ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่าหากพวกเขามีนักบวช ใครคือผู้เชื่อเก่า? การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอน

ฝ่ายตรงข้ามและผู้สนับสนุนหัวหน้าผู้เชื่อเก่านครคอร์เนลิอุสประณาม "คนโสเภณี"
นักบวชผู้เชื่อเก่า Elisey Eliseev อธิบายสาเหตุของการปรากฏตัวของปรากฏการณ์นี้ในหมู่ผู้เชื่อเก่าซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ลักษณะของพวกเขา

นักบวช Elisey Eliseev นำพระธาตุของนักบุญคริสเตียนมาที่ Ulan-Ude

ความสุขและความทุกข์ของผู้เชื่อเก่า

ผู้เชื่อเก่าของไซบีเรียตะวันออกและตะวันออกไกลมีเหตุผลที่จะ "ชื่นชมยินดี" พวกเขามีศาลเจ้าของตัวเอง - อนุภาคของพระธาตุของนักบุญคริสเตียน กับพื้นหลังนี้ในมอสโกในมหานครของนักบวชผู้เชื่อเก่าเรื่องอื้อฉาวร้ายแรงปะทุขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับกรณีที่รู้จักกันครั้งแรกของที่เรียกว่า "การสังเวยบาป" ในหมู่ผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อทั่วไปกลัวว่าบิชอปเฒ่าหัวงูคนแรกจะปรากฏในโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer (ROOC)

ในเดือนพฤศจิกายนของปีนี้ การประชุมของสังฆมณฑลแห่งอีร์คุตสค์-อามูร์และสังฆมณฑลฟาร์อีสท์ทั้งหมดของ "คริสเตียนแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งจำไม่ได้ว่านครคอร์นิลี" ถูกจัดขึ้นเป็นครั้งแรกในเมืองหลวงของบูร์ยาเทีย อูลาน-อูเด . เมื่อเร็ว ๆ นี้ศูนย์กลางของสังฆมณฑล "ไม่จำ" ซึ่งเคยอยู่ใน Primorye ได้ย้ายมาที่นี่ ปีนี้ นักบวชเก่าแก่ทุกคนฉลองครบรอบ 100 ปีของสังฆมณฑลอีร์คุตสค์-อามูร์ ปีกาญจนาภิเษกสิ้นสุดลงด้วยความจริงที่ว่าอนุภาคของพระธาตุของนักบุญคริสเตียนถูกนำไปยัง Ulan-Ude จากศูนย์กลางโลกของผู้เชื่อเก่า - เมือง Braila ในโรมาเนีย

คณบดีของสังฆมณฑล หัวหน้าบาทหลวง Elisey Eliseev ผู้ซึ่งนำพระธาตุมาที่ Ulan-Ude บอกกับ Novaya Buryatia ว่าผู้เชื่อเก่าในท้องถิ่นไม่ได้ยื่นคำร้องต่อ Belokrinitskaya Metropolis เพื่อโอนศาลเจ้าเหล่านี้ให้กับพวกเขาโดยเฉพาะ ในความเห็นของเขา อนุภาคของพระธาตุของนักบุญคริสเตียนทั่วไปเหล่านี้ได้รับมาจากผู้เชื่อเก่าแห่งไซบีเรียตะวันออกและตะวันออกไกลว่าเป็น "พรจากพระเจ้า"

พระธาตุเป็นเครื่องป้องกันแอลกอฮอล์และอันตรายจากยูเรเนียม

สภาคองเกรสแห่งสังฆมณฑลของผู้เชื่อเก่าในอูลาน-อูเดได้กำหนดที่ตั้งของแต่ละอนุภาคของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ จากนี้ไปอนุภาคของผู้เผยพระวจนะ John the Baptist จะอยู่ใน Church of the Rage of John the Baptist ในหมู่บ้าน Verkhniy Zhirim เขต Tarbagatai ของ Buryatia ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ George the Victorious - ในโบสถ์ของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ George ในหมู่บ้าน Volno-Nadezhdenskoye ใน Primorye เซนต์เอฟราอิมชาวซีเรีย - ในชุมชนผู้เชื่อเก่าของ Chita เซนต์แมรีแห่งอียิปต์ - ในอารามของพระจอห์น (Danov) และในที่สุดผู้พลีชีพ Vnifantiy - ใน ชุมชน Upper Udinsk Old Believer ของ Ulan-Ude เป็นเรื่องน่าแปลกที่บิชอปวนิฟานตี (สโมลนิคอฟ) ซึ่งเป็นชาวอูลาน-อูเด ซึ่งเป็นหัวหน้าสังฆมณฑลของสังฆมณฑลก็ตั้งอยู่ที่นี่เช่นกัน

เทวดาผู้พิทักษ์ของ Vladyka Vnifanty คือผู้พลีชีพ Vnifanty (สำหรับชาวคาทอลิก, St. Boniface - S.B. ) และวันแห่งความเคารพของนักบุญนี้คือวันที่ 1 มกราคมเมื่อคริสเตียนหันมาหาเขาเพื่อขอร้องให้ช่วยปลดปล่อยจาก "การดื่มสุรา" - หัวหน้าบาทหลวง Elisey Eliseev กล่าว - การถ่ายโอนอนุภาคของพระธาตุของ St. Vnifantiy ไปยังผู้เชื่อใน Ulan-Ude เป็นช่วงเวลาที่เคร่งขรึมในชีวิตของเรา ในโอกาสนี้มีการประชุมเคร่งขรึม สวดมนต์ และขยายภาพที่นี่ ท้ายที่สุด ตอนนี้พวกเราทุกคน ทั้งที่นี่ใน Buryatia และ on ตะวันออกอันไกลโพ้นเราทุกข์ทรมานจากผลที่ตามมาของการติดสุราทั้งหมด

นอกเหนือจากงานภายในของคริสตจักรแล้ว การประชุมของสังฆมณฑลยังได้หารือเกี่ยวกับสถานการณ์รอบ ๆ การเริ่มต้นที่เป็นไปได้ของการพัฒนาแหล่งแร่ยูเรเนียมกอร์โนเยในเขต Krasnochikoysky ของดินแดนทรานส์-ไบคาล ร่วมกับนิกายทางศาสนาอื่น ๆ และนักสิ่งแวดล้อมสาธารณะจากสมาคม Buryat ระดับภูมิภาคสำหรับทะเลสาบไบคาล ผู้เชื่อเก่าของไซบีเรียและฟาร์อีสเทิร์นได้คัดค้านความตั้งใจที่ชั่วร้ายของ บริษัท ของรัฐ Rosatom และ JSC Atomredmetzoloto เพื่อเริ่มการพัฒนาเหมืองยูเรเนียมขนาดใหญ่อีกแห่ง (กำลังการผลิตตามแผน 400,000 ตันแร่ต่อปี) ในต้นซีดาร์อู่ข้าวอู่น้ำของ Transbaikalia และต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Chikoy ซึ่งเป็นสาขาของ Selenga พระสงฆ์และฆราวาสส่งอุทธรณ์ไปยังหน่วยงานของรัฐและสื่อเกี่ยวกับความไม่สามารถยอมรับได้ของการพัฒนาสนามใหม่

ดังที่ทราบภายหลังในหมู่บ้าน Krasny Chikoy ในการรับฟังความคิดเห็นของสาธารณชนเกี่ยวกับโครงการพัฒนาแหล่ง Gornoye ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในการพิจารณาคดีได้ลงคะแนนคัดค้านการคุกคามของยูเรเนียมต่อไบคาล โครงการนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากพวกเขา และตอนนี้ผู้ริเริ่มโครงการจะต้องจัดให้มีการรับฟังความคิดเห็นในที่สาธารณะซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เริ่ม…

นอกจากนี้ผู้แทนของสภาคองเกรสของสังฆมณฑลของผู้เชื่อเก่าได้ยื่นอุทธรณ์ต่อหัวหน้าผู้เชื่อเก่าทั้งหมดของโลก Metropolitan Leonty ซึ่งพวกเขาตำหนิหัวหน้าโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer, Metropolitan Korniliy (Titov), ​​​ผู้ที่ไปเยี่ยม Buryatia เป็นครั้งแรกในเดือนกันยายนของปีนี้ในหลายกรณีที่ถูกกล่าวหาว่าละเมิดกฎของโบสถ์ การอุทธรณ์นี้ยังรายงานเกี่ยวกับเรื่องอื้อฉาวเฒ่าหัวงูครั้งแรกในหมู่ผู้เชื่อเก่าของรัสเซีย ผู้เชื่อเก่าในท้องที่กล่าวว่าพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการเลือกตั้งผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นพระสังฆราชซึ่งยอมรับ "การล่วงละเมิดเด็กในบาปโสโดม"

เรื่องอื้อฉาวที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวของกระเทยและเฒ่าหัวงูในหมู่นักบวชจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้ข้ามโบสถ์ Old Believer ของรัสเซียออร์โธดอกซ์ เรื่องอื้อฉาวครั้งแรกดังกล่าวปะทุขึ้นในปี 2548 คอสแซคของหมู่บ้าน Rogozhskaya Cossack ดึงดูดใจมหานครโดยพูดถึง "ข้อเท็จจริงของการล่วงละเมิดทางเพศที่ผิดธรรมชาติของทหารในหน่วยทหารใกล้เคียง" โดยนักบวชผู้เชื่อเก่า Alexander Timofeev หลังเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2547 หลังจากออกจากสถานที่ของนักบวชของสังฆมณฑล Ivanovo ของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์แห่งมอสโก Patriarchate (ROC MP) ยังได้รับการร้องเรียนเกี่ยวกับ "การล่วงละเมิด" จากนักเรียนของโรงเรียนศาสนศาสตร์ผู้เชื่อเก่า ในเวลานั้นไม่มีการสอบสวนภายในของคริสตจักรเกี่ยวกับการกระทำของ "บิดาอเล็กซานเดอร์" อย่างไรก็ตาม สองปีต่อมา มีการตัดสินใจส่งเขา "เพื่อการเชื่อฟัง" ไปที่วัดแห่งหนึ่งซึ่งห่างไกลจากหน่วยทหารและโรงเรียน Alexander Timofeev ไม่ได้แสดงการเชื่อฟังอย่างเหมาะสมและ "กลับไปที่อก" ของ ROC MP

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2010 ระหว่างสภาศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในมอสโกซึ่งนำโดย Metropolitan Kornily หัวข้อของ "บาปแห่งเมืองโสโดม" ในหมู่ผู้เชื่อเก่าฟังในระดับสังฆราชแล้ว ระหว่างการเลือกตั้งผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นพระสังฆราช นักเคลื่อนไหวทางศาสนาหลายคนอยู่ที่ประตูวัดซึ่งโบสถ์ถูกคลี่ออกคำขวัญ "ระเบิดคอมมิวนิสต์และโสโดม!" เมื่อมันปรากฏออกมา การประท้วงของพวกเขามุ่งเป้าไปที่การเสนอชื่อ "นักบวชที่เพิ่งเปลี่ยนสภาพใหม่อย่าง Vikenty" (Alexander Novozhilov) ให้เป็นอธิการ

นักบวชและฆราวาสของชุมชน Old Believer หลายแห่งที่เป็นของ Russian Orthodox Church และจนถึงขณะนี้ได้ตระหนักถึง Metropolitan Cornelius ขณะที่หัวหน้าของพวกเขาออกมาต่อต้าน "การทำให้เขาเป็นอธิการ" พวกเขานำเสนอหลักฐานของข้อกล่าวหาต่อศาลบิชอปซึ่งเกิดขึ้นระหว่างสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียปี 2010 ในฐานะที่เป็นหนึ่งในนักเคลื่อนไหวชาวเยอรมัน Artemiev กล่าวในการอุทธรณ์ของเขาว่า "ต่อลูก ๆ ของโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer" ภายใต้แรงกดดันจากหลักฐาน Alexander Novozhilov สารภาพกับ "ข้อกล่าวหา" สองตอน: การล่วงละเมิดทางเพศของเด็กชายที่เพิ่งรับบัพติสมาใหม่และ "ไป สู่แม่มด” กล่าวคือ หมอดูบนไพ่ นีน่า ชุกนินะ. อย่างไรก็ตาม เขาได้รับเลือกเป็นผู้สมัครรับตำแหน่งอธิการ

หลังจากการไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วน ซึ่งรวมถึงระหว่างสภาผู้อุทิศถวายปี 2553 ก็มีการตัดสินใจยอมรับการแต่งตั้งพระ Vikenty (Novozhilov) เป็นบิชอปแห่ง Kostroma และ Yaroslavl ให้ได้มากที่สุด การตัดสินใจครั้งนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากข้อเท็จจริงที่ว่าถึงแม้จะมีการกระทำที่รุนแรงในลักษณะทางเพศ แต่การมีเพศสัมพันธ์กับการหมดอายุของเมล็ดใน aphedron ไม่ได้เกิดขึ้น (เด็กชายหนีและสามารถหลบหนีได้) และ แม่มดตามคุณพ่อ Leontiya Pimenova ไม่ใช่แม่มด แต่เป็นกายสิทธิ์ - German Artemiev เขียนในที่อยู่ของเขา

ทั้งผู้จำและผู้ไม่จำต่อต้าน "คนโสเภณี"

นักบวช Elisei Eliseev จาก Buryatia ซึ่ง "จำไม่ได้" Metropolitan Kornily รวมทั้งผู้ไม่หวังดีของเขาจากการ "จดจำ" ชาวเยอรมัน Artemiev ในมอสโกไม่สามารถเชื่อได้ว่า "ความชั่วร้ายของ Sodom ได้สัมผัสกับผู้เชื่อเก่าเช่นกัน"

เราไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ 2010 Council แต่ฉันเข้าใจว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้นในคริสตจักรของเรา - นักบวช Elisey Eliseev บอก Novaya Buryatia - ความจริงก็คือสังฆราชของนิคอนทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในแง่นี้มาช้านาน และผู้คนมองหาที่ซึ่งมีความบริสุทธิ์ ให้มองไปยังผู้เชื่อเก่า ดังนั้นพระสังฆราชนิคอนจึงต้องการให้เรามีปัญหาเดียวกัน! ฉันแน่ใจว่า Metropolitan Kornily เป็นผู้ริเริ่มทั้งหมดนี้ เขาต้องการบาทหลวงและนักบวชที่จัดการได้ง่าย เราไม่เคยมีคนแบบนี้มาก่อน นี่จะเป็นคดีแรกที่เป็นที่รู้จักของบิชอปนักเล่นสวาทในหมู่ผู้เชื่อเก่า!

ตามการตัดสินใจของการประชุมสังฆมณฑลครั้งสุดท้ายของผู้เชื่อเก่าของฟาร์อีสเทิร์น การประชุมครั้งต่อไปจะจัดขึ้นในเดือนตุลาคม 2011 ที่เมืองอูลาน-อูเด

Sergei Basaev

ผู้เชื่อเก่าได้ปรับกฎของการสื่อสารกับคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์

เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม สภาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งถัดไปของโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer (ROOC) ที่อุทิศถวายต่อไปได้สิ้นสุดลงที่กรุงมอสโก ในบรรดาเอกสารที่สภานำมาใช้ "ข้อบังคับเกี่ยวกับขั้นตอนการประชุมของพระศาสนจักรกับพระสงฆ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" ทำให้เกิดเสียงสะท้อนพิเศษซึ่งห้ามผู้เชื่อเก่าให้ทักทายผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในแบบคริสเตียน ซึ่งพวกเขาถือเอาว่า "นิโคเนีย" กฎใหม่จะแทรกแซงการสนทนาของคริสตจักรหรือไม่?

BM Kustodiev "การประชุม (วันอีสเตอร์)" 2460

น้ำเสียงทั่วไปที่ค่อนข้างเข้มงวดของ "ตำแหน่ง" สร้างความประหลาดใจให้กับส่วนสำคัญของชุมชนออร์โธดอกซ์ ซึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาคุ้นเคยกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรทั้งสองที่ละลายอย่างเห็นได้ชัด “การกระทำของนักบวชผู้เชื่อในสมัยก่อนในระหว่างการประชุมดังกล่าวควรแยกความเป็นไปได้ของข้อสงสัยใด ๆ ออกไป” เอกสารกล่าว ในการประชุมนักบวชของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ทักทายนักบวชของนิกายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ด้วยการโค้งคำนับตื้น (ซึ่งกันและกัน) และความปรารถนาทางวาจาของสุขภาพและความรอด ... ละเว้นการจับมือแบบฆราวาส - โดยไม่ต้องมีการประมาณกันมากเกินไป ไม่อนุญาตให้ใช้สูตรคำทักทายที่แสดงความสามัคคีของนักบวช ("พระคริสต์ท่ามกลางเรา") .. หากมีการเสนออาหารในที่ประชุม การร่วมรับประทานอาหารจะได้รับอนุญาตเป็นทางเลือกสุดท้าย โดยมีการปฏิบัติตามข้อกำหนดของ "การไม่ละหมาด" อย่างเคร่งครัด เป็นการดีกว่าที่พระสังฆราชจะงดอาหาร

นอกจากนี้ เจ้าคณะของคริสตจักรผู้เชื่อเก่าตอนนี้ "ไม่สามารถจัดการประชุมระหว่างศาสนาในลักษณะส่วนตัวได้", "ทำให้การประชุมระหว่างศาสนามาพร้อมกับสมาชิกอย่างน้อยสองคนของคณะผู้แทนหากเป็นไปได้" และการประชุมแต่ละครั้งของเขาจะถูกบันทึกตาม ตามระเบียบที่กำหนดในข้อบังคับ

จะเข้าใจความรุนแรงดังกล่าวได้อย่างไร? “นี่ไม่ใช่การทำให้ความสัมพันธ์เย็นลง แต่เป็นแนวทางทั่วไป” เลขาธิการคณะกรรมการคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียสำหรับผู้เชื่อเก่าและปฏิสัมพันธ์กับผู้เชื่อเก่า หัวหน้าชุมชนเพื่อนศรัทธาของคริสตจักรแห่งการขอร้อง เชื่อมั่น พระมารดาของพระเจ้าใน Rubtsovo Priest John Mirolyubov เขาไม่เห็นด้วยกับความกลัวในแง่ร้ายเกี่ยวกับ "ข้อบังคับ": "คริสตจักรแต่ละแห่งมีมารยาทและกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ ตัวอย่างเช่น เราไม่ได้อธิษฐานกับชาวคาทอลิก แต่ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นปฏิปักษ์กับพวกเขา อย่างเป็นทางการ เราไม่เคยมีการสวดอ้อนวอนร่วมกับผู้เชื่อเก่า แต่มีกรณีเช่นนี้เมื่อที่ฟอรั่ม "สภาประชาชนรัสเซียโลก" ในปี 2550 หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เก่าของรัสเซีย Metropolitan Kornily ทักทายผู้เฒ่าผู้ล่วงลับ Alexy กับ Christian kiss: พวกเขาเพิ่งเห็นกัน ก้าวเข้าไปและจูบ ตามธรรมเนียมในหมู่คริสเตียน สิ่งนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยารุนแรงในหมู่ผู้เชื่อเก่าบางคน สำหรับบางคน ดูเหมือนว่าตอนนี้สำคัญมากที่จะรักษาความโดดเดี่ยวของคริสตจักรเพื่อรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขา และแม้ว่าคนส่วนใหญ่จะไม่ยึดถือตำแหน่งดังกล่าว เพื่อรักษาความสงบภายในของ ROCC ก็ตัดสินใจที่จะดำเนินการ กฎทั่วไปสำหรับการประชุมกับ "ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" มันกลับกลายเป็นภาพที่ตรงกันข้าม: ขณะนี้มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด แต่ตอนนี้คุณไม่ต้องกลัวคำวิจารณ์หรือตำหนิบางประเภทน้อยลง

จำได้ว่าความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าเป็นปฏิกิริยาต่อการรวมตัวกันของการนมัสการรัสเซียตามแบบจำลองกรีกซึ่งดำเนินการในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 โดยสังฆราชนิคอนการรวมกันนี้ทำให้เกิดความไม่สงบอย่างแท้จริงในหมู่ผู้เชื่ออนุรักษ์นิยมและจบลงด้วยการแยกออกจากคริสตจักรปิตาธิปไตย ของพระสงฆ์จำนวนมากทั่วประเทศ เนื่องจากบิชอปเพียงคนเดียวที่เข้าร่วมการแตกแยกของผู้เชื่อเก่าเสียชีวิตในการเนรเทศเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 สมัครพรรคพวกของพิธีกรรมเก่าจึงถูกทิ้งไว้โดยแทบไม่มีฐานะปุโรหิตและถูกแบ่งออกเป็นสองกระแส: นักบวชที่ได้รับผู้ลี้ภัย "นิโคเนีย" นักบวช และ bespopovtsy ซึ่งถือว่าลำดับชั้นของ Nikonian ทั้งหมด " ไร้ความปราณี" ในที่สุด Bespopovtsy ก็ต้องเรียนรู้ที่จะทำโดยไม่มีนักบวชและในตอนแรกโดยไม่ต้องทำพิธีศีลระลึก ต่อมาศีลระลึกจำนวนมากเริ่มดำเนินการโดยฆราวาส ความยินยอมของนักบวช (หรือ "beglopopovsky") ได้รักษาโครงสร้างพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 นักบวชผู้เชื่อในสมัยโบราณบางส่วนกลับมาที่โบสถ์ "synodal" แต่ยังคงไว้ซึ่งพิธีกรรมแบบเก่า ตำบลดังกล่าวเรียกว่า "ความเชื่อเดียวกัน" ในขณะที่ส่วนใหญ่ยังคงอยู่นอกศีลมหาสนิทกับออร์ทอดอกซ์ของโลกและเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้จัดตั้งเขตอำนาจศาลสองแห่ง: "เบโลครินิทสกี้" จากบาทหลวงกรีกซาราเยโวที่เข้าร่วมผู้เชื่อเก่าของรัสเซียโดยไม่คาดคิด , (อันที่จริงมหานครมอสโกแห่ง "ความยินยอม Belokrinitsky" เป็นโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ปัจจุบัน) และ "Novozybkovskaya" ได้ฟื้นฟูลำดับชั้นของสังฆราชภายในปี 1923 จากสองบิชอป: "นักปรับปรุง" และ "Josephian"

คริสตจักรผู้เชื่อเก่าถือว่า "ชาวนิโคเนีย" เป็นคนนอกรีตซึ่งได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอดีต ประเพณีของคริสตจักรห้ามมิให้มีการสวดอ้อนวอนร่วมกับพวกนอกรีต ไม่ว่า "นอกรีต" เหล่านี้จะอยู่ในอันดับใด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงสัญญาณความสนใจเช่นคำทักทายของคริสเตียนที่มีไว้สำหรับ "ผู้ซื่อสัตย์" - นั่นคือตรรกะของ "กฎระเบียบ" ที่นำมาใช้

“ในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่า มีการพูดคุยกันเกี่ยวกับอันดับของการยอมรับ “ชาวนิคอน” ในคริสตจักรผู้เชื่อเก่า แต่จนถึงขณะนี้ “ชาวนิคอน” ในอดีตได้รับการยอมรับผ่านการบวชและการกลับใจ คุณพ่อจอห์น มิโรลิยูบอฟอธิบาย “ ในเวลาเดียวกันผู้เชื่อเก่ายอมรับการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกของเราเพราะเป็นเวลาสองร้อยปีที่พวกเขาไม่สามารถบวชพระเองได้ดังนั้นจึงยอมรับ "นิโคเนียน" ในตำแหน่งที่มีอยู่ ในทางตรงกันข้าม คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ยอมรับการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกสำหรับลำดับชั้นของผู้เชื่อเก่า อย่างน้อยก็สำหรับมหานครที่เรียกว่า “ ความยินยอมของ Belokrinitsky” ซึ่งยุติธรรม: บิชอปซาราเยโวที่ไปหาผู้เชื่อเก่าเพื่อฟื้นฟู "ลำดับชั้น" ออกบวชอีกสองคนเพียงคนเดียวซึ่งผิดศีลธรรมอย่างสมบูรณ์ (อย่างน้อยสองบาทหลวงบวชเป็นอธิการ) ถ้าพระสงฆ์มาหาเรา เราก็บวชใหม่ ในแง่ของมารยาท ในการประชุมส่วนตัว หรือในการติดต่อสื่อสาร เราพูดถึงผู้เชื่อเก่าตามศักดิ์ศรีของพวกเขาในลำดับชั้นผู้เชื่อเก่า: กับบิชอป บิชอป นักบวช และนักบวช มันไม่เปลี่ยนความสัมพันธ์ของเรากับพวกเขา”

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังสนทนาอย่างแข็งขันกับผู้เชื่อเก่า กับ ROCC - เกี่ยวกับประเด็นทางสังคม, การสอนศาสนาที่โรงเรียน, ปัญหาในการต่อสู้กับความมึนเมา, การสถาปนาศีลธรรมของคริสเตียน “คำถามเชิงบัญญัติและศาสนศาสตร์ยังไม่ได้รับการพิจารณา” คุณพ่อกล่าว จอห์น มิโรลิยูบอฟ - ประการแรก เนื่องจากขาดความปรารถนาในส่วนของ ROCC เอง แต่ด้วยโบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า (ที่เรียกว่า "ลำดับชั้นของโนโวซีบคอฟสกายา" - เอ็ด) นอกเหนือจากต่อสาธารณะแล้ว ยังมีบทสนทนาเชิงเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และบัญญัติตามบัญญัติอีกด้วย กฎมารยาทใหม่ที่นำมาใช้โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการสนทนาระหว่างศาสนา คุณพ่อจอห์นเชื่อมั่นว่า: “พวกเขานำกฎใหม่มาใช้ แม้ว่าจะเข้มงวดเพื่อให้การสนทนาของเราไม่ขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดของมารยาทและสามารถพัฒนาได้อย่างใจเย็น ”

ดีมิตรไมตรีREBROV

ผู้เชื่อเก่าเชื่ออะไรและพวกเขามาจากไหน? ประวัติอ้างอิง

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทั้งหมด ปริมาณมากของเพื่อนพลเมืองของเรามีความสนใจในคำถาม วิถีการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีชีวิต วิธีการจัดการที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม การเอาตัวรอดในสภาวะสุดขั้ว ความสามารถในการอยู่ร่วมกับธรรมชาติ การพัฒนาจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้ หลายคนหันไปหาประสบการณ์พันปีของบรรพบุรุษของเรา ผู้ซึ่งสามารถควบคุมดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซียในปัจจุบัน และสร้างด่านหน้าด้านการเกษตร การค้า และการทหารในทุกมุมที่ห่างไกลของมาตุภูมิของเรา

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึง ผู้เชื่อเก่า- คนที่ครั้งหนึ่งเคยตั้งรกรากไม่เพียง แต่ดินแดน จักรวรรดิรัสเซียแต่ยังนำภาษารัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย และความเชื่อของรัสเซียมาสู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ไปจนถึงป่าโบลิเวีย พื้นที่รกร้างของออสเตรเลีย และเนินเขาที่ปกคลุมไปด้วยหิมะของอลาสก้า ประสบการณ์ของผู้เชื่อเก่านั้นไม่เหมือนใครอย่างแท้จริง: พวกเขาสามารถรักษาเอกลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาในสภาพธรรมชาติและการเมืองที่ยากลำบากที่สุด ไม่ให้สูญเสียภาษาและประเพณีของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ฤาษีผู้มีชื่อเสียงจากตระกูล Lykov ของผู้เชื่อในสมัยโบราณนั้นเป็นที่รู้จักกันดีทั่วโลก

อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับตัวเอง ผู้เชื่อเก่าไม่ค่อยมีใครรู้จัก มีคนเชื่อว่าผู้เชื่อเก่าคือคนที่มีการศึกษาดั้งเดิม ยึดมั่นในวิถีเกษตรกรรมที่ล้าสมัย คนอื่นคิดว่าผู้เชื่อเก่าคือคนที่ยอมรับลัทธินอกรีตและบูชาเทพเจ้ารัสเซียโบราณ - Perun, Veles, Dazhdbog และอื่น ๆ ยังมีคนอื่นถามว่า: ถ้ามีผู้เชื่อเก่าก็ต้องมีศรัทธาเก่าบ้าง? อ่านคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในบทความของเรา

ความเชื่อเก่าและใหม่

หนึ่งในเหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 คือ ความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซีย. ซาร์ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช โรมานอฟและสหายฝ่ายวิญญาณที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา พระสังฆราชนิคอน(Minin) ตัดสินใจที่จะดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรทั่วโลก เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในแวบแรก - การเปลี่ยนแปลงในการเพิ่มนิ้วระหว่างเครื่องหมายกากบาทจากสองนิ้วเป็นสามนิ้วและการเลิกกราบ การปฏิรูปในไม่ช้าส่งผลกระทบต่อทุกด้านของบริการของพระเจ้าและกฎบัตร สืบสานและพัฒนาต่อไปไม่ทางใดก็ทางหนึ่งจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิ Peter Iการปฏิรูปนี้เปลี่ยนกฎเกณฑ์บัญญัติ สถาบันทางจิตวิญญาณ ธรรมเนียมการบริหารคริสตจักร ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ได้เขียนไว้มากมาย เกือบทุกแง่มุมของศาสนาและวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของคนรัสเซียก็เปลี่ยนไป

อย่างไรก็ตาม ในช่วงเริ่มต้นของการปฏิรูป ปรากฏว่าคริสเตียนชาวรัสเซียจำนวนมากเห็นว่าพวกเขาพยายามที่จะทรยศต่อหลักคำสอนของศาสนา การทำลายระเบียบทางศาสนาและวัฒนธรรมที่ก่อตัวขึ้นในรัสเซียเป็นเวลาหลายศตวรรษ หลังจากรับบัพติสมา นักบวช พระสงฆ์ และฆราวาสหลายคนพูดต่อต้านการออกแบบของซาร์และพระสังฆราช พวกเขาเขียนคำร้อง จดหมายและอุทธรณ์ ประณามนวัตกรรมและปกป้องศรัทธาที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายร้อยปี ในงานเขียนของพวกเขา ผู้ขอโทษชี้ให้เห็นว่าการปฏิรูปไม่เพียงแต่ใช้กำลังภายใต้ความกลัวการประหารชีวิตและการกดขี่ข่มเหง ก่อร่างใหม่ประเพณีและประเพณี แต่ยังส่งผลกระทบต่อสิ่งที่สำคัญที่สุด - พวกเขาทำลายและเปลี่ยนศรัทธาของคริสเตียน ความจริงที่ว่าการปฏิรูปของ Nikon นั้นละทิ้งความเชื่อและเปลี่ยนความเชื่อนั้นเขียนขึ้นโดยผู้ปกป้องประเพณีคริสตจักรโบราณเกือบทั้งหมด ดังนั้น มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็น:

พวกเขาหลงทางและละทิ้งความเชื่อที่แท้จริงกับนิคอนผู้ละทิ้งความเชื่อ คนนอกรีตที่ร้ายกาจร้ายกาจ ด้วยไฟ ใช่ด้วยแส้ ใช่ด้วยตะแลงแกง พวกเขาต้องการอนุมัติศรัทธา!

เขายังเตือนไม่ให้กลัวผู้ทรมานและทนทุกข์เพื่อ " ความเชื่อของคริสเตียนโบราณ". นักเขียนที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้นผู้พิทักษ์แห่งออร์โธดอกซ์แสดงตนด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน Spiridon Potemkin:

การใช้ศรัทธาที่แท้จริงจะเป็นอันตรายต่อคำบุพบทนอกรีต (เพิ่มเติม) เพื่อที่คริสเตียนผู้ซื่อสัตย์จะไม่เข้าใจ แต่ถูกหลอกโดยอุบาย

Potemkin ประณามบริการและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการตามหนังสือเล่มใหม่และคำสั่งใหม่ซึ่งเขาเรียกว่า "ศรัทธาที่ชั่วร้าย":

พวกนอกรีตคือผู้ที่ให้บัพติศมาในความเชื่อที่ชั่วร้าย พวกเขาให้บัพติศมาหมิ่นประมาทพระเจ้าในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์

ผู้สารภาพและ Hieromartyr Deacon Theodore เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการปกป้องประเพณีการรักชาติและความเชื่อดั้งเดิมของรัสเซีย โดยยกตัวอย่างมากมายจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักร:

คนนอกรีตผู้เคร่งศาสนาที่ทุกข์ทรมานจากเขาเพราะความเชื่อเก่าถูกเนรเทศ ... และหากพระเจ้าแก้ไขความเชื่อเก่าด้วยนักบวชคนเดียวต่อหน้าทั้งอาณาจักร อำนาจทั้งหมดจะถูกอับอายและประณามจากคนทั้งโลก

พระผู้สารภาพแห่งอาราม Solovetsky ซึ่งปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเขียนถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในคำร้องที่สี่:

ทรงบัญชาพวกเราผู้ยิ่งใหญ่ให้อยู่ในศรัทธาเดิมของเราซึ่งบิดาแห่งอธิปไตยและซาร์ผู้สูงศักดิ์และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และบรรพบุรุษของเราสิ้นพระชนม์และบรรพบุรุษที่เคารพ Zosima และ Savatiy และ Herman และ Philip the Metropolitan และทุกคน บิดาผู้บริสุทธิ์พอพระทัยพระเจ้า

ดังนั้นจึงเริ่มมีการกล่าวอย่างค่อยเป็นค่อยไปว่าก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ก่อนการแตกแยกของคริสตจักร มีความเชื่อหนึ่ง และหลังจากการแตกแยก อีกความเชื่อหนึ่ง คำสารภาพก่อนการแตกแยกเริ่มถูกเรียกว่า ศรัทธาเก่าและคำสารภาพปฏิรูปหลังการแบ่งแยก - ความเชื่อใหม่.

ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยผู้สนับสนุนการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเอง ดังนั้น พระสังฆราช Joachim ในข้อพิพาทที่รู้จักกันดีใน Faceted Chamber กล่าวว่า:

ก่อนหน้าฉัน ศรัทธาใหม่ถูกทำลายลง ด้วยคำแนะนำและพรของพระสังฆราชทั่วโลกที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

ในขณะที่ยังเป็นอัครเทวดาท่านกล่าวว่า:

ฉันไม่รู้ทั้งความเชื่อเก่าหรือความเชื่อใหม่ แต่สิ่งที่ผู้มีอำนาจสั่งคือสิ่งที่ฉันทำ

ดังนั้น ค่อยๆ แนวคิด ศรัทธาเก่า"และคนที่รับสารภาพก็เริ่มถูกเรียก" ผู้เชื่อเก่า», « ผู้เชื่อเก่า". ทางนี้, ผู้เชื่อเก่าเริ่มเรียกคนที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนและยึดมั่นในสถาบันของคริสตจักร รัสเซียโบราณ, นั่นคือ ศรัทธาเก่า. ผู้ที่ยอมรับการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่า "ผู้เชื่อใหม่"หรือ " ผู้มาใหม่". อย่างไรก็ตาม คำว่า ผู้เชื่อใหม่"ไม่ได้หยั่งรากมาเป็นเวลานานและคำว่า "ผู้เชื่อเก่า" มีมาจนถึงทุกวันนี้

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

เป็นเวลานานในเอกสารของรัฐบาลและคริสตจักรคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่รักษาพิธีกรรมทางพิธีกรรมโบราณหนังสือที่พิมพ์ออกมาและประเพณีถูกเรียกว่า " schismatics". พวกเขาถูกกล่าวหาว่าจงรักภักดีต่อประเพณีของคริสตจักรซึ่งถูกกล่าวหาว่านำไปสู่ ความแตกแยกของคริสตจักร. หลายปีที่ผ่านมา ความแตกแยกถูกกดขี่ การกดขี่ข่มเหง การละเมิดสิทธิพลเมือง

อย่างไรก็ตาม ในรัชสมัยของแคทเธอรีนมหาราช ทัศนคติที่มีต่อผู้เชื่อเก่าเริ่มเปลี่ยนไป จักรพรรดินีพิจารณาว่าผู้เชื่อเก่าอาจเป็นประโยชน์อย่างมากในการตั้งรกรากในพื้นที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของจักรวรรดิรัสเซียที่กำลังขยายตัว

ตามคำแนะนำของเจ้าชาย Potemkin แคทเธอรีนได้ลงนามในเอกสารจำนวนหนึ่งซึ่งให้สิทธิ์และผลประโยชน์แก่พวกเขาในการอาศัยอยู่ในภูมิภาคพิเศษของประเทศ ในเอกสารเหล่านี้ไม่ได้ระบุชื่อผู้เชื่อเก่าว่าเป็น " schismatics” แต่ในฐานะ“ ” ซึ่งหากไม่ใช่สัญญาณของความปรารถนาดีแสดงว่าทัศนคติเชิงลบของรัฐที่มีต่อผู้เชื่อเก่าลดลงอย่างไม่ต้องสงสัย คริสเตียนออร์โธดอกซ์โบราณ, ผู้เชื่อเก่าอย่างไรก็ตาม ไม่เห็นด้วยกับการใช้ชื่อนี้ในทันใด ในวรรณคดีขอโทษ มติของสภาบางแห่งระบุว่าคำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิง

มันถูกเขียนว่าชื่อ "ผู้เชื่อเก่า" หมายความว่าสาเหตุของการแบ่งแยกคริสตจักรของศตวรรษที่ 17 อยู่ในพิธีกรรมเดียวกันของคริสตจักรและความเชื่อนั้นยังคงไม่บุบสลายอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นมหาวิหาร Irgiz Old Believers ในปี 1805 จึงเรียกผู้เชื่อในศาสนาว่า "ผู้เชื่อเก่า" นั่นคือชาวคริสต์ที่ใช้พิธีกรรมเก่าและหนังสือที่พิมพ์เก่า แต่เชื่อฟังโบสถ์ Synodal ความละเอียดของวิหาร Irgiz อ่านว่า:

คนอื่นถอยจากเราไปยังคนทรยศที่เรียกว่าผู้เชื่อเก่าซึ่งราวกับว่าเราเก็บหนังสือที่พิมพ์เก่าและส่งบริการตามที่พวกเขา แต่กับทุกคนพวกเขาสื่อสารในทุกสิ่งโดยไม่ละอายทั้งในคำอธิษฐานและในการกินและดื่ม

ในงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์และเชิงขอโทษของคริสเตียนออร์โธดอกซ์โบราณแห่งศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อเก่า" ยังคงใช้ต่อไป ใช้ตัวอย่างเช่นใน ประวัติของทะเลทราย Vygovskaya» Ivan Filippov เรียงความขอโทษ « คำตอบของดีคอน"และคนอื่น ๆ. คำนี้ถูกใช้โดยผู้เขียน New Believer หลายคน เช่น N.I. Kostomarov, S. Knyazkov P. Znamensky ตัวอย่างเช่นใน“ คู่มือประวัติศาสตร์รัสเซียฉบับปี 1870 กล่าวว่า:

เปโตรเข้มงวดมากขึ้นต่อผู้เชื่อเก่า

อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ส่วนหนึ่งของผู้เชื่อเก่ายังคงเริ่มใช้คำว่า " ผู้เชื่อเก่า". ยิ่งกว่านั้นในฐานะนักเขียนผู้เชื่อเก่าที่มีชื่อเสียงชี้ให้เห็น Pavel Curious(ค.ศ. 1772–ค.ศ. 1848) ในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ชื่อ ผู้เชื่อเก่ามีอยู่ในความยินยอมที่ไม่ใช่พระสงฆ์มากขึ้น และ " ผู้เชื่อเก่า» - บุคคลที่อยู่ในความสามัคคียอมรับฐานะปุโรหิตที่หลบหนี

อันที่จริงเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แทนคำว่า " ผู้เชื่อเก่า, « ผู้เชื่อเก่า"เริ่มใช้มากขึ้นเรื่อยๆ" ผู้เชื่อเก่า". ในไม่ช้าชื่อของผู้เชื่อเก่าก็ประดิษฐานในระดับกฎหมายโดยพระราชกฤษฎีกาที่มีชื่อเสียงของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 " เรื่องการเสริมสร้างหลักความอดทนทางศาสนา". วรรคเจ็ดของเอกสารนี้อ่านว่า:

ตั้งชื่อ ผู้เชื่อเก่าแทนที่จะใช้ชื่อ schismatics ในปัจจุบัน สำหรับผู้ติดตามการตีความและข้อตกลงทั้งหมดที่ยอมรับหลักปฏิบัติพื้นฐานของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่นำมาใช้และส่งการบูชาตามหนังสือที่พิมพ์เก่า

อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนั้น ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากยังคงถูกเรียกว่า ผู้เชื่อเก่า. ความยินยอมที่ไม่ใช่นักบวชรักษาชื่อนี้ไว้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ D. Mikhailov ผู้เขียนนิตยสาร " สมัยโบราณ” ซึ่งจัดพิมพ์โดยกลุ่มผู้ศรัทธาในสมัยโบราณของรัสเซียในริกา (1927) เขียนว่า:

นักบวช Avvakum พูดถึง "ความเชื่อแบบคริสเตียนโบราณ" ไม่ใช่ "พิธีกรรม" นั่นคือเหตุผลที่ไม่มีที่ไหนเลยในพระราชกฤษฎีกาและข้อความทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของผู้คลั่งไคล้ดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์โบราณ - ไม่มีที่ไหนเลยคือชื่อ " ผู้เชื่อเก่า.

ผู้เชื่อเก่าเชื่อในอะไร?

ผู้เชื่อเก่าในฐานะทายาทของรัสเซียก่อนการแบ่งแยกและก่อนการปฏิรูป พวกเขาพยายามรักษาหลักคำสอน บทบัญญัติที่บัญญัติไว้ ยศและผู้ติดตามของโบสถ์รัสเซียเก่า

ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของคริสตจักร: คำสารภาพของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การกลับชาติมาเกิดของพระวจนะของพระเจ้า สองด้านของพระเยซูคริสต์ การพลีพระชนม์ชีพบนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการสารภาพ ผู้เชื่อเก่าจากคำสารภาพคริสเตียนอื่น ๆ คือการใช้รูปแบบการบูชาและความกตัญญูกตเวทีซึ่งเป็นลักษณะของคริสตจักรโบราณ

ในหมู่พวกเขามีบัพติศมาแช่, ร้องเพลงพร้อมเพรียงกัน, ภาพวาดไอคอนตามบัญญัติ, เสื้อผ้าสวดมนต์พิเศษ เพื่อการบูชา ผู้เชื่อเก่าพวกเขาใช้หนังสือพิธีกรรมที่พิมพ์เก่าซึ่งตีพิมพ์ก่อนปี ค.ศ. 1652 (ส่วนใหญ่จัดพิมพ์ภายใต้สังฆราชสังฆราชโจเซฟ ผู้เชื่อเก่าอย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนหรือคริสตจักรเดียว - เป็นเวลาหลายร้อยปีที่พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนหลัก: นักบวชและไม่ใช่นักบวช

ผู้เชื่อเก่า—นักบวช

ผู้เชื่อเก่า—นักบวชนอกเหนือจากสถาบันคริสตจักรอื่น ๆ แล้ว พวกเขารู้จักลำดับชั้นของผู้เชื่อเก่าสามเท่า (ฐานะปุโรหิต) และศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรในโบสถ์โบราณ ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่ บัพติศมา การยืนยัน ศีลมหาสนิท ฐานะปุโรหิต การแต่งงาน การสารภาพบาป (การกลับใจ) , Unction. นอกจากศีล ๗ ประการนี้แล้ว ความเชื่อโบราณมีศีลระลึกและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก กล่าวคือ พิธีสวด (เทียบเท่าศีลสมรส) พรน้ำน้อย การให้พรน้ำมันที่โพลิเลออส และพรของนักบวช

ผู้เชื่อเก่า-bezpopovtsy

ผู้เชื่อเก่า-bezpopovtsyเชื่อว่าหลังจากการแตกแยกของคริสตจักรโดยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชลำดับชั้นของคริสตจักรที่เคร่งศาสนา (บิชอปนักบวชนักบวช) ก็หายไป ดังนั้นส่วนหนึ่งของศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรในรูปแบบที่พวกเขาดำรงอยู่ก่อนที่ความแตกแยกของศาสนจักรจะถูกยกเลิก ทุกวันนี้ ผู้เชื่อเก่า-bezpriests ทุกคนรู้จักศีลศักดิ์สิทธิ์เพียงสองประการเท่านั้น: บัพติศมาและการสารภาพบาป (การกลับใจ) บาง bezpopovtsy (Old Orthodox Pomeranian Church) ยังรับรู้ถึงศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน ผู้เชื่อเก่าของโบสถ์ยินยอมอนุญาตให้ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ด้วยความช่วยเหลือของนักบุญ ของขวัญที่ถวายในสมัยโบราณและเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ โบสถ์ยังรับรู้ถึงการถวายน้ำครั้งยิ่งใหญ่ซึ่งในวันเทโอพานีได้มาจากการเทน้ำลงในน้ำใหม่ซึ่งถวายในสมัยก่อนเมื่อในความเห็นของพวกเขายังมีนักบวชที่เคร่งศาสนาอยู่

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

เป็นระยะระหว่าง ผู้เชื่อเก่าของข้อตกลงทั้งหมด การอภิปรายเกิดขึ้น: “ พวกเขาจะเรียกว่าผู้เชื่อเก่าได้ไหม?? บางคนโต้แย้งว่าจำเป็นต้องเรียกว่าคริสเตียนโดยเฉพาะเพราะไม่มีความเชื่อแบบเก่าและพิธีกรรมแบบเก่า เช่นเดียวกับที่ไม่มีความเชื่อใหม่และพิธีกรรมใหม่ ตามที่กล่าวไว้ มีเพียงความเชื่อที่ถูกต้อง ความเชื่อที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียว และพิธีกรรมดั้งเดิมที่แท้จริงเท่านั้น และทุกอย่างอื่นเป็นนอกรีต ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ คำสารภาพผิดๆ และความซับซ้อน

อื่น ๆ ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น จำเป็นต้องตั้งชื่อ ผู้เชื่อเก่านับถือศาสนาเก่าเพราะพวกเขาเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์โบราณกับสาวกของปรมาจารย์ Nikon ไม่เพียง แต่ในพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในศรัทธาด้วย

ยังมีคนอื่นเชื่อคำว่า ผู้เชื่อเก่าควรแทนที่ด้วย " ผู้เชื่อเก่า". ตามความเห็นของพวกเขา ไม่มีความแตกต่างในศรัทธาระหว่างผู้เชื่อเก่ากับสาวกของพระสังฆราชนิคอน (นิคอน) ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือในพิธีกรรม ซึ่งถูกต้องในหมู่ผู้เชื่อเก่า และเสียหายหรือไม่ถูกต้องทั้งหมดในหมู่ชาวนิคอน

มีความเห็นที่สี่เกี่ยวกับแนวคิดของผู้เชื่อเก่าและความเชื่อเก่า ส่วนใหญ่ใช้ร่วมกันโดยลูก ๆ ของโบสถ์เถาวัลย์ ในความเห็นของพวกเขา ระหว่างผู้เชื่อเก่า (ผู้เชื่อเก่า) และผู้เชื่อใหม่ (ผู้เชื่อใหม่) ไม่เพียงมีความแตกต่างในศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในพิธีกรรมด้วย พวกเขาเรียกพิธีกรรมทั้งเก่าและใหม่ว่ามีเกียรติเท่าเทียมกันและได้รับความรอดอย่างเท่าเทียมกัน การใช้อย่างใดอย่างหนึ่งเป็นเพียงเรื่องของรสนิยมและประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม นี้ระบุไว้ในมติของสภาท้องถิ่นของ Patriarchate มอสโกปี 1971

ผู้เชื่อเก่าและคนนอกศาสนา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 สมาคมวัฒนธรรมทางศาสนาและกึ่งศาสนาเริ่มปรากฏในรัสเซีย โดยอ้างความเชื่อทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ และโดยทั่วไปกับอับราฮัมมิก ผู้สนับสนุนสมาคมและนิกายดังกล่าวบางกลุ่มประกาศการฟื้นฟูประเพณีทางศาสนาของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราช เพื่อให้โดดเด่นในการแยกมุมมองของพวกเขาออกจากศาสนาคริสต์ที่ได้รับในรัสเซียในช่วงเวลาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้นับถือนิกายใหม่บางคนเริ่มเรียกตัวเองว่า " ผู้เชื่อเก่า».

และถึงแม้การใช้คำนี้ในบริบทนี้จะไม่ถูกต้องและผิดพลาด ความคิดเห็นก็เริ่มแพร่ระบาดในสังคมว่า ผู้เชื่อเก่า- พวกนี้เป็นคนนอกรีตที่ฟื้นคืนชีพจริงๆ ศรัทธาเก่าในเทพเจ้าสลาฟโบราณ - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles และอื่น ๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สมาคมศาสนา "Old Russian Inglistic Church of Orthodox Christians" ได้ปรากฏตัวขึ้น ผู้เชื่อเก่าอิงลิ่ง". หัวหน้าของมัน Pater Diy (A. Yu. Khinevich) ซึ่งถูกเรียกว่า "ผู้เฒ่าของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียโบราณ ผู้เชื่อเก่า"ถึงกับกล่าวไว้ว่า

ผู้เชื่อเก่าเป็นผู้สนับสนุนพิธีกรรมของคริสเตียนแบบเก่า และผู้เชื่อเก่าเป็นความเชื่อแบบเก่าก่อนคริสต์ศักราช

มีชุมชน neo-pagan อื่น ๆ และลัทธิความเชื่อดั้งเดิมที่สังคมอาจมองว่าเป็น Old Believers และ Orthodox อย่างผิดพลาด ในหมู่พวกเขามีวงเวียน Veles, สหภาพชุมชนสลาฟแห่งศรัทธาพื้นเมืองสลาฟ, วงเวียนออร์โธดอกซ์รัสเซียและอื่น ๆ ความสัมพันธ์เหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการสร้างประวัติศาสตร์แบบหลอกๆ ขึ้นมาใหม่ และการปลอมแปลงแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ อันที่จริงนอกจากนิทานพื้นบ้าน ความเชื่อที่นิยมไม่มีการเก็บรักษาข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับคนนอกศาสนาของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราช

เมื่อถึงจุดหนึ่งในช่วงต้นทศวรรษ 2000 คำว่า " ผู้เชื่อเก่า” ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับคนนอกศาสนา อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณงานอธิบายที่กว้างขวาง เช่นเดียวกับการฟ้องร้องดำเนินคดีที่ร้ายแรงต่อ "กลุ่มผู้เชื่อเก่า-อิ้งลิงส์" และกลุ่มนีโอ-อิสลามหัวรุนแรงอื่นๆ ความนิยมของปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์นี้ได้ลดลงในขณะนี้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นีโออิสลามส่วนใหญ่ยังคงชอบให้ถูกเรียกว่า " Rodnovy».

G. S. Chistyakov

Old Belief หรือ Old Believers เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร ทั้งทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม นักเศรษฐศาสตร์สังเกตว่าชุมชน Old Believer ในต่างประเทศมักจะประสบความสำเร็จมากกว่าประชากรในท้องถิ่น

1. ผู้เชื่อเก่าเองยอมรับว่าศรัทธาของพวกเขาคือออร์โธดอกซ์และโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์เรียกว่าผู้เชื่อใหม่หรือนิคอน

2. จนถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ไม่ได้ใช้ในวรรณกรรมทางจิตวิญญาณ

3. "ปีก" หลักของผู้เชื่อเก่ามีสามปีก ได้แก่ นักบวช bespopovtsy และ co-religionists

4. ในผู้เชื่อเก่า มีการตีความหลายสิบครั้งและข้อตกลงเพิ่มเติม มีแม้กระทั่งคำกล่าวที่ว่า "ผู้ชายแบบไหนก็ดี ผู้หญิงแบบไหนก็ยอม"

5. บนไม้กางเขนครีบอกผู้เชื่อเก่าไม่มีรูปของพระคริสต์เนื่องจากไม้กางเขนนี้เป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขนของบุคคลความสามารถของบุคคลในการแสดงความศรัทธา ไม้กางเขนที่มีรูปพระเยซูคริสต์ถือเป็นไอคอนไม่ควรสวมใส่

6. สถานที่ที่ใหญ่ที่สุดในละตินอเมริกาที่โบสถ์ Old Believers-Chapels ของรัสเซียอาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดคือ Colonia-Russa หรือ Massa-Pe ประมาณ 60 ครอบครัวหรือประมาณ 400-450 คนอาศัยอยู่ที่นี่ มีวิหารสามแห่งพร้อมห้องละหมาดแยกกันสามห้อง

7. ผู้เชื่อเก่ารักษา monodic, hooksing (znamenny และ demestvennaya) ได้ชื่อมาจากวิธีการบันทึกทำนองด้วยสัญลักษณ์พิเศษ - "แบนเนอร์" หรือ "ตะขอ"

8. จากมุมมองของผู้เชื่อเก่า ผู้เฒ่า Nikon และผู้สนับสนุนของเขาออกจากโบสถ์และไม่กลับกัน

9. ในหมู่ผู้เชื่อเก่า ขบวนจะเกิดขึ้นตามดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์ในกรณีนี้เป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ (ให้ชีวิตและแสงสว่าง) ในระหว่างการปฏิรูป พระราชกฤษฎีกาให้ขบวนต่อต้านดวงอาทิตย์ถูกมองว่าเป็นคนนอกรีต

10. ในตอนแรกหลังจากการแตกแยก มีนิสัยชอบเขียนว่า “ผู้เชื่อเก่า” โดยทั่วไปแล้วนิกายทั้งหมดที่เกิดขึ้นในขณะนั้น (ส่วนใหญ่เป็นทิศทางของ “ฝ่ายวิญญาณ-คริสเตียน” เช่น “ขันที”) และการเคลื่อนไหวนอกรีต ซึ่งต่อมาทำให้เกิดความสับสน

สิบเอ็ด. เป็นเวลานานในหมู่ผู้เชื่อเก่างานแฮ็คถือเป็นบาป ต้องยอมรับว่าสิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อสถานการณ์ทางการเงินของผู้เชื่อเก่าในทางที่ดีที่สุด

12. ผู้เชื่อเก่า - "beglopopovtsy" ยอมรับฐานะปุโรหิตของคริสตจักรใหม่ว่า "กระตือรือร้น" นักบวชจากคริสตจักรใหม่ ซึ่งได้ไปยังผู้หลบหนีผู้เชื่อเก่า รักษาตำแหน่งของเขาไว้ พวกเขาบางคนฟื้นฟูฐานะปุโรหิตของตนเองโดยสร้างข้อตกลง "นักบวช"

13. ผู้เชื่อในสมัยโบราณถือว่าฐานะปุโรหิตสูญหายไปโดยสิ้นเชิง นักบวชที่ไปหาผู้นับถือศาสนาเก่าจากคริสตจักรใหม่กลายเป็นฆราวาสธรรมดา

14. ตามประเพณีโบราณ ศีลศักดิ์สิทธิ์เพียงบางส่วนเท่านั้นที่พระสงฆ์หรือพระสังฆราชสามารถปฏิบัติได้ - อย่างอื่นมีให้ฆราวาสธรรมดา

15. ศีลระลึกที่นักบวชเข้าถึงได้เท่านั้นคือการแต่งงาน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ การแต่งงานยังคงปฏิบัติอยู่ในข้อตกลงใบหู นอกจากนี้ ในชุมชน Pomor บางชุมชน ศีลระลึกอื่นที่ไม่สามารถเข้าถึงได้บางครั้งถูกดำเนินการ - ศีลระลึกแม้ว่าจะถูกสอบสวนถึงประสิทธิภาพก็ตาม

16. ในข้อตกลง Fedoseevsky ต่างจาก Pomortsy การแต่งงานถือว่าสูญหายไปพร้อมกับฐานะปุโรหิต อย่างไรก็ตาม ครอบครัวเริ่มต้น แต่พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาอยู่ในการผิดประเวณีตลอดชีวิต

17. ผู้เชื่อเก่าควรจะออกเสียง "ฮาเลลูยา" สามตัวเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพ หรือสอง "ฮาเลลูยา" เพื่อเป็นเกียรติแก่พระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ และ "ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า!" เพื่อเป็นเกียรติแก่พระคริสต์ เมื่ออยู่ในคริสตจักรที่ปฏิรูปพวกเขาเริ่มพูดว่า "ฮาเลลูยา" สามตัวและ "สง่าราศีแด่พระเจ้า!" ผู้เชื่อเก่าถือว่า "ฮาเลลูยา" พิเศษนั้นออกเสียงเพื่อเป็นเกียรติแก่มาร

18. ในบรรดาผู้เชื่อเก่า เราไม่ต้อนรับไอคอนบนกระดาษ (รวมถึงวัสดุอื่นใดที่อาจเสียหายได้ง่าย) ในทางตรงกันข้าม ไอคอนโลหะหล่อเริ่มแพร่หลาย

19 . ผู้เชื่อเก่าทำเครื่องหมายกางเขนด้วยสองนิ้ว สองนิ้ว - สัญลักษณ์ของทั้งสอง Hypostases ของพระผู้ช่วยให้รอด (พระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ที่แท้จริง)

20. ผู้เชื่อเก่าเขียนพระนามของพระเจ้าว่า "พระเยซู" ประเพณีการเขียนชื่อเปลี่ยนไประหว่างการปฏิรูปนิคอน เสียงสองเท่า "และ" เริ่มสื่อถึงระยะเวลาซึ่งเป็นเสียง "ยืด" ของเสียงแรกซึ่งในภาษากรีกมีเครื่องหมายพิเศษซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงกันในภาษาสลาฟ อย่างไรก็ตาม เวอร์ชัน Old Believer นั้นใกล้เคียงกับแหล่งที่มาของกรีกมากกว่า

21. ผู้เชื่อเก่าไม่ควรคุกเข่า (ไม่ถือว่าก้มลงกับพื้น) และอนุญาตให้ยืนในระหว่างการสวดมนต์โดยพับแขนไว้ที่หน้าอก (ขวาไปซ้าย)

22. ผู้เชื่อเก่า bespopovtsy dyrniks ปฏิเสธไอคอนสวดมนต์อย่างเคร่งครัดไปทางทิศตะวันออกซึ่งพวกเขาตัดรูในกำแพงบ้านเพื่อสวดมนต์ในฤดูหนาว

23. บนแผ่นจารึกของการตรึงกางเขน ผู้เชื่อเก่ามักจะไม่เขียนว่า I.N.Ts.I. แต่เป็น "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์"

24. ในความยินยอมของผู้เชื่อเก่าเกือบทั้งหมดบันไดถูกใช้อย่างแข็งขัน - ลูกประคำในรูปแบบของริบบิ้นที่มี 109 "ถั่ว" ("ขั้นตอน") แบ่งออกเป็นกลุ่มที่ไม่เท่ากัน Lestovka เป็นสัญลักษณ์หมายถึงบันไดจากดินสู่สวรรค์ เลสตอฟกา

25. ผู้เชื่อเก่ายอมรับบัพติศมาโดยการจุ่มสามตัวเต็มเท่านั้น ในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาโดยการเทและจุ่มลงในน้ำบางส่วนจะได้รับอนุญาต

26. ในซาร์รัสเซีย มีช่วงเวลาที่การแต่งงานเพียงอย่างเดียว (พร้อมผลที่ตามมาทั้งหมดรวมถึงสิทธิในการรับมรดก ฯลฯ ) ที่โบสถ์อย่างเป็นทางการถือว่าถูกกฎหมาย ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ผู้เชื่อเก่าหลายคนมักใช้อุบาย ยอมรับความเชื่อใหม่อย่างเป็นทางการในช่วงเวลาของการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่ผู้เชื่อในสมัยก่อนเท่านั้นที่ใช้อุบายดังกล่าว

27. สมาคมผู้เชื่อเก่าที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียสมัยใหม่คือ Russian Orthodox คริสตจักรผู้เชื่อเก่า- หมายถึง พระสงฆ์

28. ผู้เชื่อเก่ามีทัศนคติที่คลุมเครือมากต่อกษัตริย์ ในขณะที่บางคนพยายามที่จะเขียนกษัตริย์ผู้ข่มเหงองค์ต่อไปว่าเป็นมาร ในทางกลับกัน คนอื่นปกป้องกษัตริย์ในทุกวิถีทางที่ทำได้ นิคอนตามความคิดของผู้เชื่อเก่าอาคมอเล็กซี่มิคาอิโลวิชและในตำนานผู้เชื่อรุ่นเก่าเกี่ยวกับการแทนที่ซาร์ปีเตอร์ซาร์ปีเตอร์ที่แท้จริงกลับสู่ศรัทธาเก่าและเสียชีวิตจากการพลีชีพด้วยน้ำมือของ ผู้สนับสนุนของผู้หลอกลวง

29. นักเศรษฐศาสตร์ Danil Raskov กล่าวว่า Old Believers ในต่างประเทศค่อนข้างประสบความสำเร็จมากกว่าชาวพื้นเมืองเพราะพวกเขาทำงานหนักกว่ามีความสามารถในการทำงานที่ซ้ำซากจำเจและซับซ้อนมุ่งเน้นไปที่โครงการที่ใช้เวลามากกว่าไม่กลัวที่จะลงทุนและมีครอบครัวที่เข้มแข็ง . ตัวอย่างหนึ่งคือหมู่บ้าน Pokrovka ในมอลโดวา ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวโน้มทั่วไป เติบโตขึ้นบ้างแล้ว เนื่องจากคนหนุ่มสาวอยู่ในหมู่บ้าน

30. ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่าแม้จะมีชื่อก็ตาม แต่ก็ทันสมัยมาก พวกเขามักจะประสบความสำเร็จในการทำงานและความสามัคคี หนังสือ Old Believer สามารถอ่านและดาวน์โหลดบนอินเทอร์เน็ต และการเคลื่อนไหวขนาดใหญ่ เช่น Old Orthodox Church มีเว็บไซต์เป็นของตัวเอง

คำตอบของนักบวช:

ความแตกแยกของ Old Believer เกิดขึ้นในโบสถ์ Russian Orthodox ในกลางศตวรรษที่ 17 ภายใต้ Patriarch Nikon ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของมันคือความเชื่อในพิธีกรรมซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นอันเป็นผลมาจากหลาย เงื่อนไขที่เอื้ออำนวย: การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลและทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจของรัสเซียต่อชาวกรีกอันเป็นผลมาจากการสรุปสหภาพฟลอเรนซ์กับชาวคาทอลิกในช่วงหลังการขาดการศึกษาทางศาสนา (โรงเรียนศาสนศาสตร์) ในรัสเซียในขณะนั้นพระธรรมเทศนาที่ศักดิ์สิทธิ์ บริการ (มีช่วงเวลาที่ไม่ออกเสียงมานานหลายทศวรรษ) ธรรมดาสามัญชนไม่รู้อะไรเกี่ยวกับความศรัทธา ดังนั้นจึงเริ่มรับรู้การสำแดงภายนอก - พิธีกรรม เป็นวิธีการแห่งความรอด และการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในพิธีกรรม - เกือบจะเป็นการละทิ้งความเชื่อ โรคนี้มีอยู่เสมอในคริสตจักร ทุกวันนี้ยังมีความเข้มแข็งด้วยวรรณกรรมทางจิตวิญญาณ โรงเรียนวันอาทิตย์ ช่องทีวีออร์โธดอกซ์ และสิ่งอื่น ๆ มากมาย ความจำเป็นในการปฏิรูปพิธีกรรมโดยพระสังฆราช Nikon นั้นเกินกำหนดไปนานแล้ว ในช่วงสมัยตาตาร์ - แอกมองโกเลีย, ในหนังสือพิธีกรรม, แล้วคัดลอกด้วยมือ, คืบคลาน จำนวนมากของข้อผิดพลาดร้ายแรง ก็เพียงพอที่จะกล่าวถึงข้อความต่อไปนี้: "พระคริสต์สิ้นพระชนม์อย่างไม่สิ้นสุด" นั่นคือที่จริงแล้วพระองค์ไม่ทรงฟื้นขึ้นมาอีก! มีการเพิ่มคำสามคำในลัทธิที่ไม่ได้อยู่ในข้อความภาษากรีกดั้งเดิม: 1 “เกิด,เอ ไม่ได้สร้าง”, 2 “อาณาจักรของพระองค์พก จบ" 3 "และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าจริง และการให้ชีวิต" อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปที่ริเริ่มโดย Nikon นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรและการเกิดขึ้นของผู้เชื่อเก่า มีเหตุผลหลายประการสำหรับสิ่งนี้: ธรรมชาติที่รุนแรงของปรมาจารย์เอง, ความขุ่นเคืองส่วนตัวที่มีต่อเขาโดยอดีตเพื่อนร่วมงานของเขา: Archpriest Avvakum, Ivan Neronov, Longinia การแพร่กระจายของความนอกรีตของ Manichaeism ในรัสเซียภายใต้หน้ากากของการเคลื่อนไหวของ Kapitonovites ซึ่งในแวดวงผู้นำของผู้เชื่อเก่าโคจรอยู่ การแก้ไขหนังสือเกี่ยวกับตำราภาษากรีกซึ่งเป็นผลมาจากข้อสรุปของสหภาพฟลอเรนซ์โดยชาวกรีกซึ่งหลายคนได้รับความเสียหายจากลัทธิลาติน การกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่าอย่างรุนแรงโดยหน่วยงานของรัฐของรัสเซีย

ผู้เชื่อเก่าที่เกิดขึ้นแล้วถูกแบ่งออกเป็นสองกระแสใหญ่: นักบวชและ bespopovtsy ซึ่งในทางกลับกันถูกแบ่งออกเป็นการตีความหลายสิบครั้ง Bespopovtsy - ยกเลิกฐานะปุโรหิตอย่างสมบูรณ์, ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท, คำสารภาพ) และบริการอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการโดยฆราวาส นักบวช - ยังคงความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเป็นปุโรหิตและศีลระลึก อย่างไรก็ตาม มีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่ตัดสัมพันธ์กับศาสนจักรเท่านั้นที่รวมอยู่ในขบวนการของนักบวช ไม่มีอธิการคนเดียวเข้าร่วมและเมื่อศิษยาภิบาลที่ได้รับแต่งตั้งตามกฎหมายทั้งหมดเสียชีวิตตามกาลเวลาคำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับการแต่งตั้งอธิการที่จะดำเนินพิธีอุปสมบทต่อไป ด้วยเหตุนี้นักบวชจึงหันไปหานครแอมโบรส (ต้องห้ามในฐานะปุโรหิต) ซึ่งในหมู่บ้านเบลายากรินิตสาได้บวชเป็นอธิการให้กับพวกเขา และนักบวชมีลำดับชั้นที่เรียกว่า Belokrinitskaya ซึ่งปัจจุบันนำโดย "ผู้เฒ่าผู้แก่" ผู้เชื่อเก่า

อะไรคือข้อผิดพลาดหลักของผู้เชื่อเก่า?

ประการแรก ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น ในการอ้างถึงอำนาจการประหยัดบางอย่างในพิธีกรรม และด้วยเหตุนี้ ความกลัวที่จะเปลี่ยนแปลงพิธีกรรม ซึ่งขัดแย้งกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของชีวิตคริสตจักร ซึ่งเป็นพยานว่าพิธีกรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ภายในขอบเขตบางประการ หากพิธีกรรมสะท้อนให้เห็นถึงหลักคำสอนของคริสตจักรและเป็นประโยชน์ในการเผยแพร่ความกตัญญูก็เป็นที่ยอมรับ ถ้า - เขากลายเป็นตัวนำของพวกนอกรีตแล้วอย่างน้อย - แม้ว่าเขาจะแก่แล้ว - เขาถูกปฏิเสธ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันเกิดขึ้นกับเครื่องหมายไม้กางเขนสองนิ้ว แทนที่ด้วยการปฏิรูปของ Nikon ด้วยเครื่องหมายสามนิ้ว รูปร่างเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ได้เปลี่ยนไปตามคำสอนเท็จของคริสตจักรได้ขัดขืน ในศตวรรษแรกๆ คริสเตียนได้รับบัพติศมาโดยคนเดียว นิ้วหัวแม่มือ มือขวาบนหน้าผากเพื่อยืนยันซึ่งตรงข้ามกับลัทธิพระเจ้าหลายองค์ที่พระเจ้าเที่ยงแท้เป็นหนึ่งเดียว ในการต่อสู้กับลัทธิอริยศาสนา คริสตจักร ใช้สามนิ้วเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพ เพื่อยืนยันธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ มีการใช้สองนิ้ว แต่เมื่อในประวัติศาสตร์ของการแตกแยกของผู้เชื่อเก่าในรัสเซียผู้นำทางอุดมการณ์เริ่มใช้สองนิ้วเพื่อปกป้องบาป Nestorian ซึ่งตัดธรรมชาติพระเจ้ามนุษย์องค์เดียวของพระเยซูคริสต์ให้เป็นพระบุตรของพระเจ้าและพระเยซูชาย ( ซึ่งโดยวิธีการที่ Avvakum เทศน์ในตัวอักษรที่ขัดแย้งที่เรียกว่าของเขา) ต้องแทนที่สองนิ้วด้วยสามนิ้ว

ประการที่สอง ในขณะที่ปกป้องรอง (พิธีกรรม) ผู้เชื่อเก่าสูญเสียสิ่งสำคัญ: พวกเขาแยกตัวออกจากคริสตจักรเรียกว่าอัครสาวกเปาโล - พระกายของพระคริสต์ (1 โครินธ์ 12:27) เมื่อกิ่งไม้หักจากต้นไม้ มันไม่สามารถกินน้ำของมันได้อีกต่อไป และเหี่ยวแห้งไป ดังนั้นในผู้เชื่อเก่า รูปแบบภายนอกจึงยังคงอยู่โดยไม่มีเนื้อหาภายใน: โบสถ์, ไอคอน, การสร้างสรรค์แบบรักชาติ, พิธีสวดและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ, ท่วงทำนองโบราณมีอยู่ แต่พระคุณของการช่วยกู้ได้เหือดแห้ง

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยประวัติศาสตร์ที่ตามมาของการแตกแยกของผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อเก่าสนับสนุนศัตรูทั้งหมดของรัสเซีย พวกเขาเริ่มต้นการก่อกบฏของสเตรลต์ซี การจลาจลของสเตฟาน ราซิน และเอเมลยัน ปูกาเชฟ ที่ สงครามรักชาติ 2355 ส่วนหนึ่งของผู้เชื่อเก่าสนับสนุนนโปเลียนซึ่งเขาอนุญาตให้พวกเขาปล้นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในมอสโก ในที่สุดการรัฐประหารของพรรคคอมมิวนิสต์ในปี 2460 ก็เกิดขึ้นด้วยเงินของผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ยังคงอยู่สำหรับพวกเขาโดยไม่มีผลกระทบ ในช่วงเวลาของการปฏิวัติมีผู้เชื่อเก่า 12 ล้านคนในรัสเซียและในสมัยของเราตามตัวเลขอย่างเป็นทางการพบว่ามีคนเหลืออยู่ 225,000 คนแม้ว่าในความเป็นจริงมีเพียงไม่กี่พันคนที่ไปโบสถ์ Old Believer ของมอสโก