โทมัสควีนาสแตกต่างจากรูปแบบการปกครอง โทมัสควีนาส - ชีวประวัติสั้น ๆ ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างเทววิทยาและปรัชญา

นักวิชาการที่มีชื่อเสียงในอนาคต (1225/1226-1274) เกิดในราชอาณาจักรเนเปิลส์ในตระกูลขุนนางของ Count Akvinsky จากที่นี่ชื่อเล่นของโทมัส - ควีนาสหรือในภาษาละติน - อควินาส จากในวัยเด็กเขาถูกเลี้ยงดูมาในอารามเบเนดิกตินของ Monte Cassino จากนั้นศึกษาที่มหาวิทยาลัย Neopolitan ที่นี่เขาได้พบกับพระจากคณะโดมินิกันและถึงแม้จะมีการประท้วงอย่างรุนแรงของครอบครัวในปี 1244 เขาก็สาบานด้วยอาราม

พระหนุ่มผู้โดดเด่นไม่เพียงแค่นิสัยเงียบขรึมและถอนตัว (ซึ่งโทมัสได้รับฉายาว่า "ควายใบ้") แต่เหนือสิ่งอื่นใดด้วยการศึกษาขั้นสูงและความคิดที่ลึกซึ้งของเขา ถูกส่งไปยังโคโลญจน์เพื่อศึกษาต่อที่โคโลญจน์กับนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง อัลเบิร์ตมหาราช.ในปี ค.ศ. 1252 โธมัสควีนาสเป็นอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยปารีสซึ่งเขาทำงานจนถึงสิ้นปี 50

กิจกรรมการสอนและความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและปรัชญากลายเป็นอาชีพหลักของควีนาส ในปี ค.ศ. 1259 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ทรงระลึกถึงพระองค์ที่กรุงโรม และทรงสอนในสถาบันการศึกษาของโดมินิกันในอิตาลีเป็นเวลาเกือบสิบปี

ในช่วงปลายยุค 60 เขาถูกเรียกตัวไปปารีสอีกครั้ง ซึ่งเขาควรจะปกป้องผลประโยชน์ของนิกายโรมันคาธอลิกในข้อพิพาททางอุดมการณ์และเทววิทยาด้วยความคิดเห็นต่างๆ ที่เผยแพร่ในหมู่ครูและนักศึกษาของมหาวิทยาลัยในยุโรป ในช่วงเวลานี้เองที่เขาเขียนงานหลักของเขา ซึ่งใช้ระบบของอริสโตเติล เขาได้พัฒนาการนำเสนออย่างเป็นระบบของคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิก

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1272 ถึง ค.ศ. 1274 โธมัสควีนาสสอนที่มหาวิทยาลัยบ้านเกิดของเขาในเนเปิลส์ ไม่นานก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ ตามทิศทางของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10 เขาถูกเรียกตัวให้เข้าร่วมในอาสนวิหารลียง อย่างไรก็ตาม ระหว่างทางไปลียง โธมัสควีนาสล้มป่วยหนักและเสียชีวิตในวันที่ 7 มีนาคม 1274

หลังจากการตายของเขา เขาได้รับตำแหน่ง "หมอเทวดา" และในปี 1323 โทมัสควีนาสได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญสำหรับการรับใช้อันยิ่งใหญ่ของเขาในโบสถ์โรมัน

โทมัสควีนาสเป็นเจ้าของงานเขียนจำนวนมากเกี่ยวกับหัวข้อเทววิทยาและปรัชญาซึ่งเขาเขียนมาตลอดชีวิต ในงานวรรณกรรมของเขา เขาไม่ได้หยุดเลยสักนาที เพราะเขาเห็นอนิจจังของทุกสิ่งทางโลก รวมทั้งความสำคัญชั่วคราวของกิจกรรมของเขาเอง ดูเหมือนว่าเขาจะยังไม่เข้าใจบางสิ่ง ไม่รู้อะไรบางอย่าง ดังนั้นเขาจึงพยายามมีเวลาที่จะเปิดม่านเหนือความลับอันศักดิ์สิทธิ์ที่เข้าใจยาก ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่เขาเคยตอบคำแนะนำให้หยุดการทำงานหนักเช่นนี้: “ฉันทำไม่ได้ เพราะทุกอย่างที่ฉันเขียนดูเหมือนขยะในแง่ของสิ่งที่ฉันเห็นและสิ่งที่เปิดเผยแก่ฉัน”

ผลงานที่สำคัญที่สุดที่สร้างโดยควีนาสคือ "ผลรวม" ที่มีชื่อเสียงของเขา - "ผลรวมของความจริงของความเชื่อคาทอลิกต่อคนนอกศาสนา" (1259-1264) และ "ผลรวมของเทววิทยา" (1265-1274) ซึ่งเขา ไม่เคยทำได้สำเร็จ ผลงานเหล่านี้แสดงมุมมองเชิงเทววิทยาและปรัชญาหลักของนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่แห่งตะวันตก

โดยทั่วไปแล้ว ความสนใจที่โทมัสควีนาสแสดงให้เห็นในคำสอนเชิงปรัชญาของอริสโตเติลนั้นไม่ได้ตั้งใจ ความจริงก็คือคำสั่งของโดมินิกันซึ่งควีนาสเป็นพระภิกษุสงฆ์กลายเป็นศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสาม หนึ่งในอาวุธหลักของนิกายโรมันคาธอลิกในการต่อสู้กับความนอกรีต ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมชาวโดมินิกันจึงเรียกตนเองว่า "สุนัขของพระเจ้า" พวกเขาแสดงความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการสร้างการควบคุมทางจิตวิญญาณในพื้นที่ของเทววิทยาเชิงทฤษฎีและการศึกษา โดยมุ่งมั่นที่จะเป็นหัวหน้าแผนกศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยที่สำคัญที่สุดในยุโรปและสถาบันการศึกษาอื่นๆ

โดมินิกันเป็นกลุ่มแรกในกลุ่มนักเทววิทยาคาทอลิกอย่างเป็นทางการที่เข้าใจว่าคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งอิงกับแนวคิดของออเรลิอุส ออกุสตีน ในเวลานั้นจำเป็นต้องมีการปฏิรูปบางอย่าง อัลเบิร์ตมหาราช - ครูของควีนาส - มีส่วนร่วมเป็นพิเศษในการศึกษาผลงานของอริสโตเติลและเริ่มทำงานเกี่ยวกับการจัดระบบใหม่ของหลักคำสอนคาทอลิกซึ่งเสร็จสมบูรณ์โดยนักเรียนของเขา

โทมัสควีนาสให้คำตอบที่ชัดเจนและแม่นยำสำหรับเวลาของเขาสำหรับคำถามที่ทำให้นักศาสนศาสตร์คริสเตียนกังวลในครั้งก่อน - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์

และศรัทธาในงานเขียนของ Thomas Aquinas บทบาทที่สำคัญและค่อนข้างเป็นอิสระของวิทยาศาสตร์ และอย่างแรกเลยคือ ปรัชญาได้รับการยอมรับในที่สุด - ตามหลักการของควีนาส ปรัชญามีขอบเขตของกิจกรรมของตัวเอง ซึ่งถูกจำกัดด้วยกรอบความรู้ในสิ่งที่มีให้ จิตใจของมนุษย์ ปรัชญาโดยใช้วิธีการรู้ที่มีเหตุผลของตัวเอง สามารถเรียนได้คุณสมบัติของสิ่งแวดล้อม

ยิ่งกว่านั้น หลักปฏิบัติแห่งศรัทธาได้รับการพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือจากข้อโต้แย้งที่มีเหตุผลและเชิงปรัชญา ทำให้บุคคลสามารถเข้าถึงได้มากขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้นด้วยศรัทธา และในแง่นี้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเป็นการสนับสนุนอย่างจริงจังในการพิสูจน์หลักคำสอนของคริสเตียนและปฏิเสธการวิพากษ์วิจารณ์ศรัทธา

Thomas Aquinas เชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา เป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียนบางข้อ ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าในเวลาเดียวกัน หลักธรรมอื่นๆ ก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ในทางวิทยาศาสตร์ เพราะมันแสดงให้เห็นคุณสมบัติที่น่าอัศจรรย์และเหนือธรรมชาติของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของความเชื่อ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ดังนั้น ในความเห็นของเขา เหตุผลไม่มีอำนาจในการพิสูจน์หลักคำสอนของคริสเตียนส่วนใหญ่ - การเกิดขึ้นของโลก "จากความว่างเปล่า", บาปดั้งเดิม, การกลับชาติมาเกิดของพระคริสต์, การฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย, การพิพากษาครั้งสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และการอยู่ต่อไป ของวิญญาณมนุษย์ในสุขหรือทุกข์

ดังนั้นความจริง ความรู้ที่สูงขึ้นไม่อยู่ภายใต้วิทยาศาสตร์เพราะจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจแผนการของพระเจ้าได้อย่างเต็มที่ พระเจ้าเป็นองค์ความรู้ที่เหนือชั้น ดังนั้นจึงเป็นหัวข้อของเทววิทยา เทววิทยา- มันสะสมความถูกต้องของความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้า ได้รับการพิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์บางส่วน ส่วนหนึ่งมาจากความเชื่อเทววิทยาในความเข้าใจของโธมัสควีนาสเป็นรูปแบบสูงสุดของความรู้ของมนุษย์อย่างแม่นยำเพราะมันมีพื้นฐานมาจากศรัทธา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เทววิทยาก็คือความรู้เท่านั้น สุดยอดอัจฉริยะความรู้.

ไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างปรัชญาและเทววิทยา เพราะปรัชญาในฐานะ "ความสามารถทางปัญญาตามธรรมชาติ" ของบุคคล จะนำบุคคลไปสู่ความจริงแห่งศรัทธาในที่สุด หากสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น ก็ต้องโทษข้อจำกัดของตัวคนที่ไม่รู้จักวิธีใช้ความคิดของตนอย่างเหมาะสม ดังนั้น ในทัศนะของโธมัส ควีนาส ที่ศึกษาสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ของธรรมชาติ นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงย่อมถูกต้องก็ต่อเมื่อได้เปิดเผยการพึ่งพาอาศัยของธรรมชาติ

จากพระเจ้าเมื่อมันแสดงให้เห็นว่าแผนของพระเจ้าเป็นตัวเป็นตนในธรรมชาติอย่างไร

มุมมองของควีนาสเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศรัทธาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญทั้งจากความคิดของออกัสตินและจากมุมมองที่เป็นที่นิยมในขณะนั้นของปิแอร์ อาเบลาร์ ออกัสตินโต้แย้งความไร้เหตุผลของศรัทธา เชื่อว่าความจริงของศรัทธาไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้อย่างสมบูรณ์ และวิทยาศาสตร์เพียงในระดับที่เล็กที่สุดเท่านั้นที่เผยให้เห็นเนื้อหาของหลักปฏิบัติต่อผู้คน ตรงกันข้าม ปิแอร์ อาเบลาร์ได้เผยแพร่แนวคิดที่ว่าศรัทธาเป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งหากไม่มีวิทยาศาสตร์ และนำหลักธรรมทั้งหมดของหลักคำสอนของคริสเตียนไปวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

โทมัสควีนาสครองตำแหน่งตรงกลางระหว่างพวกเขาซึ่งเป็นเหตุให้คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกยอมรับคำสอนของเขาอย่างรวดเร็ว การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 13 ได้มาถึงระดับสูงแล้ว ดังนั้น โดยไม่ต้องคำนึงถึงความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ การสอนอย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิกก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้

คำสอนเชิงปรัชญาของอริสโตเติล ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์ การมีอยู่ของเอนทิตีสากลในอุดมคติเดียว (Mind) ได้รับการพิสูจน์ในที่สุด กลายเป็นสำหรับโทมัสควีนาสซึ่งเป็นฐานทางปรัชญาหลักในการพิสูจน์ความเชื่อของคริสเตียน

ตามอริสโตเติลอย่างครบถ้วน เขาตระหนักว่าสิ่งต่างๆ เอกภาพของรูปแบบและสสารและทุกสิ่งมี เอนทิตีบางอย่างแก่นแท้ของสรรพสิ่งและสรรพสิ่งล้วนปรากฏอยู่เพราะมีเหตุอันแน่วแน่ แก่นแท้ของสรรพสัตว์ทั้งหลายรูปแบบของทุกรูปแบบ (หรือความคิดของทุกความคิด) หากอริสโตเติลเรียกแก่นแท้ที่สูงกว่านี้ว่า ความคิด ถ้ามองจากมุมมองของคริสเตียน ก็คือพระเจ้า และในแง่นี้ ระบบการพิสูจน์ของอริสโตเติลนั้นเข้ากันได้ดีกับรากฐานของศาสนาคริสต์ เพราะด้วยความช่วยเหลือของระบบดังกล่าว จึงสามารถพิสูจน์ความเป็นอมตะ ความไม่มีที่สิ้นสุด ความเป็นอมตะ และความมีอำนาจสูงสุดของพระเจ้าได้

นอกจากนี้ โธมัสควีนาสยังใช้ตรรกะอริสโตเตเลียนในการพัฒนา หลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้าควีนส์ออกกำลังกาย ห้าหลักฐานที่ได้รับการพิจารณาว่าไม่สามารถโต้แย้งได้ในนิกายโรมันคาธอลิก

อันดับแรกหลักฐานมาจากความเข้าใจของอริสโตเติล สาระสำคัญของการเคลื่อนไหว“ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหว” โธมัส อควีนาสเขียน “ต้องมีอย่างอื่นเป็นที่มาของการเคลื่อนไหว” ดังนั้น "จำเป็นต้องไปถึงบ้าง

ผู้เสนอญัตติสำคัญซึ่งขับเคลื่อนโดยไม่มีอะไรอื่น และโดยเขา ทุกคนเข้าใจพระเจ้า

ที่สองหลักฐานอยู่บนพื้นฐานของหลักการอริสโตเติล ก่อให้เกิด,เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของทุกสิ่ง หากทุกสิ่งมีเหตุมีผล ย่อมต้องมีเหตุที่มีประสิทธิภาพสูงสุดสำหรับทุกสิ่ง พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเป็นสาเหตุสูงสุดได้

ที่สามหลักฐานตามมาจากความเข้าใจของอริสโตเติล หมวดหมู่ที่จำเป็นและบังเอิญในบรรดาเอนทิตีนั้นอาจมีหรือไม่มีอยู่เช่น พวกเขาสุ่ม อย่างไรก็ตาม ในโลกนี้จะต้องมีสิ่งที่สุ่มไม่ได้เท่านั้น "ต้องมีบางอย่างที่จำเป็น" ควีนาสเขียน และเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่ชุดของเอนทิตีที่จำเป็นจะไปถึงอนันต์ ดังนั้นจึงมีเอนทิตีบางอย่างที่จำเป็นในตัวมันเอง เอนทิตีที่จำเป็นนี้สามารถเป็นพระเจ้าได้เท่านั้น

ที่สี่หลักฐานเกี่ยวข้องกับการรับสารภาพ อายุเพิ่มระดับความสมบูรณ์แบบลักษณะของสาระสำคัญของทุกสิ่ง ตามที่โทมัสควีนาสกล่าวต้องมีบางสิ่งที่มีความสมบูรณ์แบบและสูงส่งถึงระดับสูงสุด ดังนั้น "มีแก่นแท้อยู่บ้าง ซึ่งเป็นเหตุแห่งความดีและความสมบูรณ์ทั้งหมดสำหรับแก่แก่นสาร" “และเราเรียกเธอว่าพระเจ้า” ควีนาสสรุปข้อพิสูจน์นี้

ที่ห้าหลักฐานของควีนาสมีพื้นฐานมาจากอริสโตเตเลียน การกำหนดความได้เปรียบวัตถุทั้งหมดของการดำรงอยู่ของพวกเขามุ่งเป้าไปที่เป้าหมายบางอย่าง ในเวลาเดียวกัน "พวกเขาไปถึงเป้าหมายไม่ใช่โดยบังเอิญ แต่ได้รับคำแนะนำจากเจตจำนงที่มีสติ" เนื่องจากวัตถุนั้น "ไร้ความเข้าใจ" จึงมี "สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลที่ตั้งเป้าหมายสำหรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ" โดยธรรมชาติแล้ว พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลได้

อย่างที่คุณเห็น โธมัสควีนาสเป็นคริสเตียนอย่างสมบูรณ์ และปรับปรัชญาของอริสโตเติลให้เข้ากับคำสอนของคริสเตียน ในความเข้าใจของควีนาส ระบบของอริสโตเติลกลายเป็นวิธีการที่สะดวกมากในการแก้ปัญหาส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นก่อนเทววิทยาคาทอลิกในศตวรรษที่ 12-13 โทมัสควีนาสไม่เพียงใช้ตรรกะของอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังใช้ระบบอภิปรัชญาของอริสโตเติลด้วย เมื่ออยู่บนพื้นฐานของการเป็น สาเหตุสุดท้ายหรือที่มากกว่านั้น มักแสวงหาสาเหตุดั้งเดิมของทุกสิ่ง โลกทัศน์เชิงอภิปรัชญานี้ได้มาจากงานเขียนของอริสโตเติล ผสมผสานอย่างลงตัวกับ

โลกทัศน์ของคริสเตียน ซึ่งถือว่าพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของทุกสิ่ง

อย่างไรก็ตาม โทมัสควีนาสไม่เพียงแต่เป็นปรัชญาของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึง หาเหตุผลเข้าข้างตนเองศาสนาคริสต์ อันที่จริงแล้ว พระองค์ตรัสว่า วางศรัทธาบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับผู้เชื่อ และเหนือสิ่งอื่นใดสำหรับเพื่อนนักศาสนศาสตร์ เขาได้พิสูจน์ความจำเป็นที่ต้องใช้ข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์ในการพิสูจน์หลักคำสอนแห่งศรัทธา และเขาแสดงให้นักวิทยาศาสตร์เห็นว่าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขานั้นอธิบายไม่ได้หากปราศจากศรัทธาอย่างจริงใจในองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์

คำสอนของโธมัสควีนาสกลายเป็นเวทีสูงสุดในการพัฒนานักวิชาการยุโรปตะวันตก หลังจากการตายของนักปรัชญา-เทววิทยาที่โดดเด่น ความคิดของเขาค่อยๆ ได้รับการยอมรับว่าเป็นรากฐาน อันดับแรกในหมู่พระภิกษุโดมินิกัน และต่อมาทั่วทั้งคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก กับเวลา แล้ว-ความลึกลับ(จากการอ่านภาษาละตินของชื่อโทมัส - ทอม)กำลังแคบลง หลักคำสอนอย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาธอลิกมันคืออะไรเพื่อให้ห่างไกล

โทมัสควีนาสยังใช้อาร์กิวเมนต์โต้แย้งของอริสโตเติลในการพิสูจน์จักรวาลวิทยาของคริสเตียน ญาณวิทยาของคริสเตียน จริยธรรมของคริสเตียน จิตวิทยา และอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง Thomas Aquinas เช่นอริสโตเติลได้สร้างระบบหลักคำสอนคาทอลิกที่ครอบคลุมโดยอธิบายปัญหาเกือบทั้งหมดของโลกและมนุษย์โดยรอบ และในแง่นี้ อย่างที่เคยเป็นมา เขาได้เสร็จสิ้นช่วงอายุหลายศตวรรษในการพัฒนาศาสนาคริสต์ในหมู่ประชาชนในยุโรปตะวันตก โดยอ้างว่าเป็นนิกายโรมันคาทอลิก

เช่นเดียวกับระบบความรู้ใดๆ ที่ยอมรับว่าเป็นทางการและไม่สามารถหักล้างได้ คำสอนของโธมัสควีนาสเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มมีแนวโน้มกลายเป็นขบวนการสร้างกระดูก ทำให้สูญเสียศักยภาพในการสร้างสรรค์ จุดเน้นทั่วไปของคำสอนนี้เกี่ยวกับการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของนิกายโรมันคาทอลิกทำให้เกิดการคัดค้านมากมาย เพราะตามที่นักคิดหลายคนได้แยกวิธีอื่นในการเข้าใจพระเจ้า

เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่สิบสาม - ต้นศตวรรษที่สิบสี่แล้ว นักเทววิทยาคริสเตียนหลายคนเริ่มวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนนี้เพราะพูดเกินจริงถึงบทบาทของความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยเน้นย้ำถึงคุณสมบัติทางศาสนาและความลึกลับของศรัทธาของคริสเตียน ในทางกลับกัน นักคิดทางโลกเริ่มวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิ Thomism โดยเชื่อว่าความสำคัญของวิทยาศาสตร์นั้นดูถูกเหยียดหยามในเรื่องนี้ การวิพากษ์วิจารณ์นี้เด่นชัดโดยเฉพาะในช่วงต่อไปของการพัฒนาประเทศในยุโรปตะวันตกซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ชิ้นส่วนจากการทำงาน

เผยแพร่โดย: Borgosh J. Thomas Aquanas - ม., 2518. ใบสมัคร. หน้า 143-148, 155, 175-176. แปลโดย S. SAverintsev

โทมัสควีนาส(มิฉะนั้น โทมัสควีนาส, โทมัสควีนาส, ลาด. โทมัสควีนาส, ภาษาอิตาลี Tommaso d "Aquino; เกิดเมื่อราวปี 1225, ปราสาท Roccasecca, ใกล้ Aquino - เสียชีวิต 7 มีนาคม 1274, อาราม Fossanuova, ใกล้กรุงโรม) - นักปรัชญาและนักบวช, ผู้วางระบบของนักวิชาการออร์โธดอกซ์, ครูคริสตจักร, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, "princeps philosophorum" ( "เจ้าชายแห่งปราชญ์") ผู้ก่อตั้ง Thomism สมาชิกของระเบียบโดมินิกัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2422 ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักปรัชญาทางศาสนาคาทอลิกที่มีอำนาจมากที่สุดซึ่งเชื่อมโยงหลักคำสอนของคริสเตียน (โดยเฉพาะแนวคิดของออกัสตินผู้ได้รับพร) กับปรัชญาของอริสโตเติล กำหนดข้อพิสูจน์ห้าประการของการดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยตระหนักถึงความเป็นอิสระของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติและเหตุผลของมนุษย์แย้งว่าธรรมชาติสิ้นสุดลงในพระคุณเหตุผล - ในศรัทธาความรู้ทางปรัชญาและเทววิทยาธรรมชาติตามการเปรียบเทียบของสิ่งมีชีวิต - ในการเปิดเผยเหนือธรรมชาติ .

ชีวประวัติสั้น

โธมัสเกิดเมื่อวันที่ 25 มกราคม ค.ศ. 1225 ในปราสาทรอกกาเซกกาใกล้เนเปิลส์ และเป็นบุตรชายคนที่เจ็ดของเคาท์แลนดอล์ฟแห่งควีนาส แม่ของโธมัส ธีโอโดรามาจากครอบครัวชาวเนเปิลส์ผู้มั่งคั่ง พ่อของฉันฝันว่าในที่สุดเขาก็จะได้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเบเนดิกตินแห่งมอนเตคาสซิโน ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากปราสาทของครอบครัวพวกเขา เมื่ออายุได้ห้าขวบ โธมัสถูกส่งไปยังอารามเบเนดิกตินซึ่งเขาพักอยู่ 9 ปี ในปี ค.ศ. 1239-1243 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ ที่นั่นเขาสนิทสนมกับพวกโดมินิกันและตัดสินใจเข้าร่วมในระเบียบของโดมินิกัน อย่างไรก็ตาม ครอบครัวไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของเขา และพี่น้องของเขาได้จำคุกโธมัสเป็นเวลา 2 ปีในป้อมปราการซานจิโอวานนี

หลังจากได้รับอิสรภาพในปี ค.ศ. 1245 เขารับคำสาบานของคณะโดมินิกันและไปที่มหาวิทยาลัยปารีส ที่นั่นควีนาสกลายเป็นลูกศิษย์ของอัลเบิร์ตมหาราช ในปี ค.ศ. 1248-1250 โธมัสศึกษาที่มหาวิทยาลัยโคโลญซึ่งเขาย้ายตามอาจารย์ของเขา

ในปี 1252 เขากลับไปที่อารามโดมินิกันของเซนต์. เจมส์ในปารีส และสี่ปีต่อมาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหนึ่งในตำแหน่งโดมินิกันที่ได้รับมอบหมายให้สอนศาสนศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยปารีส ที่นี่เขาเขียนผลงานแรกของเขา - "On Essence and Existence", "On the Principles of Nature", "Commentary on the "Sentences"

ในปี 1259 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ทรงเรียกพระองค์ไปที่กรุงโรม เป็นเวลาสิบปีที่เขาสอนเทววิทยาในอิตาลี - ในเมืองอนาญีและโรม ในขณะเดียวกันก็เขียนงานด้านปรัชญาและเทววิทยา เขาใช้เวลาส่วนใหญ่นี้เป็นที่ปรึกษาในเรื่องเทววิทยาและ "ผู้อ่าน" ของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย

ในปี ค.ศ. 1269 เขากลับมายังปารีส ที่ซึ่งเขาเป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อ "ชำระล้าง" อริสโตเติลจากล่ามภาษาอาหรับและต่อต้านนักวิชาการ Siger of Brabant ในปี ค.ศ. 1272 มีการเขียนบทความเกี่ยวกับความสามัคคีของสติปัญญาที่ต่อต้านพวกอเวอร์รอสต์ (De unitate intellectus contra Averroistas) ในปีเดียวกันเขาถูกเรียกตัวไปอิตาลีเพื่อก่อตั้งโรงเรียนโดมินิกันแห่งใหม่ในเนเปิลส์

ความเจ็บป่วยทำให้เขาต้องหยุดสอนและเขียนในช่วงปลายปี 1273 ในตอนต้นของปี 1274 เขาเสียชีวิตในอาราม Fossanova ระหว่างทางไปโบสถ์ในลียง

การดำเนินการ

งานเขียนของโทมัสควีนาสรวมถึง:

บทความที่กว้างขวางสองเล่มในรูปแบบของผลรวม ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย - "ผลรวมของเทววิทยา" และ "ผลรวมเทียบกับคนนอกศาสนา" ("ผลรวมของปรัชญา")
อภิปรายปัญหาเชิงเทววิทยาและปรัชญา (“คำถามอภิปราย” และ “คำถามในหัวข้อต่าง ๆ”)
ความคิดเห็นเกี่ยวกับ:
- หนังสือพระคัมภีร์หลายเล่ม
- 12 บทความของอริสโตเติล
- "ประโยค" โดย Peter Lombard
- บทความของ Boethius,
- บทความของ Pseudo-Dionysius
- นิรนาม "หนังสือแห่งสาเหตุ"
ชุดบทความสั้น ๆ ในหัวข้อปรัชญาและศาสนา
บทความเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุหลายเล่ม
บทกลอนสำหรับบูชา เช่น งาน "จริยธรรม"

"การโต้แย้งคำถาม" และ "ความคิดเห็น" ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากกิจกรรมการสอนของเขา ซึ่งรวมถึงข้อพิพาทและการอ่านข้อความที่เชื่อถือได้ตามธรรมเนียมปฏิบัติของสมัยนั้น พร้อมด้วยความคิดเห็น

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในปรัชญาของโธมัสคืออริสโตเติล ซึ่งส่วนใหญ่เขาคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ อิทธิพลของนีโอพลาโทนิสต์ นักวิจารณ์กรีกและอาหรับของอริสโตเติล ซิเซโร Pseudo-Dionysius the Areopagite, Augustine, Boethius, Anselm of Canterbury, John of Damascus, Avicenna, Averroes, Gebirol และ Maimonides และนักคิดอื่น ๆ อีกมากมายก็สังเกตเห็นได้ชัดเจนเช่นกัน

ความคิดของโธมัสควีนาส

บทความหลัก: Thomismเทววิทยาและปรัชญา. ขั้นตอนของความจริง

ควีนาสแตกต่างระหว่างสาขาวิชาปรัชญาและเทววิทยา: หัวข้อแรกคือ "ความจริงของเหตุผล" และส่วนที่สองคือ "ความจริงของการเปิดเผย" ปรัชญาอยู่ในบริการของเทววิทยาและมีความสำคัญน้อยกว่าในความสำคัญเนื่องจากจิตใจของมนุษย์ที่ จำกัด นั้นด้อยกว่าปัญญาของพระเจ้า เทววิทยาเป็นหลักคำสอนและวิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์บนพื้นฐานของความรู้ที่พระเจ้าและบรรดาผู้ได้รับพร การมีส่วนร่วมกับความรู้อันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นได้ผ่านการเปิดเผย

เทววิทยาสามารถยืมบางสิ่งจากสาขาวิชาปรัชญาได้ แต่ไม่ใช่เพราะรู้สึกว่ามีความจำเป็น แต่เพียงเพื่อให้เข้าใจตำแหน่งที่สอนมากขึ้นเท่านั้น

อริสโตเติลแยกแยะความจริงสี่ระดับต่อเนื่องกัน: ประสบการณ์ (เอ็มไพเรีย), ศิลปะ (เทคโนโลยี), ความรู้ (เหตุการณ์) และปัญญา (โซเฟีย)

ในโธมัสควีนาส ปัญญาจะเป็นอิสระจากระดับอื่นๆ ซึ่งเป็นความรู้สูงสุดเกี่ยวกับพระเจ้า มันขึ้นอยู่กับการเปิดเผยของพระเจ้า

ควีนาสระบุประเภทของปัญญาที่อยู่ใต้บังคับบัญชาตามลำดับชั้นสามประเภท ซึ่งแต่ละประเภทมี "แสงแห่งความจริง" ของตัวเอง:

ปัญญาแห่งพระคุณ
ปัญญาเทววิทยาคือปัญญาแห่งศรัทธาโดยใช้เหตุผล
อภิปรัชญา - ปัญญาของจิตใจ, เข้าใจแก่นแท้ของการเป็น.

ความเข้าใจในจิตใจของมนุษย์สามารถเข้าใจความจริงบางประการของวิวรณ์ได้ ตัวอย่างเช่น พระเจ้าดำรงอยู่ พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว อื่น ๆ - เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ: ตัวอย่างเช่นทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์, การฟื้นคืนชีพในเนื้อหนัง

จากสิ่งนี้ โทมัสควีนาสอนุมานความจำเป็นในการแยกแยะระหว่างเทววิทยาเหนือธรรมชาติตามความจริงของวิวรณ์ซึ่งมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยตนเองและเทววิทยาที่มีเหตุผลตาม "แสงแห่งเหตุผลตามธรรมชาติ" (การรู้ความจริง ด้วยพลังแห่งปัญญาของมนุษย์)

โธมัสควีนาสหยิบยกหลักการ: ความจริงของวิทยาศาสตร์และความจริงของศรัทธาไม่สามารถขัดแย้งกัน มีความสามัคคีระหว่างพวกเขา ปัญญาคือการพยายามเข้าใจพระเจ้า ในขณะที่วิทยาศาสตร์เป็นหนทางที่นำไปสู่สิ่งนี้

เกี่ยวกับการเป็น

ความเป็นอยู่ เป็นการกระทำและความสมบูรณ์แบบของความสมบูรณ์แบบ อยู่ภายในทุก "ที่มีอยู่" เป็นความลึกภายในสุดของมันในฐานะความเป็นจริงที่แท้จริง

สำหรับทุกสิ่ง การดำรงอยู่มีความสำคัญมากกว่าแก่นแท้ของมันอย่างหาที่เปรียบมิได้ สิ่งเดียวที่มีอยู่ไม่ได้เกิดจากแก่นแท้ของมัน เพราะแก่นแท้ไม่ได้หมายความถึง (โดยนัย) ว่ามีอยู่ในทางใดทางหนึ่ง แต่เนื่องจากการมีส่วนร่วมในการสร้าง นั่นคือพระประสงค์ของพระเจ้า

โลกคือกลุ่มของสารที่ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของพวกเขาในพระเจ้า เฉพาะในพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นแก่นสารและการดำรงอยู่ซึ่งแยกออกไม่ได้และเหมือนกัน

โทมัสควีนาสแยกแยะระหว่างการดำรงอยู่สองประเภท:

การดำรงอยู่เป็นสิ่งที่จำเป็นหรือไม่มีเงื่อนไข
การดำรงอยู่เกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือขึ้นอยู่กับ

พระเจ้าเท่านั้นที่เป็นของแท้ มีอยู่จริง สิ่งอื่นๆ ที่มีอยู่ในโลกล้วนมีการดำรงอยู่ที่ไม่จริง (แม้แต่เทวดาที่ยืนอยู่ที่ระดับสูงสุดในลำดับชั้นของการสร้างสรรค์ทั้งหมด) ยิ่ง “การสร้างสรรค์” ยืนอยู่บนขั้นบันไดของลำดับชั้นเท่าใด ก็ยิ่งมีความเป็นอิสระและความเป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น

พระเจ้าไม่ได้สร้างหน่วยงานเพื่อบังคับให้พวกเขาดำรงอยู่ในภายหลัง แต่เป็นวิชาที่มีอยู่ (รากฐาน) ที่มีอยู่ตามลักษณะเฉพาะของแต่ละคน (สาระสำคัญ)

เกี่ยวกับเรื่องและรูปแบบ

แก่นแท้ของทุกสิ่งที่มีตัวตนอยู่ในเอกภาพของรูปแบบและสสาร โธมัส อควินาส เช่นเดียวกับอริสโตเติล ถือว่าสสารเป็นชั้นใต้ดินที่แฝงอยู่ ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแบ่งแยก และต้องขอบคุณรูปแบบเท่านั้นที่ทำให้สิ่งของเป็นสิ่งของชนิดและชนิดบางอย่าง

ควีนาสโดดเด่นในด้านหนึ่งที่เป็นรูปธรรม (ผ่านสารดังกล่าวได้รับการยืนยันในการเป็นอยู่) และรูปแบบ (สุ่ม) โดยไม่ตั้งใจ และในอีกทางหนึ่ง - วัตถุ (มีความเป็นของตัวเองเท่านั้นในเรื่อง) และดำรงอยู่ (มีตัวตนของตัวเองและใช้งานได้โดยไม่มีเรื่องใด ๆ ) สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณทั้งหมดเป็นรูปแบบที่สำคัญที่ซับซ้อน จิตวิญญาณล้วนๆ - เทวดา - มีสาระสำคัญและการดำรงอยู่ มีความซับซ้อนสองเท่าในมนุษย์: ไม่เพียงแต่แก่นแท้และการดำรงอยู่เท่านั้น แต่สสารและรูปแบบยังโดดเด่นในตัวเขาด้วย

โทมัสควีนาสพิจารณาหลักการของการแยกตัว: รูปแบบไม่ใช่สาเหตุเดียวของสิ่งหนึ่ง (มิฉะนั้นบุคคลทั้งหมดในสายพันธุ์เดียวกันจะแยกไม่ออก) ดังนั้นข้อสรุปจึงทำให้ในรูปแบบสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณเป็นรายบุคคลผ่านตัวพวกเขาเอง (เพราะแต่ละคน เป็นสายพันธุ์ที่แยกจากกัน); ในสิ่งมีชีวิตที่มีตัวตน ความเป็นปัจเจกบุคคลไม่ได้เกิดขึ้นผ่านแก่นแท้ของพวกมัน แต่เกิดจากวัตถุมีสาระของตัวเอง ซึ่งจำกัดในเชิงปริมาณในปัจเจกบุคคลต่างหาก

ด้วยวิธีนี้ "สิ่งของ" จะมีรูปแบบบางอย่างซึ่งสะท้อนถึงเอกลักษณ์ทางวิญญาณในวัตถุที่มีจำกัด

ความสมบูรณ์ของรูปแบบถูกมองว่าเป็นอุปมาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้าเอง

เกี่ยวกับมนุษย์และจิตวิญญาณของเขา

ความเป็นปัจเจกของบุคคลคือความสามัคคีส่วนบุคคลของจิตวิญญาณและร่างกาย

วิญญาณเป็นพลังให้ชีวิตของสิ่งมีชีวิตมนุษย์ มันไม่เป็นรูปเป็นร่างและมีอยู่จริง มันเป็นสสารที่ได้มาซึ่งความบริบูรณ์ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับร่างกายเท่านั้น ต้องขอบคุณมัน ความเป็นตัวตนจึงได้รับความสำคัญ - กลายเป็นบุคคล ในความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย ความคิด ความรู้สึก และการตั้งเป้าหมายได้เกิดขึ้น จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะ

โทมัสควีนาสเชื่อว่าพลังแห่งความเข้าใจในจิตวิญญาณ (นั่นคือระดับความรู้ของพระเจ้า) กำหนดความงามของร่างกายมนุษย์

เป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์คือการบรรลุความสุข ซึ่งได้มาจากการไตร่ตรองของพระเจ้าในชีวิตหลังความตาย

ตามตำแหน่งของเขา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ตรงกลางระหว่างสิ่งมีชีวิต (สัตว์) และเทวดา ในบรรดาสิ่งมีชีวิต เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงที่สุด เขาโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลและเจตจำนงเสรี โดยอาศัยอำนาจตามหลังบุคคลต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา และรากเหง้าแห่งอิสรภาพของเขาคือเหตุผล

บุคคลแตกต่างจากสัตว์โลกด้วยความสามารถในการรู้และบนพื้นฐานของสิ่งนี้ความสามารถในการตัดสินใจอย่างมีสติ: มันเป็นสติปัญญาและอิสระ (จากความจำเป็นภายนอกใด ๆ ) ที่เป็นพื้นฐานสำหรับ การกระทำของมนุษย์อย่างแท้จริง (ตรงข้ามกับการกระทำที่มีลักษณะของบุคคลและสัตว์) ที่อยู่ในขอบเขตของจริยธรรม ในความสัมพันธ์ระหว่างความสามารถสูงสุดของมนุษย์สองคน - สติปัญญาและเจตจำนง ความได้เปรียบเป็นของสติปัญญา (สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดการโต้เถียงกันระหว่างพวกธอมและพวกสกอต) เนื่องจากเจตจำนงจำเป็นต้องเป็นไปตามสติปัญญา แทนสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น เป็นคนดี; อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการดำเนินการในสถานการณ์เฉพาะและด้วยความช่วยเหลือบางอย่าง ความพยายามโดยสมัครใจมาก่อน (On Evil, 6) นอกเหนือจากความพยายามของบุคคลแล้ว การแสดงการกระทำที่ดียังต้องการพระคุณจากสวรรค์ซึ่งไม่ได้ขจัดความคิดริเริ่มของธรรมชาติของมนุษย์ แต่ปรับปรุงให้ดีขึ้น นอกจากนี้ การควบคุมจากสวรรค์ของโลกและการมองการณ์ไกลของเหตุการณ์ทั้งหมด (รวมทั้งปัจเจกและแบบสุ่ม) ไม่ได้กีดกันเสรีภาพในการเลือก: พระเจ้าเป็นเหตุผลสูงสุดที่อนุญาตให้มีการกระทำที่เป็นอิสระ สาเหตุรองรวมถึงผลกระทบทางศีลธรรมเชิงลบ เนื่องจากพระเจ้าสามารถเปลี่ยนความชั่วที่ตัวแทนอิสระสร้างขึ้นให้เป็นผลดีได้

เกี่ยวกับความรู้

โทมัสควีนาสเชื่อว่าจักรวาล (นั่นคือแนวคิดของสิ่งต่าง ๆ ) มีอยู่สามวิธี:

โทมัสควีนาสเองยึดมั่นในตำแหน่งของสัจนิยมปานกลาง ย้อนหลังไปถึงไฮโลมอร์ฟิซึมของอริสโตเติล ละทิ้งตำแหน่งของสัจนิยมสุดโต่ง โดยอิงจาก Platonism ในฉบับออกัสติเนียน

ตามอริสโตเติล ควีนาสแยกแยะระหว่างสติปัญญาเชิงรับและเชิงรุก

Thomas Aquinas ปฏิเสธความคิดและแนวความคิดโดยกำเนิด และก่อนที่จะเริ่มต้นความรู้ เขาถือว่าสติปัญญาคล้ายกับ tabula rasa (lat. “blank slate”) อย่างไรก็ตาม คนเราเกิดมา แบบแผนทั่วไปซึ่งเริ่มกระทำในขณะที่ชนกับวัตถุทางราคะ

สติปัญญาแฝง - สติปัญญาที่ภาพที่รับรู้ทางราคะตก

สติปัญญาที่กระตือรือร้น - สิ่งที่เป็นนามธรรมจากความรู้สึก, ลักษณะทั่วไป; การเกิดขึ้นของแนวคิด

ความรู้ความเข้าใจเริ่มต้นด้วยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสภายใต้การกระทำของวัตถุภายนอก บุคคลรับรู้วัตถุไม่ใช่ทั้งหมด แต่บางส่วน เมื่อเข้าสู่วิญญานของผู้รู้ ผู้รู้ย่อมสูญเสียความเป็นวัตถุไปและสามารถเข้าไปได้เพียงเป็น “สายพันธุ์” เท่านั้น “มุมมอง” ของวัตถุคือภาพที่รับรู้ได้ สิ่งนั้นมีอยู่พร้อมกันภายนอกเราทั้งที่เป็นอยู่และในตัวเราในรูป

ความจริงคือ "การติดต่อกันของสติปัญญาและสิ่งของ" นั่นคือ แนวความคิดที่เกิดจากสติปัญญาของมนุษย์นั้นเป็นความจริงในขอบเขตที่สอดคล้องกับแนวความคิดของพวกเขาที่มาก่อนในสติปัญญาของพระเจ้า

ภาพการรับรู้เบื้องต้นถูกสร้างขึ้นที่ระดับประสาทสัมผัสภายนอก ความรู้สึกภายในประมวลผลภาพเริ่มต้น

ความรู้สึกภายใน:

ความรู้สึกทั่วไปเป็นหน้าที่หลักโดยมีจุดประสงค์เพื่อรวบรวมความรู้สึกทั้งหมด
หน่วยความจำแบบพาสซีฟเป็นที่เก็บข้อมูลความประทับใจและภาพที่สร้างขึ้นจากความรู้สึกร่วมกัน
หน่วยความจำที่ใช้งาน - ดึงภาพและมุมมองที่เก็บไว้
สติปัญญาเป็นคณะที่มีเหตุผลสูงสุด

ความรู้ความเข้าใจใช้แหล่งที่มาที่จำเป็นในความรู้สึก แต่ยิ่งมีจิตวิญญาณสูงเท่าใด ระดับความรู้ก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น

ความรู้แบบเทวดา - ความรู้เชิงเก็งกำไร-สัญชาตญาณ ไม่ได้อาศัยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดโดยธรรมชาติ

การรับรู้ของมนุษย์เป็นการเสริมแต่งของจิตวิญญาณด้วยวัตถุที่จดจำได้หลายรูปแบบ

สามการดำเนินงานจิตและปัญญา:

การสร้างแนวคิดและการรักษาความสนใจในเนื้อหา (การไตร่ตรอง)
การตัดสิน (บวก ลบ อัตถิภาวนิยม) หรือการเปรียบเทียบแนวคิด
การอนุมาน - การเชื่อมโยงการตัดสินซึ่งกันและกัน

ความรู้สามประเภท:

จิตเป็นอาณาเขตทั้งหมดของคณะจิตวิญญาณ
สติปัญญา - ความสามารถของความรู้ทางจิต
เหตุผลคือความสามารถในการให้เหตุผล

ความรู้ความเข้าใจเป็นกิจกรรมอันสูงส่งที่สุดของมนุษย์: ความคิดเชิงทฤษฎี, การเข้าใจความจริง, เข้าใจความจริงที่สมบูรณ์นั่นคือพระเจ้า

จริยธรรม

ในการที่เป็นต้นเหตุของทุกสิ่ง พระเจ้าก็ทรงเป็นเป้าหมายสูงสุดของความทะเยอทะยานของพวกเขาในขณะเดียวกัน เป้าหมายสูงสุดของการกระทำของมนุษย์ที่ดีทางศีลธรรมคือความสำเร็จของความสุขซึ่งประกอบด้วยการไตร่ตรองของพระเจ้า (เป็นไปไม่ได้ตามโธมัสในชีวิตปัจจุบัน) เป้าหมายอื่น ๆ ทั้งหมดจะได้รับการประเมินตามการปฐมนิเทศไปสู่เป้าหมายสุดท้าย การเบี่ยงเบนซึ่งเป็นความชั่วร้ายที่หยั่งรากลึกในการขาดการดำรงอยู่และไม่ใช่สิ่งที่เป็นอิสระ (On Evil, 1) ในเวลาเดียวกัน โธมัสได้แสดงความเคารพต่อกิจกรรมที่มุ่งบรรลุความสุขทางโลกในรูปแบบสุดท้าย การเริ่มต้นปฏิบัติธรรมที่ถูกต้องกับ ข้างในเป็นคุณธรรมภายนอก - กฎหมายและพระคุณ โทมัสวิเคราะห์คุณธรรม (ทักษะที่ช่วยให้ผู้คนสามารถใช้ความสามารถของตนในทางที่ดีได้อย่างสม่ำเสมอ (สรุปเทววิทยา I-II, 59-67)) และความชั่วร้ายที่ต่อต้านพวกเขา (สรุปเทววิทยา I-II, 71-89) ตาม ประเพณีของอริสโตเติล แต่เขาเชื่อว่าเพื่อที่จะบรรลุความสุขนิรันดร์ นอกเหนือจากคุณธรรมแล้ว จำเป็นต้องมีของกำนัล ความสุข และผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (บทสรุปของเทววิทยา I-II, 68-70) ชีวิตที่มีคุณธรรมของโธมัสไม่ได้คิดนอกเหนือการมีคุณธรรมทางเทววิทยา - ศรัทธา ความหวัง และความรัก (Summa teologii II-II, 1-45) ตามหลักเทววิทยา มี "พระคาร์ดินัล" (พื้นฐาน) สี่ประการ ได้แก่ ความรอบคอบและความยุติธรรม (บทสรุปของเทววิทยา II-II, 47-80) ความกล้าหาญและความพอประมาณ (บทสรุปของเทววิทยา II-II, 123-170) โดยที่ คุณธรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง

การเมืองและกฎหมาย

กฎหมาย (บทสรุปของเทววิทยา I-II, 90-108) ถูกกำหนดให้เป็น "คำสั่งของเหตุผลที่ประกาศเพื่อประโยชน์ส่วนรวมโดยผู้ที่ห่วงใยสาธารณะ" (บทสรุปของเทววิทยา I-II, 90, 4) กฎนิรันดร์ (บทสรุปของเทววิทยา I-II, 93) โดยวิธีการที่แผนการของพระเจ้าปกครองโลก ไม่ทำให้กฎประเภทอื่นซ้ำซากเกิดขึ้น: กฎธรรมชาติ (บทสรุปของเทววิทยา I-II, 94) หลักธรรมที่เป็นสัจธรรมพื้นฐานของธอมมิกส์ - "จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อความดีและทำความดี แต่ต้องหลีกเลี่ยงความชั่ว" เป็นที่ทราบกันดีในระดับที่เพียงพอสำหรับทุกคนและกฎหมายของมนุษย์ (บทสรุปของเทววิทยา 1 -II, 95) ระบุสัจพจน์ของกฎธรรมชาติ (เช่น การกำหนดรูปแบบเฉพาะสำหรับการลงโทษผู้กระทำความผิด ) ซึ่งจำเป็นเพราะความสมบูรณ์ในคุณธรรมขึ้นอยู่กับการฝึกปฏิบัติและการยับยั้งความโน้มเอียงที่ไม่ชอบธรรมและอำนาจของโทมัสจำกัด ต่อมโนธรรมที่ขัดต่อธรรมบัญญัติ กฎหมายเชิงบวกที่เกิดขึ้นในอดีตซึ่งเป็นผลงานของสถาบันของมนุษย์สามารถเปลี่ยนแปลงได้ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ความดีของบุคคล สังคม และจักรวาลถูกกำหนดโดยแผนแห่งสวรรค์ และการละเมิดกฎแห่งสวรรค์โดยบุคคลนั้นเป็นการกระทำที่มุ่งต่อต้านความดีของเขาเอง (Summa against the Gentiles III, 121)

ตามอริสโตเติล โธมัสถือว่าชีวิตทางสังคมเป็นเรื่องธรรมชาติของบุคคล โดยต้องมีการจัดการเพื่อประโยชน์ส่วนรวม โทมัสแยกแยะรูปแบบการปกครองออกเป็น 6 รูปแบบ ขึ้นอยู่กับความเป็นเจ้าของอำนาจโดยหนึ่ง สองสามหรือหลายแบบ และขึ้นอยู่กับว่ารูปแบบของรัฐบาลนี้บรรลุเป้าหมายที่เหมาะสมหรือไม่ - การรักษาสันติภาพและผลประโยชน์ส่วนรวม หรือว่าจะมุ่งไปสู่เป้าหมายส่วนตัว ของผู้ปกครองที่ขัดต่อสาธารณประโยชน์ รูปแบบการปกครองที่ยุติธรรม ได้แก่ ระบบราชาธิปไตย ขุนนาง และระบบโปลิส รูปแบบที่ไม่ยุติธรรมคือเผด็จการ คณาธิปไตย และประชาธิปไตย รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือระบอบราชาธิปไตย เนื่องจากการเคลื่อนตัวไปสู่ความดีส่วนรวมนั้นดำเนินการอย่างมีประสิทธิผลสูงสุด นำโดยแหล่งเดียว ดังนั้น รูปแบบการปกครองที่แย่ที่สุดก็คือการปกครองแบบเผด็จการ เนื่องจากความชั่วที่กระทำโดยเจตนาของคนๆ เดียวนั้นยิ่งใหญ่กว่าความชั่วที่เกิดจากเจตจำนงต่างๆ มากมาย ยิ่งกว่านั้น ระบอบประชาธิปไตยยังดีกว่าการกดขี่เพราะเป็นการรับใช้ความดีของคนจำนวนมาก ไม่ใช่คนเดียว โธมัสให้เหตุผลในการต่อสู้กับเผด็จการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากกฎของทรราชขัดแย้งกับกฎแห่งสวรรค์อย่างชัดเจน (เช่น โดยการบังคับให้บูชารูปเคารพ) ระบอบเผด็จการของพระมหากษัตริย์ที่เที่ยงธรรมต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของกลุ่มประชากรต่างๆ และไม่กีดกันองค์ประกอบของชนชั้นสูงและประชาธิปไตยแบบโปลิส โธมัสวางอำนาจของคริสตจักรไว้เหนืออำนาจทางโลก โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจแรกมุ่งหมายที่จะบรรลุความสุขอันศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่อำนาจหลังจำกัดอยู่เพียงการแสวงหาความดีทางโลกเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การบรรลุภารกิจนี้ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากพลังและความสง่างามที่สูงกว่า

หลักฐาน 5 ข้อเพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยโธมัสควีนาส การพิสูจน์โดยการเคลื่อนไหวหมายความว่าทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวเคยมีการเคลื่อนไหวโดยสิ่งอื่นซึ่งจะถูกตั้งค่าให้เคลื่อนไหวโดยหนึ่งในสาม ดังนั้นจึงมีการจัดวางสายโซ่ของ "เครื่องยนต์" ซึ่งไม่สามารถไม่มีที่สิ้นสุดได้ และด้วยเหตุนี้ คุณจึงต้องค้นหา "เครื่องยนต์" ที่ขับเคลื่อนทุกสิ่งทุกอย่าง แต่ไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยสิ่งอื่น พระเจ้าคือผู้ที่เป็นต้นเหตุของการเคลื่อนไหวทั้งหมด พิสูจน์โดยสร้างสาเหตุ - ข้อพิสูจน์นี้คล้ายกับข้อแรก เฉพาะในกรณีนี้ไม่ใช่สาเหตุของการเคลื่อนไหว แต่เป็นสาเหตุที่ก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่าง เนื่องจากไม่มีสิ่งใดสามารถสร้างขึ้นเองได้ มีบางอย่างที่เป็นสาเหตุของทุกสิ่ง นั่นคือพระเจ้า พิสูจน์ความจำเป็น - ทุกสิ่งมีความเป็นไปได้ทั้งศักยภาพและความเป็นจริง หากเราคิดว่าทุกสิ่งมีศักยภาพ ก็จะไม่มีอะไรเกิดขึ้น ต้องมีบางอย่างที่เอื้อต่อการถ่ายโอนสิ่งของจากศักยภาพไปสู่สภาพที่แท้จริง สิ่งนั้นคือพระเจ้า หลักฐานจากระดับความเป็นอยู่ - หลักฐานที่สี่บอกว่าผู้คนพูดถึงระดับความสมบูรณ์แบบที่แตกต่างกันของวัตถุผ่านการเปรียบเทียบกับที่สมบูรณ์แบบที่สุดเท่านั้น ซึ่งหมายความว่ามีสิ่งที่สวยงามที่สุด สูงส่งที่สุด ดีที่สุด นั่นคือพระเจ้า หลักฐานโดยเหตุผลเป้าหมาย ในโลกของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุมีผล มีการสังเกตความได้เปรียบของกิจกรรม ซึ่งหมายความว่ามีสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลที่ตั้งเป้าหมายสำหรับทุกสิ่งที่อยู่ในโลก เราเรียกสิ่งนี้ว่าพระเจ้า

การรับคำสอนของโทมัสควีนาส

บทความหลัก: Thomism, Neo-Thomismมะเร็งกับพระธาตุของโธมัสควีนาสในอารามตูลูสจาโคไบท์

คำสอนของโธมัสควีนาสแม้จะมีการต่อต้านจากนักอนุรักษนิยม (ตำแหน่งทาง Thomistic บางตำแหน่งถูกประณามโดยอัครสังฆราชแห่งปารีส Etienne Tampier ในปี 1277) มีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาและปรัชญาคาทอลิก ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของโธมัสในปี ค.ศ. 1323 และ การยอมรับของเขาในฐานะนักศาสนศาสตร์คาทอลิกที่มีอำนาจมากที่สุดในสารานุกรม Aeterni patrisสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่สิบสาม (1879)

แนวคิดของโธมัส ควีนาส ได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของกระแสปรัชญาที่เรียกว่า "ธอม" (ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือทอมมาโซ เดอ วีโอ (Caetan) และฟรานซิสโก ซัวเรซ) มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดสมัยใหม่บ้าง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ก็อตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ)

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่ปรัชญาของโธมัสไม่ได้มีบทบาทเด่นชัดในการเสวนาเชิงปรัชญา พัฒนาภายในกรอบการสารภาพบาปที่แคบ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 คำสอนของโธมัสเริ่มกระตุ้นความสนใจและกระตุ้นในวงกว้างอีกครั้ง การวิจัยเชิงปรัชญาที่เกิดขึ้นจริง มีแนวโน้มทางปรัชญาจำนวนหนึ่งที่ใช้ปรัชญาของโธมัสอย่างแข็งขัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อสามัญว่า "นีโอ-โธมนิสม์"

ฉบับ

ปัจจุบันมีงานเขียนของโทมัสควีนาสหลายฉบับ ทั้งต้นฉบับและแปลเป็นภาษาต่างๆ คอลเลกชันที่สมบูรณ์ของงานถูกตีพิมพ์ซ้ำ ๆ : "Piana" ใน 16 เล่ม (ตามคำสั่งของปิอุสที่ 5), โรม, 1570; ฉบับปาร์ม่า 25 เล่ม พ.ศ. 2395-2416 พิมพ์ซ้ำ ในนิวยอร์ก 2491-2493; Opera Omnia Vives (ในเล่ม 34) Paris, 1871-82; "Leonina" (ตามพระราชกฤษฎีกาของ Leo XIII), โรมตั้งแต่ปี 2425 (ตั้งแต่ปี 2530 - การตีพิมพ์เล่มก่อนหน้า); ฉบับ Marietti ตูริน; รุ่นของ R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980) ออกในรูปแบบซีดีเช่นกัน

|
โทมัสควีนาส ปรัชญาโทมัสควีนาส
21 มกราคม 1225
ปราสาท Roccasecca ใกล้ Aquino

ความตาย นับถือ

ในคริสตจักรคาทอลิก

Canonized วันแห่งความทรงจำ การดำเนินการ

งานเขียนเชิงเทววิทยา "ผลรวมของเทววิทยา"

หมวดหมู่ที่ Wikimedia Commons

โทมัสควีนาส(มิฉะนั้น โทมัสควีนาส, โทมัสควีนาส, ลาด. โทมัสควีนาส, ภาษาอิตาลี Tommaso d "Aquino; เกิดเมื่อราวปี 1225, ปราสาท Roccasecca, ใกล้ Aquino - เสียชีวิต 7 มีนาคม 1274, อาราม Fossanuova, ใกล้กรุงโรม) - นักปรัชญาและนักบวชชาวอิตาลี, ผู้วางระบบของนักวิชาการออร์โธดอกซ์, ครูคริสตจักร, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, "princeps philosophorum " ("เจ้าชายแห่งนักปรัชญา") ผู้ก่อตั้ง Thomism สมาชิกของระเบียบโดมินิกัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2422 ได้รับการยอมรับว่าเป็นปราชญ์ทางศาสนาคาทอลิกที่มีอำนาจมากที่สุดซึ่งเชื่อมโยงหลักคำสอนของคริสเตียน (โดยเฉพาะแนวคิดของออกัสตินผู้ได้รับพร) กับปรัชญาของ อริสโตเติล บัญญัติห้าข้อพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า ตระหนักถึงความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติและเหตุผลของมนุษย์ แย้งว่าธรรมชาติสิ้นสุดลงในพระคุณ เหตุผล - ในศรัทธา ความรู้ทางปรัชญาและเทววิทยาธรรมชาติบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบของสิ่งมีชีวิต - ใน การเปิดเผยเหนือธรรมชาติ

1 ชีวประวัติโดยย่อ
2 การดำเนินการ
3 ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญา
4 ไอเดียของโทมัสควีนาส
- 4.1 เทววิทยาและปรัชญา ขั้นตอนของความจริง
- 4.2 เกี่ยวกับการเป็น
- 4.3 เกี่ยวกับสสารและรูปแบบ
- 4.4 เกี่ยวกับมนุษย์และจิตวิญญาณของเขา
- 4.5 เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ
- 4.6 จริยธรรม
- 4.7 การเมืองและกฎหมาย
- 4.8 5 ข้อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าโดย Thomas Aquanas
5 การรับคำสอนของโทมัสควีนาส
6 รุ่น
7 วรรณคดี
8 หมายเหตุ
9 ลิงค์

ชีวประวัติสั้น

โธมัสเกิดเมื่อวันที่ 25 มกราคม ค.ศ. 1225 ในปราสาทรอกกาเซกกาใกล้เนเปิลส์ และเป็นบุตรชายคนที่เจ็ดของเคาท์แลนดอล์ฟแห่งควีนาส แม่ของโธมัส ธีโอโดรามาจากครอบครัวชาวเนเปิลส์ผู้มั่งคั่ง พ่อของฉันฝันว่าในที่สุดเขาก็จะได้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเบเนดิกตินแห่งมอนเตคาสซิโน ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากปราสาทของครอบครัวพวกเขา โธมัสถูกส่งไปยังอารามเบเนดิกตินเป็นเวลาห้าปีซึ่งเขาอยู่เป็นเวลาเก้าปี 1239-1243 เขาเรียนที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ ที่นั่นเขาสนิทสนมกับพวกโดมินิกันและตัดสินใจเข้าร่วมในระเบียบของโดมินิกัน อย่างไรก็ตาม ครอบครัวไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของเขา และพี่น้องของเขากักขังโธมัสเป็นเวลาสองปีในป้อมปราการซานจิโอวานนี หลังจากได้รับอิสรภาพในปี ค.ศ. 1245 เขารับคำสาบานของคณะโดมินิกันและไปที่มหาวิทยาลัยปารีส ที่นั่นควีนาสกลายเป็นลูกศิษย์ของอัลเบิร์ตมหาราช ในปี ค.ศ. 1248-1250 โธมัสศึกษาที่มหาวิทยาลัยโคโลญซึ่งเขาย้ายตามอาจารย์ของเขา

ในปี ค.ศ. 1269 เขากลับมายังปารีส ที่ซึ่งเขาเป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อ "ชำระล้าง" ของอริสโตเติลจากล่ามภาษาอาหรับและต่อต้านนักวิชาการ Siger of Brabant ภายในปี ค.ศ. 1272 บทความเรื่อง "เกี่ยวกับความสามัคคีของสติปัญญากับ Averroists" (lat. De unitate intellectus contra Averroistas) ซึ่งเขียนในรูปแบบการโต้เถียงที่คมชัดย้อนหลังไป ในปีเดียวกันเขาถูกเรียกตัวไปอิตาลีเพื่อก่อตั้งโรงเรียนโดมินิกันแห่งใหม่ในเนเปิลส์

การดำเนินการ

งานเขียนของโทมัสควีนาสรวมถึง:

บทความที่กว้างขวางสองเล่มในรูปแบบของผลรวม ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย - "ผลรวมของเทววิทยา" และ "ผลรวมเทียบกับคนนอกศาสนา" ("ผลรวมของปรัชญา")
อภิปรายปัญหาเชิงเทววิทยาและปรัชญา (“คำถามอภิปราย” และ “คำถามในหัวข้อต่าง ๆ”)
ความคิดเห็นเกี่ยวกับ:
- หนังสือพระคัมภีร์หลายเล่ม
- 12 บทความของอริสโตเติล
- "ประโยค" โดย Peter Lombard
- บทความของ Boethius,
- บทความของ Pseudo-Dionysius
- นิรนาม "หนังสือแห่งสาเหตุ"
ชุดบทความสั้น ๆ ในหัวข้อปรัชญาและศาสนา
บทความเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุหลายเล่ม
บทกลอนสำหรับบูชา เช่น งาน "จริยธรรม"

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดของโธมัสควีนาส

บทความหลัก: Thomism

เทววิทยาและปรัชญา. ขั้นตอนของความจริง

ภูมิปัญญาของเกรซ;
ภูมิปัญญาทางเทววิทยา - ภูมิปัญญาแห่งศรัทธาโดยใช้เหตุผล
อภิปรัชญา - ปัญญาของจิตใจ, เข้าใจแก่นแท้ของการเป็น.

เกี่ยวกับการเป็น

โทมัสควีนาสแยกแยะระหว่างการดำรงอยู่สองประเภท:

การดำรงอยู่เป็นสิ่งที่จำเป็นหรือไม่มีเงื่อนไข
การดำรงอยู่เกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือขึ้นอยู่กับ

เกี่ยวกับเรื่องและรูปแบบ

ควีนาสโดดเด่นในด้านหนึ่งที่เป็นรูปธรรม (ผ่านสารดังกล่าวได้รับการยืนยันในการเป็นอยู่) และรูปแบบ (สุ่ม) โดยไม่ตั้งใจ และในอีกทางหนึ่ง - วัตถุ (มีความเป็นของตัวเองเท่านั้นในเรื่อง) และดำรงอยู่ (มีตัวตนของตัวเองและใช้งานได้โดยไม่มีเรื่องใด ๆ ) สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณทั้งหมดเป็นรูปแบบที่สำคัญที่ซับซ้อน จิตวิญญาณล้วนๆ - เทวดา - มีสาระสำคัญและการดำรงอยู่ มนุษย์มีความซับซ้อนสองเท่า: ในตัวเขาไม่เพียง แต่สาระสำคัญและการดำรงอยู่เท่านั้นที่มีความโดดเด่น แต่ยังมีความสำคัญและรูปแบบด้วย

โทมัสควีนาสพิจารณาหลักการของการแยกตัว: รูปแบบไม่ใช่สาเหตุเดียวของสิ่ง (มิฉะนั้นบุคคลทั้งหมดในสายพันธุ์เดียวกันจะแยกไม่ออก) ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าในรูปแบบสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณนั้นแต่ละคนก็แยกจากกัน (เพราะแต่ละคน เป็นสายพันธุ์ที่แยกจากกัน); ในสิ่งมีชีวิตที่มีตัวตน ความเป็นปัจเจกบุคคลไม่ได้เกิดขึ้นผ่านแก่นแท้ของพวกมัน แต่เกิดจากวัตถุมีสาระของตัวเอง ซึ่งจำกัดในเชิงปริมาณในปัจเจกบุคคลต่างหาก

เกี่ยวกับมนุษย์และจิตวิญญาณของเขา

วิญญาณเป็นพลังให้ชีวิตของสิ่งมีชีวิตมนุษย์ มันไม่เป็นรูปเป็นร่างและมีอยู่จริง มันเป็นสสารที่ได้มาซึ่งความบริบูรณ์ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับร่างกายเท่านั้น ต้องขอบคุณมัน ความเป็นตัวตนจึงได้รับความสำคัญ - กลายเป็นบุคคล ความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายก่อให้เกิดความคิด ความรู้สึก และการตั้งเป้าหมาย จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะ

ตามตำแหน่งของเขา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ตรงกลางระหว่างสิ่งมีชีวิต (สัตว์) และเทวดา สิ่งมีชีวิตจำนวนมาก - เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงที่สุดเขาโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลและเจตจำนงเสรี พลังของหลังบุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา และรากเหง้าแห่งอิสรภาพของเขาคือเหตุผล

บุคคลแตกต่างจากสัตว์โลกด้วยความสามารถในการรู้และบนพื้นฐานของสิ่งนี้ความสามารถในการตัดสินใจอย่างมีสติ: มันเป็นสติปัญญาและอิสระ (จากความจำเป็นภายนอกใด ๆ ) ที่เป็นพื้นฐานสำหรับ การกระทำของมนุษย์อย่างแท้จริง (ตรงข้ามกับการกระทำที่มีลักษณะของบุคคลและสัตว์) ที่อยู่ในขอบเขตของจริยธรรม ในความสัมพันธ์ระหว่างความสามารถสูงสุดของมนุษย์สองคน - สติปัญญาและเจตจำนง ความได้เปรียบเป็นของสติปัญญา (สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดการโต้เถียงกันระหว่างพวกธอมและพวกสกอต) เนื่องจากเจตจำนงจำเป็นต้องเป็นไปตามสติปัญญา แทนสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น เป็นคนดี; อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการดำเนินการในสถานการณ์เฉพาะและด้วยความช่วยเหลือบางอย่าง ความพยายามโดยสมัครใจมาก่อน (On Evil, 6) นอกเหนือจากความพยายามของบุคคลแล้ว การแสดงการกระทำที่ดียังต้องการพระคุณจากสวรรค์ซึ่งไม่ได้ขจัดความคิดริเริ่มของธรรมชาติของมนุษย์ แต่ปรับปรุงให้ดีขึ้น นอกจากนี้ การควบคุมจากสวรรค์ของโลกและการมองการณ์ไกลของเหตุการณ์ทั้งหมด (รวมทั้งปัจเจกและแบบสุ่ม) ไม่ได้กีดกันเสรีภาพในการเลือก: พระเจ้าในฐานะสาเหตุสูงสุด ทรงยอมให้มีการกระทำโดยอิสระจากสาเหตุรอง ซึ่งรวมถึงผลทางศีลธรรมเชิงลบเนื่องจากพระเจ้า สามารถเปลี่ยนเป็นความชั่วดีที่สร้างขึ้นโดยตัวแทนอิสระ

เกี่ยวกับความรู้

โทมัสควีนาสเชื่อว่าจักรวาล (นั่นคือแนวคิดของสิ่งต่าง ๆ ) มีอยู่สามวิธี:

“ก่อนสิ่งต่าง ๆ” เป็นต้นแบบ - ในสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะต้นแบบในอุดมคติชั่วนิรันดร์ของสิ่งต่าง ๆ (Platonism, ความสมจริงสุดขีด)
"ในสิ่งของ" หรือสารตามสาระสำคัญ (อริสโตเตเลียนนิยมความสมจริงระดับปานกลาง)
"ภายหลัง" - ในการคิดของมนุษย์อันเป็นผลมาจากการดำเนินงานของนามธรรมและลักษณะทั่วไป (นามนิยม, แนวความคิด) โดย Benozzo Gozzoli ชัยชนะของเซนต์ โทมัสควีนาส. 1471. พิพิธภัณฑ์ลูฟร์. ปารีส

ตามอริสโตเติล ควีนาสแยกแยะระหว่างสติปัญญาเชิงรับและเชิงรุก

Thomas Aquinas ปฏิเสธความคิดและแนวความคิดโดยกำเนิด และก่อนที่จะเริ่มต้นความรู้ เขาถือว่าสติปัญญาคล้ายกับ tabula rasa (lat. “blank slate”) อย่างไรก็ตาม "แผนงานทั่วไป" เกิดขึ้นโดยธรรมชาติในคน ซึ่งเริ่มทำงานในขณะที่ชนกับวัตถุทางประสาทสัมผัส

สติปัญญาแฝง - สติปัญญาที่ภาพที่รับรู้ทางราคะตก

สติปัญญาที่กระตือรือร้น - สิ่งที่เป็นนามธรรมจากความรู้สึก, ลักษณะทั่วไป; การเกิดขึ้นของแนวคิด

ความรู้สึกภายใน:

ความรู้สึกทั่วไปเป็นหน้าที่หลักโดยมีจุดประสงค์เพื่อรวบรวมความรู้สึกทั้งหมด
หน่วยความจำแบบพาสซีฟเป็นที่เก็บข้อมูลความประทับใจและภาพที่สร้างขึ้นจากความรู้สึกร่วมกัน
หน่วยความจำที่ใช้งาน - ดึงภาพและมุมมองที่เก็บไว้
สติปัญญาเป็นคณะที่มีเหตุผลสูงสุด

สามการดำเนินงานจิตและปัญญา:

การสร้างแนวคิดและการรักษาความสนใจในเนื้อหา (การไตร่ตรอง)
การตัดสิน (บวก ลบ อัตถิภาวนิยม) หรือการเปรียบเทียบแนวคิด
การอนุมาน - การเชื่อมโยงการตัดสินซึ่งกันและกัน

ความรู้สามประเภท:

จิตเป็นอาณาเขตทั้งหมดของคณะจิตวิญญาณ
สติปัญญา - ความสามารถของความรู้ทางจิต
เหตุผลคือความสามารถในการให้เหตุผล

จริยธรรม

ในการที่เป็นต้นเหตุของทุกสิ่ง พระเจ้าก็ทรงเป็นเป้าหมายสูงสุดของความทะเยอทะยานของพวกเขาในขณะเดียวกัน เป้าหมายสูงสุดของการกระทำของมนุษย์ที่ดีทางศีลธรรมคือความสำเร็จของความสุขซึ่งประกอบด้วยการไตร่ตรองของพระเจ้า (เป็นไปไม่ได้ตามโธมัสในชีวิตปัจจุบัน) เป้าหมายอื่น ๆ ทั้งหมดจะได้รับการประเมินตามการปฐมนิเทศไปสู่เป้าหมายสุดท้าย การเบี่ยงเบนซึ่งเป็นความชั่วร้ายที่หยั่งรากลึกในการขาดการดำรงอยู่และไม่ใช่สิ่งที่เป็นอิสระ (On Evil, 1) ในเวลาเดียวกัน โธมัสได้แสดงความเคารพต่อกิจกรรมที่มุ่งบรรลุความสุขทางโลกในรูปแบบสุดท้าย การเริ่มต้นของการกระทำทางศีลธรรมที่ถูกต้องจากภายในคือคุณธรรมจากภายนอก - กฎและพระคุณ โทมัสวิเคราะห์คุณธรรม (ทักษะที่ช่วยให้ผู้คนสามารถใช้ความสามารถของตนในทางที่ดีได้อย่างสม่ำเสมอ (สรุปเทววิทยา I-II, 59-67)) และความชั่วร้ายที่ต่อต้านพวกเขา (สรุปเทววิทยา I-II, 71-89) ตาม ประเพณีของอริสโตเติล แต่เขาเชื่อว่าเพื่อที่จะบรรลุความสุขนิรันดร์ นอกเหนือจากคุณธรรมแล้ว จำเป็นต้องมีของกำนัล ความสุข และผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (บทสรุปของเทววิทยา I-II, 68-70) ชีวิตที่มีคุณธรรมของโธมัสไม่ได้คิดนอกเหนือการมีคุณธรรมทางเทววิทยา - ศรัทธา ความหวัง และความรัก (Summa teologii II-II, 1-45) ตามหลักเทววิทยา มี "พระคาร์ดินัล" (พื้นฐาน) สี่ประการ ได้แก่ ความรอบคอบและความยุติธรรม (บทสรุปของเทววิทยา II-II, 47-80) ความกล้าหาญและความพอประมาณ (บทสรุปของเทววิทยา II-II, 123-170) โดยที่ คุณธรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง

การเมืองและกฎหมาย

5 ข้อพิสูจน์เพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้า โดย Thomas Aquinas

สุดยอด libros de generatione et คอร์รัปชั่น

หลักฐานห้าข้อที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้ามีให้ในคำตอบของคำถามที่ 2 “เกี่ยวกับพระเจ้า พระเจ้าอยู่ที่นั่นไหม”; De Deo, Deus sit) ตอนที่ 1 ของบทความ "ผลรวมของเทววิทยา" เหตุผลของโธมัสถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการหักล้างอย่างต่อเนื่องของวิทยานิพนธ์สองข้อเกี่ยวกับการไม่มีพระเจ้าอยู่จริง: ประการแรก หากพระเจ้าเป็นความดีอันไม่มีขอบเขต และเนื่องจาก "หากสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างใดอย่างหนึ่งไม่มีที่สิ้นสุด มันก็จะทำลายอีกสิ่งหนึ่งโดยสิ้นเชิง" ดังนั้น "ถ้าพระเจ้าดำรงอยู่ก็ไม่สามารถตรวจพบความชั่วร้ายได้ แต่มีความชั่วร้ายในโลก ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่มีอยู่จริง”; ประการที่สอง “ทุกสิ่งที่เราสังเกตในโลก<…>สามารถบรรลุได้ด้วยหลักการอื่น ๆ เนื่องจากสิ่งที่เป็นธรรมชาติถูกลดทอนลงสู่หลักการซึ่งเป็นธรรมชาติและสิ่งที่กระทำตามเจตนาที่มีสติจะลดลงสู่หลักการซึ่งเป็นเหตุผลหรือเจตจำนงของมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องยอมรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า”

1. พิสูจน์ผ่านการเคลื่อนไหว

วิธีแรกและชัดเจนที่สุดมาจากการเคลื่อนไหว (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus) ไม่ต้องสงสัยและยืนยันด้วยความรู้สึกว่ามีบางสิ่งที่เคลื่อนไหวได้ในโลก แต่ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวนั้นถูกย้ายโดยสิ่งอื่น สำหรับทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวเคลื่อนไหวเพียงเพราะมันอยู่ในความแรงของสิ่งที่มันเคลื่อนที่ แต่เคลื่อนไหวบางสิ่งตราบเท่าที่มันเป็นจริง เพราะการเคลื่อนไหวไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากการแปลบางสิ่งจากความแรงเป็นการกระทำ แต่บางสิ่งสามารถแปลจากความแรงเป็นการกระทำโดยสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงเท่านั้น<...>แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่สิ่งเดียวกันที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเดียวกันจะมีทั้งศักยภาพและความเป็นจริง มันสามารถสัมพันธ์กับสิ่งที่แตกต่างกันได้เท่านั้น<...>ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่บางสิ่งบางอย่างจะเป็นผู้เสนอญัตติและผู้เสนอญัตติในลักษณะเดียวกันและในลักษณะเดียวกันเช่น เพื่อให้มันเคลื่อนที่ไปเอง ดังนั้นทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวจะต้องถูกเคลื่อนย้ายด้วยอย่างอื่น และถ้าสิ่งนั้นเคลื่อนที่โดยทางนั้น ก็จะต้องเคลื่อนที่ด้วยสิ่งอื่นและสิ่งอื่นนั้นด้วย แต่สิ่งนี้ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ไม่สิ้นสุด เนื่องจากเมื่อนั้นจะไม่มีผู้เสนอญัตติคนแรก ดังนั้นจึงไม่มีผู้เสนอญัตติอื่น เนื่องจากผู้เสนอญัตติรองจะเคลื่อนที่ได้ก็ต่อเมื่อถูกเคลื่อนย้ายโดยผู้เสนอญัตติคนแรกเท่านั้น<...>ดังนั้น เราจำเป็นต้องมาถึงผู้เสนอญัตติคนแรก ซึ่งไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยสิ่งใด และโดยเขา ทุกคนเข้าใจพระเจ้า

2. พิสูจน์ผ่านสาเหตุการผลิต

เส้นทางที่สองเริ่มจากเนื้อหาเชิงความหมายของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (Secunda via est ex ratione causae friendshipis) ในสิ่งที่สมเหตุสมผล เราพบลำดับของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ แต่เราไม่พบ (และนี่เป็นไปไม่ได้) ว่ามีบางอย่างเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพในความสัมพันธ์กับตัวเอง เนื่องจากในกรณีนี้จะมาก่อนตัวมันเอง ซึ่งเป็นไปไม่ได้ แต่มันก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่สาเหตุที่มีประสิทธิภาพจะไปถึงอนันต์ เพราะเหตุที่มีประสิทธิภาพทุกประการ ประการแรกเป็นเหตุของกลาง และเหตุกลางเป็นต้นเหตุสุดท้าย (มีหนึ่งกลางหรือหลาย) แต่เมื่อกำจัดเหตุแล้ว ผลของมันก็ดับไปด้วย ดังนั้น หากไม่มีเหตุแรกในเหตุที่มีประสิทธิภาพ ก็จะไม่มีที่สุดท้ายและตรงกลาง แต่ถ้าเหตุที่มีประสิทธิภาพไปถึงอนันต์ ก็จะไม่มีสาเหตุที่มีประสิทธิภาพแรก ดังนั้นจะไม่มีผลสุดท้ายและไม่มีสาเหตุที่มีประสิทธิภาพระดับกลาง ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเท็จ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องยอมรับสาเหตุที่มีประสิทธิผลประการแรกซึ่งทุกคนเรียกว่าพระเจ้า

3. พิสูจน์ความจำเป็น

วิธีที่สามเริ่มจากสิ่งที่เป็นไปได้และจำเป็น (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario) เราพบบางสิ่งที่อาจใช่หรือไม่ใช่ เพราะเราพบว่ามีบางสิ่งเกิดขึ้นและถูกทำลาย ดังนั้นจึงสามารถเป็นหรือไม่เป็นก็ได้ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่ทุกสิ่งที่เป็นเช่นนี้ควรเป็นเสมอ เพราะสิ่งที่อาจไม่เป็นในบางครั้งอาจไม่ใช่ ดังนั้นหากทุกอย่างไม่สามารถเป็นได้ในครั้งเดียวในความเป็นจริงก็ไม่มีอะไร แต่ถ้าเป็นอย่างนี้จริง แม้ตอนนี้จะไม่มีอะไรเกิดขึ้น เพราะสิ่งที่ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะสิ่งที่เป็นอยู่เท่านั้น ดังนั้น ถ้าไม่มีอะไรที่มีอยู่ ก็เป็นไปไม่ได้ที่บางสิ่งจะเกิดขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้น ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเท็จ ดังนั้นไม่ใช่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะเป็นไปได้ แต่ในความเป็นจริงต้องมีบางสิ่งที่จำเป็น แต่ทุกสิ่งที่จำเป็นล้วนมีเหตุผลที่ต้องการอย่างอื่น หรือไม่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น แต่มันเป็นไปไม่ได้สำหรับความจำเป็นที่มีเหตุจำเป็นของพวกเขาที่จะไปสู่อนันต์เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ในกรณีของสาเหตุที่มีผลซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้ว ดังนั้นจึงจำเป็นต้องวางบางสิ่งที่จำเป็นในตัวเองซึ่งไม่มีสาเหตุของความจำเป็นของสิ่งอื่น แต่เป็นสาเหตุของความจำเป็นของสิ่งอื่น และนี่คือสิ่งที่ทุกคนเรียกว่าพระเจ้า (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum)

4. หลักฐานจากองศาของการเป็น

วิธีที่สี่หาได้จากองศาที่พบในสิ่งของ (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur) เหนือสิ่งอื่นใด ความดี จริง สูงส่ง ฯลฯ จะพบมากขึ้นเรื่อยๆ แต่มีการกล่าวถึง "มากกว่า" และ "น้อยกว่า" เกี่ยวกับความแตกต่างตามระดับการประมาณที่แตกต่างกันของค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด<...>ดังนั้นจึงมีบางสิ่งที่จริงที่สุด ดีที่สุด และสูงส่งที่สุด และดังนั้นจึงมีอยู่อย่างสูงสุด<...>. แต่สิ่งที่เรียกว่ายิ่งใหญ่ที่สุดในประเภทหนึ่งคือสาเหตุของสิ่งทั้งปวงที่เป็นของประเภทนั้น<...>ดังนั้นจึงมีบางอย่างที่เป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดตลอดจนความดีและความสมบูรณ์ของพวกมันทั้งหมด และเราเรียกว่าพระเจ้า (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum)

5. พิสูจน์ด้วยเหตุผลเป้าหมาย

เส้นทางที่ห้ามาจากการจัดการสิ่งของ (Quintia via sumitur ex gubernatione rerum) เราเห็นว่าบางสิ่งที่ปราศจากความรู้ความเข้าใจ กล่าวคือ ร่างกายตามธรรมชาติ กระทำเพื่อจุดจบ ซึ่งเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามักจะทำในลักษณะเดียวกันเสมอหรือเกือบตลอดเวลา เพื่อที่พวกเขาได้พยายามทำสิ่งที่ดีที่สุด ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขากำลังก้าวไปสู่เป้าหมายไม่ใช่โดยบังเอิญ แต่โดยการออกแบบ แต่สิ่งที่ปราศจากความสามารถทางปัญญาสามารถมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายได้ก็ต่อเมื่อถูกควบคุมโดยคนที่รู้และคิด<...>. ดังนั้นจึงมีการคิดบางอย่างโดยที่สิ่งที่เป็นธรรมชาติทั้งหมดมุ่งไปสู่เป้าหมาย และเราเรียกว่าพระเจ้า (Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res naturales ordinatur ad finem, et hoc dicimus Deus)

การรับคำสอนของโทมัสควีนาส

คำสอนของโธมัสควีนาสแม้จะมีการต่อต้านจากนักอนุรักษนิยม (ตำแหน่งทาง Thomistic บางตำแหน่งถูกประณามโดยอัครสังฆราชแห่งปารีส Etienne Tampier ในปี 1277) มีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาและปรัชญาคาทอลิก ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของโธมัสในปี ค.ศ. 1323 และ การยอมรับของเขาในฐานะนักศาสนศาสตร์คาทอลิกที่มีอำนาจมากที่สุดในสารานุกรม Aeterni patris ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่สิบสาม (1879)

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่ปรัชญาของโธมัสไม่ได้มีบทบาทเด่นชัดในการเสวนาเชิงปรัชญา พัฒนาภายในกรอบการสารภาพบาปที่แคบ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 คำสอนของโธมัสเริ่มกระตุ้นความสนใจและกระตุ้นในวงกว้างอีกครั้ง การวิจัยเชิงปรัชญาที่เกิดขึ้นจริง แนวโน้มทางปรัชญาจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งใช้ปรัชญาของโธมัสอย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อสามัญว่า "นีโอ-ทอมนิสม์" ซึ่งผู้ก่อตั้งคือฌาคส์ มาริแตง

ฉบับ

วรรณกรรม

ปัญหาจริยธรรมของ Bandurovsky KV ในเทววิทยา Summa ของ Thomas Aquinas // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา - 1997. - ลำดับที่ 9 - ส. 156-162.
Bandurovsky K. V. แนวคิดของ "โดยบังเอิญ" และปัญหาของเจตจำนงเสรีใน Thomas Aquinas // Historical and Philosophical Yearbook "99. - M. , 2001.
Bandurovsky K. V. คำติชมของ monopsychism โดย Thomas Aquinas // Bulletin of RKhGI - 2001. - ลำดับที่ 4
Bandurovsky KV Foma Aquinas // สารานุกรมปรัชญาใหม่ / สถาบันปรัชญา RAS; ระดับชาติ สังคมศาสตร์ กองทุน; ก่อนหน้า วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต Council V. S. Stepin รองประธาน: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin นักบัญชี ความลับ A.P. Ogurtsov. - ครั้งที่ 2 แก้ไขแล้ว และเพิ่ม - ม.: ความคิด, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
Bandurovsky KV ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณในปรัชญาของโทมัสควีนาส ม.: RGGU 2554. - 328 น. - 500 เล่ม, ISBN 978-5-7281-1231-0
บอร์กอช เจ. โธมัส อควินาส. - ม., 2509 (ฉบับที่ 2: ม., 2518).
Boroday T. Yu. คำถามเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของโลกและความพยายามที่จะแก้ไขโดย Thomas Aquinas // ประเพณีทางปัญญาของสมัยโบราณและยุคกลาง (การวิจัยและการแปล) - ม.: ครูก, 2553. - ส.107-121.
Bronzov A. Aristotle และ Thomas Aquinas เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องศีลธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พ.ศ. 2427
Gaidenko V.P. , Smirnov G.A. วิทยาศาสตร์ยุโรปตะวันตกในยุคกลาง - ม.: เนาคา, 1989.
Gertykh V. กฎหมายเสรีภาพและศีลธรรมใน Thomas Aquinas // คำถามของปรัชญา - 1994. - หมายเลข 1
Gretsky SV ปัญหามานุษยวิทยาในระบบปรัชญาของ Ibn Sina และ Thomas Aquinas - ดูชานเบ 1990.
Dzikevich E. A. มุมมองเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของ Thomas Aquinas - ม., 1986.
กิลสัน อี. ปราชญ์และเทววิทยา. - ม., 1995.
ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม. - มินสค์: Interpressservice; บ้านหนังสือ. 2002.
Lupandin IV Aristotelian cosmology และ Thomas Aquinas // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีธรรมชาติ - 2532. - ลำดับที่ 2 - ส.64-73.
Lyashenko V.P. ปรัชญา - ม., 2550.
Maritain J. นักปรัชญาในโลก - ม., 1994.
ปรัชญา Spirkin A.G. - ม. 2547
Strathern P. Thomas Aquinas ใน 90 นาที - M. , Astrel, 2005.
งานของ E. Gilson เกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แห่งความคิด คอลเลกชันอ้างอิง ฉบับที่ I. - M., 1987.
Svezhavsky S. St. Thomas อ่านอีกครั้ง // สัญลักษณ์ ลำดับที่ 33 กรกฎาคม 2538 - ปารีส 2538
ทันสมัย วิจัยต่างประเทศในปรัชญายุคกลาง การรวบรวมแบบสำรวจและบทคัดย่อ - ม., 2522.
Chesterton G. เซนต์โทมัสควีนาส / Chesterton G. มนุษย์นิรันดร์. - ม., 1991.

หมายเหตุ

Conway John Placid, O.P. , พ่อ นักบุญโทมัสควีนาส - พ.ศ. 2454
รายได้ วอห์น โรเจอร์ เบด ชีวิตและแรงงานของนักบุญ Thomas of Aquin: Vol.I. - พ.ศ. 2414

ลิงค์

Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - ผลงานที่สมบูรณ์ของ Thomas Aquinas (lat.)
Thomas Aquinas, Sanctus - ตำราภาษาละตินและการแปลแบบยุโรป
โทมัสควีนาส - สารานุกรมคาทอลิก
Sinitsin V. ข้อโต้แย้งห้าข้อของ Thomas Aquinas เพื่อสนับสนุนการดำรงอยู่ของพระเจ้า

ไซต์เฉพาะเรื่อง	เพลงBrainz

พจนานุกรมและสารานุกรม	คาตาลันขนาดใหญ่ · Cyril และ Methodius · วรรณกรรมสั้น · รอบโลก · Larousse · Britannica (ออนไลน์)

การควบคุมตามกฎข้อบังคับ	BAV: ADV12107509 · BNC: a10431779 · BNE: XX933930 · BNF: 11926496p · GND: 118622110 · ICCU: IT\ICCU\CFIV\008124 · ISNI: 0000 0001 2096 7428, 0000 0003 9866 160X · LCCN: n7800954579086 · NDL: 0000 0003 9866 160X · LCCN: n7800954579086 · NDL: 0000 NKC: jn19981002237 NLA: 36520996 NTA: 068876270 NUKAT: n94200708 PTBNP: 20917 LIBRIS: 199675 SUDOC: 027161129 VIAF: 264344179 ULAN: 500330859

ครูบาอาจารย์
พ่อของคริสตจักร	โรมัน:แอมโบรสแห่งมิลาน อวยพร ออกัสติน เกรกอรีมหาพรเจอโรม กรีก:อาทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย · บาซิลมหาราช · เกรกอรี่นักศาสนศาสตร์ · จอห์น ไครซอสทอม
อื่น	อัลเบิร์ตมหาราช · อัลฟองโซ ลิกูโอรี · แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี · แอนโธนีแห่งปาดัว · บีดผู้เลื่อมใส · เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ · นักบุญโบนาเวนตูร์ · ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย · ซีริลแห่งเยรูซาเลม · เอฟราอิมชาวซีเรีย · ฟรานซิสแห่งการขาย · ฮิลารีแห่งพิกตาเวีย · อิซีดอร์แห่งเซบียา · ยอห์นแห่งอาบีลา · ยอห์นแห่งดามัสกัส · ยอห์นแห่งไม้กางเขน · ลอว์เรนซ์แห่งบรินดีเซีย ลีโอมหาราช Peter Canisius Peter Chrysologist Peter Damiani Roberto Bellarmine Grigor Narekatsi
ผู้หญิง	เทเรซาแห่งอาบีลา แคทเธอรีนแห่งเซียนา เทเรซาแห่งลิซิเออซ์ ฮิลเดการ์ดแห่งบิงเงน

โทมัสควีนาส 5 หลักฐาน

ข้อมูลเกี่ยวกับโทมัสควีนาส

ปรากฏการณ์ใดที่เกี่ยวข้องกับ "วิกฤตศรัทธา" แบบเฉียบพลันในยุโรปตะวันตกยุคกลาง? ใครและอย่างไรที่พยายามรวมตรรกะและศรัทธาเข้าด้วยกัน โทมัสควีนาสมีผลงานเกี่ยวกับอะไร? เขาให้หลักฐานอะไรเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า? โดย Viktor Petrovich Lega

ตามเนื้อผ้า scholasticism เกี่ยวข้องกับชื่อของ Thomas Aquinas ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของแนวโน้มนี้

แต่เพื่อที่จะเข้าใจปรัชญาของเขาและเหตุผลที่นำเขาไปสู่วิธีการทางปรัชญาของเขาเอง คุณต้องย้อนกลับไปหลายศตวรรษและอย่างน้อยก็ให้พิจารณาปรัชญาอาหรับโดยสังเขป

จากตะวันตกไปตะวันออกและกลับมาทางทิศตะวันตก

ลองย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5-6 ซึ่งเป็นช่วงที่โรงเรียนปรัชญาถูกปิดทีละคน ประการแรก ตามคำสั่งของจักรพรรดิซีโน โรงเรียนของอริสโตเตเลียนถูกปิด จากนั้นจักรพรรดิจัสติเนียนก็ปิดโรงเรียนของเพลโต - สถาบันการศึกษา เหตุผลนั้นค่อนข้างเข้าใจได้: การต่อสู้กับพวกนอกรีต การต่อสู้กับลัทธิกำเนิด ซึ่งอาจเป็นแรงผลักดันจากโรงเรียนปรัชญาเหล่านี้ นักปรัชญาหลายคนที่กลัวการกดขี่ข่มเหง ย้ายไปอยู่กับห้องสมุดของพวกเขาไปทางตะวันออก - ไปยังดามัสกัสและแบกแดด ที่ซึ่งสิ่งที่เรียกว่า "บ้านแห่งปัญญา" ปรากฏขึ้น ซึ่งหนังสือเหล่านี้จะถูกเก็บไว้

ผลงานของเพลโต อริสโตเติล ฮิปโปเครติส กาเลน ปโตเลมี... และในหลายๆ แง่มุม สาเหตุของสิ่งที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอาหรับ" - การเกิดขึ้นของปรัชญาอาหรับ คณิตศาสตร์ การแพทย์ ดาราศาสตร์ - อย่างแม่นยำในความจริงที่ว่า ชาวอาหรับกลายเป็นนักเรียนที่ดีมากและผู้สืบทอดของการเรียนรู้ภาษากรีกและไบแซนไทน์ที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาแปลเป็นภาษาอาหรับเป็นจำนวนมาก แม้เป็นเรื่องตลก: เราบอกว่าปโตเลมีเขียนงานชื่อ "Almagest"; แต่ชื่อจริงของผลงานของนักดาราศาสตร์ชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่คือ "อาคารอันยิ่งใหญ่" คำว่า "ยิ่งใหญ่" ในภาษากรีกฟังดูเหมือน "megiste" และในบทความภาษาอาหรับ "อัล" ก็เข้าสู่พจนานุกรมของเรา แต่ความสับสนก็เกิดขึ้นเช่นกัน งานของ Plotinus ก็เข้าสู่โลกอาหรับเช่นกัน แต่ไม่มีใครรู้ว่าพวกเขาเป็นผลงานของใคร และพวกเขาตัดสินใจว่านี่คืออริสโตเติลด้วยเช่นกัน ดังนั้นงานของ Plotinus จึงถูกเรียกว่า "เทววิทยาของอริสโตเติล"

มันอยู่บนรากฐานนี้ที่จะเกิดขึ้นในภายหลัง - ในศตวรรษที่ 9-11 - ปรัชญาอาหรับที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีชื่อเช่น al-Farabi (872-950) และ Ibn Sina (980-1037) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในยุโรปภายใต้ ชื่อของอาวิเซนนา นักคิดสองคนนี้ประกอบขึ้นเป็นระบบปรัชญาและศาสนา ซึ่งพวกเขาอธิบายบทบัญญัติหลักของศาสนาอิสลาม - ศาสนา monotheistic ตามความคิดของอริสโตเติลและโดยไม่สังเกตถึงแนวคิดของ Plotinus

แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 นักศาสนศาสตร์มุสลิมชื่อดัง al-Ghazali (1058-1111) โจมตีพวกเขาด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง Al-Ghazali เริ่มโต้แย้งว่านักปรัชญาเช่น Plato, Aristotle, al-Farabi และ Ibn Sina เป็นคนที่อันตรายที่สุดสำหรับศาสนาอิสลามเพราะพวกเขาเทศนาเกี่ยวกับลัทธิอเทวนิยมที่รุนแรงที่สุดภายใต้หน้ากากของศาสนาเพราะคำสอนของพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงชะตากรรมมรณกรรมของ คน เกี่ยวกับพระเจ้าส่วนบุคคล ที่กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของแต่ละคนไม่มีหลักคำสอนของการสร้างโลกเพราะพวกเขาเขียนว่าโลกเป็นนิรันดร์และพระเจ้าเป็นเพียงผู้มีอิทธิพลหลักเท่านั้น

Ibn Rushd (1126-1198) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในยุโรปภายใต้ชื่อ Averroes ได้พยายามปกป้องปรัชญาจากการวิพากษ์วิจารณ์ของ al-Ghazali ควรสังเกตว่า Ibn Rushd อาศัยอยู่ในสเปนซึ่งในเวลานั้นชาวอาหรับยึดครอง แน่นอนว่านักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาก็มาพร้อมกับผู้พิชิต ดังนั้นสเปนจึงกลายเป็นประเทศที่มีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และปรัชญาอย่างมาก หนังสือของอริสโตเติลรวมอยู่ด้วย

Ibn Rushd เริ่มโต้เถียงกับ al-Ghazali โดยแสดงให้เห็นว่าปรัชญาไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาอิสลาม - ตรงกันข้าม มันพิสูจน์สิ่งเดียวกัน - เพียงในภาษาอื่น และหากมีความขัดแย้ง สิ่งเหล่านี้ก็เกิดขึ้นเพราะอัลกุรอาน นำเราไปสู่คำสอนที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้า ไปสู่ความเข้าใจในพระเจ้าในฐานะบุคคลที่สามารถโกรธและเปรมปรีดิ์ได้ แต่ท้ายที่สุด ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ ดำรงอยู่นอกเวลา ดังนั้นหลักคำสอนเกี่ยวกับพระองค์จึงเป็นได้เพียงปรัชญาเท่านั้น และอัลกุรอานด้วย พูดง่ายๆที่เขียนด้วยตัวอย่างและภาพสำหรับคนธรรมดาที่ไม่เข้าใจปรัชญา เขาต้องกลัวการทรมานชั่วนิรันดร์ หรือในทางกลับกัน สัญญาว่าเขาจะมีความสุขชั่วนิรันดร์ เพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่จะสร้างศีลธรรมในสังคม

อย่างไรก็ตาม เวลาต่างกันไปแล้ว อิสลามกำลังแข็งแกร่งขึ้น ไม่สนับสนุนคำสอนของอิบนุรุชด์ในศาสนาอิสลาม การลดลงของความคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปกำลังเกิดขึ้นในโลกอิสลาม และเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าระหว่างสเปนและยุโรปคาทอลิกยุคกลางมีความสัมพันธ์ทางการค้าที่ใกล้ชิดกัน หนังสือของอริสโตเติลและนักปรัชญาโบราณคนอื่นๆ ที่มีความคิดเห็นโดยนักปรัชญาอาหรับจึงตกอยู่ในโลกคาทอลิกยุโรปตะวันตกแล้ว ผลที่ตามมาจะเป็นวิกฤตที่ร้ายแรงที่สุดซึ่งจะถูกเรียกว่า "วิกฤต Averroist" - ตามชื่อของนักปรัชญาอาหรับ Averroes (นั่นคือ Ibn Rushd)

การโจมตีของอริสโตเติล

แล้วสาระสำคัญของวิกฤตนี้คืออะไร? ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วในการสนทนาครั้งก่อนของเรา ยุโรปตะวันตก ทั้งในด้านวัฒนธรรมและสติปัญญา ด้อยกว่าไบแซนเทียมอย่างมาก และอย่างที่เราเห็นในโลกอาหรับ มรดกทางปรัชญาของสมัยโบราณไม่เป็นที่รู้จักในโลกตะวันตก การเล่าขานของออกัสตินหรือซิเซโร การแปลบทความเชิงตรรกะของอริสโตเติลและทิเมอุสของเพลโต ซึ่งบางทีอาจเป็นทั้งหมดที่นักวิชาการมี และแน่นอนว่าพวกเขาใฝ่ฝันที่จะอ่านงานของเพลโตและอริสโตเติลซึ่งพวกเขาไม่สามารถเข้าถึงได้ คิดว่าอริสโตเติลผู้สร้างศาสตร์แห่งการคิดได้กำหนดความจริงที่สมบูรณ์เกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษย์ ดังนั้น ในโลกอาหรับ ผลงานของอริสโตเติลไปถึงตะวันตก และอะไรนะ? ปรากฎว่านักปราชญ์ชาวกรีกคนนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงบางสิ่งที่ต่างไปจากที่เราอ่านในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพระบิดาในคริสตจักรอย่างสิ้นเชิง ปรากฎว่าอริสโตเติลพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือและมีเหตุผลว่าโลกเป็นนิรันดร์และไม่ได้สร้างโดยพระเจ้า พิสูจน์ให้เห็นว่าแท้จริงแล้วจิตวิญญาณของมนุษย์นั้นมีสามเท่า คือ วิญญาณพืชและสัตว์ตายไปพร้อมกับร่างกาย ในขณะที่วิญญาณที่มีเหตุผลจะรวมเข้ากับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ไม่มีความเป็นอมตะส่วนบุคคล ปรากฎว่าพระเจ้ารู้เพียงพระองค์เอง พระองค์ไม่รู้สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ รวมทั้งบุคคลด้วย ดังนั้นพระองค์จึงไม่ได้ยินคำอธิษฐานของเรา และไม่มีพรหมลิขิต

ปรากฎว่าอริสโตเติลโน้มน้าวใจและหักล้างศาสนาคริสต์อย่างมีเหตุผล ปฏิกิริยาของคริสตจักรคาทอลิกเกิดขึ้นทันที: การสั่งห้ามอริสโตเติล ปฏิกิริยาของปัญญาชนตะวันตกก็ชัดเจนเช่นกัน: ถ้าอริสโตเติลถูกห้าม จำเป็นต้องแปลเป็นภาษาละตินอย่างเร่งด่วนเพื่อที่จะรู้ว่าสิ่งใดถูกห้าม ผลไม้ต้องห้ามเป็นที่รู้กันว่าหวาน ดังนั้นผู้สนับสนุนของอริสโตเติลจึงปรากฏขึ้น เนื่องจากบทความของอริสโตเติลค่อนข้างเข้าใจยาก และ Averroes ตีความมันอย่างแพร่หลายและจากมุมมองของ monotheism การเคลื่อนไหวนี้จึงถูกเรียกว่า Latin Averroism

Seeger of Brabant เข้าใจ: ทั้งศาสนาคริสต์คือความจริง และปรัชญาของอริสโตเติลคือความจริง จะเป็นอย่างไร?

หนึ่งในตัวแทนหลักของแนวโน้มนี้คือ Siger of Brabant (1240–1280) คณบดีคณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยปารีส เขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคนที่ค่อนข้างน่าทึ่ง: ในฐานะคริสเตียน Seager เข้าใจดีว่าศาสนาคริสต์เป็นความจริง ในฐานะปราชญ์เขาไม่สามารถหักล้างอริสโตเติลได้ - เขาเข้าใจว่างานของอริสโตเติลมีความจริง จากนั้น Seeger ได้เสนอแนวคิดที่เรียกว่า "แนวคิดเกี่ยวกับความจริงสองประการ" ความจริงมี 2 ประการ คือ ความจริงแห่งเหตุผล และความจริงแห่งศรัทธา พวกเขาขัดแย้งกัน ไม่สามารถเชื่อมต่อได้ แต่เห็นได้ชัดว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้นเปลี่ยนแปลงโดยบาป

คริสตจักรตระหนักว่าไม่ง่ายนักที่จะแก้ไข "ปัญหาของอริสโตเติล" ด้วยข้อห้ามเพียงอย่างเดียว มีการสร้างค่าคอมมิชชั่นที่ทำงานมานานกว่าสิบปีเพื่อแก้ปัญหา: วิธีเชื่อมโยงศาสนาคริสต์กับอริสโตเติล แต่งานของศาสนาไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ใด ๆ

และมีเพียงสองคนเท่านั้นที่สามารถพัฒนาแนวคิดที่ยอมรับได้: Albert the Great (หรือ Albert von Bolstedt; 1206-1280) และนักเรียนของเขา - ที่มีชื่อเสียงและยิ่งใหญ่กว่าเพราะชื่อเสียงของเขา Thomas Aquinas (1225-1274) อัลเบิร์ตมหาราชจะได้รับเกียรติจากคริสตจักรคาทอลิกแม้ว่าจะค่อนข้างช้า - ในปี 1931 เขาจะได้รับการประกาศให้เป็นผู้มีพระคุณของนักวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ อัลเบิร์ตมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมรดกของเขานั้นใหญ่มาก - ประมาณ 40 เล่ม เขาสนใจในทุกสิ่ง: ฟิสิกส์ การแพทย์ ปรัชญา เทววิทยา ... และเขาไว้วางใจอริสโตเติลแม้ว่าเขาจะไม่สามารถอธิบายวิธีรวมอริสโตเติลกับศาสนาคริสต์ได้ อย่างไรก็ตาม เขาเขียนว่า: “เมื่อไม่มีข้อตกลงระหว่างพวกเขา [ปรัชญาและวิวรณ์] ในแง่ศรัทธาและศีลธรรม ออกัสตินควรเชื่อมากกว่านักปรัชญา แต่ถ้าเรากำลังพูดถึงเรื่องยา ฉันคงเชื่อฮิปโปเครติสและเลนมากกว่านั้น และเมื่อพูดถึงฟิสิกส์ ฉันเชื่อว่าอริสโตเติล เขารู้จักธรรมชาติดีกว่าใครๆ อัลเบิร์ตประกาศอย่างกล้าหาญ: ฟิสิกส์ของอริสโตเติลนั้นถูกต้องและเป็นจริงที่สุด

ความเชื่อมั่นของอัลเบิร์ตในความถูกต้องของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกจะถูกส่งไปยังโทมัสควีนาส

ไปปารีส ไปปารีส!

โธมัสเกิดทางตอนใต้ของอิตาลี ในอาณาจักรเนเปิลส์ ใกล้เมืองอาควิโน ในตระกูลอัศวินผู้สูงศักดิ์ พ่อของเขาซึ่งเป็นขุนนางศักดินาผู้มั่งคั่ง ส่งเด็กชายไปเรียนที่โรงเรียนแห่งหนึ่งที่อารามเบเนดิกติน หลังจากนั้นโธมัสเข้ามหาวิทยาลัยเนเปิลส์ ในขณะที่ยังเป็นนักเรียนของโรงเรียนอาราม โทมัสประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งจนเจ้าอาวาสของวัดตัดสินใจว่าโทมัสเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา พ่อของโธมัสไม่ได้คัดค้านอาชีพดังกล่าวสำหรับลูกชายของเขา แต่โธมัสบอกว่าเขากลายเป็นพระภิกษุแล้ว แต่ ... เฉพาะในคำสั่งของโดมินิกันเท่านั้น เนื่องจากระเบียบของโดมินิกันกำหนดภารกิจในการปกป้องความจริงของคริสตจักรคาทอลิกจากความนอกรีตทุกประเภท โธมัสรู้สึกถึงรสนิยมของเทววิทยาที่จริงจังแล้ว และพวกเบเนดิกตินก็เป็นคณะสงฆ์ธรรมดาๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง

พ่อโกรธล็อคโทมัสไว้ที่ชั้นบนสุดของปราสาทโดยพูดว่า: คุณจะออกจากที่นี่ก็ต่อเมื่อคุณยินยอมให้ใช้ชีวิตในอารามเบเนดิกติน (เจ้าอาวาสของวัดยังได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมสำหรับ พระโดมินิกันจะกลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม - ทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของโทมัสที่ไม่เหมือนใคร!) โธมัสถูกกักบริเวณในบ้านมาเกือบสองปีแล้ว แต่ไม่ว่าพ่อจะเห็นความดื้อรั้นของลูกชายและมีความเมตตาหรือน้องสาวของโธมัสนำบันไดเชือกมาให้เขาซึ่งเขาสามารถหลบหนีจากการถูกคุมขังได้ แต่ชายหนุ่มก็จบลงที่ปารีส เขาเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยปารีสซึ่งเขาเริ่มเรียนกับอัลเบิร์ตมหาราชซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เขาเชื่อมั่นในความจริงของศาสนาคริสต์และอริสโตเติล Albert ถือว่า Foma เป็นนักเรียนที่ดีที่สุดของเขา ดังนั้นเมื่อเขาย้ายไปโคโลญ เขาก็พาเขาไปด้วย

ในเมืองโคโลญ อัลเบิร์ตได้สร้างศูนย์การศึกษาเทววิทยาของตัวเอง โธมัสทำงานและศึกษาในโคโลญกับอัลเบิร์ตในบางครั้ง จากนั้นจึงกลับไปปารีส - ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่เคารพนับถืออยู่แล้ว เขาสอนที่มหาวิทยาลัยปารีส หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ถูกเรียกไปยังกรุงโรม ซึ่งเขาอาศัยและสอนเป็นเวลาสิบปี แต่แล้วก็กลับไปปารีสอีกครั้ง

รับความท้าทาย

ความจริงที่ว่าโทมัสถูกเรียกตัวไปปารีสโดยเจตนานั้นเกิดจากความนิยมที่เพิ่มขึ้นของผลงานของ Seeger of Brabant: เขามีนักเรียนและผู้สนับสนุนมากเกินไป Averroism เป็นความท้าทายทางวิทยาศาสตร์สำหรับศาสนาคริสต์: คริสตจักรสามารถทนต่อการระเบิดนี้ได้หรือไม่?

ศตวรรษที่สิบสามเป็นศตวรรษแห่งการทดสอบศาสนาคริสต์อย่างจริงจังในยุโรปตะวันตก สถานการณ์นี้มีความคล้ายคลึงกับสถานการณ์ที่โลกคริสเตียนสมัยใหม่พบว่าตัวเองได้ยินคำตำหนิจากวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่อง: "วิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าไม่มีพระเจ้า" ในศตวรรษที่สิบสาม วลีนี้อาจฟังดูเหมือน: “อริสโตเติล - นั่นคือวิทยาศาสตร์ - พิสูจน์แล้วว่าพระเจ้าแตกต่าง เขาไม่ใช่ผู้สร้าง เขาไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอด เขาไม่ใช่ผู้จัดเตรียม พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ จิตใจไม่ร้อนรน และมนุษย์เป็นสัตว์ที่ตายได้”

ในศตวรรษที่ 20 หลังจากการลืมเลือนไปหลายศตวรรษ ความสนใจในคำสอนของโทมัสควีนาสเพิ่มขึ้นอย่างผิดปกติ แม้แต่แนวโน้มทั้งหมดที่มีอำนาจมากก็เกิดขึ้นในนิกายโรมันคาทอลิก - neo-Thomism (จากการออกเสียงภาษาละตินของชื่อโทมัส - โธมัส) เหตุผลสำหรับความสนใจนี้ค่อนข้างเข้าใจได้: เกิดความขัดแย้งขึ้นอีกครั้งระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนาคริสต์ แน่นอนว่าธรรมชาติของความขัดแย้งนี้แตกต่างจากสถานการณ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 13 แต่วิธีการที่โธมัสเสนอ - มีเพียงความจริงเดียวเท่านั้นและดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งในหลักการระหว่างวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงกับศาสนาคริสต์ - สามารถนำไปใช้ได้ ในโลกสมัยใหม่

เรามีแต่จิตที่เหมือนกัน เครื่องมือในการดำเนินงานด้วยจิตคือปรัชญา

การใช้ชีวิตและการสอนในปารีส โทมัสโต้เถียงกับพวกอเวอโรอิสต์ กับซิเกอร์แห่งบราบันต์ เขียนงานหลักของเขา ซึ่งที่โดดเด่นคือ "ผลรวมของเทววิทยา" ซึ่งโทมัสจะเขียนเป็นเวลาหลายปี แต่จะไม่จบเล่มใหญ่หลายเล่มนี้ งานและงานที่จะกลายเป็นที่รู้จักภายใต้หัวข้อ "ผลรวมของปรัชญา" แม้ว่าชื่อจริงของมันคือ "ผลรวมของความจริงของศรัทธาคาทอลิกต่อคนนอกศาสนา" เหตุใดจึงเริ่มถูกเรียกว่า "ผลรวมของปรัชญา" เหตุผลง่ายๆ Foma พัฒนาวิธีการโต้แย้ง ในการจะอภิปราย เราต้องพึ่งพาบางสิ่งที่เหมือนกัน ซึ่งผู้โต้แย้งทั้งสองฝ่ายเห็นพ้องต้องกัน หากเรากำลังสนทนากับคนนอกรีต พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเรา เราต่างก็เห็นด้วยกับความจริงของพระคัมภีร์ หากเรากำลังสนทนากับผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว มุสลิมหรือชาวยิว เราจะแบ่งปันความเข้าใจของเราเกี่ยวกับพระเจ้า และจะพูดคุยกับผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือกับคนนอกศาสนาได้อย่างไร? เรามีความคิดร่วมกันเท่านั้น และเครื่องมือในการดำเนินงานด้วยความคิดก็คือปรัชญา

แน่นอนว่า “ผลรวมของปรัชญา” เป็นงานเชิงปรัชญามากกว่า และ “ผลรวมของเทววิทยา” ตามชื่อที่สื่อถึง อุทิศให้กับประเด็นด้านเทววิทยา แต่โทมัสแก้ปัญหาด้านเทววิทยาโดยอาศัยหลักปรัชญาเป็นหลัก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำพูดที่โด่งดังมีสาเหตุมาจากเขาอย่างผิดพลาด: "ปรัชญาเป็นผู้รับใช้ของเทววิทยา" แม้ว่าความคิดนี้จะแสดงออกมาในศตวรรษที่ 3 โดย Clement of Alexandria แต่วิธีการที่โธมัสใช้แสดงให้เห็นว่าเขาเห็นด้วยกับข้อความนี้อย่างสมบูรณ์

โธมัสเสียชีวิตก่อนเวลาอันควร โดยมีชีวิตอยู่ได้ประมาณ 50 ปี ระหว่างทางไปอาสนวิหารลียง ที่ซึ่งมีความพยายามที่จะรวมชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน

มองสองด้าน

ให้เราหันไปดูงานของโธมัส The Summa Theologia แน่นอนว่ามันถูกเขียนเป็นภาษาละติน - ภาษาที่นักวิทยาศาสตร์และนักศาสนศาสตร์ในสมัยนั้นเขียนและสื่อสาร อย่างไรก็ตาม การประดิษฐ์ที่โดดเด่นเป็นภาษากลาง ช่วยให้คุณสามารถรวมนักเทววิทยาของทุกประเทศในยุโรปได้

Foma ตั้งข้อสังเกตว่าไม่ใช่ทุกคำถามจะแก้ได้ด้วยปรัชญา มีคำถามที่เกินเหตุผลของเรา - ไม่ได้ขัดแย้งกับเหตุผล แต่เกินเลย: คำถามเหล่านี้เป็นคำถามเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้า เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ เกี่ยวกับความรอด แต่ถึงแม้คำถามเหล่านี้เป็นคำถามเชิงเทววิทยาล้วนๆ แต่ปรัชญาสามารถช่วยแก้ปัญหาได้ เช่น ให้หลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า ความเป็นเอกพจน์ ความเป็นนิรันดร์ของพระองค์ และอื่นๆ และแม้ว่าหลายคนรวมทั้ง Averroists กล่าวว่าไม่มีความสามัคคีระหว่างศรัทธาและเหตุผลและเราไม่สามารถใช้เหตุผลเพื่อเข้าถึงสิ่งที่รู้ได้ด้วยศรัทธาเท่านั้นในตอนต้นของ Summa Theology โทมัสหักล้างมุมมองนี้โดยพิสูจน์ว่า ไม่เพียงเป็นไปได้ แต่ยังเข้าถึงคำถามเกี่ยวกับความรู้ของพระเจ้าอย่างถูกต้อง โดยอาศัยทั้งศรัทธาและเหตุผล เขาอธิบายเรื่องนี้ด้วยตัวอย่างง่ายๆ วิทยาศาสตร์มีสองประเภท ตัวอย่างเช่น เรขาคณิตและทฤษฎีมุมมอง ศิลปินจะไม่พิสูจน์ทฤษฎีบท เขาจะเชื่อ geometer ที่จะพิสูจน์ตามสัจพจน์ของวิทยาศาสตร์ของเขา ดังนั้นจึงมีวิทยาศาสตร์เบื้องต้น เช่น เรขาคณิต และมีวิทยาศาสตร์รอง เช่น ทฤษฎีเปอร์สเป็คทีฟ ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อในความจริงของตำแหน่งทางเรขาคณิต และในความรู้ของพระเจ้านั้นมีวิทยาศาสตร์ระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา แน่นอน พระเจ้าเองรู้ดีที่สุดเกี่ยวกับพระเจ้า และเราได้รับการเปิดเผยจากพระองค์และเชื่อการเปิดเผยนี้ ในขณะที่ได้รับความสมบูรณ์ของความจริง

นอกจากนี้ โทมัสอธิบายว่า หนึ่งและวัตถุเดียวกันสามารถเข้าถึงได้จาก ต่างฝ่าย. ตัวอย่างเช่นที่นี่โลก โลกถือได้ว่าเป็นดาวเคราะห์ - จากมุมมองของดาราศาสตร์และถือได้ว่าเป็นวัตถุทางฟิสิกส์ สิ่งนี้จะไม่ขัดแย้ง แต่เป็นการพิจารณาวัตถุเดียวกันจากมุมมองที่ต่างกัน ทำไมเราไม่พูดถึงพระเจ้าโดยใช้สอง ศาสตร์ต่างๆ: การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับจากพระเจ้าเอง ความสมบูรณ์ของความจริงนี้ และปรัชญาที่เข้าใจพระเจ้าด้วยเหตุผล ไม่มีข้อขัดแย้งที่นี่เพราะวัตถุเหมือนกัน - พระเจ้า ความขัดแย้งจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อมีข้อผิดพลาดเกิดขึ้นที่ไหนสักแห่ง และที่ไหน? แน่นอน พระเจ้าไม่สามารถทำผิดพลาดในการเปิดเผยของพระองค์ได้ นักปรัชญาเท่านั้นที่ผิดพลาดได้ ดังนั้น หากเกิดความขัดแย้งระหว่างปรัชญาและเทววิทยา ย่อมชัดเจนว่านักปรัชญาเข้าใจผิด

แรงกดดันขาขึ้น

กรณีดังกล่าวเป็นที่รู้จัก เมื่อโธมัสผู้ได้รับฉายาว่ากระทิงใบ้ ... ฉันจะพูดนอกเรื่องชื่อเล่นนี้ ทำไม "ใบ้" จึงเป็นที่เข้าใจได้: โทมัสมักจะหมกมุ่นอยู่กับความคิดของเขาตลอดเวลาและหลีกเลี่ยงการสนทนาทุกประเภท สังคม จากภายนอกดูเหมือนว่าเขาเป็นคนโง่ ทำไมต้อง "กระทิง"? อธิบายได้หลากหลาย โธมัสเป็นคนอ้วนโดยธรรมชาติ และนี่คือ "ทีเซอร์" แบบเด็กๆ แต่เป็นไปได้มากว่าเขาจะมีชื่อเล่นว่า "กระทิง" เพราะเขาเดินไปข้างหน้าเหมือนวัวตัวผู้ ไม่สนใจอะไรเลย นี่คือตัวอย่างหนึ่ง อริสโตเติลสำหรับชาวคาทอลิกในสมัยนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นนักปรัชญาที่ไม่ใช่คริสเตียน โธมัสกล่าวว่า “คุณไม่เข้าใจอะไรเลย ความจริงใจเป็นหนึ่ง ไม่สามารถมีความจริงสองประการได้ และอริสโตเติลสอนเกี่ยวกับธรรมชาติอย่างถูกต้องโดยไม่ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ แม้แต่คำปราศรัยของบิชอปแห่งปารีส ซึ่งรวมถึงวิทยานิพนธ์บางส่วนของโทมัสควีนาส ร่วมกับของซิเกอร์แห่งบราบันต์ ในบรรดาบทบัญญัตินอกรีต โธมัสก็ไม่ตอบสนองในทางใดทางหนึ่ง ฉันตัดสินใจว่า Vladyka ไม่เข้าใจปัญหา

โธมัสทุบกำปั้นลงบนโต๊ะ: “นี่คือสิ่งที่จะทำให้ชาว Manichaeans มีเหตุผล!”

แต่กลับไปที่กรณีที่ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับ โธมัสได้รับเชิญไปร่วมรับประทานอาหารค่ำกับกษัตริย์ เขานั่งที่โต๊ะจมอยู่ในความคิดของเขาตามปกติ สังคมกำลังยุ่งอยู่กับการสนทนาบางอย่าง - ทันใดนั้นก็มีเสียงคำราม โธมัส ซึ่งเป็นชายที่ค่อนข้างอ้วนได้ตบกำปั้นขนาดใหญ่ลงบนโต๊ะแล้วพูดว่า: “นี่คือสิ่งที่จะทำให้ชาวมานิชามีเหตุผล!” ใช่ โทมัสโต้เถียงไม่เฉพาะกับลัทธิอเวโรจน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศัตรูที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาคริสต์ด้วย - ลัทธิคลั่งไคล้ การเข้าใจผิดซึ่งแสดงให้เห็นโดยผู้ได้รับพรออกัสติน

สำหรับ Averroism ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างศาสนาคริสต์กับอริสโตเติลในหมู่ชาวละติน Averroists ตามความเห็นของ Thomas เกิดขึ้นเนื่องจากความเชื่อมั่นใน Averroes มากเกินไป ด้วยเหตุผลบางอย่าง ทุกคนคิดว่า Averroes เข้าใจอริสโตเติลอย่างแน่นอน ชาวอาหรับถึงกับมีคำกล่าวที่ว่า พวกเขากล่าวว่าอริสโตเติลอธิบายธรรมชาติ และอเวอร์โรส์อธิบายอริสโตเติล Averroes อ่อนไหวต่อตรรกะของอริสโตเติลมากจนเขาปฏิเสธที่จะตีความหนังสือชื่อเทววิทยาของอริสโตเติล! (นักวิชาการอาหรับคนนี้ไม่รู้ว่านี่เป็นผลงานของ Plotinus แต่เขารู้สึกว่าไม่ใช่อริสโตเติล)

เชื่อกันว่า Averroes เข้าใจจิตวิญญาณของอริสโตเติลอย่างถูกต้องที่สุด ดีกว่า Ibn Sina และล่ามอื่น ๆ มาก แต่โธมัสเริ่มยืนยันว่า Averroes ไม่เข้าใจอริสโตเติล ดังนั้นจึงจำเป็นต้องหันไปหาอริสโตเติลโดยตรงโดยไม่ใช้ล่ามใดๆ วิธีการคือ: เราจะเอาชนะ Averroists โดยการเอา Averroes ออก แม้ว่า Thomas Aquinas จะมีคำพูดอีกมากมายที่ไม่ได้มาจากอริสโตเติล แต่จาก Dionysius the Areopagite และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อเล่นกิตติมศักดิ์ที่มอบให้กับนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยนั้นฟังดูเหมือนแพทย์เทวทูตของโธมัสควีนาส บางทีมันอาจจะเชื่อมโยงกับคำสอนของ Dionysius the Areopagite เกี่ยวกับตำแหน่งเทวทูตทั้งเก้า

ระบบโทมัส

คำไม่กี่คำเกี่ยวกับวิธีการสร้าง "Summa Theology" - นี่คืองานหลักของ Thomas Aquinas งานนี้แบ่งออกเป็นบทความ; แต่ละบทความประกอบด้วยชุดย่อหน้า ซึ่งโทมัสเรียกว่าคำถาม คำถามแต่ละข้อประกอบด้วยหลายส่วน และแต่ละส่วนมีรูปแบบเดียวกัน ทุกอย่างชัดเจนและเป็นระบบ ซึ่งทำให้นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าศาสตร์แห่งยุคใหม่เริ่มต้นได้อย่างแม่นยำโดยโธมัส

โครงสร้างของแต่ละส่วนมีดังนี้ ประการแรก โธมัสแสดงรายการความคิดเห็นที่ผิดพลาดทั้งหมดที่เป็นไปได้ในบางประเด็น ซึ่งก็มีพวกอเวอโรอิสต์ จากนั้นเขาก็ยกพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือหนึ่งในพระบิดาของศาสนจักรซึ่งเรายึดถือความเชื่อและไม่ตรงกับสิ่งที่กล่าวไว้ในบทบัญญัตินอกรีตข้างต้น โทมัสจึงดำเนินการนำเสนอของเขาเอง เขาเขียนว่า: "ฉันตอบ" และโดยอาศัยปรัชญา เป็นหลักในปรัชญาของอริสโตเติล เขาอธิบายด้วยการโต้แย้งของเหตุผลว่าทำไมเราจึงควรเห็นด้วยกับอัครสาวกหรือบิดาของพระศาสนจักร ในตอนท้ายของบท เริ่มต้นจากข้อเสนอเชิงปรัชญาที่เพิ่งพิสูจน์ โธมัสตอบข้อเสนอนอกรีตดั้งเดิมแต่ละข้อ ดังนั้นคำถามจึงหมดสิ้น และโธมัสก็ไปยังคำถามถัดไปซึ่งก็หมดไปในลักษณะเดียวกัน

หนทางสู่พระเจ้าคือการเคลื่อนไหว

ดังนั้น โธมัสควีนาสสอนว่ามีสองวิธีที่จะรู้จักพระเจ้า: โดยความเชื่อและเหตุผล และโดยหลักการแล้ว ความรู้นี้ไม่มีความขัดแย้งกัน เพราะมีความจริงเพียงข้อเดียวเท่านั้น และหากมีความขัดแย้ง ก็เกิดขึ้นจากความผิดพลาดของนักปรัชญา และพระศาสนจักรต้องแสดงให้นักปรัชญาเห็นว่าพวกเขาเข้าใจผิด จะดีกว่าถ้านักปรัชญามองหาข้อผิดพลาดเหล่านี้ด้วยตนเอง สิ่งที่โธมัสทำคือการมองหาข้อผิดพลาดในผลงานของ Siger of Brabant, Jean Janden, Boethius of Dacia และ Averroists คนอื่นๆ - ผู้ติดตามชาวตะวันตกของ Ibn Rushd

เมื่อให้เหตุผลในตอนต้นของ "ผลรวมของเทววิทยา" ว่ามีความเป็นไปได้ที่จะใช้ทั้งเหตุผลและศรัทธา โธมัสจึงถามคำถามต่อไปนี้ - เขาพิจารณาคำถามเหล่านี้ในส่วนที่เรียกว่า

คำถามแรกของบทความนี้จัดทำขึ้นดังนี้: "ในพระเจ้า: พระเจ้ามีอยู่จริงหรือไม่" และที่นี่โธมัสให้หลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า - หลักฐานห้าข้อที่มีชื่อเสียงของเขา แต่ก่อนอื่น แน่นอน เขาถือว่าข้อกำหนดเหล่านั้นซึ่งเขาเห็นว่าไม่ถูกต้อง ในหมู่พวกเขา เขาระบุตำแหน่งของออกัสตินและแอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรีโดยไม่ระบุชื่อ ด้านหนึ่ง โธมัสเขียนว่า ดูเหมือนว่าสำหรับบางคนที่พระเจ้ามีอยู่จริงเพราะมีความจริง - นี่คือตำแหน่งของออกัสติน และในทางกลับกัน บางคนโต้แย้ง - และที่นี่ Thomas หมายถึง Anselm of Canterbury - ว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นชัดเจนเพราะเรามีแนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" โธมัสไม่เห็นด้วยกับออกัสตินด้วยเหตุนี้ ไม่มีใครโต้แย้งกับความจริงที่ว่ามีตำแหน่งที่แท้จริง แต่ข้อเท็จจริงที่ว่ามีความจริงและมีอยู่เหมือนกับพระเจ้านั้นค่อนข้างน่าสงสัย แอนเซล์ม โธมัส "เข้าใจ" ง่ายกว่า: ทุกคนคิดเกี่ยวกับพระเจ้าในวิธีที่ต่างกัน ไม่ใช่ทุกคนจะถือว่าพระเจ้าเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง คนนอกศาสนามักคิดว่าพระเจ้าเป็นวัตถุ

ดังนั้น โธมัสเขียนว่า จำเป็นต้องพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าจากสิ่งที่ชัดเจน จากสิ่งที่ไม่มีใครโต้แย้ง นั่นคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ไม่มีใครแม้แต่คนเดียวที่ไม่รู้ปรัชญาจะโต้แย้งกับคุณสมบัติบางอย่างของโลกวัตถุที่สมเหตุสมผล ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามีการเคลื่อนไหวในโลก ทุกสิ่งในนั้นเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์แบบเหตุและผล และอื่นๆ นี่เป็นพื้นฐานของการพิสูจน์ห้าข้อที่มีชื่อเสียงของการมีอยู่ของพระเจ้า ซึ่งโทมัสควีนาสเรียกห้าวิธี - ไม่ใช่การพิสูจน์ โดยตระหนักว่าการพิสูจน์ที่เข้มงวดสามารถอยู่ในรูปทรงเรขาคณิตเท่านั้น เหล่านี้คือเส้นทางบางส่วน การไตร่ตรองที่สามารถชี้นำบุคคลหนึ่งไปยังพระเจ้า และจากนั้นคุณต้องไปตามทางแห่งศรัทธา

วิธีแรก – หลักฐานแรก – มาจากการเคลื่อนไหว ที่มีชื่อเสียงที่สุดและน่าจะง่ายที่สุด เห็นได้ชัดว่าร่างกายไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ด้วยตัวเอง ร่างกายอื่นเคลื่อนไหวอยู่เสมอ ว่ามันไม่เคลื่อนไหวเอง โธมัสก็พิสูจน์เช่นกัน ท้ายที่สุด ถ้าร่างกายเคลื่อนไหวเอง ปรากฎว่าเคลื่อนไหว เพราะมันเคลื่อนไหวเอง และไม่เคลื่อนไหว เนื่องจากจำเป็นต้องเคลื่อนไหว แต่ร่างกายขยับไม่ได้หรือขยับไม่ได้ เราได้รับตรรกะที่ขัดแย้งกัน ดังนั้น ร่างกายไม่สามารถเคลื่อนที่ได้เอง จึงต้องเคลื่อนไหวโดยอีกร่างหนึ่ง และร่างกายนั้นต้องเคลื่อนไหวตามร่างกายที่สาม ฯลฯ แต่เราไม่สามารถขยายห่วงโซ่นี้ไปสู่อนันต์ได้ ถ้าเรามาถึงอนันต์แล้วเราจะไม่ตอบคำถามเกี่ยวกับสาเหตุของการเคลื่อนไหวเราทิ้งคำถามไว้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสันนิษฐานว่ามีอยู่ของผู้เสนอญัตติสำคัญที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ ซึ่งทุกคนมักเรียกกันว่าพระเจ้า ด้วยวลีนี้ โทมัสยุติการให้เหตุผลของเขา เขาไม่ได้บอกว่ามีพระเจ้า แต่ - "โดยปกติทุกคนเรียก" ราวกับว่าหมายถึงความเข้าใจที่กว้างขวางของพระเจ้า

ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงเป็นผู้เสนอญัตติสำคัญที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ เรารู้ข้อพิสูจน์แล้ว ซึ่งกลับไปหาอริสโตเติล

และหลักฐานเพิ่มเติม

หลักฐานที่สองมาจากสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าทุกสิ่งในโลกเชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์แบบเหตุและผล สิ่งที่ไม่สามารถเป็นสาเหตุของตัวเองได้เพราะในกรณีนี้สิ่งหรือปรากฏการณ์จะมาก่อนตัวมันเอง Foma ตั้งข้อสังเกต แต่เหตุย่อมมาก่อนผลเสมอ หากสิ่งใดเป็นเหตุและผลพร้อมๆ กัน แสดงว่าสิ่งนั้นมีอยู่ทั้งก่อนตัวเองและไม่ใช่ก่อนตัวมันเอง ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้ง ดังนั้น ร่างกายใด ๆ ปรากฏการณ์ใด ๆ มักมีเหตุผลอื่นเสมอ และสิ่งนั้นมีเหตุผลที่สามเป็นต้น. ดังนั้นเราจึงขึ้นไปที่ต้นเหตุซึ่งทุกคนเรียกว่าพระเจ้า

ถามคำถามว่า "อะไรคือสาเหตุของพระเจ้า" ก็เหมือนถามว่า “เหตุเกิดจากอะไร” เป็นเรื่องไร้สาระ

บ่อยครั้งที่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าสมัยใหม่พูดกับอาร์กิวเมนต์นี้: ถ้าทุกสิ่งมีเหตุผล พระเจ้าก็ต้องมีเหตุผล อย่างที่นี่ Foma ไม่สมเหตุสมผล ไม่สอดคล้องกัน อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นเช่นนั้น ตามความเห็นของโธมัส พระเจ้าเป็นสาเหตุแรก แต่ให้พูดว่า: "สาเหตุของพระเจ้าคืออะไร" ก็เหมือนพูดว่า "อะไรเป็นเหตุของเหตุ" – และนี่เป็นเรื่องไร้สาระเชิงตรรกะ พระเจ้าไม่ใช่สิ่งของ แต่เป็นสาเหตุของสาเหตุทั้งหมด

หลักฐานที่สามของโทมัสควีนาสเรียกว่า "จากความจำเป็นและโอกาส" ร่างกายใด ๆ ในโลกของเราไม่มีอยู่จริงตามความจำเป็น อาจจะมีหรือไม่มีก็ได้ การดำรงอยู่ของมันไม่ได้เป็นไปตามสาระสำคัญของวัตถุ สำหรับลักษณะที่ปรากฏจะต้องมีสาเหตุภายนอกหลายอย่างที่อาจไม่เกี่ยวข้องกันในทางใดทางหนึ่ง แต่ถ้าโลกของเราดำรงอยู่จากสิ่งต่างๆ ที่อาจมีอยู่หรือไม่มีอยู่จริง โลกโดยรวมของเราอาจมีอยู่หรือไม่มีอยู่ก็ได้ ปรากฎว่าเมื่อถึงจุดหนึ่งก็สามารถหยุดอยู่ได้เช่นเดียวกับทุกสิ่งในโลกนี้สามารถหยุดอยู่ได้ และถ้าโลกหยุดอยู่ มันก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้อีก เพราะไม่มีสิ่งใดสามารถเกิดขึ้นจากความไม่มีได้โดยไม่มีสาเหตุ แต่โลกของเรามีอยู่จริง และถ้าโลกนี้ดำรงอยู่และการดำรงอยู่ของโลกนี้ดังที่เราเห็น ไม่สามารถเป็นสาเหตุของโลกนี้เองได้ เพราะโลกเราเองไม่มีแก่นสารเช่นนั้น เหตุของโลกเราจึงต้องเป็นตัวตนที่ไม่สามารถ แต่มีอยู่ การดำรงอยู่ซึ่งกำหนดโดยสาระสำคัญของมัน เอนทิตีดังกล่าวมักเรียกกันว่าพระเจ้า

หลักฐานข้อที่สี่มาจากระดับความสมบูรณ์แบบ ทุกสิ่งในโลกมีองศาที่แตกต่างกัน สมมติว่าในหมู่คน เราสังเกตว่าฉลาดกว่าและฉลาดน้อยกว่า ใจดีมากกว่า และใจดีน้อยกว่า กล่าวคือ เราเปรียบกับความรู้สัมบูรณ์บางอย่าง มีความบริบูรณ์ ด้วยความดีบริบูรณ์ งามบริบูรณ์ เป็นต้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าซึ่งทุกคนมักเรียกความจริงว่าความดีในระดับสัมบูรณ์

และข้อพิสูจน์ข้อที่ห้าสุดท้ายคือ "จากเป้าหมาย" ทุกสิ่งในโลกล้วนสวยงาม เรียบง่าย และสมบูรณ์แบบอย่างน่าอัศจรรย์ แต่โลกเองก็ไม่มีจุดเริ่มต้นที่สมเหตุสมผล ความสมบูรณ์แบบ ความเรียบง่ายเป็นคุณสมบัติของจิตใจบางอย่าง ซึ่งสามารถจัดทุกอย่างให้ง่ายขึ้นได้อย่างเหมาะสม โทมัสยกตัวอย่างต่อไปนี้: ถ้าเราเห็นว่าลูกศรพุ่งเข้าตรงกลางเป้าหมาย เราก็เข้าใจว่าลูกศรนั้นถูกยิงโดยนักธนูที่มีทักษะ ดังนั้นหากในโลกของเราเราเห็นความงาม ความเป็นระเบียบ และความสามัคคี เราต้องถือว่าโลกนี้มีผู้สร้างที่สร้างทุกสิ่งอย่างสวยงามและกลมกลืนกัน

สองด้าน

ในส่วนหลังของศาสนศาสตร์ Summa โทมัสตั้งคำถามและปัญหาอื่นๆ มากมาย เขาพิสูจน์ว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พิสูจน์ว่าพระเจ้าไม่ใช่ร่างกาย พิสูจน์ว่าพระเจ้ากำลังเป็นอยู่ เนื่องจากพระเจ้าเป็นนิรันดร์ พระองค์จึงไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ เนื่องจากไม่มีศักยภาพในเชิงโต้ตอบในพระเจ้า พระเจ้าจึงเป็นความจริงที่บริสุทธิ์ การกระทำที่บริสุทธิ์ ดังนั้นพระเจ้าไม่เคยสิ้นพระชนม์ พระองค์ไม่เสื่อมสลาย เนื่องจากพระเจ้าเรียบง่ายและเป็นหนึ่งเดียว พระองค์ไม่มีความซับซ้อน ดังนั้นพระองค์จึงไม่ใช่ร่างกาย เนื่องจากพระเจ้าเรียบง่ายและมีแก่นแท้ของพระองค์ พระองค์จึงไม่สามารถกำหนดได้ ดังนั้น โธมัส อควีนาสจึงให้รากฐานเชิงตรรกะสำหรับเทววิทยาเชิงลบและไร้เหตุผล

เป็นเรื่องสำคัญที่โธมัสโต้เถียงกับพวกอเวอโรอิสต์ว่าโลกนี้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าหรือว่าโลกนี้ดำรงอยู่ตลอดไป Averroists กล่าวว่า: "โลกเป็นนิรันดร์" สิ่งนี้ถูกกล่าวโดยอริสโตเติล เพราะเขาเชื่อว่าการถือกำเนิดของโลกนั้นไร้เหตุผล คุณสามารถถามได้เสมอว่าก่อนการเริ่มต้นของโลกคืออะไร? ไม่มีชั่วขณะหนึ่งที่มีแต่อนาคต แต่ไม่มีอดีต ยิ่งกว่านั้น สสาร ในฐานะหนึ่งในสี่เหตุผลที่เสนอโดยอริสโตเติล ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผลที่เป็นทางการ ดังนั้นจึงเป็นนิรันดร์ - ร่วมกับพระเจ้าตลอดไป คำตอบของโทมัสมีดังนี้ โธมัสเตือนเราว่าอะไรคือสิ่งสำคัญ ท้ายที่สุดแล้ว สสารก็มีความเป็นไปได้ ตามที่อริสโตเติลกล่าว และเราจะพูดได้อย่างไรว่าเรื่องมีอยู่ตลอดไปถ้าเรื่องเป็นไปได้? มันเหมือนกับว่า: "ความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของโลกมีอยู่ตลอดไป" ใช่ ความเป็นไปได้มีอยู่ตลอดไป แต่เพื่อให้มีความเป็นจริงได้ ต้องเพิ่มรูปแบบเข้าไป ความเป็นจริงมีสาเหตุอย่างเป็นทางการ และรูปแบบเช่นเดียวกับจักรวาลเดียวกันนั้นมีอยู่ในพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้นความเป็นนิรันดร์ของโลกจึงถูกหักล้างได้ง่ายด้วยความเข้าใจง่ายๆ ในเรื่องที่เป็นไปได้

ในหลักคำสอนของมนุษย์ โธมัสทำหน้าที่เป็นผู้อภิปรายในสองด้าน: กับพวกอเวอโรอิสต์และแม้กระทั่งกับออกัสติน Averroists กล่าวตามอริสโตเติลว่าบุคคลมีสามวิญญาณ: วิญญาณพืชและสัตว์เป็นมนุษย์ และวิญญาณที่มีเหตุผลรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า โทมัสในข้อพิพาทนี้ดูเหมือนว่าพระยอห์นแห่งดามัสกัส ยอห์นแห่งดามัสกัสเป็นผู้สนับสนุนหลักปรัชญาของอริสโตเติลอย่างกระตือรือร้น เมื่อถึงเวลานั้นเขาได้รับเกียรติเป็นนักบุญแล้ว และ Foma เมื่อคุ้นเคยกับงานของเขาแล้วจึงตระหนักว่าคริสตจักรตะวันออกได้แก้ปัญหาที่ลุกลามในช่วงเวลาของเขาแล้ว แต่ในตะวันตกเท่านั้นที่พวกเขาไม่รู้เรื่องนี้

โธมัสสังเกตว่าอันที่จริงอริสโตเติลไม่ได้เขียนอะไรแบบนั้น .... ยังไงก็ได้! โธมัสบิดเบือนคำสอนของอริสโตเติลเล็กน้อย แต่กลับบิดเบือนจนหลายคนไม่สังเกตเห็น (แม้ว่าบางทีพวกเขาจงใจไม่ได้สังเกตเพราะพวกเขาต้องการความสามัคคีของฟิสิกส์และเทววิทยานี้) ดังนั้นโธมัสจึงเขียนว่าอริสโตเติลไม่มีหลักคำสอนของสามวิญญาณ แต่มีหลักคำสอนของวิญญาณหนึ่งซึ่งมีสาม พลังสามความสามารถ พืช สัตว์ เหตุผลไม่ใช่สามวิญญาณ แต่สามความสามารถ และความสามารถของพืชและสัตว์จะปรากฏเมื่อบุคคลมีร่างกาย วิญญาณเป็นหนึ่งเดียว ดังนั้นจึงเป็นกอบเป็นกำ โธมัสเห็นด้วยกับออกัสตินว่าวิญญาณสามารถดำรงอยู่ภายนอกร่างกายได้ และด้วยเหตุนี้เขาจึงหักล้างพวกอเวอโรอิสต์ แต่เขาไม่เห็นด้วยกับออกัสติน ผู้สนับสนุนเพลโตว่าการดำรงอยู่ของวิญญาณที่ไม่มีร่างกายนั้นสมบูรณ์ โทมัสควีนาสกล่าวว่า “ไม่เป็นเช่นนั้น หากเป็นเช่นนี้ ก็ไม่ชัดเจนว่าทำไมการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายจึงมีความจำเป็น

ความเข้าใจอย่างสงบของจิตวิญญาณแยกการฟื้นคืนชีพจากความตาย ตรงกันข้ามอริสโตเติลช่วยให้เข้าใจหลักธรรมนี้

การเข้าใจจิตวิญญาณอย่างสงบเป็นสิ่งที่อันตราย ไม่รวมการฟื้นคืนชีพจากความตาย ในทางกลับกัน ชาวอริสโตเติลช่วยให้เราเข้าใจวิทยานิพนธ์ของคริสเตียนนี้ เพราะการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณที่ปราศจากร่างกายนั้น แม้จะเป็นรูปธรรม วิญญาณสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากร่างกาย - แต่ไม่สมบูรณ์: พลังพืชและสัตว์ของจิตวิญญาณกลับกลายเป็น ไม่ได้ใช้ วิญญาณไม่สามารถทำอะไรได้หากไม่มีร่างกาย มันสามารถรู้ได้เท่านั้นเพราะส่วนที่มีเหตุผลของวิญญาณไม่ต้องการร่างกาย ดังนั้นวิญญาณรู้ แต่ไม่สามารถทำอะไรได้ดังนั้นแน่นอนจนกว่าการฟื้นคืนชีพจากความตายวิญญาณจะอยู่ในสภาวะสงบเท่านั้นและไม่กระฉับกระเฉง โดยธรรมชาติแล้ว วิญญาณเช่นนั้นสามารถรอจนกว่าร่างกายจะมีร่างกายอีกครั้ง โดยความช่วยเหลือที่บุคลิกภาพที่เต็มเปี่ยมอีกครั้งจะเป็นบุคคลที่เต็มเปี่ยมอีกครั้งจะทำหน้าที่และแสดงออกอย่างครบถ้วน

คุณธรรมและความรู้

หนึ่งในบทความ "ผลรวมของเทววิทยา" อุทิศให้กับปัญหาทางศีลธรรม โทมัสซึ่งอาศัยหลักจริยธรรมของอริสโตเติลเป็นส่วนใหญ่ พูดถึงคุณธรรมสองประเภท จำได้ว่าอริสโตเติลเขียนเกี่ยวกับคุณธรรมหรือจริยธรรมและคุณธรรมที่มีเหตุผล เกี่ยวกับคุณธรรมจริยธรรม โธมัสตรวจสอบความสนใจต่างๆ ของมนุษย์อย่างละเอียดถี่ถ้วน โดยจำแนกตามเหตุและผล นี่คือสิ่งที่แสดงให้เห็นในคริสตจักรคาทอลิกสมัยใหม่โดยเทววิทยาทางศีลธรรมที่พัฒนาแล้ว ที่ซึ่งความหลงใหลใดๆ ทุกการกระทำสามารถถอดประกอบเป็นส่วนๆ ของมันได้ สำหรับคุณธรรมแบบไดอาโนอิติก โธมัสไม่เห็นด้วยกับอริสโตเติลในหลายประการ ตัวอย่างเช่น เขาถามคำถาม: การศึกษาวิทยาศาสตร์เป็นคุณธรรมหรือไม่? สำหรับอริสโตเติล นี่คือคุณธรรมหลัก เพราะคุณสมบัติหลักของบุคคล แก่นแท้ของเขาคือการคิด และถ้าคนคิด เขาก็สอดคล้องกับแก่นแท้ของเขาเอง ดังนั้นจึงบรรลุความสุข ไม่ โทมัสกล่าวว่าการคิดเป็นหนึ่งในพลังแห่งจิตวิญญาณของเรา ดังนั้นจึงไม่สามารถบรรจุความบริบูรณ์ของแก่นแท้ของมนุษย์ได้ ดังนั้นการประกอบอาชีพวิทยาศาสตร์ถึงแม้จะมีประโยชน์ก็มิได้นำพาไปสู่ความสุขที่แท้จริง แก่นแท้ของมนุษย์คือเขาเป็นพระฉายของพระเจ้า ดังนั้น "ความสุขขั้นสุดท้ายและสมบูรณ์ไม่สามารถประกอบด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากการไตร่ตรองถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์"

Thomas Aquinas - นักปรัชญาชาวอิตาลี ลูกศิษย์ของอริสโตเติล เขาเป็นครู รัฐมนตรีของคณะโดมินิกัน และเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาในสมัยของเขา แก่นแท้ของการสอนของนักคิดคือการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับมุมมองทางปรัชญาของอริสโตเติล ปรัชญาของโธมัสควีนาสยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของพระเจ้าและการมีส่วนร่วมในกระบวนการทางโลกทั้งหมด

ข้อเท็จจริงชีวประวัติ

อายุโดยประมาณของโทมัสควีนาส: 1225 ถึง 1274 เขาเกิดในปราสาท Roccasecca ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเนเปิลส์ พ่อของโธมัสเป็นบารอนศักดินา และอ่านตำแหน่งเจ้าอาวาสวัดเบเนดิกตินให้ลูกชายฟัง แต่นักปรัชญาในอนาคตชอบเรียนวิทยาศาสตร์ โธมัสหนีออกจากบ้านและเข้าร่วมคณะสงฆ์ ระหว่างการเดินทางไปปารีส พี่น้องได้ลักพาตัวโธมัสและขังเขาไว้ในป้อมปราการ หลังจากผ่านไป 2 ปี ชายหนุ่มสามารถหลบหนีและให้คำมั่นอย่างเป็นทางการ กลายเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์และเป็นศิษย์ของอัลเบิร์ตมหาราช เขาเรียนที่มหาวิทยาลัยปารีสและโคโลญ กลายเป็นครูสอนศาสนา และเริ่มเขียนงานปรัชญาชิ้นแรก

ต่อมาโธมัสได้รับเรียกไปยังกรุงโรม ซึ่งเขาสอนศาสนศาสตร์และทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาด้านเทววิทยาของสมเด็จพระสันตะปาปา หลังจากใช้เวลา 10 ปีในกรุงโรม นักปรัชญาก็กลับไปปารีสเพื่อมีส่วนร่วมในการเผยแพร่คำสอนของอริสโตเติลให้เป็นที่นิยมตามตำราภาษากรีก ก่อนหน้านี้ การแปลจากภาษาอาหรับถือเป็นภาษาทางการ โธมัสเชื่อว่าการตีความแบบตะวันออกบิดเบือนแก่นแท้ของหลักคำสอน ปราชญ์วิพากษ์วิจารณ์การแปลอย่างรวดเร็วและพยายามห้ามไม่ให้เผยแพร่อย่างสมบูรณ์ ในไม่ช้าเขาก็ถูกเรียกตัวไปอิตาลีอีกครั้งซึ่งเขาสอนและเขียนบทความจนตาย

ผลงานหลักของโทมัสควีนาสคือ "ผลรวมของเทววิทยา" และ "ผลรวมของปรัชญา" นักปรัชญายังเป็นที่รู้จักจากการทบทวนบทความของอริสโตเติลและโบเธียส เขาเขียนหนังสือโบสถ์ 12 เล่มและหนังสืออุปมา

พื้นฐานของหลักคำสอนทางปรัชญา

โทมัสแยกแยะระหว่างแนวคิดของ "ปรัชญา" และ "เทววิทยา" ปรัชญาศึกษาคำถามที่เข้าถึงจิตใจได้ และส่งผลกระทบต่อความรู้ที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น แต่ความเป็นไปได้ของปรัชญามีจำกัด บุคคลสามารถรู้จักพระเจ้าผ่านทางเทววิทยาเท่านั้น

โทมัสสร้างแนวคิดเรื่องระดับความจริงบนพื้นฐานของคำสอนของอริสโตเติล นักปรัชญากรีกโบราณเชื่อว่ามี 4 คน:

ประสบการณ์;
ศิลปะ;
ความรู้;
ภูมิปัญญา.

โธมัสวางปัญญาเหนือระดับอื่นๆ ปัญญามีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยของพระเจ้าและเป็นหนทางเดียวของความรู้จากสวรรค์

ตามความเห็นของโธมัส ปัญญามี 3 ประเภท คือ

พระคุณ;
เทววิทยา - ช่วยให้คุณเชื่อในพระเจ้าและความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์
เลื่อนลอย - เข้าใจสาระสำคัญของการเป็นโดยใช้ข้อสรุปที่สมเหตุสมผล

ด้วยความช่วยเหลือของจิตใจ บุคคลสามารถตระหนักถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่ประเด็นเรื่องการปรากฏตัวของพระเจ้า การฟื้นคืนพระชนม์ ตรีเอกานุภาพยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเธอ

ประเภทของความเป็นอยู่

ชีวิตของบุคคลหรือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ยืนยันการดำรงอยู่ของเขา โอกาสที่จะมีชีวิตอยู่สำคัญกว่าแก่นแท้จริง เนื่องจากพระเจ้าเท่านั้นที่ประทานโอกาสดังกล่าว สสารทุกชนิดขึ้นอยู่กับความปรารถนาของพระเจ้า และโลกคือผลรวมของสสารทั้งหมด

การดำรงอยู่สามารถเป็น 2 ประเภท:

เป็นอิสระ;
ขึ้นอยู่กับ.

ตัวตนที่แท้จริงคือพระเจ้า สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับมันและปฏิบัติตามลำดับชั้น ยิ่งธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตมีความซับซ้อนมากเท่าใด ตำแหน่งก็จะยิ่งสูงขึ้นและมีอิสระในการกระทำมากขึ้น

การรวมกันของรูปแบบและสสาร

สสาร คือ สารตั้งต้นที่ไม่มีรูปแบบ การปรากฏตัวของแบบฟอร์มสร้างวัตถุให้มีคุณสมบัติทางกายภาพ ความสามัคคีของสสารและรูปแบบเป็นสาระสำคัญ สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณมีสาระสำคัญที่ซับซ้อน พวกมันไม่มีร่างกาย พวกมันดำรงอยู่โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของสสาร มนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากรูปแบบและสสาร แต่เขาก็มีแก่นแท้ที่พระเจ้าประทานแก่เขาด้วย

เนื่องจากสสารมีความสม่ำเสมอ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่สร้างขึ้นจากมันสามารถมีรูปร่างเหมือนกันและไม่สามารถแยกแยะได้ แต่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า รูปแบบไม่ได้กำหนดความเป็นอยู่ ความเป็นปัจเจกของวัตถุนั้นเกิดจากคุณสมบัติส่วนบุคคล

ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

ความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายสร้างความแตกต่างของบุคคล วิญญาณมีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าสร้างขึ้นเพื่อให้บุคคลมีโอกาสได้รับความสุขโดยการเข้าร่วมกับผู้สร้างของเขาหลังจากสิ้นสุดชีวิตทางโลก วิญญาณเป็นสารอิสระอมตะ เป็นสิ่งที่จับต้องไม่ได้และไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยสายตามนุษย์ วิญญาณจะสมบูรณ์ในช่วงเวลาแห่งความสามัคคีกับร่างกายเท่านั้น บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากวิญญาณ มันคือพลังชีวิตของเขา สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดไม่มีวิญญาณ

มนุษย์เป็นสื่อกลางระหว่างเทวดากับสัตว์ เขาเป็นคนเดียวในสิ่งมีชีวิตที่มีเจตจำนงและต้องการความรู้ หลังจากชีวิตร่างกายเขาจะต้องตอบผู้สร้างสำหรับการกระทำทั้งหมดของเขา บุคคลไม่สามารถเข้าใกล้ทูตสวรรค์ได้ - พวกเขาไม่เคยมีรูปแบบร่างกายพวกเขาไร้ที่ติโดยเนื้อแท้และไม่สามารถทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแผนการของพระเจ้า

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกระหว่างความดีกับความบาป ยิ่งสติปัญญาของเขาสูงเท่าไร เขาก็ยิ่งมุ่งมั่นเพื่อสิ่งที่ดีมากขึ้นเท่านั้น บุคคลดังกล่าวระงับความทะเยอทะยานของสัตว์ที่ทำให้จิตใจของเขาเสื่อมเสีย ทุกการกระทำเขาจะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น ความทะเยอทะยานภายในสะท้อนให้เห็นในลักษณะที่ปรากฏ ยิ่งบุคคลมีเสน่ห์มากเท่าใด ก็ยิ่งเข้าใกล้แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นเท่านั้น

ประเภทของความรู้

ตามแนวคิดของโทมัสควีนาสมีสติปัญญา 2 ประเภท:

แฝง - จำเป็นสำหรับการสะสมของภาพทางประสาทสัมผัสไม่มีส่วนร่วมในกระบวนการคิด
คล่องแคล่ว - แยกออกจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสสร้างแนวคิด

หากต้องการทราบความจริง คุณต้องมีจิตวิญญาณที่สูงส่ง บุคคลต้องพัฒนาจิตวิญญาณอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยมอบประสบการณ์ใหม่ให้กับมัน

ความรู้มีอยู่ 3 ประเภท คือ

เหตุผล - ทำให้บุคคลมีความสามารถในการให้เหตุผลเปรียบเทียบและสรุป;
ปัญญา - ช่วยให้คุณรู้จักโลกสร้างภาพและศึกษาพวกมัน
จิตใจ - จำนวนทั้งสิ้นขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคล

ความรู้เป็นอาชีพหลักของบุคคลที่มีเหตุผล มันยกระดับเขาเหนือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ขุนนางและนำเขาเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น

จริยธรรม

โธมัสเชื่อว่าพระเจ้าเป็นสิ่งดีอย่างแท้จริง คนที่มุ่งมั่นเพื่อความดีได้รับคำแนะนำจากพระบัญญัติและไม่ยอมให้ความชั่วเข้ามาในจิตวิญญาณของเขา แต่พระเจ้าไม่ได้บังคับคนให้ได้รับการชี้นำโดยเจตนาดีเท่านั้น พระองค์ประทานเจตจำนงเสรีแก่ผู้คน: ความสามารถในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว

บุคคลที่รู้แก่นแท้ของเขามุ่งมั่นเพื่อความดี เชื่อในพระเจ้าและอำนาจสูงสุดของแผนการของเขา บุคคลเช่นนี้เปี่ยมด้วยความหวังและความรัก ความตั้งใจของเขามีความรอบคอบอยู่เสมอ เขาเป็นคนที่สงบสุข ถ่อมตัว แต่ในขณะเดียวกันก็กล้าหาญ

มุมมองทางการเมือง

Thomas แบ่งปันความคิดเห็นของ Aristotle เกี่ยวกับ โครงสร้างทางการเมือง. สังคมต้องจัดการ ผู้ปกครองต้องรักษาความสงบและในการตัดสินใจของเขาจะได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ราชาธิปไตยเป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด ผู้ปกครองคนเดียวเป็นตัวแทนของเจตจำนงของพระเจ้าเขาคำนึงถึงผลประโยชน์ แต่ละกลุ่มเรื่องและเคารพสิทธิของพวกเขา พระมหากษัตริย์ต้องอยู่ภายใต้อำนาจของสงฆ์ เนื่องจากรัฐมนตรีของคริสตจักรเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าและประกาศพระประสงค์ของพระองค์

การปกครองแบบเผด็จการในรูปแบบของอำนาจเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ตรงกันข้ามกับแผนการที่สูงขึ้นทำให้เกิดการบูชารูปเคารพ ประชาชนมีสิทธิที่จะล้มล้างรัฐบาลดังกล่าวและขอให้คริสตจักรเลือกพระมหากษัตริย์องค์ใหม่

หลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า

ตอบคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า โธมัสให้หลักฐาน 5 ข้อเกี่ยวกับอิทธิพลโดยตรงของพระองค์ที่มีต่อโลกรอบตัวเรา

การจราจร

กระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมดเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหว ผลจะไม่สุกจนกว่าดอกไม้จะปรากฏบนต้นไม้ การเคลื่อนไหวแต่ละครั้งจะอยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวก่อนหน้า และไม่สามารถเริ่มต้นได้จนกว่าจะสิ้นสุด การเคลื่อนไหวครั้งแรกคือการปรากฏตัวของพระเจ้า

ก่อเหตุ

การกระทำแต่ละรายการเกิดขึ้นจากการกระทำก่อนหน้า ไม่มีใครรู้ว่าสาเหตุดั้งเดิมของการกระทำคืออะไร อนุญาตให้สันนิษฐานได้ว่าพระเจ้ากลายเป็นเธอ

ความต้องการ

บางสิ่งมีอยู่ชั่วคราว ถูกทำลายและปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่บางส่วนของสิ่งต่าง ๆ จำเป็นต้องมีอยู่อย่างถาวร พวกเขาสร้างความเป็นไปได้สำหรับรูปลักษณ์และชีวิตของสิ่งมีชีวิตอื่น

องศาของการเป็น

ทุกสิ่งและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอนตามแรงบันดาลใจและระดับการพัฒนา ดังนั้น จะต้องมีบางสิ่งที่สมบูรณ์แบบ ครอบครองขั้นสูงสุดของลำดับชั้น

ทุกการกระทำมีจุดมุ่งหมาย สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นได้รับคำแนะนำจากใครบางคนจากเบื้องบน จากนี้ไปมีจิตใจที่สูงขึ้น

บทความที่คล้ายกัน

อังกฤษ - นาฬิกา เวลา

ทุกคนที่สนใจเรียนภาษาอังกฤษต้องเจอกับการเรียกชื่อแปลกๆ น. เมตร และก. m และโดยทั่วไป ไม่ว่าจะกล่าวถึงเวลาใดก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่างจึงใช้รูปแบบ 12 ชั่วโมงเท่านั้น คงจะเป็นการใช้ชีวิตของเรา...
"การเล่นแร่แปรธาตุบนกระดาษ": สูตร

Doodle Alchemy หรือ Alchemy บนกระดาษสำหรับ Android เป็นเกมไขปริศนาที่น่าสนใจพร้อมกราฟิกและเอฟเฟกต์ที่สวยงาม เรียนรู้วิธีเล่นเกมที่น่าตื่นตาตื่นใจนี้และค้นหาการผสมผสานขององค์ประกอบต่างๆ เพื่อทำให้การเล่นแร่แปรธาตุบนกระดาษสมบูรณ์ เกม...
เกมล่มใน Batman: Arkham City?

หากคุณต้องเผชิญกับความจริงที่ว่า Batman: Arkham City ช้าลง พัง Batman: Arkham City ไม่เริ่มทำงาน Batman: Arkham City ไม่ติดตั้ง ไม่มีการควบคุมใน Batman: Arkham City ไม่มีเสียง ข้อผิดพลาดปรากฏขึ้น ขึ้นในแบทแมน:...
วิธีหย่านมคนจากเครื่องสล็อต วิธีหย่านมคนจากการพนัน

ร่วมกับนักจิตอายุรเวทที่คลินิก Rehab Family ในมอสโกและผู้เชี่ยวชาญด้านการรักษาผู้ติดการพนัน Roman Gerasimov เจ้ามือรับแทงจัดอันดับติดตามเส้นทางของนักพนันในการเดิมพันกีฬา - จากการก่อตัวของการเสพติดไปจนถึงการไปพบแพทย์...
Rebuses ปริศนาที่สนุกสนาน ปริศนา ปริศนา

เกม "Riddles Charades Rebuses": คำตอบของส่วน "RIDDLES" ระดับ 1 และ 2 ● ไม่ใช่หนู ไม่ใช่นก - มันสนุกสนานในป่า อาศัยอยู่บนต้นไม้และแทะถั่ว ● สามตา - สามคำสั่ง แดง - อันตรายที่สุด ระดับ 3 และ 4 ● สองเสาอากาศต่อ...
เงื่อนไขการรับเงินสำหรับพิษ

เงินเข้าบัญชีบัตร SBERBANK ไปเท่าไหร่ พารามิเตอร์ที่สำคัญของธุรกรรมการชำระเงินคือข้อกำหนดและอัตราสำหรับการให้เครดิตเงิน เกณฑ์เหล่านี้ขึ้นอยู่กับวิธีการแปลที่เลือกเป็นหลัก เงื่อนไขการโอนเงินระหว่างบัญชีมีอะไรบ้าง

ชีวประวัติสั้น

การดำเนินการ

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดของโธมัสควีนาส

การรับคำสอนของโทมัสควีนาส

ฉบับ

ชีวประวัติสั้น

การดำเนินการ

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดของโธมัสควีนาส

เทววิทยาและปรัชญา. ขั้นตอนของความจริง

เกี่ยวกับการเป็น

เกี่ยวกับเรื่องและรูปแบบ

เกี่ยวกับมนุษย์และจิตวิญญาณของเขา

เกี่ยวกับความรู้

จริยธรรม

การเมืองและกฎหมาย

5 ข้อพิสูจน์เพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้า โดย Thomas Aquinas

การรับคำสอนของโทมัสควีนาส

ฉบับ

วรรณกรรม

หมายเหตุ

ลิงค์

ข้อมูลเกี่ยวกับโทมัสควีนาส

ข้อเท็จจริงชีวประวัติ

พื้นฐานของหลักคำสอนทางปรัชญา

ประเภทของความเป็นอยู่

การรวมกันของรูปแบบและสสาร

ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

ประเภทของความรู้

จริยธรรม

มุมมองทางการเมือง

หลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า

การจราจร

ก่อเหตุ

ความต้องการ

องศาของการเป็น

บทความที่คล้ายกัน

อังกฤษ - นาฬิกา เวลา

"การเล่นแร่แปรธาตุบนกระดาษ": สูตร

เกมล่มใน Batman: Arkham City?

วิธีหย่านมคนจากเครื่องสล็อต วิธีหย่านมคนจากการพนัน

Rebuses ปริศนาที่สนุกสนาน ปริศนา ปริศนา

เงื่อนไขการรับเงินสำหรับพิษ