Danilko Elena Sergeevna- Ειδικός στην ιστορία και τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών, των λαών της περιοχής Ural-Volga, οπτική ανθρωπολογία, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής, Επικεφαλής του Εθνογραφικού Επιστημονικού και Εκπαιδευτικού Κέντρου του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας. N. N. Miklukho-Maklay της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού «Bulletin of the Chuvash State University.

Το 1996 αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ, το 2002 υπερασπίστηκε τη διατριβή της με θέμα "Παλαιοί πιστοί στα Νότια Ουράλια: μια ιστορική και εθνογραφική μελέτη". Από το 1996 έως το 2003 εργάστηκε στο Κέντρο Εθνολογικής Έρευνας του Επιστημονικού Κέντρου Ufa της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Το 2007 αποφοίτησε από τις διδακτορικές σπουδές πλήρους φοίτησης στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας του V.I. N. N. Miklukho-Maclay της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή με θέμα «Μηχανισμοί αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Ρωσικών και Φιννο-Ουγγρικών Παλαιοπιστών της περιοχής Ural-Volga». Από το 2005 έως το 2009 ήταν Εκτελεστική Διευθύντρια του Συνδέσμου Εθνογράφων και Ανθρωπολόγων της Ρωσίας. Σήμερα είναι υπεύθυνος του Εθνογραφικού Επιστημονικού και Εκπαιδευτικού Κέντρου του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας του Α.Ι. Ν.Ν. Miklukho-Maclay RAS.

Συγγραφέας περισσότερων από εκατό επιστημονικών δημοσιεύσεων και περίπου δέκα εικαστικών ανθρωπολογικών ταινιών. Είναι μέλος της Διεθνούς Επιτροπής για τη Μελέτη των Παλαιοπιστών στο Συνέδριο των Σλαβιστών. Εκτελεστικός Διευθυντής του Διεθνούς Φεστιβάλ Οπτικής Ανθρωπολογίας της Μόσχας "Intermediary Camera". Το 2013, ήταν μέλος της επιτροπής επιλογής του Διεθνούς Φεστιβάλ Οπτικής Ανθρωπολογίας στο Σικάγο (SVA Film and Media Festival στο Σικάγο) και μέλος της κριτικής επιτροπής του Διεθνούς Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Astra στο Sibiu της Ρουμανίας (Astra Film Festival of Documentary Ταινία). Εργάστηκε ως συντάκτρια-αναλύτρια για μια σειρά εκπομπών για τους λαούς της Ρωσίας «Η Ρωσία είναι η αγάπη μου» στο κανάλι Kultura TV.

Τομέας επιστημονικών ενδιαφερόντων:ιστορία και πολιτισμός των παλαιών πιστών, των λαών της περιοχής Ural-Volga, οπτική ανθρωπολογία

Σημαντικές Εκδόσεις

• Λαοί της Ρωσίας / E. S. Danilko. Μ.: ROSMEN, 2015. 80 σελ. : Εγώ θα. (Η Ρωσία μου).
• Μπασκίρ / otv. εκδ. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Ινστιτούτο Εθνολογίας im. R. G. Kuzeev του Επιστημονικού Κέντρου Ufa της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ινστιτούτο Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας του Επιστημονικού Κέντρου Ufa της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μ.: Nauka, 2015. 662 σελ. (Λαοί και Πολιτισμοί).
• Εθνο-ομολογιακές μειονότητες των λαών της περιοχής Ural-Volga: μονογραφία / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; εκδ. Δρ ist. Επιστήμες. E. A. Yagafova. Σαμαρά: ΠΣΓΑ, 2010. 264 σελ.: tsv.ill.
• Παλαιοί πιστοί στα Νότια Ουράλια: Δοκίμια για την Ιστορία και τον Παραδοσιακό Πολιτισμό. Ufa, 2002. 225 σελ., εικονογραφήσεις, χάρτες.
• The Old Faith in Chuvash: Book Tradition and Daily Practices of an Old Believer Community // Ethnographic Review. 2015. Νο. 5. Σ. 19-32.
• Κοινότητες παλαιών πιστών στη ζώνη του Τσερνομπίλ: η ιστορία του χωριού Svyatsk // Μελέτες στην εφαρμοσμένη και επείγουσα εθνολογία. Νο 230/231. σελ. 55-71.
• «Σβιάτσκ, γιατί ένας ιερός τόπος…»: μια ιστορία για ένα χωριό που έχει εξαφανιστεί (στη μελέτη της βιογραφικής και θρησκευτικής αφήγησης). Μόσχα: Indrik, 2012-2013. σελ. 329-362.
• Τάταροι σε εθνοτικά μικτούς οικισμούς της περιοχής Ural-Volga: χαρακτηριστικά διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων // Εθνογραφική επιθεώρηση. 2010. Νο. 6. Σ. 54-65.
• Διαθρησκειακές αλληλεπιδράσεις στην περιοχή Ural-Volga: Παλαιοί πιστοί μεταξύ των «ξένων» // Παραδοσιακός πολιτισμός. 2010. Νο. 3. Σ. 72-80.
• Μια μικρή επαρχιακή πόλη στη σύγχρονη Ρωσία (με βάση την έρευνα πεδίου στην πόλη Davlekanovo, Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν) // Σπουδές στην Εφαρμοσμένη και Επείγουσα Εθνολογία. Αρ. 216. Μ., 2010. 24 σελ.
• Η σχέση της λαογραφικής παράδοσης με τις διαδικασίες προσαρμογής στους σύγχρονους παλιούς πιστούς (στο παράδειγμα των εσχατολογικών και ουτοπικών θρύλων) // Εθνογραφική επιθεώρηση. 2007. Αρ. 4. Σ.43-53.
• Ιστορική μνήμη στις προφορικές παραδόσεις των Zyuzda και Yazva Komi-Permyaks // Εθνογραφική επιθεώρηση (σε απευθείας σύνδεση). 2007. Νο 2.
• Κοινωνικοί Μηχανισμοί για τη Διατήρηση των Παραδοσιακών Αξιών (στο Παράδειγμα της Κοινότητας Παλαιών Πιστών της Πόλης Miass, Περιφέρεια Τσελιάμπινσκ) // Εθνογραφική Επιθεώρηση. 2006. Αρ. 4. Σ. 98-108.

Ως χειρόγραφο

ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΑ ΤΗΣ ΠΑΙΔΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΜΠΑΣΚΟΡΤΟΣΤΑΝ

(το τέλοςXIX- ΜέσηςXXσε.)

Ειδικότητα 07.00.07. – εθνογραφία, εθνολογία και ανθρωπολογία

για τον διαγωνισμό βαθμόςυποψήφιος ιστορικών επιστημών

Izhevsk - 2016

Η εργασία διεξήχθη στο Ομοσπονδιακό Δημοσιονομικό Ίδρυμα Επιστήμης, Ινστιτούτο Εθνολογικής Έρευνας. R. G. Kuzeev του Επιστημονικού Κέντρου Ufa της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Επιστημονικός Σύμβουλος: – Διδάκτωρ Φιλολογίας, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής (Ufa).
Επίσημοι αντίπαλοι: Danilko Elena Sergeevna -Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας του Ομοσπονδιακού Δημοσιονομικού Ινστιτούτου Επιστημών. N. N. Miklukho-Maklai της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, επικεφαλής του Εθνογραφικού Επιστημονικού και Εκπαιδευτικού Κέντρου (Μόσχα).
Shagapova Gulkay Rakhimyanovna -Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, κλάδος Neftekamsk του Ομοσπονδιακού Κρατικού Προϋπολογισμού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Ανώτατης Εκπαίδευσης "Bashkir State University", Τμήμα Γενικών Ανθρωπιστικών Επιστημών της Σχολής Ανθρωπιστικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής (Neftekamsk).
Υπεύθυνος οργανισμός: Ομοσπονδιακό κρατικό δημοσιονομικό ίδρυμα επιστήμης "Επιστημονικό Κέντρο Περμ του Παραρτήματος Ουραλίων της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών" (Περμ).

Αντικείμενο μελέτης -Ρωσικός αγροτικός πληθυσμός της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν.

Αντικείμενο μελέτης -Εθνογραφία της ρωσικής παιδικής ηλικίας στο Μπασκορτοστάν. Σε αυτή τη μελέτη, χρησιμοποιούνται εθνογραφικές μέθοδοι για τη μελέτη τελετουργιών, εθίμων που σχετίζονται με τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών σε μια παραδοσιακή κοινωνία, καθώς και ρούχα, τρόφιμα, είδη οικιακής χρήσης, παιχνίδια, παιχνίδια, λαογραφία, παιδικές ασθένειες και παθήσεις και λαϊκούς τρόπους. για να απαλλαγούμε από αυτά.

Εδαφικό αντικείμενο της μελέτης -Η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν, η οποία στο παρελθόν ανήκε στην επαρχία Ούφα (δείγμα 1865) και η Μπασκίρ ASSR (1919). Μελετήθηκαν με ιδιαίτερη λεπτομέρεια τα ρωσικά χωριά των περιοχών Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky, στις οποίες ζουν Ρώσοι. – μετανάστες από τις βόρειες, νότιες και κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας.

Χρονοδιάγραμμα της μελέτηςκαλύπτουν την περίοδο από τα τέλη του 19ου αιώνα (η ολοκλήρωση του σχηματισμού των περιοχών εγκατάστασης του ρωσικού πληθυσμού στη Μπασκίρια· η διαθεσιμότητα δημοσιευμένων πληροφοριών για τον κόσμο της παιδικής ηλικίας) έως τα μέσα του 20ού αιώνα. (διακοπή των ιθαγενών παραδόσεων μετά το άνοιγμα των μαιευτηρίων, η απώλεια του θεσμού των μαιών, η ευρεία απόρριψη εθίμων που συνδέονται με τη θρησκεία και την κοινοτική εκπαίδευση). Σε ορισμένες περιπτώσεις, η χρονολογία έχει επεκταθεί στις αρχές του 21ου αιώνα. (2010 – 2014) για τον εντοπισμό της δυναμικής των παραδόσεων.

Ο βαθμός γνώσης του προβλήματος.Η ηθογραφία της παιδικής ηλικίας έχει γίνει αντικείμενο έρευνας από μεγάλο αριθμό ξένων και Ρώσων συγγραφέων. Συνοψίζοντας το σώμα διαφόρων πηγών, μπορούμε να διακρίνουμε τρία στάδια στην ανάπτυξη αυτής της επιστημονικής κατεύθυνσης στο εξωτερικό, στη Ρωσία και στο Μπασκορτοστάν.

1. Διαμόρφωση της ηθογραφίας της παιδικής ηλικίας ως αυτοτελές αντικείμενο έρευνας στο τελευταίο τέταρτο του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Οι πληροφορίες σχετικά με την εθνογραφία της παιδικής ηλικίας στη Ρωσία συσσωρεύτηκαν μαζί με γενικές πραγματικές πληροφορίες. V. S. Kasimovsky, που περιγράφει τη δεκαετία του 1860 - 1870. χαρακτηριστικά της ζωής και του πολιτισμού του ρωσικού πληθυσμού της περιοχής Zlatoust της επαρχίας Ufa, κατέγραψαν επίσης πληροφορίες για τα παιδιά. Ο N. A. Gurvich στο "Memorial Book" για το 1883 στην ενότητα "Λαϊκά παραδείγματα και πεποιθήσεις στην επαρχία Ufa" δημοσίευσε ένα δοκίμιο του R. G. Ignatiev, στο οποίο παρείχε πληροφορίες σχετικά με τις απαγορεύσεις για τις έγκυες γυναίκες, τα έθιμα που σχετίζονται με τον τοκετό, τον "τόπο του παιδιού" , για το ρόλο της μαίας κ.λπ. Πληροφορίες για τον κόσμο της παιδικής ηλικίας είναι διαθέσιμες στα απομνημονεύματα ενός γενικού ιατρού, του καθηγητή D.I. Aksakov (1791, Ufa - 1859, Μόσχα), λογοτεχνικά έργα του Nikolai Pallo (1922–2013), με καταγωγή από την περιοχή Zlatoust.

Στο γύρισμα του XIX και XX αιώνα. άρχισε η διαμόρφωση της παιδικής ηθογραφίας ως ανεξάρτητης επιστημονικής κατεύθυνσης. Ταυτόχρονα άλλαζαν οι ερευνητικές προσεγγίσεις, που καθόρισαν τη διαμόρφωση της παιδικής ηθογραφίας ως πολυεπιστημονικής επιστημονικής κατεύθυνσης. Η πρώτη, η πιο πρώιμη προσέγγιση, λένε οι ερευνητές παιδιατρικός. Χαρακτηρίζεται από «ιατροανθρωπολογικές μελέτες» της «σωματοφυσιολογικής» πλευράς της παιδικής ηλικίας (μαιευτική, παιδικές ασθένειες, φυσική αγωγή κ.λπ.), χρονολογείται στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Εκπρόσωποί της ήταν οι E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov. Οι γιατροί έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον να βελτιώσουν την κατάσταση της ζωής τους μελετώντας τον κόσμο της παιδικής ηλικίας και εκπαιδεύοντας τους ανθρώπους. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - Ρώσος παιδίατρος, ψυχολόγος, διοργανωτής και εκδότης του ψυχολογικού και παιδαγωγικού περιοδικού "Bulletin of Education", μελέτησε τη φυσική αγωγή των λαών. Στην πορεία μάζευε παιδικά πράγματα και αξεσουάρ από όλη τη Ρωσία: κούνιες, αναπηρικά καροτσάκια, κούκλες, ρούχα, καθώς και συνταγές για παιδικό φαγητό, παιδικά παιχνίδια. Στην Ευρώπη, την ίδια περίοδο, δημοφιλές ήταν το βιβλίο του Γερμανού ανθρωπολόγου, εθνογράφου και γυναικολόγου Hermann Heinrich Ploss (1819–1885), αφιερωμένο στα εθνογραφικά, ανθρωπολογικά, πολιτιστικά και ιστορικά χαρακτηριστικά των γυναικών.

Ο δεύτερος τρόπος μελέτης του κόσμου της παιδικής ηλικίας είναι στην πραγματικότητα εθνογραφικός, που χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση στη Ρωσία το 1904 του «Προγράμματος συλλογής πληροφοριών για ιθαγενείς και τελετές βάπτισης από Ρώσους αγρότες και ξένους» του V. N. Kharuzina (1866–1931). Στο έργο του V. N. Kharuzina, για πρώτη φορά, ο κόσμος της παιδικής ηλικίας έγινε αντικείμενο ειδικής μελέτης. Σημαντική συμβολή στη μελέτη του προβλήματος είχαν ένας από τους ιδρυτές της ρωσικής εθνογραφίας N. N. Kharuzin (1865–1900) και ο εθνογράφος, τοπικός ιστορικός και εργάτης του μουσείου V. V. Bogdanov (1868–1949). Τον Μάιο του 1904, ο διάσημος εθνογράφος D.K. Zelenin εργάστηκε στην περιοχή Belebeevsky της επαρχίας Ufa. Έχοντας επισκεφτεί το χωριό των Παλαιών Πιστών Ουσέν-Ιβάνοβο, αποκάλυψε, αφενός, τον συντηρητισμό του συστήματος ανατροφής των παιδιών και από την άλλη, τον αναπόφευκτο αντίκτυπο των κοινωνικών αλλαγών. Πληροφορίες για τα παιδιά που συμμετέχουν σε αργίες και διασκέδαση περιέχονται στον επαρχιακό τύπο.

Τρίτος τρόπος - λαογραφίαεμφανίστηκε στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. χάρη στον V.P. Shein (1826-1900), που πρώτος ξεχώρισε την παιδική λαογραφία ως ανεξάρτητο τμήμα. Στη δεκαετία του 1920 Οι λαογράφοι G. S. Vinogradov («ο νονός της νέας επιστήμης») και ο O. N. Kapitsa όρισαν τον κόσμο της παιδικής ηλικίας ως μια ιδιαίτερη υποκουλτούρα με τη δική της δομή, γλώσσα και παραδόσεις.

Έτσι, στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. διαμορφώθηκαν προσεγγίσεις για τη μελέτη του κόσμου της παιδικής ηλικίας - από την άποψη της ιατρικής, της εθνογραφίας και της λαογραφίας. Στη συνέχεια, επεκτάθηκαν με τις προσπάθειες ψυχολόγων, γλωσσολόγων, παιδαγωγών, κοινωνιολόγων, θρησκευτικών μελετητών, φιλοσόφων, πολιτισμολόγων, ελαττωματολόγων και εκπροσώπων άλλων ειδικοτήτων.

2. «Παιδική ηθογραφία» / «ηθογραφία παιδικής ηλικίας» τη δεκαετία 1920 - 1980. Στην ΕΣΣΔ, η ανάπτυξη της παιδικής εθνογραφίας (καθώς και της εθνολογικής επιστήμης γενικότερα) ήταν δυνατή στο πλαίσιο του ιστορικού υλισμού, της ταξικής προσέγγισης και της ανάγκης να σχηματιστεί ένα «νέο» πρόσωπο. Η ανατροφή των παιδιών μελετήθηκε με το παράδειγμα των Evenks, των Kets, των Khanty, των Chuvash, των Εσθονών και των λαών του Νταγκεστάν. Ο κύκλος των μελετημένων λαών και προβλημάτων διευρύνθηκε. Περιγράφηκαν τα έθιμα και τα τελετουργικά του παιδικού κύκλου και πραγματοποιήθηκαν μελέτες της οικογενειακής και οικογενειακής ζωής διαφορετικών λαών της ΕΣΣΔ. Χαρακτηρίστηκαν βαθιές μεταμορφώσεις των σχέσεων στη σοβιετική οικογένεια. Οργανώθηκαν περιφερειακές μελέτες της εθνογραφίας της ρωσικής παιδικής ηλικίας, συμπεριλαμβανομένων των μεθόδων εθνογραφίας πεδίου.

Ο I. S. Kon (1928–2011) συνέβαλε σημαντικά στην εθνογραφία της παιδικής ηλικίας στη Ρωσία. Τον αποκαλούν «πρόγονο» της εγχώριας σκηνοθεσίας της παιδικής ηθογραφίας. Πολλά υλικά για την ηθογραφία της παιδικής ηλικίας παρουσίασε ο Ι. Σ. Κων, ως εκτελεστικός επιμελητής της περιοδικής έκδοσης Εθνογραφία της παιδικής ηλικίας. Για πρώτη φορά, αυτά τα βιβλία συνέλεξαν και συνέκριναν τους τρόπους κοινωνικοποίησης ενός παιδιού σε έναν αριθμό ασιατικών πολιτισμών, μελέτησαν τρόπους φροντίδας των μωρών, εργασία και σεξουαλική διαπαιδαγώγηση, μορφές ενθάρρυνσης και τιμωρίας, σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών. Οι συλλογές έχουν εθνογραφική, πολιτιστική, παιδαγωγική, ψυχολογική αξία.

Δημοσιεύσεις στην ενότητα Παραδόσεις

Ιερή Ιστορία και Σχίσμα σε αφηγήσεις Παλαιών Πιστών (Βασισμένο σε Επιτόπια Έρευνα μεταξύ των Παλαιών Πιστών της Περιοχής Ουράλ-Βόλγα)

Προφορικές παραδόσεις Παλαιών Πιστών της περιοχής Ural-Volga, συζητήσεις για ιστορικά θέματα, μοναδικές αναδιηγήσεις δημοφιλών ιστοριών από τις Ιερές Γραφές.

Εθνογραφικό υλικό πεδίου που συλλέξαμε από εμάς το 1996–2006. μεταξύ των Παλαιών Πιστών της περιοχής Ural-Volga (Ρώσοι, Komi-Permyaks και Mordovians) στο έδαφος της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, των περιοχών Orenburg, Chelyabinsk, Perm και Kirov της Ρωσικής Ομοσπονδίας, περιλαμβάνουν διάφορα προφορικά έργα. Πρόκειται για αρχεία από συζητήσεις πληροφοριοδοτών για ιστορικά θέματα, αναδιηγήσεις δημοφιλών ιστοριών από την Αγία Γραφή. Τα περισσότερα από αυτά έχουν γραπτά ανάλογα τόσο κανονικής όσο και απόκρυφης φύσης, ωστόσο, είναι παραδείγματα μιας αρκετά ελεύθερης ερμηνείας γνωστών κειμένων, που χτίστηκαν σύμφωνα με τους νόμους ανάπτυξης της παραδοσιακής ή μυθοποιημένης συνείδησης.

Οι Παλαιοί Πιστοί ως κοινωνικό και θρησκευτικό κίνημα εμφανίστηκαν στα τέλη του 17ου αιώνα. ως αποτέλεσμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που ξεκίνησε από τον Πατριάρχη Νίκωνα (1652-1658) και στόχευε στην ενοποίηση των τελετουργιών σύμφωνα με το νεοελληνικό πρότυπο. Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης, έγιναν αλλαγές σε παλαιά έντυπα βιβλία και άλλαξε ο χάρτης της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Nikon προκάλεσαν έντονη αντίσταση από μέρος του κλήρου και των λαϊκών. Στο πλαίσιο της αντίληψης που αναπτύχθηκε στη δημόσια συνείδηση ​​εκείνης της εποχής σχετικά με την ειδική αποστολή της Ρωσίας ως του μοναδικού θεματοφύλακα της Ορθοδοξίας (η θεωρία της "Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη"), οι καινοτομίες θεωρήθηκαν ως άρνηση παρατήρησης της αγνότητας. της Ορθόδοξης πίστης. Το 1666, με απόφαση του Συμβουλίου, όλες οι καινοτομίες της Nikon νομιμοποιήθηκαν και οι υποστηρικτές της αρχαίας λατρείας (παλαιοί πιστοί) αναθεματίστηκαν.

Ήδη στα τέλη του XVII αιώνα. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιμετώπισαν την ανάγκη επίλυσης μιας σειράς ιδεολογικών και οργανωτικών προβλημάτων. Με τη μείωση του αριθμού των εξομολογητών του προ-νικωνιακού σκηνικού, προέκυψε το ερώτημα σχετικά με τη στάση απέναντι στον ίδιο τον θεσμό της ιεροσύνης, χωρίζοντας τους Παλαιοπίστους σε δύο τομείς - την ιεροσύνη και την ιεροσύνη. Οι ιερείς θεώρησαν δυνατό να δεχτούν «δραπέτες ιερείς» από την κυρίαρχη εκκλησία, ενώ οι μη ιερείς, που θεωρούσαν τη μεταμεταρρυθμιστική εκκλησία στερούμενη χάριτος, προτιμούσαν να εγκαταλείψουν τελείως τα μυστήρια, για την εκτέλεση των οποίων απαιτούνταν ιερέας. Ως αποτέλεσμα περαιτέρω δογματικών διαφωνιών, αυτά τα ρεύματα, με τη σειρά τους, διαλύθηκαν σε πολλές ερμηνείες και συμφωνίες.

Από την ίδρυσή του, οι Παλαιοί Πιστοί έχουν διαμορφωθεί ως ένα είδος εθνο-πολιτισμικού φαινομένου, στον έναν πόλο του οποίου υπάρχει μια βιβλιομανής εκκλησιαστική κουλτούρα, στον άλλο - η λαϊκή καθημερινότητα. Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Ο Τολστόι, η αλληλεπίδραση αυτών των δύο αρχών - της βιβλικής και της λαϊκής - γεννά δομές που είναι πολύπλοκες σε σημασιολογικούς και τυπικούς όρους.

Το ζήτημα της χρήσης ακόμη και των πιο «ιστορικών» λαογραφικών ειδών (έπη, ιστορικά τραγούδια κ.λπ.) για την αναπαράσταση πραγματικών γεγονότων του μακρινού παρελθόντος ήταν πάντα συζητήσιμο, αφού η δημιουργικότητα βασίζεται σε ειδικά καλλιτεχνικά πρότυπα, κυρίως στην επανάληψη αρχαϊκών προτύπων. Από αυτή την άποψη, θα θέλαμε να εξετάσουμε τα «ιστορικά» κείμενα των Παλαιών Πιστών, συμπεριλαμβανομένων πλοκών από την ιερή ιστορία και την ιστορία του ίδιου του σχίσματος, αποκλειστικά ως πηγές για τη μελέτη των χαρακτηριστικών της κοσμοθεωρίας τους.

Nikolsky Εκκλησία των Παλαιών Πιστών-ιερέων στο χωριό. Βάνκοβο.

Οι Παλαιοί Πιστοί, όπως και άλλες ομολογιακές ομάδες, βλέπουν τον κόσμο γύρω τους μέσα από το πρίσμα της Αγίας Γραφής, στην οποία στρέφονται σε διάφορες καταστάσεις για να εξηγήσουν ορισμένα φαινόμενα, να λάβουν σημαντικές αποφάσεις, να επιβεβαιώσουν τις δικές τους κρίσεις κ.λπ. Ταυτόχρονα διαμορφώνονται δευτερεύοντα κείμενα (μετακείμενα), τα οποία μέσω των ατομικών χαρακτηριστικών του αφηγητή (πληροφοριοδότη), μέσω των ρητορικών μεθόδων που χρησιμοποιεί, η επιλογή πλοκών, λέξεων-κλειδιών, έμφαση σε ορισμένα γεγονότα, αντανακλούν τα ψυχικά χαρακτηριστικά. ολόκληρης της κοινότητας.

Διακρίνονται δύο είδη πηγών, βάσει των οποίων δημιουργούνται σύγχρονες ιστορικές παραδόσεις. Πρόκειται για παραδοσιακά σταθερά οικόπεδα, τα οποία καταγράφηκαν από τους συλλέκτες του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, σταχυολογημένα από ιερά κείμενα (Βίβλος, Βίοι Αγίων, Μεναία κ.λπ.), διάφορα απόκρυφα, χειρόγραφες ιστορίες, πνευματικοί στίχοι, λαϊκές εκτυπώσεις. . Ένα άλλο είδος πηγών είναι ήδη μοντέρνο και έχει τεράστια ποικιλία. Οι τηλεοπτικές και ραδιοφωνικές εκπομπές «περί του θείου», κηρύγματα ιερέων, άρθρα εφημερίδων και περιοδικών, εικονογραφήσεις σε σχολικά βιβλία κ.λπ. μπορούν να γίνουν ώθηση για ζωντανή λαϊκή τέχνη. Επιπλέον, ιστορίες από την κοσμική λογοτεχνία και συνηθισμένες καθημερινές καταστάσεις που ακούγονται από συγχωριανούς, γνωστούς ή γείτονες μπορούν να ερμηνευτούν με «θείο» κλειδί.

Η αναλογία μεταξύ γραπτού και προφορικού κειμένου μπορεί να είναι διαφορετική. Κατά κανόνα, εξαρτάται από την προσωπικότητα του αφηγητή. Ο μεγαλύτερος βαθμός εγγύτητας με το αρχικό κείμενο είναι χαρακτηριστικός των αφηγήσεων που καταγράφονται από μέντορες, ιερείς ή απλά μέλη κοινοτήτων που γνωρίζουν καλά τις Αγίες Γραφές. Η σταθερότητα και η ομοιότητα των εικόνων τροφοδοτείται από την παράδοση του βιβλίου, ωστόσο, όπως δείχνουν οι παρατηρήσεις, οι μέθοδοι διαγενεακής μετάδοσής τους βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε μια ανεπτυγμένη προφορική κουλτούρα. Συχνά οι αφηγητές κάνουν μόνο έμμεσες αναφορές σε γραπτές πηγές. Η γνωριμία τους με τα κείμενα δεν έγινε μέσω ανεξάρτητης μελέτης (ανάγνωσης), αλλά κατά τη διαδικασία ακρόασης και στερέωσης στη μνήμη. Πληροφορίες θα μπορούσαν να είχαν ληφθεί πριν από πολλά χρόνια, στην παιδική ηλικία, από μεγαλύτερους συγγενείς:

«Ο παππούς μας διάβασε ένα τέτοιο βιβλίο, γράφουν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα εκεί, αλλά τώρα δεν έχουμε αυτά τα βιβλία». «Οι παλιοί μας είπαν, είχαν τέτοια βιβλία, ξεχωριστά».

Στην πραγματικότητα, για τη λαϊκή παράδοση δεν έχει σημαντική διαφορά σε ποιο βιβλίο καταγράφηκε η επανειλημμένη ιστορία. Γίνεται αναφορά σε ένα βιβλίο γενικά, ένα βιβλίο που περιέχει ιερές πληροφορίες για τα πάντα, για κάθε γνώση στον τομέα του Χριστιανισμού. Το επίθετο "αρχαίο" προστίθεται συνήθως στα χαρακτηριστικά ενός τέτοιου "Βιβλίου" - "είναι γραμμένο σε αρχαία βιβλία". Στην κουλτούρα των Παλαιών Πιστών, το παλιό, σε αντίθεση με το νέο, ισοδυναμεί με άνευ όρων σωστό, έγκυρο, δοκιμασμένο στο χρόνο. Για να επιβεβαιωθεί η αλήθεια της ιστορίας, χρησιμοποιείται συχνά μια διπλή έκκληση προς το «παλιό»:

«Είναι όλα βγαλμένα από παλιά βιβλία. Οι παλιοί μιλούσαν. Άλλωστε ήταν πιο κοντά στο θείο, όχι όπως είμαστε τώρα.

Όπως δείχνει το υλικό του πεδίου μας, οι ευαγγελικές ιστορίες κυριαρχούν στη «λαϊκή Βίβλο» των Παλαιοπιστών. Οι παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης αντιπροσωπεύονται από ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου, τον άνθρωπο, την προέλευση του καλού και του κακού, τα κίνητρα για τον κατακλυσμό και την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ είναι ευρέως διαδεδομένα. Μπορεί να είναι αρκετά δύσκολο να ξεχωρίσουμε και να ταξινομήσουμε με κάποιο τρόπο μεμονωμένα μοτίβα, καθώς τα κείμενα τείνουν να συνδυάζουν πλοκές διαφορετικού περιεχομένου και προέλευσης σε μια ενιαία αφήγηση.

Εδώ είναι μια από τις τυπικές ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου, που καταγράφηκε από τους Komi-Zyuzdins, όπου τα μοτίβα για τη δημιουργία του κόσμου, τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων και την πτώση στην αμαρτία συνδυάζονται μάλλον συνοπτικά:

«Δεν υπήρχε τίποτα στην αρχή. Το Άγιο Πνεύμα δημιούργησε τα πάντα. Δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, διέκρινε το νερό, το μοίρασε. Και μετά οι άνθρωποι, ο Αδάμ και η Εύα. Από τη γη του Αδάμ δημιούργησε και εμφύσησε μέσα του μια ψυχή. Και μετά αποκοιμήθηκε, και έβγαλε το πλευρό του και δημιούργησε την Εύα. Και έτσι άρχισαν να ζουν. Δημιούργησε έναν κήπο, έναν παράδεισο και κάποιο είδος φρούτου ήταν εκεί. Μήλο. Και τους απαγόρευσε: «Δεν το τρώτε αυτό, είναι κακό». Και ο δαίμονας προσποιήθηκε ότι ήταν φίδι ή κάτι τέτοιο, το ξέχασα. Ή ένα άτομο. Το φίδι ήταν εκεί. «Φάε ένα μήλο». Εκείνη αρνήθηκε στην αρχή. Και μετά έφαγε. Έφαγε αυτό το φρούτο, και τα μάτια της άνοιξαν και άρχισε να βλέπει τον εαυτό της γυμνό, άρχισε να κλείνει. Έφαγε και τάισε τον Αδάμ. Και τότε ο Θεός τους καταράστηκε και τους έστειλε στη γη: «Θα κερδίσετε χρήματα με τον κόπο σας, θα γεννήσετε παιδιά με αρρώστια». Συγκρίνετε με το κείμενο που κατέγραψαν οι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί στην ίδια περιοχή (περιοχή Afanasyevsky, περιοχή Kirov): «Έτσι δημιούργησε ολόκληρη τη γη μας. Από το τίποτα... Γιατί, ο ίδιος ο Θεός, είναι τόσο παντοδύναμος. Ο ήλιος μας δεν φάνηκε από μόνος του, όχι, όχι μόνος του. Ο Θεός του, ο Κύριός μας, δημιούργησε, και στο κάτω-κάτω, πριν ακόμη δημιουργήσει τον άνθρωπο…».

Τα αναφερόμενα κείμενα, όπως και πολλά άλλα, είναι σχεδόν πανομοιότυπα με το γραπτό πρωτότυπο (η Βίβλος, το Βιβλίο της Γένεσης), αλλά η συνέχειά τους απέχει αρκετά από τον κανόνα και περιέχει στοιχεία αρχαϊκών δυϊστικών πεποιθήσεων. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο Θεός είχε έναν αδελφό, με τον οποίο οι σχέσεις δεν εξελίχθηκαν αρκετά ομαλά. Στο πρώτο παράδειγμα, ο αδελφός ζήτησε για τον εαυτό του ένα μέρος του κόσμου, «το μερίδιό του», το αποτέλεσμα μιας διαμάχης ήταν η εμφάνιση της κόλασης: «Ο Κύριος από δημιούργησε τον παράδεισο. Και αυτός ο αδελφός πέταξε ακόμα πιο ψηλά και δημιούργησε τον ουρανό. Ο Κύριος πέταξε ακόμα πιο ψηλά και δημιούργησε τον ουρανό. Μετά μετακίνησε αυτόν τον αδελφό, και πήγε βαθιά στη γη. Και φεύγει, φεύγει, φεύγει, και θυμήθηκε, έκανε μια προσευχή. Isusov. Και σταμάτησε. Και ο Θεός του είπε: «Οι ζωντανοί θα είναι δικοί μου και οι νεκροί θα είναι δικοί σου». Αν και αμαρτωλοί, αν και όχι αμαρτωλοί, όλοι ήταν με τον δαίμονα. Εδώ, οι αρχαίες μυθολογικές ιδέες (η δημιουργία του κόσμου από τους αδελφούς ημίουργους) είναι στενά συνυφασμένες με τη χριστιανική παράδοση: η δημιουργία της Προσευχής του Ιησού ως μέσου σωτηρίας σε μια δύσκολη κατάσταση. (Παράβαλε: «Η προσευχή του Ιησού θα το πάρει από τον πυθμένα της θάλασσας.») Επιπλέον, σύμφωνα με το μύθο, ο Ιησούς κατεβαίνει στην κόλαση και οδηγεί τους ανθρώπους από εκεί, υποσχόμενος στον ιδιοκτήτη της κόλασης να γεμίσει τα υπάρχοντά του με μέθυσους και πόρνες. Παρόμοια κίνητρα υπάρχουν μεταξύ των Παλαιών Πιστών Komi-Zyryan στην Άνω Vychegda και την Pechora, μόνο η κόλαση είναι γεμάτη με ανθρώπους που χρησιμοποιούν καπνό. Έτσι, τεκμηριώνεται η γνωστή απαγόρευση του καπνίσματος μεταξύ των Παλαιοπιστών. Το δεύτερο (ρωσικό) κείμενο περιέχει επίσης μια περιγραφή της αντιπαράθεσης μεταξύ δύο αδελφών (Θεού και Σαταναήλ), της εμφάνισης του κακού στη γη (από μια τρύπα που έκανε ένας κακός αδελφός), του ανταγωνισμού τους λόγω της επιρροής σε ένα άτομο.

Προϊστάμενος της Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών, Μητροπολίτης Κορνίλι

Αρκετά συνηθισμένο σε διάφορες ομάδεςΠαλιοί πιστοί προφορικές παραλλαγές με θέμα τον κατακλυσμό και την κιβωτό του Νώε με χαρακτηριστικό μοτίβο για τη διείσδυση του κακού ή ενός δαίμονα στην κιβωτό εξαιτίας της διαμάχης του Νώε με τη γυναίκα του. Το μοτίβο, προφανώς, πηγαίνει πίσω στο Tolkova Paley (XV αιώνας). Η αφήγηση περιέχει αρκετούς αιτιολογικούς θρύλους που εξηγούν γιατί διαφορετικά ζώα που βρίσκονταν στην κιβωτό πρέπει να αντιμετωπίζονται καλά ή, αντίθετα, άσχημα. Για παράδειγμα: «Το ποντίκι, αν μπει στα πιάτα, πρέπει να πετάξεις τα πιάτα. Είναι κακό ζώο. Στην κιβωτό άρχισε να ροκανίζει το πάτωμα. Η τίγρη φτερνίστηκε, μια γάτα πήδηξε από τα ρουθούνια της και έτρεξε πίσω από το ποντίκι. Και ο βάτραχος κάθισε στην τρύπα, την σκέπασε με τον εαυτό του, έτσι η κιβωτός δεν πνίγηκε. Έσωσαν ανθρώπους. Πρέπει να γίνονται σεβαστοί».
Το αφηγηματικό κίνητρο ορισμένων θρησκευτικών και καθημερινών απαγορεύσεων και συνταγών, η ηθικολογική τους πτυχή, βρίσκονται επίσης στις ιστορίες του Ευαγγελίου. Για παράδειγμα, η απαγόρευση του πλυσίματος και γενικά της εργασίας στις γιορτές της εκκλησίας: «Η Μαρία η Μαγδαληνή, μια πόρνη, μαζεύτηκε σε μια εκκλησία σε έναν λόφο. Υπήρχε μια γυναίκα που πιτσίλιζε τριγύρω, και καταδίκασε τον αμαρτωλό, καλά, ψυχικά καταδικασμένη. Πήγε στην έρημο. Και ο καταδικαστικός ξεπλύθηκε σε μεγάλη γιορτή. Καταδίκασε τον εαυτό της, αλλά επίσης δεν τήρησε τους κανόνες. Πήγε στην κόλαση».

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των προφορικών αφηγήσεων ιερών κειμένων είναι η απλοποίηση πολύπλοκων θεολογικών εννοιών, φέρνοντάς τες πιο κοντά στην πραγματικότητα της αγροτικής ζωής, λειτουργώντας με κατανοητές, απλές κατηγορίες. Η θέση λοιπόν για την αμόλυντη σύλληψη και παρθενία της Θεοτόκου μετασχηματίζεται ως εξής: «Αυτή (η Μητέρα του Θεού), όταν γέννησε τον Ιησού Χριστό, ήταν παρθένα. Ήταν παρθένα και εκ γενετής και από θάνατο. Δεν είναι από το μέρος που έφυγαν όλοι, αλλά από εδώ ... (δείχνει τη μασχάλη). Και μετά τον θάνατο μιας κοπέλας. Κοινές εκφράσεις, συνηθισμένες στο περιβάλλον του χωριού, τοποθετούνται στα χείλη της αγίας παρθένου, με τις οποίες εξηγεί την έκπληξή της για την αποστολή που της έπεσε: Έπλυνα τα πόδια μου και ήπια νερό. Μεταξύ των καινοτομιών του Nikon ήταν μια αλλαγή στην επιγραφή του ονόματος του Θεού, άρχισαν να το γράφουν με δύο «και», οι Παλαιοί Πιστοί διατήρησαν την προ-μεταρρυθμιστική μορφή (Ιησούς).

Τα γεγονότα της ιερής ιστορίας για τους Παλαιούς Πιστούς συνδέονται άμεσα με την ιστορία του σχίσματος της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η διάσπαση φαίνεται να είναι η αφετηρία της παγκόσμιας ιστορίας, σύμφωνα με την οποία καθορίζεται ο φορέας της περαιτέρω ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Η αρχή του Χριστιανισμού και η εμφάνιση της παλιάς πίστης συμπίπτουν. Είναι η αρχαιότητα του δόγματος του Παλαιοπιστού που μαρτυρεί αδιαμφισβήτητα την αλήθεια του:

«Με ποια πίστη γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός, με τέτοια πίστη ζούμε». «Η εγκόσμια πίστη συνεχίζεται από το 1666 και η Πομερανική μας πίστη συνεχίζεται εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια. Σημειώθηκε πρόσφατα"; «Η πίστη μας στο Fedoseev ήταν ακόμη και πριν από τη σταύρωση του Κυρίου Θεού. Και μετά υπήρξε ο αγώνας με τον Σατανάιλ. Παλέψαμε τρεις μέρες. Ήταν άγγελοι, έγιναν δαίμονες.

Ένα παραμυθένιο μοτίβο υφαίνεται και πάλι στον ιστό της αφήγησης - η πάλη μεταξύ των αρχών του καλού και του κακού, αδέρφια απομίμησης, αριθμητικοί συμβολισμοί («πολεμήσαμε τρεις μέρες»).

Επικεφαλής της Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κορνίλι

Οι παραπάνω πλοκές μιλούν και για ανεπτυγμένη υποομολογιακή αυτοσυνείδηση. Οι πληροφοριοδότες μπορούν να παρουσιάσουν με αυτόν τον τρόπο όχι μόνο την ιστορία των Παλαιών Πιστών στο σύνολό τους, αλλά και την ιστορία της συγκατάθεσής τους, Pomor, σε μια δήλωση και Fedoseevsky σε μια άλλη. Η ουσία των δογματικών διαφωνιών, που κάποτε οδήγησαν στον σχηματισμό συμφωνιών και ερμηνειών, είναι γνωστή ως επί το πλείστον στους κληρικούς και εγγράμματους Παλαιούς Πιστούς, «γραφείς», επομένως, μπορούν να βρεθούν διάφορες ερμηνείες μεταξύ των λαϊκών. Μερικοί μπορούν να προσδιορίσουν μόνο δύο κύριες κατευθύνσεις - ιερείς και bespopovtsy. Μια «γεωγραφική» ετυμολογία είναι πιθανή: «Όταν άρχισε ο διωγμός της πίστης, κάποιοι πήγαν στο Pomorye, άρχισαν να ονομάζονται Pomeranians. Οι Kerzhaks πήγαν στα δάση Kerzhensky, γι 'αυτό ονομάζονται έτσι. Η απόρριψη του υποτιμητικού ονόματος "σχισματικοί" εκδηλώνεται στην ακόλουθη πλοκή: "Υπήρχε μια πίστη -" σχισματικοί ". Μετά κάτω από τη Nikon. Είχαν κλίση προς τους Παλαιόπιστους, αλλά για να μην σκοτωθούν, αλλά, για ένα μπλέζιρου, λίγο και εκεί. Προφανώς, μιλάμε για ομόθρησκους που ανήκαν διοικητικά στην επίσημη εκκλησία, αλλά διατήρησαν το καταστατικό του Παλαιοπιστού.

Ο κύριος λόγος της διάσπασης είναι η διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, η οποία εκλαμβάνεται ως καταπάτηση του ιερού, η οποία έχει μη αναστρέψιμες συνέπειες για τους αληθινούς χριστιανούς: «Άλλαξαν όλα τα βιβλία. Εκτυπώθηκε με λάθη. Δεν μπορείς να αλλάξεις λέξη, είπε και ο απόστολος Παύλος, ούτε προσθέτεις, ούτε αφαιρείς, ούτε αναδιατάσσεις. Αν αλλάξεις, θα αναθεματιστείς. Αν έχουν αλλάξει, δεν είσαι πια χριστιανός, αλλά αιρετικός».

Η «διευκόλυνση» της πίστης, η απλούστευση, η διαστρέβλωσή της, καθώς και το προσωπικό συμφέρον χαρακτηρίζουν τους δράστες της μεταρρύθμισης, τον Νίκωνα και τον Πέτρο Α', κατά την άποψη των Παλαιών Πιστών: «Προηγουμένως, κάποιος Πατριάρχης Νίκων μαλάκωσε την πίστη, φαινόταν δύσκολα γι' αυτόν. Που ήθελαν και αυτοί να το πάρουν χαλαρά, τον ακολούθησαν, αλλά οι Παλαιοπιστοί δεν το έκαναν. Λένε οι Νικωνιανοί, και δεν χρειάζεται να τηρούμε νηστείες». «Πέτρο τα έκανα όλα. Ήθελα πολλά έσοδα, αλλά τα έχουμε όλα δωρεάν, δεν τα έχουμε». Οι ενέργειες των μεταρρυθμιστών, που περιγράφονται στη σύγχρονη γλώσσα, είναι εντελώς βλάσφημες, το κύριο πράγμα σε αυτές είναι η βεβήλωση της αγιότητας, η παραμέληση των πιο σημαντικών, απαραβίαστων πραγμάτων:

«Η Nikon άρχισε να αλλάζει τους παλιούς νόμους. Φύτεψα αγράμματους να γράφουν, μεθυσμένοι, αγράμματοι, τα σημεία στίξης χάθηκαν, οι προσευχές ανακατεύτηκαν. Χάστηκαν μέρη. Κάποιος, ίσως, έγραψε με καλή συνείδηση, ένας άνθρωπος θα πιει έτσι. Πώς θα μπορούσαν να τους είχαν ανατεθεί ένα ιερό έργο; Είναι δυνατόν να γίνει αυτό;».

Εξετάστε ένα από τα παραδείγματα της ιστορικής πεζογραφίας του Παλαιού Πιστού, που καταγράφηκε στην πόλη Miass, στην περιοχή Chelyabinsk, από έναν μέντορα της συναίνεσης του παρεκκλησίου. Είναι οι λειτουργοί της λατρείας - ιερείς, μέντορες ή ενεργοί λαϊκοί - που δείχνουν ιδιαίτερη επίγνωση της ιστορίας των Παλαιών Πιστών, γνώση της πραγματικής βάσης, ακριβείς ημερομηνίες και ονόματα προσώπων που έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε αυτήν. Το εύρος της ανάγνωσής τους είναι αρκετά ποικίλο και, κατά κανόνα, δεν περιορίζεται στη λειτουργική λογοτεχνία.

Η ιστορία ξεκινά με μια περιγραφή των «τρομερών καιρών» που βίωσαν οι χριστιανοί με την έλευση του Πατριάρχη Νίκωνα. Ήταν αποτέλεσμα της διόρθωσης των βιβλίων, γιατί οι άγιοι πατέρες έλεγαν: «Ούτε ένα γράμμα δεν μπορεί να αλλάξει». Ο Nikon είχε έναν βοηθό - τον "Αρσέν τον Έλληνα", ο οποίος έβαλε σε πειρασμό τον πατριάρχη να αυξήσει τις στρεβλώσεις, λέγοντας: "Διορθώστε όσο γίνεται". Και προστίθεται: «Όπως ο Λένιν». Στην ερώτηση "Γιατί σαν Λένιν;" Ακολουθεί μια εξήγηση: «Είπε επίσης αυτό: «Όσο περισσότερους ιερείς καταστρέψουμε, τόσο το καλύτερο». Η σύγκριση βασίζεται στην ομοιότητα των στόχων (καταστρέψτε την πίστη) και ακόμη και στον ήχο των δηλώσεων («το είπα και εγώ»). Έτσι, εδώ εκδηλώνεται η επιθυμία που είναι εγγενής στην παραδοσιακή συνείδηση ​​να αναζητήσει αναλογίες με μεμονωμένα και έκτακτα γεγονότα ή να χαρακτηρίσει φαινόμενα, την ατελείωτη επανάληψη τους.

Το ακόλουθο είναι ένα σκεπτικό για την ιδέα, δημοφιλή στους Παλαιούς Πιστούς, της εκλογής της Ρωσίας («Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη»). Η αφήγηση χτίζεται σύμφωνα με μια γνωστή αρχή: πρώτα η Ρώμη έπεσε από την Ορθοδοξία, μετά μετά την Ένωση της Φλωρεντίας, η Κωνσταντινούπολη και μόνο «η Μόσχα, το ρωσικό κράτος, διατήρησε την πίστη μέχρι τον Νίκωνα. Ο Avvakum κάηκε επειδή δεν συμφωνούσε με τις νέες εισαγωγές.» Ο αφηγητής ονομάζει τα γεγονότα που πραγματικά συνέβησαν, τις ακριβείς ημερομηνίες. Το σύστημα επιχειρηματολογίας του οράματός του βασίζεται σε προσφυγές σε κατηγορίες, πρωτίστως ηθικής τάξης, και, χαρακτηριστικά, επιβεβαιώνεται από αναφορές στην Αγία Γραφή. Έτσι, κατά τη γνώμη του, η υποχώρηση της Ρώμης από την αληθινή πίστη οφειλόταν στο γεγονός ότι «είναι πλούσια χώρα», και ο πλούτος στερείται αγιότητας. Εδώ, για πειστικότητα, δίνεται το ένθετο του Ευαγγελίου: «Μάλλον μια καμήλα θα σέρνεται από το μάτι της βελόνας παρά ένας πλούσιος θα πάει στον παράδεισο».

Το περιεχόμενο άλλων καταγεγραμμένων πλοκών δεν διακρίνεται από τέτοια ιστορική ακρίβεια, η σειρά των γεγονότων σε αυτά διαταράσσεται περιοδικά και οι συμμετέχοντες μπορεί να είναι άνθρωποι που έζησαν σε διαφορετικές εποχές. Έτσι, ο Nikon και ο Peter I αποκαλούνται μερικές φορές οι κύριοι ένοχοι για τη διαίρεση των εκκλησιών, εμφανίζονται ως συνεργοί που ενεργούν ταυτόχρονα. Τα λαογραφικά μοτίβα ακούγονται συχνά: «Άνθρωποι από όλη τη Ρωσία έχουν συγκεντρωθεί για να αποφασίσουν ποια πίστη είναι σωστή. Σκεφτήκαμε για πολλή ώρα, αναρωτιόμασταν πώς να γράψουμε, η πίστη κρεμόταν από μια κλωστή. Και μετά, με την προτροπή του Αντίχριστου, αποφάσισαν να γράψουν όπως είπε ο Νίκων.

Μια περίεργη αφήγηση καταγράφηκε μεταξύ των ανθρώπων Komi-Yazva, στην οποία η τοπική ιστορία (η προέλευση της τοπικής θρησκευτικής κοινότητας) και η ιστορία του σχίσματος στο σύνολό τους είναι στενά συνυφασμένες και μυθοποιημένες. Επιπλέον, το κείμενο μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή για την ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων της εθνοτικής και ομολογιακής ταυτότητας των Γιαζβινιανών: «Στην πραγματικότητα, είμαστε Παλαιοί Πιστοί πρόσφυγες. Υπήρχε μια μεγάλη εκκλησία κάπου στο Ντον. Ήταν πολύ μεγάλη. Ακούστηκε ένα επιφώνημα από τον ουρανό: «Αύριο ένας άντρας θα έρθει σε σας με βιβλία, εικόνες. Του έκοψες το κεφάλι». Άρχισαν να προσεύχονται. Έρχεται ένας άντρας. Έπρεπε να κόψει το κεφάλι του και να κάψει τα βιβλία του. Αν είχε γίνει αυτό, οι (Ορθόδοξοι) Νικωναίοι τους δεν θα υπήρχαν. Άρχισαν να μαλώνουν. Εκεί έμειναν αυτοί (οι Νικονιανοί). Και όσοι ήθελαν να κόψουν το κεφάλι έφυγαν, εδώ είμαστε. Οι Komi-Permyaks είναι διαφορετικοί, δεν τράπηκαν σε φυγή, έχουν την πατριαρχική πίστη της Nikon».

Η ιστορία της εξέγερσης του Solovetsky, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε μια σειρά από ντοκιμαντέρ και καλλιτεχνικά μνημεία, έλαβε επίσης μια περίεργη ερμηνεία: "Ένας άγγελος ήρθε στον βασιλιά και του είπε:" Θα καταστρέψεις το μοναστήρι, θα σκάσεις. Ο βασιλιάς δεν υπάκουσε, έστειλε στρατεύματα, το μοναστήρι καταστράφηκε και ο βασιλιάς Ηρώδης έσκασε. Είναι ενδιαφέρον ότι ο κύριος χαρακτήρας εδώ είναι ο βασιλιάς Ηρώδης, ένας βιβλικός χαρακτήρας.

Ως ένα από τα πρότυπα λειτουργίας της παραδοσιακής συνείδησης, οι ερευνητές εντοπίζουν μια ιδιαίτερη στάση στην κατηγορία του χρόνου, όταν μόνο ο χρόνος της ζωής του ίδιου του αφηγητή είναι γραμμικός. Τα γεγονότα αυτού του τμήματος λογικά παρατάσσονται το ένα μετά το άλλο, υποδεικνύονται ορισμένα ορόσημα - εσωτερικά σύνορα (γάμος ή γάμος, γέννηση παιδιών ή άλλο σχέδιο - πόλεμος, για παράδειγμα, κ.λπ.). Και ό,τι ήταν πριν βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο «χωροχρονικό πεδίο», αλλάζει εύκολα θέσεις και μυθοποιείται. Εξ ου και η απροσδόκητη, φαινόταν, η γειτονιά του Νίκωνα και του Πέτρου Α και η μετενσάρκωση του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς σε Τσάρο Ηρώδη. Στο τελευταίο, εκδηλώνεται και η αρχή της ταύτισης, όταν σε μία λέξη αποδίδεται μόνο μία έννοια. Στην περίπτωση αυτή η βασική έννοια είναι ο «βασιλιάς», δηλαδή ο διώκτης της πίστης. Μπορούν επίσης να πουν για τη Nikon "βασιλιάς" - "βασιλιάς Nikon". Η λανθασμένη εξωτερική ενσάρκωση της λέξης συνεπάγεται την απόλυτη αλλαγή της σημασίας της, όπως, για παράδειγμα, γράφοντας το όνομα του Θεού: «Ο Ιησούς είναι ο Χριστός, και ο Ιησούς είναι διαφορετικός, αυτός είναι ο Αντίχριστος». Το ίδιο συμβαίνει και στην παραπάνω ιστορία για τους «σχισματικούς», με τον οποίο εννοούν άτομα διαφορετικής, «ενδιάμεσης» πίστης.

Μια ιδιαίτερη θέση στο ρεπερτόριο των ιστορικών θρύλων Old Believer για το σχίσμα καταλαμβάνουν ιστορίες για τους «ενόχους» του, οι οποίοι είναι αναμφισβήτητα προικισμένοι με αρνητικά χαρακτηριστικά - φιλοδοξία, σκληρότητα, υπερηφάνεια. Ωστόσο, οι βιογραφίες τους μπορούν να κατανοηθούν μέσα στο αγιογραφικό είδος, στο οποίο υπάρχει συχνά ένα κίνητρο ειλικρινούς μετάνοιας για διαπραχθείσες φρικαλεότητες. Έτσι, σε μια από τις προφορικές ιστορίες, ο κύριος βασανιστής και διώκτης Nikon εμφανίζεται μετανοημένος και μοναχικός:

«Ο Τσάρος Νίκων ανακοίνωσε στον Τσάρο Αλεξέι και σε όλους: «Θα είμαι ο πιο σημαντικός». Δεν άρεσε στον Τσάρο Αλεξέι, δεν το δέχτηκε στο γλέντι, το απώθησε 100%. Ο Νίκων πήγε στο μοναστήρι. Έμεινε εκεί για επτά χρόνια. Περίμενε τον Τσάρο Αλεξέι να τον συγχωρήσει και να τον υποκλιθεί. Εκεί πέθανε. Αλλά πριν από το θάνατό του, κανόνισε το λιντσάρισμα για τον εαυτό του: «Έκανα λάθος, πρόδωσα την ιερή πίστη, κατέστρεψα πολλούς ανθρώπους». Ζήτησε συγγνώμη από τον εαυτό του».

Το κείμενο του θρύλου είναι γεμάτο με συγκεκριμένες λεπτομέρειες σχεδιασμένες να δώσουν στην αφήγηση ιστορική αυθεντικότητα και τη σύγχρονη γλώσσα της ιστορίας ( "απωθήθηκε 100% μακριά", "κανονίστηκε λιντσάρισμα" ) αφαιρεί την απόσταση μεταξύ των γεγονότων των προηγούμενων αιώνων και του σημερινού αφηγητή. Σε άλλο κείμενο που γράφτηκε στα τέλη του 19ου αιώνα, η γυναίκα του Νίκωνα ανέλαβε τον σταυρό της μετανοίας. Μαθαίνοντας για τις άδικες πράξεις του συζύγου της, πήρε το πέπλο ως μοναχή και αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής της σε προσευχές για τους κατατρεγμένους και άδικα προσβεβλημένους.

Σε γενικές γραμμές, ο δρόμος της παλιάς πίστης φαίνεται να είναι μαρτυρικός. Στα μάτια των σύγχρονων οπαδών της, τα πολυάριθμα βάσανα που υπέστησαν οι προκάτοχοί τους χρησιμεύουν ως επιβεβαίωση της ειδικής αποστολής της «παλιάς πίστης». Το να ανήκεις σε αυτό απαιτεί θάρρος και συνεχή ετοιμότητα για δοκιμασίες: «Ο Νίκων εισήγαγε σωματικό θυμό, σκότωσε και έκαψε». «Οι αληθινοί Χριστιανοί θα διώκονται πάντα». Το κίνητρο της «απόδρασης» βρίσκεται σχεδόν σε κάθε αφήγηση για την ιστορία της διάσπασης: «Έφυγαν από τη δίωξη στα δάση, στα περίχωρα». «Υπήρχαν διώξεις. Όλοι κάπου περιπλανήθηκαν. Ειδικά οι παπάδες, πήραν περισσότερα”? «Οι 12 φυλές από τον Ιακώβ είναι διάσπαρτες σε όλο το σύμπαν. Κάθε φυλή έχει τη δική της γενιά από τη δημιουργία του κόσμου. Όταν υπήρξαν διωγμοί, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν σε 14 χώρες, ζούσαν σε κοινότητες στα δάση. Η πηγή της τελευταίας δήλωσης είναι μια τηλεοπτική εκπομπή.

Ένας απόηχος μεσσιανισμού ακούγεται επίσης στις ιδέες για τους Παλαιούς Πιστούς ότι ήταν από την αρχή του κόσμου, κάτω από όλες τις θρησκείες που προέκυψαν αργότερα: «Οι γέροντές μας λένε ότι υπήρχε μια πίστη. Το παλιό μας. Και μετά άλλαξαν όλα. Τώρα αναζητούν ένα πιο εύκολο μέρος για να προσευχηθούν. Όπου δεν χρειάζεται να προσεύχεσαι πολύ, πάνε εκεί». Στην επόμενη πλοκή, η μεσσιανική ιδέα συνάδει με εσχατολογικά κίνητρα. Επιπλέον, παρά τη συντομία, το κείμενο είναι πολύ πλούσιο, περιέχει τόσο τη μεταμόρφωση της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης για τον Πύργο της Βαβέλ και την προέλευση των γλωσσών, όσο και τη σοβιετική ρητορική, και οι κύριοι χαρακτήρες σε αυτό είναι οι απόστολοι της Καινής Διαθήκης: «Υπάρχουν Παλαιοί Πιστοί σε όλες τις δημοκρατίες. Οι απόστολοι έσπασαν. Βρήκα το άγιο πνεύμα, άρχισαν να γνωρίζουν γλώσσες και διασκορπίστηκαν σε όλες τις χώρες. Και οι απόστολοι μετέδωσαν τους Παλαιούς Πιστούς σε όλους. Γι' αυτό είναι σε όλες τις χώρες, οι Παλαιοί Πιστοί. Και ο Αντίχριστος θα στείλει επίσης την οργή του σε όλες τις χώρες».

Η επίγνωση των Παλαιών Πιστών για τη δική τους αποστολή είναι παρούσα στις περισσότερες ιστορικές αφηγήσεις: «Η αληθινή μας πίστη διατηρήθηκε μόνο στη Ρωσία». «Μόνο 77 πίστεις, και η σωστή είναι δική μας». Αντίστοιχα, το να ανήκεις σε αυτήν επιβάλλει στον καθένα τους μια μεγάλη προσωπική ευθύνη: «Εμείς οι πιστοί έχουμε μείνει λίγοι. Μέχρι τότε δεν θα υπάρξει Κρίση, εφόσον μείνει τουλάχιστον ένας πιστός. Έτσι, οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούν ότι η απόσταση της τελευταίας ημέρας είναι προσωπικό καθήκον και βλέπουν τους τρόπους σωτηρίας του κόσμου με ζήλο θρησκευτική υπηρεσία: «Πρέπει να προσεύχεσαι, να τηρείς τις εντολές του Κυρίου, τότε ο Κύριος θα περιμένει .» Αυτό θεωρείται ως ένας από τους λόγους για τη σταθερότητα της παράδοσης. Η μεσσιανική ιδέα σχετίζεται άμεσα με την εσχατολογία της κοσμοθεωρίας του Παλαιοπιστού, η οποία συνέβαλε στη διαμόρφωση ιδεών για τη μεγαλύτερη προσωπική ευθύνη του κάθε Παλαιοπιστού ως τελευταίου θεματοφύλακα της αληθινής Ορθοδοξίας.

Θρησκευτική πομπή στο Gary στις σκήτες Μιχαήλ-Αρχάγγελσκ. Παλαιοί Πιστοί

Από την εμφάνιση των Παλαιών Πιστών και καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας τους, έχουν σημειωθεί ημερομηνίες κατά τις οποίες ενημερώθηκαν οι ιδέες για το επικείμενο τέλος του κόσμου. Η ταύτισή τους βασίστηκε στον «αριθμό του Αντίχριστου» (666), η αφετηρία θα μπορούσε να είναι η στιγμή της δημιουργίας του κόσμου ή κάποια ειδικά γεγονότα. Έγγραφα από τις αρχές του 20ου αιώνα καταγράφουν την παρουσία ιδιόμορφων ερμηνειών της θεολογικής λογοτεχνίας μεταξύ των Παλαιών Πιστών του Νότιου Ουράλ. Έτσι, στην αναφορά της Επισκοπικής Αδελφότητας της Ούφας για την Ανάσταση του Χριστού ειπώθηκε:

«Στην επισκευή Peschano-Lobovsky υπάρχει ένας ισχυρός μέντορας Νέστορας, ο οποίος, ερμηνεύοντας την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου με τον δικό του τρόπο, κηρύττει για το τέλος του κόσμου και το φθινόπωρο του 1898 όρισε την ημέρα του».

Οι σύγχρονοι παλιοί πιστοί βασίζονται στην ίδια πηγή: «Ο Ιωάννης ο Θεολόγος κάλεσε τον αριθμό 666, και η μεταρρύθμιση του Νίκωνα έγινε εκείνη τη χρονιά, το 1666».

Παρόμοιες προσδοκίες συνδέθηκαν με το 1900 (η αλλαγή των αιώνων), με το 1992: «Οι προφητείες εκπληρώθηκαν πριν από πέντε χρόνια, τώρα περιμένετε κάθε λεπτό». «Ήδη η όγδοη χιλιάδα έχει φύγει, όπως είναι γραμμένο στα Βιβλία». Μέχρι πρόσφατα, το 2000, η ​​αλλαγή της χιλιετίας, χρησιμοποιήθηκε συχνότερα ως η τελική ημερομηνία. Όπως είναι γνωστό, αύξηση της έντασης των εσχατολογικών προσδοκιών, η πιο έντονη και οξύτητα τους παρατηρείται σε περιόδους ιστορικών και κοινωνικών αναταραχών (πόλεμοι, μεταρρυθμίσεις), εμφάνιση ασυνήθιστων φυσικών φαινομένων και κλιματικές αλλαγές (σοβαρή ξηρασία, κομήτες, μετεωρίτες. ), καθώς και σε σχέση με σπάνια ημερολογιακά γεγονότα, ημερομηνίες (στροφή του αιώνα, αλλαγή χιλιετιών) κ.λπ.

Παρά την ύπαρξη σημαντικών σημείων καμπής, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων τείνουν να πιστεύουν ότι «Το τέλος του κόσμου δεν μπορεί να βιωθεί - αμαρτία». «Ο Ιησούς είπε: «Ο πατέρας μου δεν μου έδωσε την κατανόηση να ξέρω πότε θα είναι ο θάνατος, μόνο αυτός ξέρει». Οι Άγιοι Πατέρες έγραψαν ότι στην όγδοη χιλιάδα... Δεν μπορούμε παρά να περιμένουμε, προετοιμαστείτε γι' αυτό».

Οι περιγραφές της τελευταίας ημέρας, που καταγράφηκαν από εμάς κατά τη διάρκεια της έρευνας πεδίου, είναι γενικά πανομοιότυπες μεταξύ των ιερέων και των bespopovtsy. Το κύριο χαρακτηριστικό είναι το ξαφνικό, η έκπληξη, τα γεγονότα αρχίζουν να εκτυλίσσονται με ασυνήθιστη ταχύτητα, γρήγορα. Τα φυσικά στοιχεία ενεργοποιούνται απότομα - ένας δυνατός άνεμος, μια τρομερή βροντή. Η κατεύθυνση από την οποία πρέπει να αναμένονται οι κραδασμοί είναι ξεκάθαρα καθορισμένη: «Ένας πύρινος σταυρός θα εμφανιστεί στην ανατολική πλευρά του ουρανού». Η πηγή της καταστροφής είναι η φωτιά, καταστρέφοντας τα πάντα στο πέρασμά της: «Ένας πύρινος ποταμός θα ανοίξει από την ανατολή προς τη δύση». Ταυτόχρονα, η φωτιά χρησιμεύει ως συμβολικό σύνορο, οι αμαρτωλοί βρίσκονται στη μια πλευρά του πύρινου ποταμού και οι δίκαιοι βρίσκονται στην άλλη. Ο αριθμός τους είναι ασήμαντος: «Από τους χίλιους άνδρες, ένας θα σωθεί και μόνο μία γυναίκα από το σκοτάδι». Ο κύριος πρωταγωνιστής του δράματος, ο Κύριος (Κριτής) βρίσκεται στην έβδομη των ουράνιων σφαιρών, ξεδιπλώνοντας σταδιακά η μία μετά την άλλη. Έτσι, οι δημοφιλείς ιδέες για την Τελευταία Κρίση στο σύνολό τους επαναλαμβάνουν τόσο τις ιδιαιτερότητες όσο και το γενικό σχήμα των βιβλικών προφητειών. Υπάρχουν και περισσότερες ελεύθερες αφηγήσεις: «Η Μπέσια θα πετάξει σαν άγγελοι, στεφάνια θα καούν πάνω τους, ο Κύριος θα κατεβάσει τον Ηλία τον προφήτη».

Οι εσχατολογικές προσδοκίες των Παλαιών Πιστών, που συσχετίζονται με τον σύγχρονο κόσμο, βρίσκουν μια εικονιστική ενσάρκωση στη φανταστικά κατανοητή περιβάλλουσα πραγματικότητα. Σε ιερά κείμενα που περιέχουν περιγραφές της Δευτέρας Παρουσίας, ως απαραίτητες ιδιότητες της ημέρας της κρίσης, υπάρχουν κοσμικές αναταραχές, φυσικές καταστροφές. Ως εκ τούτου, οι απότομες καιρικές αλλαγές, τα ασυνήθιστα ατμοσφαιρικά φαινόμενα και οι περιβαλλοντικές μετατοπίσεις που έχουν συμβεί τα τελευταία χρόνια θεωρούνται επίσης από τους Παλαιούς Πιστούς ως επιβεβαιωτικά σημάδια. Τέτοιου είδους δηλώσεις ακούγονται συχνά:

«Το νερό στα ποτάμια έχει δηλητηριαστεί και πριν από το τέλος δεν θα είναι καθόλου. Ο χρυσός θα είναι ξαπλωμένος, κανείς δεν θα τον χρειάζεται και δεν θα υπάρχει νερό. Οι δρόμοι έγιναν μοβ. Το τρακτέρ τα κατακόκκινα (τα χαλάει, τα χαλάει. - Ε.Δ.)», «Το καλοκαίρι είναι τώρα κρύο, και ο χειμώνας είναι ζεστός. Όλα είναι αντίστροφα, που σημαίνει ότι είμαστε κοντά στο τέλος τώρα» κ.λπ.

Η περιγραφή των Παλαιών Πιστών των τελευταίων χρόνων, που δίνεται από ερευνητές των αρχών του 20ου αιώνα, για παράδειγμα, είναι η εξής: «Λέγεται: θα υπάρχει ομαλότητα στη γη, ο ουρανός θα είναι χαλκός, η γη θα είναι σίδηρος , η θλίψη θα είναι μεγάλη», συμπίπτει με τη σύγχρονη: «Ο ουρανός θα είναι χαλκός και η γη θα είναι σίδηρος . Τίποτα δεν θα μεγαλώσει. Όλοι θα πεθάνουν, θα υπάρχει δυσωδία και θλίψη.

Και μεταξύ ιερέων και ιερέων, ένα από τα σημάδια της προσέγγισης των εσχάτων καιρών είναι η εμφάνιση ψευδοπροφητών. Όπως γνωρίζετε, η διαμάχη για την ώρα της έλευσης του Αντίχριστου και την εμφάνισή του χρησίμευσε ως ένας από τους κύριους λόγους για τη διαίρεση των άλλοτε ενοποιημένων Παλαιών Πιστών σε δύο κατευθύνσεις. Οι ιερείς, αντιλαμβανόμενοι κυριολεκτικά τα βιβλικά κείμενα, αναμένουν την άφιξη ενός αισθησιακού, δηλαδή σωματικά πραγματικού Αντίχριστου, αμέσως την παραμονή του θανάτου του κόσμου. Οι Bespopovtsy τείνουν να το κατανοούν αλληγορικά, με μια «πνευματική», «εισροή» έννοια, δηλαδή ως οποιαδήποτε απόκλιση από την πίστη, τον κανόνα, τις εντολές. Αυτό σημαίνει ότι η έλευση έχει ήδη συμβεί και ο κόσμος που περιβάλλει τους Παλαιούς Πιστούς είναι το βασίλειο του Αντίχριστου.

Διαφορές στην ερμηνεία των εσχατολογικών ιδεών και συμβόλων μπορούν επίσης να εντοπιστούν στο σύγχρονο υλικό πεδίου. Έτσι, μεταξύ των ιερέων, ο Αντίχριστος είναι «ένα ζωντανό άτομο, ένας άπιστος, ένας ψευδοπροφήτης». Μεταξύ των μη ιερέων, εμφανίζεται με πολλές μορφές και ενσωματώνεται σε διάφορα φαινόμενα της πραγματικής ζωής: "όποιος δεν πιστεύει στον Θεό είναι ο Αντίχριστος", "το κακό στους ανθρώπους, το βρισίδι, το βάπτισμα είναι λάθος - αυτό είναι όλο το Αντίχριστος», «όλα γύρω είναι ο Αντίχριστος, τώρα είναι έτσι». Υπάρχουν και τέτοιες δηλώσεις: «Ο Αντίχριστος βγήκε από τη θάλασσα. Η θάλασσα είναι άνθρωποι, ανθρώπινες κακίες. Όπως μπορείτε να δείτε, οι Μπεσποποβίτες χρησιμοποιούν πιο μακροσκελείς, μη συγκεκριμένες εξηγήσεις.

Στην οριακή, μάλιστα, παρεκκλησιαστική συμφωνία υπήρχαν υποστηρικτές τόσο των ιερατικών όσο και των μη ιερατικών απόψεων για το θέμα αυτό. Η κατανόηση της φύσης του Αντίχριστου ως δυϊστικού είναι επίσης χαρακτηριστικό των σύγχρονων παρεκκλησιών: «Οι τελευταίοι καιροί, όπως λένε οι άγιοι πατέρες, έχουν ήδη έρθει με την έλευση του Νίκωνα. Όχι ο Νίκων ο Αντίχριστος, αλλά αυτοί που διέδωσαν τις διδασκαλίες του. Το περιμένουμε και αισθησιακά και πνευματικά. Αισθησιακά είναι μια προσωπικότητα, αλλά πνευματικά ήδη βασιλεύει - όλοι οι νόμοι είναι στριμμένοι.

Σύμφωνα με τα κείμενα του βιβλίου, οι λάτρεις του Αντίχριστου σημειώθηκαν με ένα ειδικό σημάδι - μια σφραγίδα στο χέρι ή στο μέτωπο. Τα διαβατήρια, τα χρήματα και το κρατικό έμβλημα ερμηνεύτηκαν ως συμβολικές ενσωματώσεις μιας τέτοιας σφραγίδας σε ριζοσπαστικές συμφωνίες. Πολλές ιδιότητες της σύγχρονης πραγματικότητας εκλαμβάνονται επίσης από τους Παλαιούς Πιστούς ως αμαρτωλές και απαγορευμένες. Μέχρι τώρα, ορισμένοι πληροφοριοδότες αρνούνται να φωτογραφηθούν οι ίδιοι και δεν επιτρέπουν τη λήψη φωτογραφιών με τα υπάρχοντά τους, θεωρώντας ότι η φωτογραφία είναι «η σφραγίδα του Αντίχριστου». Τα σατανικά ζώδια ήταν κουπόνια φαγητού που εισήχθησαν την περίοδο της περεστρόικα, κοινωνικοί αριθμοί κ.λπ.

Το γεγονός της μακροχρόνιας απόρριψης του ηλεκτρισμού, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης, των σιδηροδρόμων με τις πιο ριζοσπαστικές συναινέσεις είναι γνωστό. Μέχρι τώρα, ιδιαίτερα οι θρήσκοι Παλαιοί Πιστοί θεωρούν αμαρτία να βλέπουν τηλεόραση, αποκαλώντας το «δαιμονικό κουτί», αποφεύγουν να ακούν ραδιόφωνο: «Κάποιος λέει, και ποιος δεν είναι ορατός - δαιμονικός πειρασμός». Ένας άμεσος παραλληλισμός γίνεται με αποκαλυπτικές προβλέψεις και ηλεκτρικά καλώδια: «ένα δίκτυο που μπέρδεψε τον ουρανό, ένας σιδερένιος ιστός». Τα αεροπλάνα ονομάζονται «σιδερένια πουλιά»: «Ειπώθηκε ότι τα σιδερένια πουλιά θα πετάξουν παντού στους τελευταίους χρόνους».

Ο παραδοσιακός χαρακτήρας, η προσκόλληση στην αρχαιότητα ως χαρακτηριστικό γνώρισμα των Παλαιών Πιστών σημειώθηκε από όλους τους ερευνητές του. Μια τέτοια εξιδανίκευση του παρελθόντος συνοδεύεται φυσικά από μια κριτική ματιά στο παρόν. Η σύγχρονη πραγματικότητα αξιολογείται ως μια ταραγμένη, ανησυχητική εποχή, που επιβεβαιώνει τις προφητείες: «Πριν από το τέλος του κόσμου, η ζωή θα είναι κακή, οι πόλεμοι. Λόγω των πολέμων, θα μείνουν λίγοι άνθρωποι: από τις επτά πόλεις, θα συγκεντρωθούν σε μια πόλη. Έτσι είναι, γύρω από τον πόλεμο.

Προκαλούν και οι ενέργειες των αρχών αρνητικά συναισθήματα: «Πρόσφατα, οι ηγέτες στο κεφάλι θα γίνουν, σαν παιδί, τίποτα δεν θα βγει, το κράτος θα καταρρεύσει. Έτσι λειτουργεί». Αναλύοντας τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι Παλαιοί Πιστοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι έχουν αλλάξει σε αρνητική κατεύθυνση: «Οι άνθρωποι μισούν ο ένας τον άλλον, ορκίζονται μεταξύ τους». «Υπάρχει μίσος τριγύρω, αδελφός εναντίον αδελφού, γιος εναντίον πατέρα». Τονίζεται η γενική μείωση του επιπέδου ηθικής, αγνοώντας τους κανόνες ηθικής, η απουσία φόβου τιμωρίας για αμαρτίες: «Δεν φοβούνται την αμαρτία, κάνουν ό,τι θέλουν», «Οι γυναίκες δεν ντρέπονται, κάνουν εκτρώσεις. , φορούν τα πάντα αντρικά»· «Υπάρχει διχόνοια και διαμάχες τριγύρω, δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων».

Έτσι, η ιδιαιτερότητα της κουλτούρας των Παλαιών Πιστών, όπως κάθε άλλη, καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την κοσμοθεωρία των φορέων της. Εστιάζει στον παραδοσιακό χαρακτήρα ως κύρια αρχή και βασίζεται στη συνένωση προφορικών και γραπτών παραδόσεων. Η ερμηνεία των κειμένων βιβλίων και η μετατροπή οποιασδήποτε πληροφορίας από τον έξω κόσμο συμβαίνει μεταξύ των Παλαιών Πιστών στις κατηγορίες της παραδοσιακής συνείδησης. Όλα αυτά ενσωματώνονται στην ύπαρξη ουτοπικών θρύλων και απόκρυφα, και μπορούν να εντοπιστούν σε προφορικές ιστορικές ιστορίες.

Μεγάλη θέση στο θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα των Παλαιών Πιστών, που αναπτύχθηκε από τους ιδεολόγους του, κατέχει ο μεσσιανισμός και η εσχατολογία. Αυτό έχει βρει έκφραση σε καθημερινό επίπεδο και μπορεί να καταγραφεί με τις μεθόδους της εθνογραφικής επιστήμης σε τοπικό υλικό.

Εισαγωγή

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι Ιστορία και τρέχουσα κατάσταση των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Ural-Volga 36

1.1. Παλαιοί πιστοί στον ρωσικό πληθυσμό 39

1.2. Παλαιοί πιστοί μεταξύ των Μορδοβιανών 66

1.3. Παλαιοί πιστοί μεταξύ των Komi-Zyuzdins 81

1.4. Παλαιοί πιστοί μεταξύ των Komi-Yazvins 99

1.5 Γενικά χαρακτηριστικά της εξάπλωσης των Παλαιών Πιστών στο μη ρωσικό περιβάλλον 107

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Οργάνωση θρησκευτικής ζωής 116

II. 1. Μοναστήρια και ενορίες 116.

II.2. Κοινότητα Παλαιών Πιστών: δομή, ιεραρχία, ομάδες καταστάσεων 135

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. Διατήρηση της παράδοσης και διατήρηση των ορίων της ομάδας 148

III. 1. Εθνοπολιτισμική αλληλεπίδραση κοινοτήτων Παλαιών Πιστών και περιοχές αλληλεπίδρασης 148.

Sh.2. Τα ομολογιακά σύμβολα ως δείκτες πολιτισμού... 166

Sh.Z. Καθημερινά φαινόμενα ως δείκτες μιας εξομολογητικής ομάδας. 190

Sh.4. Τελετουργίες που σηματοδοτούν την εξομολόγηση (μυστήριο βάπτισης και κηδεία) 204

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας των Παλαιών Πιστών και λαογραφική παράδοση 233

IV. 1. Η Ιερή Ιστορία και η Ιστορία του Σχίσματος στις Προφορικές Παραδόσεις 233

IV.2. Εσχατολογικοί και Ουτοπικοί Θρύλοι 253

IV.3. Αφηγήσεις από τον κύκλο της «μικρής ιστορίας» 278

Συμπέρασμα 297

Κατάλογος αναφορών 308

Κατάλογος συντομογραφιών 345

Αιτήσεις: 347

1. Κατάλογος οικισμών όπου τελούνταν

επιτόπια έρευνα 347

2. Λεξικό τεχνικών όρων 350

3. Αρχειακά έγγραφα 356

4. Κάρτες 381

5. Εικονογραφήσεις φωτογραφιών

Εισαγωγή στην εργασία

Η συνάφεια της έρευνας:Μέχρι πρόσφατα, ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού κοινωνικο-πολιτιστικού πλαισίου ήταν η κατάσταση μιας απότομης ρήξης των θρησκευτικών παραδόσεων, που προέκυψε ως αποτέλεσμα του ριζοσπαστικού αθεϊσμού της σοβιετικής περιόδου. Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτή η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά, αφού Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, έχει περάσει αρκετός χρόνος για να αποκατασταθούν πολλές παραδόσεις. , και τα θρησκευτικά ιδρύματα έχουν ανακτήσει τις προηγούμενες λειτουργίες τους. Ωστόσο, είναι ίσως πολύ νωρίς να μιλήσουμε για την πλήρη υπέρβαση αυτού του κενού. Εθνικές ομάδες, στην παραδοσιακή κουλτούρα των οποίων υπάρχει είναι ένα μεγάλο εξομολογητικό συστατικό, το αισθάνεται ακόμα στη διαγενεακή μεταφορά της ιερής γνώσης, των θρησκευτικών πρακτικών και των νοημάτων τους, ελλείψει θρησκευτικής κοινωνικοποίησης Επιπλέον, συμμετέχοντας στις δυναμικές μετασχηματιστικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και του εκσυγχρονισμού, όπως οι κοινότητες αντιμετωπίζουν τώρα δυσκολίες διαφορετικού είδους.

Εκτός από τις λεγόμενες «κύριες» θρησκείες - Ορθοδοξία και Ισλάμ, καθώς και πολλές «νέες» τάσεις που έχουν εμφανιστεί τα τελευταία χρόνια, στο σύγχρονο εθνο-ομολογιακό μωσαϊκό της Ρωσίας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια ομάδα παραδοσιακών θρησκειών. που δεν είναι ευρέως διαδεδομένα σήμερα, αλλά έχουν διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στη ρωσική ιστορία. Ειδικότερα, οι Παλαιοί Πιστοί μπορούν να αποδοθούν, ειδικότερα, στους Παλαιοπιστούς. Για αντικειμενικούς λόγους, τέτοιες ομάδες που δεν διατήρησαν ούτε μια ελάχιστη βάση για ανάπτυξη κατά τη σοβιετική περίοδο (κληρικό προσωπικό, εκπαιδευτικά ιδρύματα, θρησκευτικά κτίρια) και δεν απολάμβαναν εξωτερικής υποστήριξης, τέτοιες ομάδες βρέθηκαν σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση.Η επιβίωσή τους εξαρτάται εξ ολοκλήρου από εσωτερικούς προσαρμοστικούς πόρους και μηχανισμούς αυτοσυντήρησης που αναπτύχθηκαν στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης

Η κουλτούρα των Παλαιών Πιστών αγωνίζεται για τη μέγιστη πραγματοποίηση της κληρονομιάς και η παράδοση είναι ο πιο σημαντικός τρόπος δόμησης της συλλογικής εμπειρίας. τύπος «αρχαίας παράδοσης» (συνώνυμος με το «αγνό», «ασύννεφο»), που, σε επαφή με τη νεωτερικότητα , απειλείται ιδιαίτερη αξία, συνδέουν αυτή την αγνότητα με την ανάγκη διατήρησης της πίστης των προγόνων τους.Για αυτούς, το πρόβλημα της εύρεσης νέων

Οι μορφές μετάφρασης των παραδοσιακών κανόνων στη σύγχρονη δυναμική πραγματικότητα είναι στο ίδιο επίπεδο με το πρόβλημα της αυτοσυντήρησης της ομάδας ως ακεραιότητας, επομένως, η απουσία μιας τέτοιας ευκαιρίας απειλεί να θολώσει την ταυτότητά τους και να χάσει τον «εαυτό» τους. (πρακτικές) βρίσκουν την έκφρασή τους και, τέλος, είναι σε θέση να εξασφαλίσουν τη σταθερή ύπαρξη τέτοιων εθνο-ομολογιακών σχηματισμών σήμερα; Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μηχανισμοί αυτοσυντήρησης σε αυτό το έργο νοούνται ως ένα σύνολο μοναδικών καταστάσεων και διαδικασιών, αλληλοεξαρτώμενων και σε μια ορισμένη υποταγή, με στόχο τη διατήρηση της ακεραιότητας της ομάδας και της ισορροπίας μεταξύ του κοινωνικού συστήματος και του περιβάλλοντος.

Η πτυχή του προβλήματος της αυτοσυντήρησης των κλειστών θρησκευτικών κοινοτήτων, που εξετάζεται σε αυτή τη διατριβή, και το αντικείμενο της έρευνας έχουν ήδη μεγάλο επιστημονικό ενδιαφέρον λόγω της καινοτομίας και της μικρής μελέτης τους. Η περιοχή Ουράλ-Βόλγα, οι περισσότεροι μη Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί ήταν μεταξύ των Μορδοβιανών και των Κόμι-Περμυάκ, ένας μικρός αριθμός μεταξύ των Ουντμούρτ και των Τσουβάς Αυτό αποδεικνύεται από διάφορες γραπτές πηγές, ιδίως από δημοσιευμένα υλικά της ιδιαιτερότητας της Πανρωσικής απογραφής του 1897 , εξακολουθούν να υπάρχουν και χρειάζονται μια ολοκληρωμένη μελέτη.Η διείσδυση των Παλαιών Πιστών σε ένα άλλο εθνοπολιτιστικό περιβάλλον αναμφίβολα επηρέασε την ύπαρξη αυτού του περιβάλλοντος, το μεταμόρφωσε και εισήγαγε νέα στοιχεία.Ταυτόχρονα, τροποποίησε ξεκίνησε η ίδια, ξεχύθηκε σε άλλες μορφές στη διαδικασία προσαρμογής στο πραγματικό περιβάλλον

Έτσι, η θεώρηση των Παλαιών Πιστών ως φαινόμενο που στοχεύει στην αναπαραγωγή της παράδοσης ακριβώς σε διάφορα εθνοπολιτισμικά περιβάλλοντα επιτρέπει, αφενός, την επίλυση σύνθετων θεωρητικών προβλημάτων που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση, την αλληλοδιείσδυση και τη συνύπαρξη εθνοτικών πολιτισμών. από την άλλη πλευρά, για τον εντοπισμό των γενικών προτύπων αναδίπλωσης των μηχανισμών αυτοσυντήρησης των παραδοσιακών κοινωνιών σε μια εκσυγχρονιστική πραγματικότητα

Σκοπός έρευνας:προσδιορισμός μηχανισμών αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών της Ρωσίας και της Φιννο-Ουγγρίας της περιοχής Ural-Volga, τρόποι διατήρησης και μετάδοσης των παραδοσιακών αξιών και πρακτικών σε αυτές σε ένα σύγχρονο δυναμικό πλαίσιο Για να αυξηθεί ο βαθμός εκπροσώπησης

Για τους σκοπούς της έρευνας, εξετάστηκαν οι ομάδες Παλαιών Πιστών μεταξύ Ρώσων, Μορδοβιανών, Κόμι-Περμυάκων (Yazva και Zyuzda), οι οποίοι δεν πέρασαν από την ίδια διαδρομή ιστορικής εξέλιξης και έχουν έντονη ιδιαιτερότητα στις εθνοπολιτισμικές τους παραδόσεις.

Η επίτευξη αυτού του στόχου πραγματοποιήθηκε με την επίλυση των παρακάτω ειδικών καθήκοντα:

κάλυψη της ιστορίας του σχηματισμού και της φύσης της εγκατάστασης διαφόρων εθνοτικών ομάδων των Παλαιών Πιστών (Ρώσοι, Μορδοβιανοί, Τσουβάς, Komi-Zyuzdins και Komi-Yazvins) στο έδαφος της περιοχής Ural-Volga, λαμβάνοντας υπόψη τα ιστορικά, γεωγραφικούς και κοινωνικο-πολιτιστικούς παράγοντες,

αναγνώριση των κύριων συνθηκών, αιτιών και γενικών προτύπων διείσδυσης των Παλαιών Πιστών σε ένα ξένο πολιτιστικό περιβάλλον,

χαρακτηριστικά των εξωτερικών διαομαδικών σχέσεων, η επικράτηση των μικτών γάμων, η φύση των κοινωνικών, οικονομικών και οικιακών επαφών με μη Χριστιανούς), ο βαθμός δηλωμένης και πραγματικής απομόνωσης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών,

ανάλυση των υπαρχόντων κοινωνικά-κ>"πολιτισμικών στερεοτύπων, κανόνων αξιών-συμπεριφοράς, συνταγών bpvgh και τρόπων τήρησής τους από σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς,

τον καθορισμό του ρόλου των εξομολογητικών συμβόλων και των καθημερινών φαινομένων στη διατήρηση των ορίων της ομάδας,

προσδιορισμός του βαθμού διατήρησης των αρχαίων μορφών πνευματικής κουλτούρας, του επιπέδου ιδιοκτησίας τους από τους ηγέτες και τα απλά μέλη των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών, τους τρόπους μετάδοσής τους μεταξύ των γενεών (γνώση και τήρηση των κανόνων, δεξιότητες ανάγνωσης, αγκίστριο τραγούδι, απόδοση πνευματικών στίχων κ.λπ.),

Εξέταση των τελετών του περάσματος (βάπτιση και κηδεία
αναμνηστικό συγκρότημα) ως ομαδικός δείκτης και δείκτης διαπολιτισμών
ny αλληλεπιδράσεις,

μελέτη τρόπων ρύθμισης της ζωής και υλοποίησης των αλληλεπιδράσεων των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών στο πλαίσιο χωριστών συμφωνιών,

ανάλυση της εσωτερικής δομής των σύγχρονων κοινοτήτων Παλαιών Πιστών (σύνθεση φύλου και ηλικίας, ιεραρχία, ομάδες θέσης, ηγέτες, κοινωνικοί ρόλοι),

εξέταση των παραδοσιακών αφηγηματικών μορφών και της αφηγηματικής δομής των σύγχρονων εσχατολογικών θρύλων και της ιστορικής πεζογραφίας, η ερμηνευτική και προσαρμοστική τους λειτουργία στον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών

Χρονοδιάγραμμα της μελέτηςστο ιστορικό μέρος του έργου εκτείνονται βαθιά στο τέλος του XUL αιώνα, δηλαδή στον χρόνο

εμφάνιση των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Βόλγα-Ουράλια, ωστόσο, σε γενικές γραμμές, καλύπτουν την περίοδο από τα μέσα του 19ου αιώνα έως σήμερα (2006), γεγονός που οφείλεται στη δυνατότητα χρήσης εκτενούς αρχείου και δημοσιευμένες πηγές, καθώς και υλικό πεδίου του συγγραφέα, σε σχέση με αυτήν την περίοδο.

Εδαφική εμβέλεια της μελέτηςπεριλαμβάνει δύο τεράστιες γεωγραφικές ζώνες Η πρώτη οριοθετείται από τα φυσικά όρια των Νοτίων Ουραλίων - το έδαφος της σύγχρονης Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, το Όρενμπουργκ και μέρος των περιοχών Τσελιάμπινσκ (πρώην επαρχίες Όρενμπουργκ και Ούφα) Μέχρι πρόσφατα, αυτή η περιοχή ήταν μικρή γνωστό στην ιστοριογραφία του Παλαιού Πιστού και καλύφθηκε μόνο σε μεμονωμένα έργα για την ιστορία και τον πολιτισμό όλων των Ρώσων Παλαιών Πιστών. Για περισσότερα από δέκα χρόνια, συλλέγω πεδίο και αρχειακό υλικό για τους Παλαιούς Πιστούς του Νοτίου Ουράλ - Ρώσους (χύμα) και Μορδοβιούς

Η περιπλοκή των ερευνητικών εργασιών και η ανάγκη προσέλκυσης πρόσθετων υλικών για τους Παλαιούς Πιστούς στους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς οδήγησαν στη διεύρυνση του γεωγραφικού πεδίου της μελέτης. - στα βόρεια της επικράτειας του Περμ (περιοχές Krasnovishersky και Solikamsky) και στα ανατολικά της περιοχής Kirov (περιοχή Afanasyevsky) Επιπλέον, το υλικό αντλήθηκε από τους παλιούς πιστούς Τσουβάς που ζουν στη Δημοκρατία της Τσουβάσια (περιοχή Shemurshinsky) και στο Ulyanovsk περιοχή (περιοχή Veshkayemsky) Αυτά τα εδάφη δεν ήταν απομονωμένα μεταξύ τους και συνδέονταν μέσω ενός δικτύου κέντρων σκήτης τοπικής και πανρωσικής σημασίας

Θεωρητικές προσεγγίσεις και μεθοδολογίαέρευνα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανάπτυξης της εγχώριας εθνολογικής επιστήμης στο σημερινό, μετασοβιετικό στάδιο έχει γίνει μια κριτική αναθεώρηση των θεωρητικών και μεθοδολογικών της θεμελίων, κυρίως της θεωρίας της εθνότητας και της φύσης της εθνότητας. σελίδες επαγγελματικών εκδόσεων και μονογραφιών συγγραφέων (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko, κ.λπ.) Μεγάλη ανοιχτότητα στην έκφραση των δικών τους απόψεων από Ρώσους επιστήμονες και η διαθεσιμότητα προηγουμένως άγνωστων ξένων θεωρητικών εξελίξεων οδήγησε, αφενός, στην απουσία ενός γενικά αποδεκτού συστήματος όρων και κατηγοριών και, σε ερευνητικές δυσκολίες που συνδέονται με αυτό, αφετέρου, στην αναγνώριση της ασάφειας της φύσης του εθνοτικού φαινομένου και της αδυναμίας εξέτασης στο πλαίσιο ενός μόνο μεθοδολογικού μοντέλου

Μέχρι σήμερα, οι περισσότεροι ερευνητές αναγνωρίζουν την ανάγκη για μια λογική ενσωμάτωση διαφόρων επιστημονικές θεωρίεςκαι οι έννοιες και η συνάφεια των περίπλοκων διεπιστημονικών μεθόδων Από αυτή την άποψη, έχοντας καθορίσει τη βέλτιστη επίλυση του προβλήματος της προσέγγισης προσαρμογής που τέθηκε στη μελέτη μου, θέλω να διατυπώσω την επιφύλαξη ότι δεν έχει ένα άκαμπτο αδιαπέραστο πλαίσιο και επιτρέπει, ανάλογα με το πλαίσιο, η εμπλοκή άλλων, ειδικότερα, συμβολικών και φαινομενολογικών ερμηνειών εννοιών και φαινομένων (YuM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bernshtam)

Περιγράφοντας τις θεωρητικές εξελίξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτή τη διατριβή, θα σταθώ σε μερικές από τις κύριες διατάξεις της προσέγγισης προσαρμογής και τις δυνατότητες εφαρμογής της στις μελέτες των Παλαιοπιστών. Το κύριο πράγμα γι 'αυτόν είναι η κατανόηση του πολιτισμού ως δυναμικού προσαρμοστικού μηχανισμού ή η ικανότητα προσαρμογής του εαυτού του σε ένα μεταβαλλόμενο περιβάλλον. Η εισαγωγή της έννοιας του "συστήματος υποστήριξης ζωής" στο πεδίο της επιστημονικής έρευνας (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), δεύτερον, τόνωσε την εξέταση σε πολλούς ανθρωπιστικούς κλάδους των προβλημάτων της κοινωνικο-πολιτιστικής και ψυχολογικής προσαρμογής διαφόρων εθνοτικών ομάδων σε συνθήκες κοινωνικών μετασχηματισμών. Προσδιορίστηκαν οι βέλτιστοι τρόποι αυτής της διαδικασίας, δόθηκαν διάφορα χαρακτηριστικά, συγκεκριμένα κοινωνιολογικά και Διεξήχθησαν εθνοψυχολογικές μελέτες (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva, κ.λπ.) Δεν είναι πλέον δυνατό να απαριθμήσουμε όλες τις επιστημονικές εργασίες που έχουν πραγματοποιηθεί σε αυτό το πνεύμα. πλήρης και λεπτομερής ιστοριογραφική ανασκόπηση Το πρόβλημα της προσαρμογής παρουσιάζεται στη μονογραφία L V Korol (2005)

Για την έρευνά μου, το πιο σημαντικό είναι η κατανόηση της παράδοσης που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της προσέγγισης προσαρμογής. χάρη στην επιλογή της ζωτικής εμπειρίας, τη συσσώρευσή της και τη χωροχρονική μετάδοση, επιτρέπει την επίτευξη της σταθερότητας που απαιτείται για την ύπαρξη κοινωνικών οργανισμών». (E S Markaryan) Κατ' αυτόν τον τρόπο κατανοητή, η παράδοση συνδέεται στενά με τους μηχανισμούς αυτοσυντήρησης και τα προβλήματα κοινωνικο-πολιτισμικής προσαρμογής Στις ρωσικές ανθρωπιστικές επιστήμες, για πρώτη φορά μια τέτοια άποψη ήταν η παράδοση

που διατυπώθηκε από τον E S Markaryan, και γενικά μοιράζεται οι περισσότεροι εθνολόγοι. Η παράδοση ερμηνεύεται ευρέως, πρακτικά συνώνυμη με την έννοια του "πολιτισμού" (στη μελέτη μου επίσης "Old Believer παράδοση" = "Old Believer Culture") και ως μια δυναμική αλληλοεξαρτώμενη διαδικασία που περιλαμβάνει αλλαγές και καινοτομίες που μετατρέπονται σε παράδοση στην πορεία της ανάπτυξης (S A Arutyunov) Στη σύγχρονη ξένη επιστήμη, ο S Eisenstadt βρίσκεται σε στενές θέσεις, αναδεικνύοντας τα συντηρητικά και δημιουργικά στοιχεία στην παράδοση και χρησιμοποιώντας τη θεωρία του E Shils για το «κεντρικό ζώνη» του πολιτισμού, που έχει σημασιολογική σημασία, για να εξηγήσει την αντιφατική φύση της παράδοσης. και τις λειτουργίες τάξης

Η εργασία χρησιμοποίησε επίσης τις θεωρητικές προσεγγίσεις για τη μελέτη των Παλαιών Πιστών που προσδιόρισε ο R. Crummy στο πλαίσιο των σύγχρονων συζητήσεων σχετικά με τη «λαϊκή θρησκεία» και τη θεώρηση των Παλαιών Πιστών ως «κοινότητα κειμένου» που αποτελείται από πολλές διασυνδεδεμένες υποκουλτούρες με πολύπλοκες σύγχρονες και διαχρονικές συνδέσεις.

Τα έργα του γνωστού ερευνητή της περιοχής Βόλγα-Ουραλίων και του συγγραφέα πολλών σοβαρών θεωρητικών εργασιών R. G. Kuzeev είχαν επίσης μεγάλη επιρροή σε αυτή τη μελέτη.

Η μεθοδολογία της έρευνας βασίστηκε σε συνδυασμό γενικών επιστημονικών μεθόδων.Χρησιμοποιήθηκε συγκριτική ιστορική μέθοδος με χρήση συστημικής και διαπολιτισμικής ανάλυσης στην ερμηνεία του υλικού.Η προσέγγισή μου μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί τυπολογική, καθώς προσπάθησα να βρω ομοιότητες και διαφορές μεταξύ παρόμοιων εθνο-ομολογιακών ομάδων Τέλος, χρησιμοποιήθηκε μια περιγραφική προσέγγιση, μια μέθοδος που σας επιτρέπει να μεταφέρετε πληρέστερα τις ιδιαιτερότητες του εθνογραφικού υλικού και το πραγματικό πλαίσιο

Η συλλογή του υλικού πεδίου πραγματοποιήθηκε με βάση μια ποιοτική προσέγγιση Παρατήρηση συμμετεχόντων, εις βάθος και ημιδομημένες συνεντεύξεις με οδηγό, στις οποίες υποδεικνύονταν τα προβληματικά-θεματικά μπλοκ της συνομιλίας με τους συμμετέχοντες στη μελέτη (VV Semenova , VA Yadov) Αυτά τα τμήματα αντιστοιχούσαν στους προσδιορισμένους στόχους της μελέτης. Η έρευνα περιελάμβανε δύο στάδια 1 ) συνεντεύξεις με τους κύριους («βασικούς») πληροφοριοδότες και 2) επακόλουθη προσθήκη των αποτελεσμάτων που προέκυψαν σε ορισμένες ερωτήσεις από δευτερεύοντες πληροφοριοδότες καθώς και T. A. Listovaya (σύμφωνα με ιθαγενείς τελετουργίες) και I. A. Kremleva (σύμφωνα με τα τελετουργικά της κηδείας), συμπληρωμένες και προσαρμοσμένες στο υλικό του Old Believer

Ένας άλλος τρόπος συλλογής πληροφοριών ήταν η φωτογραφία και η βιντεοσκόπηση, η οποία κατέστησε δυνατή την πλήρη αποτύπωση των δυναμικών διαδικασιών, των υλικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού (αντικείμενα λατρείας και οικιακής χρήσης, ρούχα, το εσωτερικό κατοικιών και λειτουργικών χώρων). Alexandrov, η οποία βασίζεται για μια σχέση εμπιστοσύνης μεταξύ του ερευνητή και των φορέων του πολιτισμού.

Ιστοριογραφία.Μέχρι σήμερα, η ιστοριογραφική κληρονομιά για τα προβλήματα των Παλαιών Πιστών είναι αρκετά εκτεταμένη, από αυτή την άποψη, αυτή η ανασκόπηση περιλαμβάνει μόνο βιβλιογραφία που χρησιμοποιήθηκε άμεσα ή είχε έμμεσο αντίκτυπο στη διατριβή. Χωρίζεται σε θεματικές ενότητες 1) γενικές εργασίες για οι Παλαιοί Πιστοί, 2) έργα αφιερωμένα σε μη Ρώσους Παλαιοπίστους, 3) Δημοσιευμένες μελέτες, στις οποίες, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, τα προβλήματα κοινωνικο-πολιτισμικής προσαρμογής των ομάδων Παλαιών Πιστών και οι μηχανισμοί αυτοσυντήρησής τους είναι ανυψώθηκε

Τα πρώτα έργα για τους Παλαιοπίστους γράφτηκαν από εκπροσώπους της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας και της ρωσικής ιστορικής επιστήμης και επιδίωκαν εξαιρετικά καταγγελτικούς και ιεραποστολικούς στόχους.Το Px αποδίδεται στη συνοδική κατεύθυνση της ιστοριογραφίας Παλαιοπιστών (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E. . Golubinsky, N. F. Kapterev) Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τα συνοδικά έργα με τα πολεμικά γραπτά των ίδιων των Παλαιών Πιστών, στα οποία δίνονται οι δικές τους ερμηνείες των ιστορικών γεγονότων που οδήγησαν στη διάσπαση (I Filippov, F. E. Melnikov, I. A. Kirillov, V. G. Senatov, V. P. Ryabushinsky)

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1920 αναπτύσσεται μια νέα, λεγόμενη δημοκρατική τάση στη μελέτη του σχίσματος, όταν οι Παλαιοπιστοί θεωρούνταν αποκλειστικά ως κοινωνικό κίνημα διαμαρτυρίας (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin κ.λπ.) τότε. - στη Σοβιετική περίοδο (V D Bonch-Bruevich) Επιπλέον, τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκαν τα πρώτα έργα στα οποία οι Παλαιοί Πιστοί χαρακτηρίζονται ως ένα είδος ιστορικού και πολιτιστικού φαινομένου της ρωσικής ζωής (NM Kostomarov, PN Milyukov)

Στη σοβιετική εποχή, σύμφωνα με τις υπάρχουσες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούνταν είτε από αθεϊστική θέση είτε ως μια μορφή αντιφεουδαρχικής διαμαρτυρίας (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Σοβαρή εις βάθος έρευνα εμφανίστηκε εκείνη την εποχή μεταξύ της ρωσικής μετανάστευσης (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

Η πιο συνεπής μελέτη των Παλαιών Πιστών, η χειρόγραφη παράδοσή της διεξήχθη από εγχώριους αρχαιογράφους, χάρη στους οποίους ένας τεράστιος αριθμός μνημείων της σκέψης των Παλαιοπιστών εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία, έγινε η λεπτομερής ανάλυσή τους (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko, κ.λπ.) Κριτικοί τέχνης, φιλόλογοι και συλλέκτες λαογραφίας (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus και άλλοι)

Σε εθνογραφικούς όρους, ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός των Παλαιών Πιστών που ζουν στην Επικράτεια του Περμ (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Σιβηρία και Απω Ανατολή(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova, κ.λπ.) Μια ειδική κατηγορία είναι οι μονογραφικές μελέτες του ρωσικού πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη περιοχή, στην οποία σημειώθηκε κάποια ιδιαιτερότητα που χαρακτηρίζει τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ), κ.λπ. Η επιλογή μόνο ορισμένων πτυχών του πολιτισμού και της ζωής στη μελέτη άλλων περιφερειακών ομάδων Παλαιών Πιστών περιπλέκει κάπως μια γενική συγκριτική ανάλυση, αλλά ανοίγει ευκαιρίες για συγκρίσεις σε ιδιωτικό λεπτομερές επίπεδο (E E Blomkvist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Πολλά έργα ξένων συγγραφέων είναι αφιερωμένα στους Old Believers (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Όπως προαναφέρθηκε, η επόμενη ενότητα της ιστοριογραφικής ανασκόπησης αποτελείται από έργα για τους Παλαιοπίστους στους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς.Η πιο εκτεταμένη ιστοριογραφία ανήκει στους Παλαιοπιστούς της Κόμη.Τα πρώτα έργα που εξέτασαν την επιρροή των Παλαιών Πιστών στη ζωή και η καθημερινή ζωή των Komi-Zyryans είναι δοκίμια των KF Zhakov και P A Sorokina Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια περιεκτικών μελετών της εθνογραφίας των λαών Κόμη τη δεκαετία 1940-1950 υπό την ηγεσία του VN Belitser, συγκεντρώθηκε υλικό πεδίου στην πορεία. στα χωριά των Παλαιών Πιστών, αν και η ομολογιακή τους υπαγωγή και τα θρησκευτικά χαρακτηριστικά δεν αποτέλεσαν αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής.

LN Zherebtsov και LP Lashuk, τα έργα τους ενώνονται με το συμπέρασμα για τη συντηρητική επιρροή των Παλαιών Πιστών στον πολιτισμό των Ζυριανών. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα του Yu V Gagarin, γραμμένα στα αποτελέσματα μιας συνεχούς συγκεκριμένης κοινωνιολογικής μελέτης η κατάσταση της θρησκευτικότητας του αγροτικού πληθυσμού της Κώμης το 1966-67

Η συστηματική και συνεπής έρευνα για τα Pechora, Vychegda και Vanzha ξεκίνησε ήδη από τη δεκαετία του 1980, όταν δημιουργήθηκε ένα εργαστήριο λαογραφίας και γραφικών στο Πανεπιστήμιο Syktyvkar από επιστήμονες Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova V Savelyev, V E Sharapov) ετοιμάστηκε μια σειρά συλλογών με υλικό για τη χειρόγραφη παράδοση του βιβλίου Old Believer, τη δημιουργία και λειτουργία μεμονωμένων κοινοτήτων, οικογενειών καθοδηγητών, το ρόλο του βιβλίου στον παραδοσιακό πολιτισμό. Η ιστορία και ο πολιτισμός της τοπικής Παλαιάς Ομάδες πιστών μεταξύ των Komi-Zyryans έγιναν αντικείμενο έρευνας διατριβής A A Chuvyurova και VV Vlasova

Η εθνο-ομολογιακή ιστορία των Tikhvin Karelians-Old Belivers κατά τη διάρκεια τριάμισι αιώνων, βασισμένη σε πρωτότυπο υλικό πεδίου και αναγνωρισμένες αρχαιολογικές-ντοκιμαντερικές πηγές, αφιερώνεται σε μονογραφία και άρθρα του O. M. Fishman, χρησιμοποιώντας μια φαινομενολογική προσέγγιση

Η επιστημονική έρευνα μεταξύ των ομάδων Παλαιών Πιστών των Περμιανών άρχισε να διεξάγεται ήδη από τη δεκαετία του 1950. Εκείνη την εποχή, ο VN Belitzer έγραψε ένα δοκίμιο για τον υλικό πολιτισμό του λαού Komi-Zyuzda. Οι σύγχρονες επιστημονικές δημοσιεύσεις για αυτήν την ομάδα κυριολεκτικά μετρώνται σε μονάδες (I.Yu Trushkova, GA Senkina), τα υπόλοιπα ανήκουν κυρίως σε προεπαναστατικούς συγγραφείς. Από αυτή την άποψη, ήταν ενδιαφέρον να προσελκύσουμε υλικό για τους πλησιέστερους γείτονες των Zyuzda Permians - την ομάδα Yurlin των Ρώσων, η οποία υποβλήθηκε σε ισχυρές Επιρροή του Old Believer (συλλογική μονογραφία των Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, άρθρα του IV Vlasova)

Οι φιλόλογοι στράφηκαν στον πολιτισμό των Yazvin Permians, οι οποίοι σημείωσαν τη φωτεινή ιδιαιτερότητα της διαλέκτου τους, πρώτα απ 'όλα, V. I. Lytkin στη δεκαετία του 1960, στη συνέχεια σύγχρονοι επιστήμονες (R M Batalova, E M Smorgunova). Πολυάριθμα έργα του GN Chagin είναι αφιερωμένα στους Yazvin . ο οποίος, βάσει πολυετούς έρευνας, καταλήγει σε σημαντικά συμπεράσματα ότι, λόγω της ιδιαιτερότητας του πολιτισμού και της γλώσσας, οι Γιαζβίνιοι μπορούν να θεωρηθούν όχι ως εθνογραφική ομάδα των Πέρμιων, αλλά ως ένας από τους λαούς Κόμι. οι Yazvinian Old Believers καθαγιάζονται στο άρθρο του V.I. Από το 1972, γίνεται συστηματική εργασία μεταξύ των Γιαζβίνιων από το προσωπικό του αρχαιογραφικού εργαστηρίου

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, η έρευνα αντικατοπτρίστηκε σε μια σειρά από δημοσιεύσεις στην πανεπιστημιακή σειρά εκδόσεων που είναι αφιερωμένες στα προβλήματα των Παλαιών Πιστών (άρθρα των E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). όλες οι πτυχές της ιστορίας και του πολιτισμού της Κόμι -Οι Yazvinians είναι τελείως αγιασμένοι, απαιτείται επίσης η συνολική τους ανάλυση.

Πρακτικά δεν υπήρχαν ξεχωριστά έργα αφιερωμένα στους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Μορδοβιών. Μερικές πληροφορίες για τον σεχταρισμό μεταξύ των Μορδοβών και για τους Παλαιούς Πιστούς διαφορετικών συναινέσεις, διαθέσιμες σε προεπαναστατικές εκδόσεις, συνοψίστηκαν από τον EN Mokshina. Μεταξύ άλλων λαών του Βόλγα περιοχή, οι Παλαιοί Πιστοί δεν βρήκαν ευρεία διανομή και, κατά συνέπεια, η επιρροή του στον παραδοσιακό τους πολιτισμό ήταν ασήμαντη. με καθοριστικό χαρακτήρα για τους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Ουντμούρτ είναι διαθέσιμα στο βιβλίο του Yu M Ivonin, ο E.F Shumilov γράφει γι 'αυτούς στο περισσότερες λεπτομέρειες σε μια μονογραφία για τον Χριστιανισμό στην Ουντμουρτία Ομάδες Παλαιών Πιστών μεταξύ των Τσουβάς προκάλεσαν επιστημονικό ενδιαφέρον μόνο στο πλαίσιο γενική έρευναδιάφορα σεχταριστικά κινήματα (Yu M Braslavsky) Ο G. E. Kudryashov ξεχώρισε αυτό το φαινόμενο μεταξύ των Τσουβάς ως έναν ειδικό τύπο θρησκευτικού συγκρητισμού

Έτσι, το πρόβλημα των μη Ρώσων Παλαιών Πιστών στην περιοχή Ural-Volga, που παρουσιάζει μεγάλο θεωρητικό ενδιαφέρον, εξετάστηκε αποσπασματικά, δεν υπάρχουν ουσιαστικά ολοκληρωμένες μελέτες και ο βαθμός μελέτης διαφόρων ομάδων Παλαιών Πιστών δεν είναι ο ίδιος Από αυτή την άποψη, η νέα έρευνα στον τομέα αυτό φαίνεται να είναι πολλά υποσχόμενη.

Στην τρίτη ενότητα αυτής της ιστοριογραφικής ανασκόπησης, σημειώνονται έργα που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, εγείρουν προβλήματα που επιλύονται και σε αυτή τη διατριβή. σύγχρονη έρευναΑυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική, ειδικότερα, για τα έργα των E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya και άλλων. Στους Παλαιούς Πιστούς των αρχαίων στοιχείων του ρωσικού πολιτισμού, οι επιστήμονες σημειώνουν «την επιμονή, τη δραστηριότητα, τον δυναμισμό, ακόμη και απλώς η επινοητικότητα του κινήματος των Παλαιών Πιστών στο σύνολό του", που του επιτρέπουν να είναι πάντα σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Στο ζήτημα της "σχετικής απομόνωσης" των Παλαιών Πιστών

Οι κοινότητες και η ικανότητά τους να αναπτύσσουν συλλογικούς τρόπους αντίδρασης σε εξωτερικές αλλαγές που δεν καταστρέφουν τους πολιτισμούς τους, έκανε επίσης επανειλημμένα έκκληση η S. E. Nikitina. Ο R Morris χαρακτηρίζει τους Old Believers ως ένα είδος κλειδιού για την κατανόηση των διαδικασιών σύγκλισης σε σύγχρονος κόσμος

Το πρόβλημα των πόρων προσαρμογής των Παλαιών Πιστών τέθηκε από τον E. E. Dutchak, ο οποίος τόνισε τον σημαντικό ρόλο της οικογένειας στις διαδικασίες μετάδοσης των παραδοσιακών κανόνων μεταξύ των γενεών.

Πηγή βάση της μελέτης.Σημαντική πηγή για την έρευνα της διατριβής ήταν οι προεπαναστατικές δημοσιεύσεις, οι οποίες περιέχουν ποικίλους βαθμούςπληροφορίες για το σχίσμα στην υπό μελέτη περιοχή Η γραμμή μεταξύ πηγών και ιστοριογραφίας φαίνεται να είναι πολύ αυθαίρετη εδώ Από αυτή την άποψη, το έργο του N Chernavsky σχετικά με την επισκοπή Orenburg και I G Zolotoverkhovnikov-Ufa έχει μεγάλη αξία

Μία από τις δραστήριες προσωπικότητες της Ιεραποστολικής Επιτροπής της Ούφα, ο N. P. Tyunin, δημοσίευσε το 1889 μια συλλογή προσωπικών συνομιλιών με τους Παλαιούς Πιστούς, συμπληρωμένες από προβληματισμούς και σχόλια του συγγραφέα. Εθνογραφικά σκίτσα για τους Παλαιούς Πιστούς έγιναν στις ταξιδιωτικές σημειώσεις του M.A. Krukovsky και Κ.Π. σχετικά με τις γνωστές σχισματικές σκήτες που βρίσκονται στο έδαφος του στρατού των Κοζάκων των Ουραλίων μπορούν να εξαχθούν από το άρθρο του P. V. Yudin. είναι ένα άρθρο του DK Zelenin σχετικά με φυγάδες από Usen-Ivanovskoye, περιοχή Belebeevsky, επαρχία Ufa

Η πρώιμη ιστορία των Παλαιών Πιστών στην επικράτεια της επαρχίας Περμ (από τα τέλη του 17ου αιώνα έως το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα) περιγράφηκε λεπτομερώς από τον Αρχιμανδρίτη Παλλάντι (Pyankov), το θεμελιώδες έργο του, βασισμένο σε ένα τεράστιο ο αριθμός σχεδόν όλων των διαθέσιμων εγγράφων εκείνη την εποχή και οι πληροφορίες από αυτόπτες μάρτυρες, εξακολουθεί να παραμένει η πιο πολύτιμη και αντικειμενική πηγή πληροφοριών για τις κοινότητες Παλαιών Πιστών διαφόρων συμφωνιών σε όλες τις περιοχές της επαρχίας (εμφάνιση των πρώτων σκήτων, βιογραφίες διάσημων ιερέων και μέντορες), συμπεριλαμβανομένου του κέντρου Old Believer στο Upper Yazva. Τα έργα του IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky, ταξιδιωτικές σημειώσεις του NP Beldytsky, σχετικά με τους Zyuzda Permians - ένα εκτενές εθνογραφικό δοκίμιο από τον NP Steinfeld

Μερικά δεδομένα που επιτρέπουν τον εντοπισμό των ομάδων Chuvash Old Believer στην επικράτεια της περιοχής Ural-Volga είναι διαθέσιμα στα άρθρα

NV Nikolsky Αποσπασματικές πληροφορίες για τους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Μορδοβιών περιέχονται στον γνωστό ερευνητή M.V. Evseviev.

Ένας άλλος τύπος δημοσιευμένων πηγών που χρησιμοποιούνται σε αυτό το έργο είναι διάφορα περιοδικά. Πρώτα απ 'όλα, δημοσιεύονται τακτικά τον 19ο αιώνα - αρχές ΧΧ στις επισκοπικές και επαρχιακές δηλώσεις (χρησιμοποιήθηκαν δηλώσεις Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk) Στις αναφορές των ιερέων της ενορίας που τυπώνονταν σε αυτές τοποθετούνταν υποχρεωτικά πληροφορίες για υπάρχοντα σχίσματα και αιρέσεις.Οι πρώτες δημοσιεύσεις για τους Παλαιούς Πιστούς στους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς της περιοχής Ουραλ-Βόλγα εμφανίστηκαν ακριβώς σε εκκλησιαστικά περιοδικά, ήταν έργα που γράφτηκαν από Ορθόδοξους ιερείς και έχοντας κατά κύριο λόγο ιεραποστολικό προσανατολισμό Permyaks, έργα M. Formakovsky, G. Selivanovsky

Επιπλέον, τα υλικά της Ολ-ρωσικής απογραφής του 1897 χρησιμοποιήθηκαν ενεργά στη διατριβή, η οποία συνέβαλε εν μέρει στην ανακάλυψη ενός μη ρωσικού στοιχείου στον πληθυσμό των Παλαιών Πιστών της περιοχής.

Ο κατακερματισμός και η ανεπάρκεια των δημοσιευμένων υλικών που είχα στη διάθεσή μου προκαθόρισε τη βοηθητική, δευτερεύουσα λειτουργία τους.

Ο πρώτος τύπος>" περιλαμβάνει αρχειακές πηγές στατιστικής φύσης Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης των Παλαιών Πιστών, εκδόθηκαν πολλές εντολές που υποχρέωναν τα τοπικά τμήματα της πόλης και της αστυνομίας να παρέχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των σχισματικών και τα κτίρια προσευχής τους. Για διάφορους λόγους, δεν φέρουν αντικειμενικές στατιστικές πληροφορίες, αλλά επιτρέπουν τον εντοπισμό ομάδων Παλαιών Πιστών κατά οικισμούς, μερικές φορές τον εντοπισμό απόψεων και συμφωνιών, κάτι που ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τα σχεδόν ανεξερεύνητα Νότια Ουράλια από αυτή την άποψη. τη βάση για τη δημιουργία χαρτών από απόψεις και συμφωνίες Παλαιών Πιστών, που τοποθετήθηκαν στο παράρτημα, με τη βοήθειά τους σχεδιάστηκαν οι διαδρομές των σύγχρονων εκστρατευτικών ταξιδιών

για τα εγκλήματα των σχισματικών κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καταλόγους όσων δεν εξομολογούνταν, δικαστικές υποθέσεις για παραπλάνηση των Ορθοδόξων σε σχίσμα, για σύλληψη σχισματικών ιερέων, ανακάλυψη μυστικών μοναστηριών και προσευχήρων, για γάμους κ.λπ.

Η επόμενη μεγάλη ομάδα υλικών ήταν τα έγγραφα εγγραφής των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών.Η πρώτη ροή τέτοιων περιπτώσεων παρατηρείται την περίοδο από το 1906 έως το 1915, δηλαδή μετά το Ανώτατο Διάταγμα για την ελευθερία της θρησκείας στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Σοβιετική περίοδος, σχηματίστηκε ένα άλλο είδος πηγών που κάλυπτε ακριβώς αντίθετες διαδικασίες - την παύση των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών συλλόγων Παλαιών Πιστών, το κλείσιμο και τη μεταφορά εκκλησιών και οίκων προσευχής για πολιτιστικά ιδρύματα και οικονομικές ανάγκες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αναφορές για την εγγραφή διάφορες ομάδες και αλληλογραφία για αυτό το θέμα.

Σε γενικές γραμμές, μελετήθηκαν οι πηγές που αποθηκεύτηκαν σε εννέα αρχεία, το Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο. Αρχεία της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (παράρτημα της Αγίας Πετρούπολης), Κεντρικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, Κρατικά Αρχεία Δημόσιων Ενώσεων της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, τρέχοντα αρχεία των Συμβουλίων Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Υπουργικό Συμβούλιο της Δημοκρατία της Λευκορωσίας και διοικήσεις των περιφερειών Τσελιάμπινσκ και Όρενμπουργκ, τα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Όρενμπουργκ και τα Κρατικά Αρχεία της περιοχής Τσελιάμπινσκ Περισσότερες από διακόσιες υποθέσεις συμμετείχαν στην ανάλυση

Εθνογραφικές συλλογές, χειρόγραφο υλικό και φωτογραφίες από τα ταμεία περιφερειακών μουσείων τοπικής παράδοσης αποτέλεσαν επίσης σημαντική πηγή για τη συγγραφή της διατριβής.

Παρά τη μεγάλη σημασία των αρχειακών δεδομένων, η πιο εκτεταμένη ομάδα πηγών ήταν το υλικό της επιτόπιας εθνογραφικής έρευνας του συγγραφέα, που συλλέχτηκε κατά τη διάρκεια μεμονωμένων ταξιδιών αποστολής. Περίπου 80 οικισμοί καλύφθηκαν στην επικράτεια της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν (1996-2005) και της Τσουβάσια (2005), Chelyabinsk (2001). -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) περιοχές με πληροφοριοδότες, φωτογραφίες (πορτρέτα ηγετών και απλών μελών κοινοτήτων, στοιχεία λατρείας, θεματικά χαρακτηριστικά πολιτισμού, θρησκευτικά κτίρια κ.λπ.), βιντεοσκόπηση θρησκευτικών τελετουργιών, διαδικασίες κατασκευής τελετουργικών και ειδών οικιακής χρήσης

Επιστημονική καινοτομία της έρευνας.Θεμελιωδώς νέα είναι η λύση του έργου - να προσδιοριστούν οι μηχανισμοί αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών - στο παράδειγμα διαφόρων εθνο-πολιτισμικών περιβαλλόντων, καθώς η εμπλοκή υλικού για τις Φιννο-Ουγγρικές ομάδες Παλαιών Πιστών και ένα πολυ -Γίνεται για πρώτη φορά στην εθνολογία συγκριτική ανάλυση σε επίπεδο με ομάδες ελέγχου Ρώσων Παλαιών Πιστών και εκπροσώπων των λαών που μελετήθηκαν που δεν ανήκουν στην ομολογία των Παλαιοπιστών

Από πολλές απόψεις, το αντικείμενο της μελέτης είναι επίσης νέο - οι Παλαιοί Πιστοί μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών λαών. Ειδικότερα, δεν έχει αφιερωθεί ούτε ένα ειδικό έργο στους Παλαιούς Πιστούς μεταξύ των Μορδοβιανών σήμερα και μελέτες μεταξύ των Κόμι-Ζιουζντίν , τα οποία αποτυπώθηκαν μόνο σε λίγα άρθρα, πραγματοποιήθηκαν στα μέσα του περασμένου αιώνα.

Για πρώτη φορά στη διατριβή, άγνωστες προηγουμένως αρχειακές πηγές και πρωτότυπο υλικό πεδίου εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία, γεγονός που καθιστά δυνατή την κάλυψη των κενών στη ρωσική επιστήμη και παρέχει συγκεκριμένα δεδομένα για επιστημονικές γενικεύσεις.

Πρακτική σημασία.«Το υλικό της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την εκλαΐκευση της γνώσης για τους Παλαιούς Πιστούς, στην προετοιμασία προγραμμάτων σπουδών και εγχειριδίων για την ιστορία και τον παραδοσιακό πολιτισμό των ανατολικών σλαβικών και φιννο-ουγγρικών λαών της περιοχής Ural-Volga, για τη σύνταξη εξομολογητικών χαρτών Οι επιστημονικές πληροφορίες που περιέχονται στη διατριβή μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για την ανάπτυξη γενικών και ειδικών μαθημάτων στα πανεπιστήμια, καθώς και για διαλέξεις και εκπαιδευτικές δραστηριότητες σε μουσεία και εθνικούς πολιτιστικούς συλλόγους

Έγκριση της μελέτης.Οι κύριες διατάξεις της διατριβής παρουσιάστηκαν από τον συγγραφέα σε εκθέσεις και μηνύματα σε διεθνή, πανρωσικά, περιφερειακά συνέδρια και συνέδρια, σε έντυπες εργασίες, που συζητήθηκαν στο Κέντρο Μελέτης των Διεθνοτικών Σχέσεων του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας του Ρωσική Ακαδημία Επιστημών

Δομή διατριβής.Η μελέτη αποτελείται από μια εισαγωγή, τέσσερα κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο παραπομπών, έναν κατάλογο συντομογραφιών και πέντε παραρτήματα.Τα παραρτήματα περιέχουν κατάλογο οικισμών στους οποίους πραγματοποιήθηκε έρευνα πεδίου, χάρτες και φωτογραφίες, αποσπάσματα από αρχειακά έγγραφα , γλωσσάρι ειδικών όρων.

Παλαιοί πιστοί μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού

Η επικράτεια των Ουραλίων, λόγω της απομάκρυνσής της από το ρωσικό κέντρο, καθώς και λόγω των φυσικών και γεωγραφικών χαρακτηριστικών (δυσπρόσιτα βουνά και πυκνά δάση), φαινόταν κατάλληλη για εγκατάσταση από τους Παλαιούς Πιστούς που κρύβονταν από τους διωγμούς2. Η ελκυστικότητα της περιοχής ενισχύθηκε επίσης από τη χαμηλή οικονομική και πολιτιστική της ανάπτυξη. Από αυτή την άποψη, τα κατασταλτικά μέτρα που έλαβε το κράτος σε σχέση με τα μεγάλα κέντρα των Παλαιοπιστών συνοδεύτηκαν από μια εισροή σχισματικών εδώ. Ως αρχή της διαδικασίας θεωρείται ο χρόνος μετά την ήττα του Κερζένετς (1722)3.

Οι Παλαιοί Πιστοί που διέφυγαν από το Kerzhenets (κυρίως ιερείς της κατεύθυνσης Sofontiev4), εκτός από μυστικές σκήτες, εγκαταστάθηκαν και σε έναν ειδικό οικισμό του στρατού των Κοζάκων Yaik - το μοναστήρι Shatsk5. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν μεταφέρθηκαν στους Κοζάκους απ' έξω, αλλά υπήρχαν από την αρχαιότητα, ως οργανική μορφή της θρησκευτικής τους κοσμοθεωρίας. «Η απομονωμένη θέση στα μακρινά περίχωρα της Ρωσίας συνέβαλε στο γεγονός ότι ενώ στα μέσα του 17ου αι. μονότονο και πρόσφατα διορθωμένα τελετουργικά και βιβλία εισήχθησαν στη Ρωσία, στα Ουράλια ... Οι Κοζάκοι συνέχισαν να ζουν με τα έθιμα και τις τελετουργίες του παλιού XIV αιώνα, που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους, θεωρώντας τα σαν ιερό, που παρέκκλινε από το οποίο φαινόταν να είναι μια προδοσία και μια αμαρτία », έγραψε ο N Chernavsky1.

Μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα, μια ορισμένη απομόνωση της κοινωνίας των Κοζάκων έσπασε με την εμφάνιση ενός «νεοφερόμενου στοιχείου», αν και ασήμαντο. Η πρώτη ορθόδοξη εκκλησία ανεγέρθηκε μόλις το 1831 με πρωτοβουλία του κλήρου του Όρενμπουργκ. Κατά συνέπεια, οι διωκόμενοι Παλαιοί Πιστοί έβρισκαν πάντα ένα ασφαλές καταφύγιο ανάμεσα στα Ουράλια. Προφανώς, δύο αποτυχημένες προσπάθειες για την ίδρυση μιας ξεχωριστής επισκοπής Ufa (το 1666 και το 1681) συνδέθηκαν ακριβώς με αυτήν την περίσταση, το κύριο επιχείρημα υπέρ της ανάγκης για την οποία ήταν ο αγώνας ενάντια στο σχίσμα.

Η προσκόλληση των Κοζάκων Yaik στους Παλαιούς Πιστούς επιβεβαιώνεται τόσο από μαρτυρίες συγχρόνων όσο και από μεταγενέστερο αρχειακό υλικό. Η «Έκθεση της επαρχίας του Όρενμπουργκ για το 1832 από την πλευρά του Εκτελεστικού Αστυνομικού Τμήματος» ανέφερε ότι «... οι Κοζάκοι του Στρατού των Ουραλίων είναι όλοι Παλαιοί Πιστοί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους»4. Και στις στατιστικές εκθέσεις για το 1840, η παρουσία περισσότερων από τριάντα χιλιάδων σχισματικών καταγράφηκε σε 126 οικισμούς Κοζάκων της περιοχής των Ουραλίων (χωριά, φυλάκια, ουμέτ και αγροκτήματα). Οι περισσότεροι από αυτούς βρίσκονταν στις πόλεις Uralsk (6.465 άτομα) και Guryev (1.433 άτομα), Sakmarskaya stanitsa (2.275 άτομα), στα φυλάκια Rubizhny (765 άτομα), Genvartsovsky (699 άτομα) και Kruglozernoe (681 άτομα). , Irtetsky (561 άτομα), Round (405 άτομα), φρούριο Sakharnaya (501 άτομα). μορφή κοινής πίστης) - 46 347 και 32.062 άτομα, αντίστοιχα1. Στους Κοζάκους του Όρενμπουργκ, επίσης «αρκετά μολυσμένους με σχίσμα», αυτή η αλληλογραφία ανερχόταν σε 8.899 Παλαιούς Πιστούς για 61.177 Ορθόδοξους2.

Η εξάπλωση των Παλαιών Πιστών στην υπό μελέτη περιοχή προχώρησε παράλληλα με τις διαδικασίες ρωσικού αποικισμού της περιοχής. Μεταναστευτικό κύμα της δεκαετίας 30-40 του XVIII αιώνα. κατέλαβε το έδαφος των σύγχρονων περιοχών Τσελιάμπινσκ και Κουργκάν (περιοχή Σαντρίνσκ), δηλ. πρώην επαρχία Iset3. Το κέντρο των Παλαιών Πιστών εδώ στην πρώιμη περίοδο ήταν η Μονή Ντολμάτοφ. Ο ηγούμενος του Ισαάκ Μοκρίνσκι παρείχε γη για να ζήσουν οι φυγάδες. Το 1669, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο Ισαάκ αφαιρέθηκε ακόμη και από την τάξη του4 και το μοναστήρι έπαιξε στη συνέχεια σημαντικό ρόλο στην εξάλειψη του σχίσματος. Καθώς ο ρωσικός λαός εγκαταστάθηκε, διείσδυσε όλο και περισσότερο στα βάθη της προαναφερθείσας επαρχίας και μετατράπηκε από μυστικό σε ρητό. Έτσι, στον δεύτερο έλεγχο, που έγινε το 1738 με σκοπό την είσοδο των σχισματικών σε διπλάσιο μισθό, καταγράφηκαν 1116 ψυχές6.

Μια ισχυρή ώθηση για μια νέα εισροή του ρωσικού πληθυσμού στα Νότια Ουράλια ήταν η δραστηριότητα της αποστολής του Όρενμπουργκ τη δεκαετία του 30-40. XVIII αιώνα, όταν χτίστηκαν έξι σειρές φρουρίων με κέντρο το Όρενμπουργκ7. Οι κάτοικοι του τελευταίου ήταν στρατιώτες των συνταγμάτων φρουράς, Κοζάκοι Ufa, Samara, Iset και Yaik, καθώς και στρατιώτες από την καταργημένη γραμμή Zakamsk. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης εξόριστοι και φυγάδες.

Μέσα σε αυτή την ετερόκλητη μάζα, ήταν εύκολο για τους ατιμασμένους Παλαιοπιστούς να χαθούν. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι αποτέλεσαν στη συνέχεια τον πυρήνα του στρατού του Όρενμπουργκ, σημαντικό μέρος του οποίου στρατολογήθηκε επίσης από νεοφερμένους Μεγαλορώσους αγρότες.

Έχει διατηρηθεί ένα περίεργο έγγραφο, που δείχνει ξεκάθαρα τη στάση του πληθυσμού ορισμένων φρουρίων (στην προκειμένη περίπτωση, του Τσελιάμπινσκ) προς την επίσημη εκκλησία. Από την αναφορά του Πρίγκιπα Α.Α. Ο Putyatin Iset βοεβόδας Χρουστσόφ ακολουθεί ότι η πέτρινη εκκλησία που ιδρύθηκε το 1748 στην πόλη Chelyab «λόγω αποτυχίας στη δουλειά των ανθρώπων» ακόμη και το 1764, δηλ. μετά από 16 χρόνια (!) δεν χτίστηκε: «...επειδή οι ντόπιοι Κοζάκοι έχουν εκτραπεί σε Σχίσμα, μπορεί να αποδειχτεί ότι δεν έχουν ζήλο για την ανέγερση της εκκλησίας εκείνης...»2.

Μαζί με τη μετακίνηση των Κοζάκων σε νέα εδάφη, διαδόθηκε και το δόγμα των Παλαιών Πιστών. Σε πολυάριθμες σημειώσεις για την κατάσταση της διάσπασης στην επαρχία του Όρενμπουργκ, υπάρχουν παρατηρήσεις για την εποχή και τους λόγους εμφάνισής της: «Οι ιερείς, κυρίως Κοζάκοι, ήρθαν στη Σακμάρσκαγια κατά τη διάρκεια της εγκατάστασης του χωριού τους από το Ουράλσκ. Τον 18ο αιώνα, οι σχισματικοί εγκαταστάθηκαν στη Rassypnaya από το Don για αγανάκτηση. ... από τον Δον οι σχισματικοί εγκαταστάθηκαν στη Μπουράννα και σε άλλα μέρη κατά μήκος του ποταμού. Ile-ku"3; «στην Τέχνη. Οι σχισματικοί Giryal και Ilyinsky εμφανίστηκαν από την εποχή του σχηματισμού των χωριών από την επαρχία Σαμάρα»4. «Στα βολοτάκια Preobrazhenskaya και Aleksandrovskaya (περιοχή Troitsky. - E.D.) προκλήθηκε διάσπαση από τους Κοζάκους του χωριού Sakmarskaya του στρατού των Ουραλίων Κοζάκων, όταν οι αγρότες έφυγαν στο Sakmarsk με το πρόσχημα της εργασίας»5, κ.λπ.

Μοναστήρια και ενορίες

Η μελέτη οποιουδήποτε ιστορικού και πολιτιστικού φαινομένου στο πλαίσιο της προσέγγισης προσαρμογής περιλαμβάνει την εξέταση της σχέσης μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου της προσαρμογής, δηλαδή του εξωτερικού περιβάλλοντος και της κοινότητας. Το εξωτερικό περιβάλλον θέτει τους κανόνες και τους περιορισμούς στους οποίους λειτουργεί το κοινωνικό σύστημα, λειτουργεί ως πηγή πόρων, χωρίς τους οποίους δεν μπορεί να πραγματοποιήσει προσαρμοστικές δραστηριότητες και, τέλος, οι αλλαγές στο περιβάλλον ουσιαστικά ξεκινούν την προσαρμοστική διαδικασία1.

Η διαμόρφωση ιδιαίτερων χαρακτηριστικών στην ουσιαστικά Ορθόδοξη θρησκευτική παράδοση των Παλαιοπιστών οφειλόταν, πρώτα απ' όλα, στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής εξέλιξης. Η έλλειψη συνθηκών των Παλαιών Πιστών για τη νόμιμη, πλήρη λειτουργία του επηρέασε άμεσα την οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής, όταν η κατάσταση των θρησκευτικών θεσμών δεν είναι σταθερή και εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κρατική πολιτική. Οι στρατηγικές προσαρμογής που αναπτύσσονται από κοινότητες σε μια τόσο επιθετική ατμόσφαιρα ταξινομούνται από τους κοινωνιολόγους ως αναγκαστικές ή αμυντικές, όταν η διατήρηση της ακεραιότητας της ομάδας συνδέεται με μια απαραίτητη αλλαγή στους τρόπους αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον, διατηρώντας, στο σύνολό τους, παλιό, παραδοσιακό στόχους και αξίες 2.

Κυβερνητικά διατάγματα που απαγόρευαν την ανέγερση κτιρίων προσευχής, την οργάνωση προσευχών σε ιδιωτικά σπίτια, τον περιορισμό της μετακίνησης των ιερέων κ.λπ., δυσκόλευαν πολύ την ύπαρξη ομολογιακών κοινοτήτων. Αν οι δραστηριότητες της επίσημης Ορθοδοξίας συγκεντρώνονταν γύρω από μεγάλα μοναστήρια, αστικές και αγροτικές ενοριακές εκκλησίες, τότε όσον αφορά τους Παλαιούς Πιστούς, το ερώτημα ήταν κάπως διαφορετικό. Οι λειτουργίες των θρησκευτικών κέντρων εδώ εκτελούνταν από σκήτες ή μυστικά μοναστήρια, τα οποία, επίσης, απαγορευμένα (από το 1745), υπόκεινταν σε συνεχή καταστροφή.

Αρχικά διακρίνονταν τα ίδια τα μοναστήρια, όπου ζούσαν μόνο μοναχοί, και σκήτες, μικροί οικισμοί κοντά τους, στους οποίους επιτρεπόταν να κατοικούν λαϊκοί και των δύο φύλων. Μετά την κατάργηση των μεγάλων κοινοτήτων Παλαιών Πιστών (ιδιαίτερα του Vyga), ο όρος «σκήτη» συνδύαζε αυτές τις έννοιες. Πολλοί από τους μοναχούς που ζούσαν εκεί πήγαν σε δυσπρόσιτα δάση («ερήμους»), στη συνέχεια προσχώρησαν νέοι φυγάδες, μερικές φορές ολόκληρες οικογένειες, έτσι σταδιακά σχηματίστηκε ένας μυστικός οικισμός με το δικό του μικρό νοικοκυριό. Στην υπό μελέτη περιοχή σχεδόν όλα τα δασικά μοναστήρια και τα μοναχικά κελιά ονομάζονταν σκήτη.

Η εξάπλωση των Παλαιών Πιστών, μαζί με τις αποικιστικές ροές του ρωσικού αγροτικού πληθυσμού, οδήγησε στον αυθόρμητο σχηματισμό εντός του τμήματος των εποίκων, ενωμένοι από ένα ενιαίο δόγμα, συγκρετικών (εκκλησιαστικών) οικιστικών δομών ή κοινοτήτων ενοριακού τύπου. , που αποτελείται από συγγενείς ή γειτονικές ομάδες. Τα ιερά συγκεντρωτικά τους κέντρα ήταν μικρά μοναστήρια – σκήτες. Γενικά, ο σχηματισμός αγροτικών κοινοτήτων γύρω από ιερά κέντρα, που δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία από τα κάτω και από εγκόσμια εξαρτημένα άτομα, ήταν χαρακτηριστικό των αραιοκατοικημένων περιοχών της Ρωσίας που μόλις άρχιζαν να εποικίζονται. Έτσι, η Τ.Α. Ο Bernshtam διακρίνει δύο τύπους ενοριακών οργανώσεων: εκκλησιαστικές, ή κανονικές, και παρεκκλησιές - λαϊκής καταγωγής, αλλά σταδιακά νομιμοποιήθηκαν από την εκκλησιαστική συνήθεια. Οι ενορίες των παρεκκλησιών υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Βορρά, αλλά οι δραστηριότητές τους δεν ταίριαζαν στην επίσημη εκκλησία, η οποία, όχι χωρίς λόγο, φοβόταν τη χρήση των παρεκκλησιών ως οίκων προσευχής Παλαιών Πιστών.

Βασικά, από τις σκήτες, το δόγμα του Παλαιοπιστού διείσδυσε και στο ξένο περιβάλλον. Όπως περιγράφηκε παραπάνω, οι Παλαιοί Πιστοί μεταφέρθηκαν στους Yazva Komi-Permyaks από αρκετούς μοναχούς που έφτασαν από τα εργοστάσια Nizhny Tagil και ίδρυσαν 50 versts από το χωριό. Το Verkhne-Yazvinsky είναι ένα μικρό μοναστήρι. Με τον ίδιο τρόπο, χάρη στην ιεραποστολική δραστηριότητα των Παλαιοπιστών μοναχών από τις σκήτες που βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση με τις επισκευές της Πέρμιας, οι οικισμοί Komi-Zyuzda επίσης «μολύθηκαν με διάσπαση». Παρόμοιες διεργασίες συνόδευσαν τη συγκρότηση εθνο-ομολογιακών ομάδων στη βάση των Παλαιών Πιστών και μεταξύ των Κομι-Ζυριανών1.

Το υλικό που συγκεντρώνεται στα περιφερειακά αρχεία, κυρίως διάφορες ανακριτικές υποθέσεις για σχισματικούς, εκθέσεις, σημειώσεις και αναφορές τοπικών διοικήσεων περιέχουν εκτενείς πληροφορίες για σκήτες Παλαιοπιστών και μυστικά προσευχήρια. Τα αρχειακά έγγραφα καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό της γεωγραφίας τους, την κατά προσέγγιση ποσοτική και κοινωνική τους σύνθεση, καθώς και τον εντοπισμό της σχέσης μεταξύ απομακρυσμένων κέντρων Παλαιών Πιστών.

Οι περισσότερες σκήτες συγκεντρώθηκαν στις περιοχές συμπαγούς εγκατάστασης των Παλαιοπιστών. Έτσι, σύμφωνα με την «Έκθεση σχετικά με την κίνηση της διάσπασης στον στρατό των Κοζάκων των Ουραλίων για το 1848», εκείνη την εποχή υπήρχαν επτά σκήτες στο έδαφος του στρατού. Βρίσκονταν σε άμεση γειτνίαση με τους οικισμούς των Κοζάκων: στο νησί Rakov, ενάμισι μίλι από το φυλάκιο Borodino, στο νησί Kizlyarsky, τέσσερα μίλια από το ίδιο φυλάκιο, στο νησί Mitryasov, επτά μίλια από το Iletsk. Πέντε βερστ από το φυλάκιο Μπουνταρίνσκι ήταν η σκήτη Μπουνταρίνσκι, επτά βερστ από την πόλη Ουράλσκ - Σαντόφσκι, τρία βερστ από το Γνιλόφσκι υμέτ - Γκνιλόφσκι και, τέλος, η πιο διάσημη σκήτη Σεργκιέφσκι βρισκόταν είκοσι βερστές από την ίδια Γνιλόφσκι. Είχαν έξι σπίτια προσευχής, καθώς και ξύλινες καλύβες-κελιά. Στη μεγαλύτερη γυναικεία σκήτη Sadovsky, υπήρχαν 40 καλύβες και δύο σπίτια προσευχής, στο Kizlyarsky - 20 κτίρια κατοικιών, στα υπόλοιπα - από 10 έως 15 κελιά. Ο συνολικός αριθμός των κατοίκων ήταν 151 άτομα, εκ των οποίων 118 γυναίκες και 33 άνδρες, υπήρχαν αρχάριοι και αρχάριοι1. Τα δεδομένα που δίνονται, για γνωστούς λόγους, δεν μπορούν να θεωρηθούν απολύτως ακριβή.

Τα μυστικά μοναστήρια Παλαιών Πιστών στην περιοχή των Ουραλίων είναι γνωστά εδώ και πολύ καιρό και έχουν ληφθεί κατασταλτικά μέτρα εναντίον τους περισσότερες από μία φορές. Κατά τη διάρκεια της δίωξης των Παλαιών Πιστών, που κρύβονταν στο Yaik και στα μοναστήρια Irgiz, ο σχισματικός οικισμός στην πόλη Yaitsky - το μοναστήρι Shatsky (περίπου 1741) καταστράφηκε. Η Σκήτη Sergievsky, η οποία μπορούσε να «ξεπεράσει οποιοδήποτε από τα παλαιότερα ορθόδοξα μοναστήρια στη Ρωσία με την κερδοφορία της» και, ως «η κύρια εστία του Ural beglopopovshchina», καταστράφηκε επίσης επανειλημμένα. Το 1830, μαζί με τη γυναικεία σκήτη Gnilovsky, καταστράφηκε και ορισμένοι από τους μοναχούς και ο πρύτανης φυλακίστηκαν σε ένα ορθόδοξο μοναστήρι. Ωστόσο, η αποκατάσταση των μοναστηριών έγινε, προφανώς, μάλλον γρήγορα. Σύμφωνα με αρχειακά δεδομένα, ήδη το 1848, υπήρχαν ήδη 16 κελιά στη σκήτη Gnilovsky και I3 στο Sergievsky. Η τελευταία περίσταση εξηγήθηκε επίσης από το γεγονός ότι η διάσπαση ήταν δημοφιλής όχι μόνο μεταξύ των απλών Κοζάκων, αλλά και μεταξύ της "υψηλότερης αριστοκρατίας των Ουραλίων", η οποία, σύμφωνα με τοπικούς αξιωματούχους, "δεν ήταν πάντα βολικό και δυνατό να πολεμηθεί". Σε περίπτωση άλλης απειλής, οι περιπλανώμενοι ειδοποιήθηκαν αμέσως για τον επικείμενο κίνδυνο4.

Όσον αφορά τη γυναικεία σκήτη Sadovsky, είναι γνωστό ότι «ξεκίνησε, μεταξύ άλλων, από ερημίτες, σε μέρη που προηγουμένως αραιοκατοικούνταν» γύρω στα τέλη του 18ου και 19ου αιώνα.1 Από την αλληλογραφία του στρατιωτικού κυβερνήτη του Όρενμπουργκ και των Ουραλίων με το Υπουργείο Εσωτερικών, προκύπτει ότι σταδιακά αναπτύχθηκε το 1871. αποτελούνταν από δύο σχετικά μεγάλους οικισμούς. Την προαναφερόμενη χρονιά ξέσπασε φωτιά σε ένα από αυτά, με 35 κτίρια να κάηκαν. Ωστόσο, τα υπόλοιπα κτίρια επέζησαν και η δεύτερη γειτονική σκήτη δεν χτυπήθηκε καθόλου από φωτιά2, γεγονός που κατέστησε δυνατή την περαιτέρω λειτουργία της.

Εθνοπολιτισμική αλληλεπίδραση κοινοτήτων Παλαιών Πιστών και περιοχές αλληλεπίδρασης

Ο τόπος του παραδείσου καθορίζεται στην κορυφή, ψηλά, στον ουρανό. Σε πνευματικούς στίχους καθιερώθηκε η εικόνα του παραδείσου, που βρίσκεται σε ένα ψηλό γυάλινο βουνό. Ο δρόμος προς τα εκεί εννοείται στο πλαίσιο των χριστιανικών αντιλήψεων της πνευματικής ανόδου και ασκητικότητας, μέσω της νηστείας και της προσευχής, της καταπολέμησης της αμαρτίας: «Τελικά, κάθε βήμα είναι αμαρτία, ό,τι κάνουμε, νομίζουμε είναι αμαρτία. Πρέπει λοιπόν να προσευχηθείτε, και όλα είναι όπως πρέπει να γίνουν, τότε μόνο στον ουρανό. Είναι καλά εκεί, αλλά δεν θα φτάσουμε εκεί». Ταυτόχρονα, ο δρόμος προς τον παράδεισο μπορεί να φανταστεί κανείς ότι ξεπερνά πολύ συγκεκριμένα εμπόδια - μια ολισθηρή, λεία επιφάνεια στην οποία πρέπει να ανέβεις, το βάρος που πιέζει τους ώμους σου όταν σηκώνεις (αμαρτίες) είναι απτό, σχεδόν υλικό ("τράβηξε , τράβα κάτω, βαριά σαν πέτρες»). Η ανάγκη προετοιμασίας για τέτοιες δυσκολίες συχνά εξηγείται από το έθιμο να συλλέγουν κομμένα νύχια καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής τους και να τα βάζουν σε ένα φέρετρο για τους νεκρούς: "Έτσι για να υπάρχει κάτι να πιάσετε εκεί, ώστε να είναι πιο εύκολο να σκαρφαλώσετε"1 . Εδώ, εκφράζεται η τάση του κειμένου να εισέλθει στη σφαίρα των πραγματικών πεποιθήσεων, σχεδιασμένων να εξηγούν, να παρακινούν τελετουργικά πρότυπα, καθημερινές συνταγές και να αποκαλύπτουν την προέλευσή τους.

Στη λαϊκή συνείδηση ​​κατασκευάζονται πολύπλοκα πολυεπίπεδα κείμενα για βιβλικά θέματα, συμπεριλαμβανομένων αιτιολογικών θρύλων που απευθύνονται στην Αγία Γραφή. Έτσι, αρκετοί τέτοιοι θρύλοι περιέχονται στη διαδεδομένη αφήγηση για τον παγκόσμιο κατακλυσμό, δικαιολογούν γιατί διαφορετικά ζώα που βρίσκονταν στην κιβωτό πρέπει να αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Για παράδειγμα; «Το ποντίκι, αν μπει στα πιάτα, πρέπει να πετάξεις τα πιάτα. Είναι κακό ζώο. Στην κιβωτό άρχισε να ροκανίζει το πάτωμα. Η τίγρη φτερνίστηκε, μια γάτα πήδηξε από τα ρουθούνια της και έτρεξε πίσω από το ποντίκι. Και ο βάτραχος κάθισε στην τρύπα, την σκέπασε με τον εαυτό του, έτσι η κιβωτός δεν πνίγηκε. Έσωσαν ανθρώπους. Πρέπει να γίνονται σεβαστοί».

Το αφηγηματικό κίνητρο κάποιων θρησκευτικών και καθημερινών απαγορεύσεων και συνταγών, η ηθικολογική τους πτυχή βρίσκονται επίσης στις ιστορίες του Ευαγγελίου. Για παράδειγμα, η απαγόρευση του πλυσίματος και γενικά της εργασίας στις γιορτές της εκκλησίας: «Η Μαρία η Μαγδαληνή, μια πόρνη, μαζεύτηκε σε μια εκκλησία σε έναν λόφο. Υπήρχε μια γυναίκα που πιτσίλιζε τριγύρω, και καταδίκασε τον αμαρτωλό, καλά, ψυχικά καταδικασμένη. Πήγε στην έρημο. Και ο καταδικαστικός ξεπλύθηκε σε μεγάλη γιορτή. Καταδίκασε τον εαυτό της, αλλά επίσης δεν τήρησε τους κανόνες. Πήγε στην κόλαση». Οι ιεροτελεστίες, οι διάφορες τελετουργικές ενέργειες που συνοδεύουν τις εκκλησιαστικές γιορτές, η εμφάνισή τους και η ανάγκη τήρησής τους, συνδέονται επίσης με την Ιερή ιστορία και τεκμηριώνονται σε λαογραφικά κείμενα. Για παράδειγμα, το έθιμο της βαφής αυγών για το Πάσχα: «Ο Χριστός έβαψε ένα αυγό με το αίμα του και μετά το μοίρασε στους μαθητές του. Έδωσε και είπε: «Χριστός Ανέστη!» Επομένως, είναι απαραίτητο να βάψετε αυγά, πήγε από εκεί. ”2. Έτσι, η «λαϊκή Βίβλος» είναι θεματικά πολύ ευρύτερη από το κανονικό πρωτότυπό της και τα δομικά της στοιχεία είναι λαϊκή αιτιολογία1.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των προφορικών αφηγήσεων ιερών κειμένων είναι η απλοποίηση πολύπλοκων θεολογικών εννοιών, φέρνοντάς τες πιο κοντά στην πραγματικότητα της αγροτικής ζωής, λειτουργώντας με κατανοητές, απλές κατηγορίες. Η θέση λοιπόν για την αμόλυντη σύλληψη και παρθενία της Θεοτόκου μετασχηματίζεται ως εξής: «Αυτή (η Μητέρα του Θεού), όταν γέννησε τον Ιησού Χριστό, ήταν παρθένα. Ήταν παρθένα και εκ γενετής και από θάνατο. Δεν είναι από το μέρος που έφυγαν όλοι, αλλά από εδώ ... (δείχνει τη μασχάλη). Και μετά τον θάνατο μιας κοπέλας. Κοινές εκφράσεις, συνηθισμένες στο περιβάλλον του χωριού, φέρονται στα χείλη της αγίας παρθένου, με τις οποίες εξηγεί την έκπληξή της για την αποστολή που της έπεσε: να πλύνει τα πόδια της και να πιει νερό».

Η «απλούστευση» της ιερής ιστορίας συμβαίνει μερικές φορές και λόγω της ανάμειξης σε προφορικούς θρύλους σε βιβλικά θέματα διαφόρων αφηγηματικών ειδών που καθορίζουν τον τρόπο και το ύφος της παρουσίασης. Έτσι, η ιστορία του Λοτ, που ειπώθηκε στο χωριό Κόμι-Γιάζβα, πλησιάζει ως προς το είδος την καθημερινή ιστορία ενός έξυπνου χωρικού που ξεπέρασε τον διάβολο: «Ο Λοτ θα ήταν... αδερφέ Νώε. Και πήγε στην κόλαση, ζήτησε από τον Θεό να τον βοηθήσει, και ο Θεός του είπε: «Είσαι πονηρός, μόνος σου θα πηδήξεις». Σκέψη, σκέψη. Πήρε ένα ραβδί, άρχισε να μετράει την κόλαση. Ο ένας τρόπος, ο άλλος. Έφτιαξε ένα σταυρό από ένα ραβδί. Ο σατανάς του λέει: «Τι μετράς;». «Θέλω να φτιάξω μια εκκλησία εδώ». "Α, καλά!" Και το πέταξε από την κόλαση σαν φελλός.

Στη συλλογή Old Believer της «λαϊκής Βίβλου» διακρίνονται μια σειρά από ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα της ιερής ιστορίας, σημεία καμπής, στάδια κρίσης, που επαναλαμβάνουν συμβολικά την εποχή της πρώτης δημιουργίας. Ταυτόχρονα, το σύνολο των πλοκών που υπόκεινται σε ερμηνεία και περαιτέρω μετάφραση, η τοποθέτηση τονισμών στην προφορική ερμηνεία γραπτών κειμένων φαίνεται να είναι μη τυχαία και συγκεκριμένα στην παράδοση των Παλαιοπιστών. Η διαμόρφωση μιας ιστορικής αφήγησης ή μιας αυτοβιογραφικής αφήγησης συμβαίνει, σύμφωνα με τον Β.Α. Ο Uspensky, χάρη σε ένα σύστημα επικοινωνιακών φίλτρων που φιλτράρουν ασήμαντα στοιχεία εμπειρίας και κατασκευάζουν αυτήν την εμπειρία με τη μορφή που μπορεί να είναι κατάλληλη για κοινωνική χρήση1. Η περιγραφόμενη κανονικότητα εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, σε μακροεπίπεδο, στο επίπεδο επιλογής γραπτών κειμένων που περιλαμβάνονται στη διαδικασία επικοινωνίας. Όπως δείχνουν τα υλικά πεδίου, η ιερή ιστορία θεωρείται από τους Παλαιούς Πιστούς στο ίδιο πνεύμα με την ιστορία του σχίσματος, συσχετίζεται με αυτήν και τα κείμενα χτίζονται στην αναζήτηση αναλογιών μεταξύ βιβλικών και μετασχιστικών γεγονότων. Έτσι, ο θρύλος του κατακλυσμού στην προφορική αφήγηση αποδεικνύεται ότι συνδέεται άμεσα με την εσχατολογία του Παλαιοπιστού, την τιμωρία για αμαρτίες και μια νέα προσδοκία για το τέλος του κόσμου: «Κάποτε υπήρχε μια παγκόσμια πλημμύρα. Οι άνθρωποι ζούσαν τόσο περίεργα όσο τώρα. Έφυγε γυμνός, ξεφτιλισμένος. Γι' αυτό τον κατακλυσμό, ο Θεός δεν άντεξε. Κράτησε 40 μέρες και 40 νύχτες. Μετά στέγνωσαν όλα. Τότε ο Θεός μίλησε σε τέτοιους ανθρώπους, αλλά δεν ήταν ορατός. Δεν θα υπάρξει άλλη πλημμύρα, θα υπάρξει ουράνιο τόξο και το τέλος του κόσμου. Ο θρύλος για την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ συνδέεται μεταξύ των Παλαιών Πιστών με τη διαίρεση των θρησκειών μετά τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα και στη βιβλική Έξοδο μπορεί κανείς να δει την ιστορία του διωγμού της παλιάς πίστης και του διασκορπισμού των οπαδών της γύρω από την κόσμος. Θα επιστρέψουμε σε αυτές τις ιστορίες παρακάτω.

Η Ιερή Ιστορία και η Ιστορία του Σχίσματος στις Προφορικές Παραδόσεις

Οι φορείς κάθε πολιτιστικής και θρησκευτικής παράδοσης μεταδίδουν ένα συγκεκριμένο είδος οράματος και αντίληψης για τον περιβάλλοντα κόσμο. Πολλοί ερευνητές θεωρούν τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών ως διάδοχο του ρωσικού Μεσαίωνα, ο οποίος εξηγεί τα γεγονότα της εποχής μας από τη σκοπιά της θρησκευτικής και φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής, μετατρέποντας έτσι την «κληρονομιά της Αρχαίας Ρωσίας σε ιδιοκτησία μιας νέας εξευρωπαϊσμένη Ρωσία»1.

Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, οι Παλαιοί Πιστοί διαμορφώθηκαν ως ένα είδος εθνο-πολιτισμικού φαινομένου, στον έναν πόλο του οποίου υπάρχει μια βιβλιοεκκλησιαστική κουλτούρα, στον άλλο - η λαϊκή καθημερινή ζωή. Η αλληλεπίδραση αυτών των δύο αρχών - της βιβλικής και της λαϊκής - όπως γνωρίζετε, γεννά δομές που είναι πολύπλοκες σε σημασιολογικούς και τυπικούς όρους.

Το επιτόπιο εθνογραφικό υλικό που συλλέγεται μεταξύ των Παλαιών Πιστών της περιοχής Ουράλ-Βόλγα (Ρώσοι, Κόμι-Πέρμιακ και Μορδοβιοί) περιλαμβάνει διάφορα προφορικά έργα. Πρόκειται για αρχεία από συζητήσεις πληροφοριοδοτών για ιστορικά θέματα, αναδιηγήσεις δημοφιλών ιστοριών από την Αγία Γραφή. Τα περισσότερα από αυτά έχουν γραπτές αναλογίες, κανονικές και απόκρυφα. Ωστόσο, ταυτόχρονα, αποτελούν παραδείγματα μιας μάλλον ελεύθερης ερμηνείας γνωστών κειμένων, χτισμένης σύμφωνα με τους νόμους ανάπτυξης της παραδοσιακής ή μυθοποιημένης συνείδησης.

Σχεδόν τα περισσότερα από τα έργα που επαναλαμβάνονται είναι απόκρυφα, με τους Παλαιούς Πιστούς να συνδέονται στην πραγματικότητα με τη βιβλική παράδοση της ύπαρξής τους. Ένας γνωστός ερευνητής της αρχαίας γραμματείας έγραψε σχετικά: «Οι Παλαιόπιστοι αντέγραφαν λέξη προς λέξη στα τετράδιά τους μη κανονικά έργα από αρχαίες συλλογές, τα οποία εκτιμήθηκαν όπως όλα τα προ-Νικονικά. Φυσικά, οι Παλαιοί Πιστοί του λαού ήταν κοντά στο να δηλώνουν απλά και ξεκάθαρα -και επιπλέον, χρωματισμένες με συναρπαστικές φανταστικές λεπτομέρειες- οι πλοκές της βιβλιομανίας πέρασαν από τους παππούδες τους.

Η χρήση ακόμη και των πιο «ιστορικών» λαογραφικών ειδών (έπη, ιστορικά τραγούδια κ.λπ.) για την αναπαράσταση πραγματικών γεγονότων του απώτερου παρελθόντος ήταν ανέκαθεν συζητήσιμη, καθώς η δημιουργικότητα βασίζεται σε ειδικά καλλιτεχνικά πρότυπα, κυρίως στην επαναλαμβανόμενη επανάληψη αρχαϊκά μοντέλα, η τυπολογική τους συνέχεια σε μεταγενέστερους μετασχηματισμούς. Από αυτή την άποψη, τα «ιστορικά» κείμενα των Παλαιών Πιστών, συμπεριλαμβανομένων πλοκών από την ιερή ιστορία και την ιστορία του ίδιου του σχίσματος, θεωρώ αποκλειστικά ως πηγές για τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της κοσμοθεωρίας τους, καθώς και των χαρακτηριστικών της λειτουργίας του η κουλτούρα των Παλαιών Πιστών στο σύνολό της.

Οι Παλαιοί Πιστοί, όπως και άλλες ομολογιακές ομάδες, βλέπουν τον κόσμο γύρω τους μέσα από το πρίσμα της Αγίας Γραφής, στην οποία στρέφονται σε διάφορες καταστάσεις για να εξηγήσουν ορισμένα φαινόμενα, να λάβουν σημαντικές αποφάσεις, να επιβεβαιώσουν τις δικές τους κρίσεις κ.λπ. Στην περίπτωση αυτή σχηματίζονται δευτερεύοντα κείμενα (μετακείμενα), ΣΕ. Ο Νικητίνα τα αποκαλεί «ερμηνευτικά»1, τα οποία, μέσω των ατομικών χαρακτηριστικών του αφηγητή (πληροφοριοδότη), μέσω των ρητορικών μεθόδων που χρησιμοποιεί, της επιλογής πλοκών, λέξεων-κλειδιών και έμφασης σε ορισμένα γεγονότα, αντικατοπτρίζουν τα ψυχικά χαρακτηριστικά ολόκληρης της κοινότητας. .

Διακρίνονται δύο είδη πηγών, βάσει των οποίων δημιουργούνται σύγχρονες ιστορικές παραδόσεις. Πρόκειται για παραδοσιακά σταθερά οικόπεδα, τα οποία έφτιαξαν οι συλλέκτες του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, σταχυολογημένα από ιερά κείμενα (Βίβλος, Βίοι Αγίων, Μεναία κ.λπ.), διάφορα απόκρυφα, χειρόγραφες ιστορίες, πνευματικά ποιήματα, λαϊκές εκτυπώσεις . Ένα άλλο είδος πηγών είναι ήδη μοντέρνο και έχει τεράστια ποικιλία. Οι τηλεοπτικές και ραδιοφωνικές εκπομπές «περί του θείου», κηρύγματα ιερέων, άρθρα εφημερίδων και περιοδικών, εικονογραφήσεις σε σχολικά βιβλία κ.λπ. μπορούν να γίνουν ώθηση για ζωντανή λαϊκή τέχνη. Επιπλέον, ιστορίες από την κοσμική λογοτεχνία και συνηθισμένες καθημερινές καταστάσεις που ακούγονται από συγχωριανούς, γνωστούς ή γείτονες μπορούν να ερμηνευτούν με «θείο» κλειδί. Η σύνθεση των πρωτογενών πηγών, αφενός, μαρτυρεί τη σταθερότητα της παράδοσης, αφετέρου την ευελιξία και τις προσαρμοστικές της ικανότητες.

Η αναλογία μεταξύ γραπτού και προφορικού κειμένου μπορεί να είναι διαφορετική. Κατά κανόνα, εξαρτάται από την προσωπικότητα του αφηγητή. Ο μεγαλύτερος βαθμός εγγύτητας με το αρχικό κείμενο είναι χαρακτηριστικός των αφηγήσεων που καταγράφονται από μέντορες, ιερείς ή απλά μέλη κοινοτήτων που γνωρίζουν καλά τις Αγίες Γραφές. Η σταθερότητα και η ομοιότητα των εικόνων τροφοδοτείται από την παράδοση του βιβλίου, ωστόσο, όπως δείχνουν οι παρατηρήσεις, οι μέθοδοι διαγενεακής μετάδοσής τους βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε μια ανεπτυγμένη προφορική κουλτούρα. Συχνά οι αφηγητές κάνουν μόνο έμμεσες αναφορές σε γραπτές πηγές. Η γνωριμία τους με τα κείμενα δεν έγινε μέσω της ανεξάρτητης μελέτης (ανάγνωσης), αλλά στη διαδικασία της επικοινωνίας. Πληροφορίες θα μπορούσαν να είχαν ληφθεί πριν από πολλά χρόνια, στην παιδική ηλικία, από μεγαλύτερους συγγενείς: «Ο παππούς μας διάβασε ένα τέτοιο βιβλίο, γράφουν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα εκεί, αλλά τώρα δεν έχουμε αυτά τα βιβλία». «Οι παλιοί μας έλεγαν, είχαν τέτοια βιβλία, ιδιαίτερα» κ.λπ.

Στην πραγματικότητα, για τη λαϊκή παράδοση δεν φαίνεται απαραίτητο σε ποιο βιβλίο καταγράφηκε η ιστορία που επαναδιηγείται. Γίνεται αναφορά στο βιβλίο γενικότερα, το βιβλίο που περιέχει οποιαδήποτε γνώση στον τομέα του Χριστιανισμού. Το επίθετο «παλιό» προστίθεται συνήθως στην περιγραφή ενός τέτοιου «Βιβλίου». Το «Είναι γραμμένο σε παλιά βιβλία» είναι το πιο συνηθισμένο ρητορικό όργανο που προηγείται της αφήγησης ή παρεμβάλλεται στο περίγραμμά της. Στην κουλτούρα των Παλαιών Πιστών, το παλιό, σε αντίθεση με το νέο, ισοδυναμεί με άνευ όρων σωστό, έγκυρο, δοκιμασμένο στο χρόνο. Για να επιβεβαιωθεί η αλήθεια της ιστορίας, χρησιμοποιείται συχνά μια διπλή έκκληση προς το «παλιό»: «όλα αυτά προέρχονται από παλιά βιβλία. Οι παλιοί μιλούσαν. Άλλωστε ήταν μια ευδαιμονία για το θείο, όχι όπως είμαστε τώρα.

Επιστημονικά ενδιαφέροντα:

ιστορία και πολιτισμός των παλαιών πιστών, ανθρωπολογία της θρησκείας, εθνοπολιτισμικές διαδικασίες στην περιοχή Ural-Volga, οπτική ανθρωπολογία, αστική ανθρωπολογία

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ ταχυδρομείο: [email προστατευμένο]

Το 1996 αποφοίτησε από το Τμήμα Αρχαιολογίας της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ. Από το 1996 έως το 2003 εργάστηκε στο Κέντρο Εθνολογικών Ερευνών με το Μουσείο Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας του Επιστημονικού Κέντρου Ufa της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Το 2000 υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή με θέμα «Παλαιοί πιστοί στα Νότια Ουράλια: μια ιστορική και εθνογραφική μελέτη». Το 2007 ολοκλήρωσε τις διδακτορικές της σπουδές στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή με θέμα «Μηχανισμοί αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Ρωσικών και Φιννο-Ουγγρικών Παλαιοπιστών του Ουράλ-Βόλγα. περιοχή". Συγγραφέας περισσότερων από εκατό επιστημονικών δημοσιεύσεων και περίπου δέκα εικαστικών ανθρωπολογικών ταινιών. Είναι μέλος της Διεθνούς Επιτροπής για τη Μελέτη των Παλαιοπιστών στο Συνέδριο των Σλαβιστών.
Από το 2005 έως το 2009 διετέλεσε Εκτελεστική Διευθύντρια της Ρωσικής Ένωσης Εθνογράφων και Ανθρωπολόγων.
Εκτελεστικός Διευθυντής του Διεθνούς Φεστιβάλ Οπτικής Ανθρωπολογίας της Μόσχας "Intermediary Camera". Το 2013 ήταν μέλος της επιτροπής επιλογής του International Festival of Visual Anthropology and Media in Chicago USA (SVA Film & Media Festival in Chicago) και μέλος της κριτικής επιτροπής του Astra International Documentary Film Festival στο Sibiu της Ρουμανίας (Astra Film Festival Sibiu International Festival of Documentary Film).
Εργάστηκε ως συντάκτρια-αναλύτρια για μια σειρά εκπομπών για τους λαούς της Ρωσίας "Η Ρωσία είναι η αγάπη μου" στο κανάλι Kultura TV, διευθύνει μια αίθουσα διαλέξεων ταινιών "The Culture of the Old Believers" στο Andrei Rublev Central Museum of Ancient Ρωσικός Πολιτισμός και Τέχνη και αίθουσα διαλέξεων ταινιών για την οπτική ανθρωπολογία «Mediator Camera» στον κινηματογράφο «Star».

Επιλεγμένες δημοσιεύσεις:

«Σβιάτσκ, γιατί ένας ιερός τόπος…»: μια ιστορία για ένα χωριό που έχει εξαφανιστεί (στη μελέτη της βιογραφικής και θρησκευτικής αφήγησης). Μ.: Indrik, 2012. S. 329-362.

Αναμνήσεις του σεφ // Kuzeev Rail Gumerovich. Επιστήμονας. Δημιουργός. Πολίτης. Περίληψη άρθρων. Ufa: GUP RB UPC, 2012. - Σελ. 138-144.

"Ο Ταπεινός Αρχιεπίσκοπος Αρκάδιος...": Μερικές σελίδες από την Ιστορία της Ιεραρχίας του Μπελοβόντσκ Συλλογή επιστημονικές εργασίεςκαι υλικά. Kyiv-Vinnitsa, 2011. Τεύχος 5. - S. 369-391.
Εθνο-ομολογιακές μειονότητες των λαών της περιοχής Ural-Volga / εκδ. E.A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 σελ. με έγχρωμη εικονογράφηση Συλλογική μονογραφία.

Διαθρησκειακές αλληλεπιδράσεις στην περιοχή Ural-Volga: Παλαιοί πιστοί μεταξύ των «ξένων» // Παραδοσιακός πολιτισμός. 2010. Νο. 3. Σ. 72-80.
Μια μικρή επαρχιακή πόλη στη σύγχρονη Ρωσία (με βάση την έρευνα πεδίου στην πόλη Davlekanovo, Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν) // Σπουδές στην Εφαρμοσμένη και Επείγουσα Εθνολογία. Νο. 216. Μ., 2010.
Τάταροι σε εθνοτικά μικτούς οικισμούς της περιοχής Ural-Volga: χαρακτηριστικά διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων // Εθνογραφική επιθεώρηση. 2010. Νο. 6. Σ. 54-65.
Η σχέση της λαογραφικής παράδοσης με τις διαδικασίες προσαρμογής στους σύγχρονους παλιούς πιστούς (στο παράδειγμα των εσχατολογικών και ουτοπικών θρύλων) // Εθνογραφική επιθεώρηση. 2007. Νο 4.
Μια κλειστή κοινωνία στον σύγχρονο κόσμο: προβλήματα αυτοσυντήρησης των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών των Νοτίων Ουραλίων // Θρησκευτικές πρακτικές στη σύγχρονη Ρωσία: Συλλογή άρθρων. Μ., 2006.
Η παράδοση των παλαιών πιστών και ο κόσμος που αλλάζει // 15 χρόνια μετά. Πρόγραμμα του συνεδρίου του 2004 της Ένωσης Διεθνών Σπουδών της Θρησκείας στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη, 9-11 Δεκεμβρίου 2004. Pázmány Péter Catolic University. Βουδαπέστη-Piliscsaba.
Παλαιοί πιστοί στα Νότια Ουράλια: Δοκίμια για την Ιστορία και τον Παραδοσιακό Πολιτισμό. Ufa, 2002. 225 σελ., εικονογραφήσεις, χάρτες.

Εθνογραφικές ταινίες:

“Home oil”, 25 min., 2012 (συγγραφέας με τον E. Aleksandrov)
"Andrey from Mikhalkino", 25 min., 2010 (συγγραφέας με τον E. Aleksandrov)
"Seven-Fiery Arrow", 60 min., 2009 (συγγραφέας με τον E. Alexandrov)
«Στα χέρια του καλοκαιριού», 45 λεπτά, 2005 (συγγραφέας με τον E. Alexandrov)
"Island of Faith", 13 min., 2005 (συγγραφέας με τον E. Alexandrov)
"Uchuk", 25 λεπτά, 2004
«Kumiss from the Bashkir horse…», 18 min., 2003