εξωτερική ιστορία της ελληνικής θρησκείας κατά τον χρόνο που διατίθεται για βαθύτερη μελέτη.
Στο ομιχλώδες βασίλειο της αρχικής, αρχέγονης ελληνικής θρησκείας επιστημονική εργασίαπεριέγραψε μόνο μερικά γενικά σημεία, αν και συνήθως τίθενται με υπερβολική σκληρότητα και ακρότητα. Ήδη η αρχαία φιλοσοφία κληροδότησε μια τριπλή αλληγορική εξήγηση των μύθων: ψυχολογική (ή ηθική), ιστορικο-πολιτική (όχι σωστά αποκαλούμενη ευημερική) και φυσική. εξήγησε την εμφάνιση της θρησκείας από την ατομική στιγμή. Εδώ εντάχθηκε και μια στενή θεολογική άποψη και επί της ουσίας στην ίδια βάση οικοδομήθηκε ο «Συμβολισμός» του Κρόιτσερ («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», German Kreuzer, 1836), καθώς και πολλά. άλλα συστήματα και θεωρίες. , αγνοώντας τη στιγμή της εξέλιξης.
Σταδιακά, όμως, συνειδητοποίησαν ότι η αρχαία ελληνική θρησκεία είχε τη δική της περίπλοκη ιστορική προέλευση, ότι το νόημα των μύθων δεν έπρεπε να αναζητηθεί πίσω από αυτούς, αλλά από τους ίδιους. Αρχικά, η αρχαία ελληνική θρησκεία θεωρούνταν μόνο αυτή, φοβούμενη να ξεπεράσει τον Όμηρο και γενικά τα όρια ενός καθαρά ελληνικού πολιτισμού (αυτή η αρχή εξακολουθεί να ισχύει από τη σχολή "Königsberg"): εξ ου και η τοπικιστική ερμηνεία των μύθων - από τη φυσική (για παράδειγμα, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ή μόνο από ιστορική άποψη (για παράδειγμα, Karl Muller, German K. O. Muller).
Κάποιοι εστίασαν την κύρια προσοχή τους στο ιδανικό περιεχόμενο της ελληνικής μυθολογίας, ανάγοντάς το σε τοπικά φυσικά φαινόμενα, άλλοι στο πραγματικό περιεχόμενο, βλέποντας ίχνη τοπικών (φυλετικών κ.λπ.) χαρακτηριστικών στην πολυπλοκότητα του αρχαίου ελληνικού πολυθεϊσμού. Με τον καιρό, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έπρεπε να αναγνωριστεί η αρχέγονη σημασία των ανατολικών στοιχείων στην ελληνική θρησκεία. Η συγκριτική γλωσσολογία έδωσε αφορμή για τη «συγκριτική ινδοευρωπαϊκή μυθολογία». Αυτή η κατεύθυνση, που μέχρι τότε επικρατούσε στην επιστήμη, ήταν ήδη γόνιμη με την έννοια ότι έδειχνε ξεκάθαρα την ανάγκη συγκριτική μελέτηαρχαία ελληνική θρησκεία και συνέκρινε εκτενές υλικό για αυτή τη μελέτη. αλλά -για να μην αναφέρουμε την εξαιρετική ευθύτητα των μεθοδολογικών μεθόδων και την εξαιρετική βιασύνη των κρίσεων- ασχολήθηκε όχι τόσο με τη μελέτη της ελληνικής θρησκείας χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο, αλλά με την αναζήτηση των κύριων σημείων της, που χρονολογούνται από την εποχή της γενικής Άρια ενότητα (εξάλλου, η γλωσσική έννοια των ινδοευρωπαϊκών λαών ταυτίστηκε πολύ έντονα με την εθνοτική ). Όσον αφορά το κύριο περιεχόμενο των μύθων («ασθένειες της γλώσσας», σύμφωνα με τον K. Muller), περιορίστηκε πολύ αποκλειστικά σε φυσικά φαινόμενα - κυρίως στον ήλιο, ή σελήνη ή καταιγίδες.
Η νεότερη σχολή της συγκριτικής μυθολογίας θεωρεί τις ουράνιες θεότητες ως αποτέλεσμα περαιτέρω, τεχνητής ανάπτυξης της αρχικής «λαϊκής» μυθολογίας, η οποία γνώριζε μόνο δαίμονες (λαογραφία, ανιμισμός).
Στην ελληνική μυθολογία, είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε μεταγενέστερα στρώματα, ειδικά σε ολόκληρη την εξωτερική μορφή των μύθων (όπως έχουν φτάσει σε εμάς), αν και δεν μπορούν πάντα να προσδιοριστούν ιστορικά, όπως δεν είναι πάντα δυνατό να ξεχωρίσουμε καθαρά θρησκευτικό μέρος των μύθων. Κάτω από αυτό το κέλυφος κρύβονται επίσης γενικά άρια στοιχεία, αλλά συχνά είναι τόσο δύσκολο να τα ξεχωρίσεις από τα συγκεκριμένα ελληνικά όσο είναι να καθοριστεί η αρχή ενός καθαρά ελληνικού πολιτισμού γενικά. Δεν είναι λιγότερο δύσκολο να ανακαλύψουμε με κάθε ακρίβεια το κύριο περιεχόμενο διαφόρων ελληνικών μύθων, το οποίο είναι αναμφίβολα εξαιρετικά περίπλοκο. Η φύση, με τις ιδιότητες και τα φαινόμενα της, έπαιξε εδώ μεγάλο ρόλο, αλλά ίσως κυρίως βοηθητικό. μαζί με αυτές τις φυσικοϊστορικές στιγμές, θα πρέπει να αναγνωριστούν και ιστορικές-ηθικές στιγμές (αφού οι θεοί γενικά δεν ζούσαν διαφορετικά και όχι καλύτερα από τους ανθρώπους).
Όχι χωρίς επιρροή παρέμεινε η τοπική και πολιτιστική διαίρεση του ελληνικού κόσμου. δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία η παρουσία ανατολίτικων στοιχείων στην ελληνική θρησκεία. Θα ήταν πολύ περίπλοκο και πολύ δύσκολο να εξηγήσουμε ιστορικά, ακόμη και με τους πιο γενικούς όρους, πώς όλα αυτά τα στιγμιότυπα σταδιακά ταίριαξαν μεταξύ τους. αλλά μπορεί επίσης να επιτευχθεί κάποια γνώση σε αυτόν τον τομέα, βασιζόμενη κυρίως στις εμπειρίες που έχουν διατηρηθεί τόσο στο εσωτερικό περιεχόμενο όσο και στο εξωτερικό περιβάλλον των λατρειών και, επιπλέον, εάν είναι δυνατόν, λαμβάνοντας υπόψη ολόκληρη την αρχαία ιστορική ζωή του οι Έλληνες (η διαδρομή προς αυτή την κατεύθυνση επεσήμανε ιδιαίτερα ο Curtins στο «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», στο Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Είναι σημαντική, για παράδειγμα, η σχέση στην ελληνική θρησκεία των μεγάλων θεών με τις θεότητες των μικρών, λαϊκών, και του υπέργειου κόσμου των θεών με τον κάτω κόσμο. Χαρακτηριστική είναι η λατρεία των νεκρών, που εκφράζεται στη λατρεία των ηρώων. περίεργος για το μυστικιστικό περιεχόμενο της ελληνικής θρησκείας.
Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus and Efron (1890-1907).

Λίστες θεών, μυθολογικών πλασμάτων και ηρώων

Οι κατάλογοι θεών και η γενεαλογία διαφέρουν από διαφορετικούς αρχαίους συγγραφείς. Οι παρακάτω λίστες είναι συλλογές.

Πρώτη Γενιά Θεών

Πρώτα υπήρχε το χάος. Οι θεοί που αναδύθηκαν από το Χάος είναι η Γαία (Γη), ο Νίκτα / Νιούκτα (Νύχτα), ο Τάρταρος (Άβυσσος), το Έρεβος (Σκοτάδι), ο Έρως (Έρωτας). οι θεοί που αναδύθηκαν από τη Γαία είναι ο Ουρανός (Ουρανός) και ο Πόντος (εσωτερική Θάλασσα).

Δεύτερη Γενιά Θεών

Παιδιά της Γαίας (πατέρες - Ουρανός, Πόντος και Τάρταρος) - Κέτο (ερωμένη των θαλάσσιων τεράτων), Νηρέας (ήρεμη θάλασσα), Thavmant (θαλάσσια θαύματα), Phorky (φύλακας της θάλασσας), Ευρυβία (θαλάσσια δύναμη), τιτάνες και τιτανίδες . Παιδιά του Νίκτα και του Έρεβους - Hemera (Ημέρα), Ύπνος (Ύπνος), Κέρα (Ατυχία), Μόιρα (Μοίρα), Μαμά (Συκοφαντία και τρέλα), Νέμεσις (Εκδίκηση), Θανάτος (Θάνατος), Έρις (Σφαγή), Ερινύες ( Vengeance) ), Αιθέρας (Air); Ata (δόλος).

Τιτάνες

Τιτάνες: Ωκεανός, Υπερίωνας, Ιαπετός, Κάι, Κριός, Κρόνος.
Τιτανίδες: Τέφης, Μνημοσύνη, Ρέα, ​​Τεία, Φοίβη, Θέμις.

Η νεότερη γενιά των Τιτάνων (Τα παιδιά των Τιτάνων)

* Αστέρια
* Καλοκαίρι
* Astrey
* Περσικά
* Pallant
* Ήλιος (προσωποποίηση του ήλιου)
* Selena (προσωποποίηση της σελήνης)
* Ηώς (προσωποποίηση της αυγής)
* Atlant
* Μενέτιος
* Προμηθέας
* Επιμηθέας

Ολυμπιονίκες

Συμβούλιο των Θεών (Ρούμπενς)

Η σύνθεση του πανθέου έχει αλλάξει με τους αιώνες, έτσι υπάρχουν περισσότεροι από 12 θεοί.

* Ο Άδης είναι ο κύριος θεός. Αδελφός του Δία, Ρωμ. Πλούτωνας, Άδης, Orc, Dit. Άρχοντας του κάτω κόσμου των νεκρών. Ιδιότητες: τρικέφαλος σκύλος Cerberus (Cerberus), pitchfork (bident). Σύζυγος - Περσεφόνη (Προσερπίνα).
* Απόλλων - Έλληνας. Φοίβος. Ο θεός του ήλιου, του φωτός και της αλήθειας, ο προστάτης των τεχνών, των επιστημών και της θεραπείας, ο θεός είναι μάντης. Ιδιότητες: δάφνινο στεφάνι, τόξο με βέλη.
* Άρης - Ρωμαίος. Αρης. Θεός ενός αιμοδιψούς, άδικου πολέμου. Ιδιότητες: κράνος, σπαθί, ασπίδα. Εραστής ή σύζυγος της Αφροδίτης.
* Άρτεμις - Ρώμη. Αρτεμίδα. Θεά του φεγγαριού και του κυνηγιού, προστάτιδα των γυναικών στον τοκετό. Παναγία θεά. Ιδιότητες: φαρέτρα με βέλη, ελαφίνα.
* Αθηνά - Ελληνίδα. Παλλάς; Ρώμη. Αθηνά. Θεά της σοφίας, του δίκαιου πολέμου, προστάτιδα των πόλεων των Αθηνών, των χειροτεχνιών, των επιστημών. Ιδιότητες: κουκουβάγια, φίδι. Ντυμένος σαν πολεμιστής. Στο στήθος υπάρχει ένα έμβλημα με τη μορφή του κεφαλιού της Γοργόνας Μέδουσας. Γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία. Παναγία θεά.
* Αφροδίτη - Ρώμη. Κυπρίδα; Ρώμη. Αφροδίτη. Θεά της αγάπης και της ομορφιάς. Χαρακτηριστικά: ζώνη, μήλο, καθρέφτης, περιστέρι, τριαντάφυλλο.
* Ήρα - Ρωμαίος. Ήρα. Η προστάτιδα της οικογένειας και του γάμου, η σύζυγος του Δία. Χαρακτηριστικά: υφασμάτινο ύφασμα, διάδημα, μπάλα.
* Ερμής - Ρώμη. Ερμής. ο θεός του εμπορίου, της ευγλωττίας, ο οδηγός των ψυχών των νεκρών στο βασίλειο των νεκρών, ο αγγελιοφόρος του Δία, ο προστάτης των εμπόρων, των τεχνιτών, των βοσκών, των ταξιδιωτών και των κλεφτών. Ιδιότητες: φτερωτά σανδάλια, κράνος αορατότητας με φτερά, κηρύκειο (προσωπικό με τη μορφή δύο πλεγμένων φιδιών).
* Εστία – Ρωμαϊκή. Εστία. θεά του σπιτιού. Ιδιότητες: πυρσός. Η θεά είναι παρθένα.
* Ήφαιστος - Ρώμη. Ηφαίστειο. θεός της σιδηρουργίας, προστάτης όλων των τεχνιτών και της φωτιάς. Χρώμιο. Σύζυγος - Αφροδίτη. Ιδιότητες: τσιμπίδα, φυσούνα, πιλός (σκούφος τεχνίτη).
* Δήμητρα - Ρωμαίος. Δήμητρα. θεά της γεωργίας και της γονιμότητας. Ιδιότητες: προσωπικό σε μορφή στελέχους.
* Διόνυσος – Έλληνας. Βάκχος; Ρώμη. Βάκχος. θεός της αμπελουργίας και της οινοποιίας, της γεωργίας. προστάτης του θεάτρου. Χαρακτηριστικά: ένα στεφάνι από αμπέλια, ένα μπολ με κρασί.
* Ο Δίας είναι ο κύριος θεός. Ρώμη. Ζεύς. θεός του ουρανού και της βροντής, κεφαλή του αρχαίου ελληνικού Πάνθεον. Ιδιότητες: μονό δόντιο, αετός, κεραυνός.
* Ο Ποσειδώνας είναι ο κύριος θεός. Ρώμη. Ποσειδώνας. άρχοντας των θαλασσών. Ιδιότητες: τρίαινα, δελφίνι, άρμα, σύζυγος - Αμφιτρίτη.

Θεοί και θεότητες του στοιχείου του νερού

* Αμφιτρίτη - θεά της θάλασσας, σύζυγος του Ποσειδώνα
* Ποσειδώνας - θεός της θάλασσας
* Τρίτωνες - ακολουθία Ποσειδώνα και Αμφιτρίτη
* Τρίτωνας - θεός του νερού, αγγελιοφόρος των βυθών, πρωτότοκος γιος και διοικητής του Ποσειδώνα
* Πρωτέας - θεός του νερού, αγγελιοφόρος των βυθών, γιος του Ποσειδώνα
* Ρόδα - θεά του νερού, κόρη του Ποσειδώνα
* Λιμνάδες - νύμφες λιμνών και ελών
* Ναϊάδες – νύμφες πηγών, πηγών και ποταμών
* Νηρηίδες - θαλάσσιες νύμφες, αδερφές Αμφιτριάτας
* Ο ωκεανός είναι η προσωποποίηση του μυθολογικού παγκόσμιου ποταμού που πλένει την Οικουμένη
* Θεοί του ποταμού - θεοί των ποταμών, γιοι του Ωκεανού και της Τηθύος
* Τέφη - Τιτανίδη, σύζυγος του Ωκεανού, μητέρα των ωκεανίδων και των ποταμών
* Ωκεανίδες - κόρες του Ωκεανού
* Πόντος - ο θεός της εσωτερικής θάλασσας και του νερού (ο γιος της Γης και του Ουρανού ή ο γιος της Γης χωρίς πατέρα)
* Ευρυβία - η ενσάρκωση του θαλάσσιου στοιχείου
* Tavmant - ένας υποβρύχιος γίγαντας, ο θεός των θαυμάτων της θάλασσας
* Νηρέας - θεότητα της γαλήνιας θάλασσας
* Φορκίς - φύλακας της φουρτουνιασμένης θάλασσας
* Keto - η θεά της βαθιάς θάλασσας και των θαλάσσιων τεράτων που ζουν στα βάθη των θαλασσών

Θεοί και θεότητες του στοιχείου του αέρα

* Ο Ουρανός είναι η προσωποποίηση του Ουρανού
* Ο αιθέρας είναι η ενσάρκωση της ατμόσφαιρας. θεός προσωποποίηση του αέρα και του φωτός
* Δίας - ο θεός-κυβερνήτης του ουρανού, ο θεός της βροντής

Κύριο άρθρο: Οι άνεμοι στην αρχαία ελληνική μυθολογία

* Eol - ημίθεος, άρχοντας των ανέμων
* Βορέας - η προσωποποίηση του βόρειου θυελλώδους ανέμου
* Ο Ζέφυρος - ένας δυνατός δυτικός άνεμος, θεωρήθηκε επίσης αγγελιοφόρος των θεών, (μεταξύ των Ρωμαίων, άρχισε να προσωποποιεί έναν χαϊδευτικό, ελαφρύ άνεμο)
* Σημείωση - νότιος άνεμος
* Ευρώ - ανατολικός άνεμος
* Αύρα - προσωποποίηση ελαφρού ανέμου, αέρα
* Νεφέλωμα - νύμφη των νεφών

Θεοί του θανάτου και του κάτω κόσμου

* Άδης - θεός του κάτω κόσμου των νεκρών
* Περσεφόνη - σύζυγος του Άδη, θεά της γονιμότητας και του βασιλείου των νεκρών, κόρη της Δήμητρας
* Μίνωας - κριτής του βασιλείου των νεκρών
* Rhadamanth - κριτής του βασιλείου των νεκρών
* Εκάτη - η θεά του σκότους, τα νυχτερινά οράματα, τα μάγια, όλα τα τέρατα και τα φαντάσματα
* Kera - γυναικείοι δαίμονες του θανάτου
* Θανάτος - η ενσάρκωση του Θανάτου
* Ύπνος - θεός της λήθης και του ύπνου, δίδυμος αδερφός του Θανάτου
* Onir - η θεότητα των προφητικών και ψεύτικων ονείρων
* Ερινύες - θεές της εκδίκησης
* Μελινόη - η θεά των εξιλαστήριων δωρεών για τους νεκρούς, η θεά της μεταμόρφωσης και της μετενσάρκωσης. ερωμένη του σκότους και των φαντασμάτων, που όταν πεθάνει, όντας σε κατάσταση τρομερού θυμού ή φρίκης, δεν μπόρεσαν να μπουν στο βασίλειο του Άδη και είναι καταδικασμένες να περιφέρονται για πάντα σε όλο τον κόσμο, ανάμεσα σε θνητούς (κόρη του Άδη και της Περσεφόνης)

Μούσες

* Καλλιόπη - η μούσα της επικής ποίησης
* Κλειώ - η μούσα της ιστορίας στην αρχαία ελληνική μυθολογία
* Η Ερατώ είναι η μούσα της ερωτικής ποίησης
* Ευτέρπη - η μούσα της λυρικής ποίησης και της μουσικής
* Μελπομένη - μούσα της τραγωδίας
* Πολυύμνια - η μούσα των πανηγυρικών ύμνων
* Τερψιχόρη - η μούσα του χορού
* Η Θάλεια είναι η μούσα της κωμωδίας και της ανάλαφρης ποίησης
* Ουρανία - η μούσα της αστρονομίας

Κύκλωπες

(συχνά "κύκλωπα" - σε λατινική μεταγραφή)

* Arg - "κεραυνός"
* Bront - "βροντή"
* Sterop - "λάμψη"

Hecatoncheires

* Briareus - δύναμη
* Γιές - καλλιεργήσιμη γη
* Kott - θυμός

Γίγαντες

(μερικά από 150 περίπου)

* Αγρίους
* Αλκυονέας
* Τρίψιμο
* Κλύτιος
* Μιμαντ
* Pallant
* Πολυβότες
* Πορφύριον
* Toon
* Εβραϊκά
* Enkelad
* Εφιάλτες

Άλλοι θεοί

* Nike - θεά της νίκης
* Selena - Θεά της Σελήνης
* Έρωτας - θεός της αγάπης
* Υμένας - ο θεός του γάμου
* Ίριδα - θεά του ουράνιου τόξου
* Ατά - η θεά της αυταπάτης, η συσκότιση του νου
* Απάτα - θεά της απάτης
* Αδραστέα - θεά της δικαιοσύνης
* Φόβος - θεός του φόβου, γιος του Άρη
* Δείμος - ο θεός του τρόμου, ο αδερφός του Φόβου
* Ένυο - θεά του έξαλλου και βίαιου πολέμου
* Ασκληπιός - θεός της θεραπείας
* Μορφέας - ο θεός των ονείρων (ποιητική θεότητα, γιος του Ύπνου)
* Gimeroth - ο θεός της σαρκικής αγάπης και της αγάπης απόλαυσης
* Ananke - η θεότητα-ενσάρκωση του αναπόφευκτου, της αναγκαιότητας
* Αλόη - η αρχαία θεότητα των αλωνισμένων σιτηρών

Μη προσωποποιημένοι θεοί

Μη προσωποποιημένοι θεοί – θεοί-«πολλοί» κατά τον Μ. Γκασπάροφ.

* Σάτυροι
* Νύμφες
* Ores - τρεις θεές των εποχών και της φυσικής τάξης