Las enfermedades de Nietzsche. Biografía, vida y filosofía de Friedrich Nietzsche. ¡Nietzsche es un hombre que desafió a Dios y perdió! ¿Qué somnífero prefería Friedrich Nietzsche?

Ecología de la vida. Pueblo: Friedrich Nietzsche consiguió no sólo seguir estoicamente su propio llamado amor fati, sino convertir el sufrimiento en fuente...

Me atrae no tanto el sistema de salud como percepción filosófica y fisiológica de la enfermedad y el malestar como condición para el crecimiento personal, como punto de apoyo. Creo que esto puede inspirar a muchos a cambiar, puedes tomar tu enfermedad como un punto de apoyo, como una experiencia invaluable y una forma de superarla.

Como escribió el mismo Nietzsche, “el pensador no puede actuar sino transformando sus estados físicos en mas inteligente formas - este acto de transformación es la filosofía.

"El culto al sufrimiento, gran sufrimiento - ¿no sabes que sólo este culto ha llevado al hombre hasta ahora hacia arriba" - cuando Friedrich Nietzsche pronunció estas palabras, definitivamente sabía de lo que estaba hablando. El gran pensador mismo estuvo condenado a tormentos físicos y espirituales durante toda su vida. Nietzsche, de hecho, se vio obligado a rehacerse a sí mismo. No quería ser ni una criatura de Dios, ni un funcionario del Estado, ni una "víctima" de la carrera de un profesor. Se cree que la razón de esto fue su enfermedad. Sin embargo, todo paciente sueña con volver a la salud y quiere volver a llevar el mismo estilo de vida que lo llevó a la enfermedad.Nietzsche tomó la enfermedad como la mayor lección. Convirtió la experiencia de la enfermedad en un método filosófico.

“Considerar conceptos y valores más saludables desde el punto de vista del paciente, y viceversa, mirar el misterioso trabajo del instinto de decadencia desde el punto de vista de la plenitud y la confianza en sí mismo de una vida más rica - tal fue mi largo ejercicio, mi verdadera experiencia, y si en algo es precisamente en esto me hice maestro. Ahora tengo experiencia, experiencia en el cambio de perspectivas: la razón principal por la que solo yo, tal vez, la "revalorización de los valores" se volvió disponible en absoluto.

Fue Friedrich Nietzsche quien hizo la amplia generalización sobre la conexión entre su genio y la enfermedad, lo que dio a sus seguidores motivos para considerar el genio como una enfermedad. Nietzsche expresó esta idea de la siguiente manera: “Las circunstancias excepcionales dan a luz a un artista, están profundamente relacionadas con los fenómenos dolorosos y se asocian a ellos; entonces parece imposible ser artista y no estar enfermo”. La causa de la muerte de Nietzsche no es la locura, sino una forma hereditaria grave de demencia temporofrontal.

“La existencia se ha convertido para mí en una carga dolorosa, y hace tiempo que le habría puesto fin si la dolencia que me atormenta y la necesidad de limitarme resueltamente en todo no me dieran material para los más instructivos experimentos y observaciones sobre el esfera de nuestro espíritu y de nuestra moral... Sufrimiento constante y debilitante, muchas horas de náusea, como ocurre con el mareo, relajación general, casi parálisis, cuando siento que me quitan la lengua, y, sobre todo, las convulsiones más severas, acompañadas de vómitos incontrolables (la última vez duró tres días, sin un minuto de alivio. Pensé que no podía soportarlo. Quería morir) ... ¿Cómo puedo contarte sobre este tormento de una hora? , sobre este dolor de cabeza incesante, sobre la pesadez que presiona mi cerebro y mis ojos, sobre cómo todo mi cuerpo se entumece de pies a cabeza!"

Nietzsche agradece a la enfermedad por participar en su desarrollo espiritual, que jugó un papel decisivo en su vida. Al dedicarse a la filología, desempeñar los deberes de un profesor, rendir homenaje a Wagner y Schopenhauer, compartir todos estos puntos de vista idealistas y románticos, él, sin darse cuenta, quería evadir su verdadera misión: mirando hacia atrás, comprende todo lo que le sucedió. así: “Sólo la enfermedad me hizo entrar en razón”... “La enfermedad es siempre la respuesta que surge cuando queremos dudar de nuestro derecho a la tarea, cuando tratamos de alguna manera de hacérnosla más fácil. ¡Es por nuestra autoindulgencia que tenemos que pagar el precio más severo!”

El concepto de salud de Nietzsche

Nietzsche desarrolla una visión de la salud y la enfermedad diferente a la tradición filosófica clásica, donde la salud es la armonía de los opuestos, la paz y el bienestar. Según Nietzsche, la salud es un proceso dinámico, la lucha por la salud, que presupone un adversario en la persona de la enfermedad. La enfermedad es una condición necesaria, un elemento de repulsión, superación y devenir salud. El cuerpo humano es el lugar donde se desarrolla la lucha por la salud, es interpretado por Nietzsche como la base de la individualidad de la persona, superando así el conocido enfoque objetual de la persona que tiene lugar en la medicina actual.

La importancia del tema de la salud en la vida y filosofía de Nietzsche se evidencia en la siguiente confesión: "... hice mi filosofía de mi voluntad de salud". La comprensión de Nietzsche de la salud es diferente. Era imposible para él, el que realmente tenía que luchar con la enfermedad que sube, luego la que retrocede, la salud sin la lucha por la salud. En su interpretación, la salud siempre resiste activamente el poder destructivo de la enfermedad. Se puede decir que si el enfoque de los antiguos enfatizaba el resultado, "la salud como meta", entonces Nietzsche enfatiza en el problema de la salud el proceso mismo de alcanzarla..

La salud del cuerpo no se concibe como la ausencia de enfermedad, un caso inalcanzable en la realidad, sino como una medida en la que la enfermedad puede ser tolerada y finalmente superada. La salud es una prueba de fuerza, la autosuperación como condición para la formación y el desarrollo.

La medicina que ofrece Nietzsche no coincide con la psicoterapia convencional. Su principio es que vivir, no ser tratado: vida saludable consiste en la soledad absoluta, el rechazo a las condiciones de vida habituales, el autocuidado y el trato. Nietzsche escribe: “... una persona exitosa es agradable a nuestros sentidos externos, está tallada en madera dura, tierna y al mismo tiempo fragante. Le gusta sólo lo que le es útil; su placer, su deseo, cesa cuando se sobrepasa la medida útil. Adivina remedios contra las injurias, aprovecha los accidentes dañinos; Lo que no lo mata lo hace más fuerte. Tenemos que vivir con nuestras enfermedades. El problema es vivir, no ser tratado".

“La energía hacia la soledad absoluta, el rechazo de las condiciones habituales de vida, el esfuerzo de uno mismo por no cuidarse más, no servirse más y dejarse tratar, todo esto revela un instinto incondicional-confianza en la comprensión, que entonces era ante todo necesario. Me recuperé, me recuperé la salud: la condición para esto -todos los fisiólogos están de acuerdo con esto- es ser fundamentalmente saludable. Un ser típicamente morboso no puede volverse saludable, mucho menos puede hacerse saludable a sí mismo; para una persona típicamente sana, por el contrario, la enfermedad puede ser incluso un estímulo energético para la vida, para la prolongación de la vida. Así es como, en efecto, me aparece ahora este largo período de enfermedad: redescubrí la vida, como si me incluyera en ella, encontré un gusto en todas las cosas insignificantes, mientras que otros no pueden encontrar fácilmente un gusto en ellas, yo hecho de mi voluntad de salud, de vida, mi filosofía”.

La enfermedad como clave de la salud

Una forma de lidiar con una enfermedad usándola en cualquier forma como un herramienta indispensable El conocimiento, además de una forma de superar el pensamiento nihilista que surge de la enfermedad, presupone, según Nietzsche, la verdadera salud, a saber: la salud, que obliga a entregarse "por un tiempo en cuerpo y alma a la enfermedad", salud que " ni siquiera puede prescindir de la enfermedad como medio y anzuelo del conocimiento.

“Aquel cuya alma anhela experimentar los valores y aspiraciones anteriores en su totalidad necesita una gran salud para esto, una que no solo tiene, sino que también adquiere constantemente y debe adquirir, porque se renuncia para siempre, debe renunciar”. Esta salud, por así decirlo, incluye una enfermedad, no es capaz de convertirse en una enfermedad sin hacer de esta enfermedad un medio para lograrse a sí misma. El criterio para esta salud del espíritu es "la medida de la enfermedad que él puede asumir y vencer, haciéndolo saludable".

Dado que este camino conduce a la verdadera salud solo a través de la enfermedad, cree que Nietzsche descubre que “ precisamente escritores enfermos(y, por desgracia, casi todos los grandes les pertenecen) mantienen un tono mucho más confiado y hasta saludable en sus escritos, porque entienden la filosofía de la salud mental y la recuperación mejor que las personas físicamente fuertes. A partir de estos principios de interpretación se puede ver cómo Nietzsche entiende su propia enfermedad: como síntoma de su gran salud que todo lo conquista.

Esto se manifiesta para él ante todo en su constante voluntad de salud. “Si algo debe objetarse al estado de enfermedad, al estado de debilidad, es que el verdadero instinto de curación está debilitado en él, y este es el instinto de defensa y ataque en el hombre”. Nietzsche, tomando la enfermedad en sus propias manos, es consciente de su “terca voluntad de salud”: “¡Adelante! - Me dije a mí mismo, - mañana estarás sano; Hoy basta con fingir estar sano. La voluntad de salud misma, la imitación de la salud del actor, fue mi remedio.

Es natural que Nietzsche introduzca el momento de la lucha, el esfuerzo y la superación en la comprensión de la salud. De acuerdo con la tesis de que “la voluntad de poder sólo puede manifestarse cuando encuentra oposición; por eso busca algo que se le resista…”, la salud resulta inimaginable sin la lucha por la salud. Para Nietzsche, la salud y la enfermedad no existen por separado. “De acuerdo con las formas de resistencia que se ofrecen a una determinada fuerza en su afán por el poder, debe aumentar también la posibilidad de fracasos y accidentes fatales que le sobrevengan en este camino, y como toda fuerza sólo puede manifestarse sobre aquello que resiste, todo nuestra acción debe incluir un ingrediente de desagrado.

¡Pero este disgusto actúa como una nueva excitación de la vida y fortalece la voluntad de poder!” Así, en primer lugar, la enfermedad resulta ser una condición de la salud, ya que la salud, para ser, debe ser repelida de la enfermedad, resistida; y en segundo lugar, tanto la salud como la enfermedad aparecen como procesos dinámicos activos. Como obstáculo y resistencia, "... la enfermedad puede ser incluso un estímulo energético para la vida, para la prolongación de la vida...".

En este sentido, el papel de la enfermedad en la vida humana se destaca de una manera nueva. Es un eslabón necesario en la vida de una persona.

En otro sentido y en otra ocasión, Nietzsche escribió: “... el delirio es, quizás, en general condición necesaria observaciones".

La necesidad de la enfermedad para la manifestación de la salud

Aplicando estas palabras a la enfermedad y la salud, se puede considerar la enfermedad como una condición necesaria para la salud humana. La enfermedad no es algo que se deba evitar, sino algo que se debe experimentar, y quizás, como en el caso de Nietzsche, convirtió la enfermedad en una base positiva para la vida y la creatividad. La limpieza del alma de todo lo malo le era profundamente ajena: la limpieza del sufrimiento, el dolor, la muerte, la vida se detiene. El cuerpo es el motor de la vida, conteniendo en sí mismo la "voluntad de poder", un exceso de fuerza. Nietzsche escribe: “Finalmente, la gran pregunta sigue abierta: ¿somos capaces de prescindir de la enfermedad incluso en lo que respecta al desarrollo de nuestra virtud, y un alma enferma, no menos sana, no necesita nuestra sed de conocimiento y autoconocimiento? : en suma, ¿no es la voluntad exclusiva de salud prejuicio, cobardía y, tal vez, alguna apariencia de la más refinada barbarie y atraso?

Nietzsche vio su tarea en presentar la enfermedad como una fuerza interpretativa activa, actuando como una base necesaria para la vida y la salud. La salud para Nietzsche actúa como una meta, un ideal por el que es necesario luchar, por el que es necesario luchar. En realidad, estamos ante una lucha por la salud. Y la lucha presupone necesariamente el lado opuesto: enfermedad, patología. Así, la dialéctica de la salud y la enfermedad se manifiesta en el hecho de que la patología se vuelve potencialmente potenciadora de la salud. “Si algo se debe objetar al estado de enfermedad, al estado de debilidad, es que en él se debilita el verdadero instinto de curación, y este es el instinto de defensa y ataque en el hombre”.

De acuerdo con lo que Nietzsche escribió sobre el cuerpo como cuerpos individuales, al hablar de su salud, Nietzsche comenta: “La salud no existe en sí misma, y ​​todos los intentos de definir tal objeto terminan en un deplorable fracaso. Para determinar lo que realmente significa la salud para tu cuerpo, debes reducir la pregunta a tu meta, tu perspectiva, tus fuerzas, tus inclinaciones, tus delirios, y especialmente a los ideales y quimeras de tu alma. Por lo tanto, hay innumerables saludes del cuerpo, y cuanto más se permite que lo singular y único vuelva a asomar la cabeza, más se desaprende el dogma de la "igualdad humana", más pronto el concepto de salud normal, junto con la dieta normal y el curso normal de la enfermedad, debe desaparecer de nuestros médicos.

Unidad y Lucha: Enfermedad y Salud

Los conceptos de enfermedad y salud aparecen ante Nietzsche en una extraña ambigüedad: la enfermedad, apoyada en la salud misma (la salud del mundo interior, o existencia) ya su servicio, es ella misma un signo de esta salud. La salud en sentido médico, propia de un ser insustancial, se convierte en signo de la propia enfermedad. Esta intercambiabilidad de las palabras "sano" y "enfermo" implica una aparente contradicción en los juicios de Nietzsche, quien habla con igual fuerza tanto en contra de la satisfacción con la propia salud en favor del valor de la enfermedad, como en contra de todo lo morboso en favor del valor de salud.

Una y otra vez, se opone con desprecio a la estupidez de aquellos que, sintiéndose sanos en sí mismos, se alejan de todo lo que les es ajeno: "pobres, ni siquiera sospechan qué palidez mortal descansa sobre su" salud ", qué aspecto fantasmal ”; caracteriza los métodos de los filisteos desde la educación, quienes “inventan para sus hábitos, opiniones, gustos y disgustos la fórmula “salud” que es válida en todos los casos y eliminan a todo perturbador incómodo de la paz, sospechándolo de morbosidad y excentricidad. ”

Al respecto, Nietzsche afirma: “es un hecho fatal que el ‘espíritu’ suele descender con especial avidez sobre los ‘enfermos y estériles’”. Estas formulaciones no deben inducir a error sobre el hecho de que toda la filosofía de Nietzsche, tal como él la piensa, se dirige precisamente contra la enfermedad, a favor de la salud, y que él mismo se esfuerza por superar todo lo que es doloroso. Esta contradicción vuelve a ser posible por el hecho de que se le asignan diferentes significados a la palabra “salud”.

Este significado, como admite Nietzsche, es ambiguo no por casualidad. “La salud no existe en uno mismo... Para establecer qué significa realmente la salud para tu cuerpo, necesitas reducir la pregunta a tu objetivo, el concepto salud normal. Por supuesto, la salud de uno podría verse aquí como lo opuesto a la salud del otro.

“Ni siquiera deberías pensar que, digamos, la salud es una especie de meta sólida…”.

“La salud y la enfermedad no son algo esencialmente diferente entre sí. No hay necesidad de hacer de ellos principios o esencias diferentes... De hecho, entre estos dos tipos de ser sólo hay una diferencia de grado.

Así, para Nietzsche, en su interpretación existencial, es determinante la idea de salud, que no tiene fundamentos biológicos ni médicos, sino que se centra en el valor de una persona según su rango existencial en su conjunto. Sólo en este sentido adquieren contenido estos asombrosos argumentos, en los que Nietzsche, por así decirlo, domina su enfermedad: se entrega a ella, la detiene, la supera. Esto se puede ver en detalle.

La enfermedad, no importa cómo se manifieste, para Nietzsche siempre permanece indefinida en su significado. Todo depende de lo que la existencia haga con ella: “La enfermedad es un torpe intento de recuperación: debemos, a través del espíritu, acudir en ayuda de la naturaleza”. Es por eso que Nietzsche interpreta una y otra vez su incesante enfermedad, además, como si la estuviera venciendo: él, por así decirlo, la pone a su servicio, reconoce sus peligros y gana la partida, si no sobre ella, sí sobre estos. peligros

La enfermedad que Nietzsche puso a su servicio, cree, no sólo hizo posible la originalidad de su nuevo pensamiento: “La enfermedad también me dio derecho a una revolución completa en todos mis hábitos. Ella me dotó de compulsión a la inacción, a la ociosidad, a la espera y a la paciencia... ¡Pero esto es lo que significa pensar! ... pero en sí mismo se convirtió en un medio de experiencia y observación. Informa a su médico que “fue en este estado de sufrimiento que hizo experimentos instructivos y puso en marcha experimentos en el campo espiritual y moral: esta alegría de la sed de conocimiento me eleva a esa altura donde venzo todo tormento y desesperanza”, y ya en “Ecce homo” recuerda:

“En medio del tormento de tres días de dolores de cabeza ininterrumpidos, acompañados de insoportables vómitos con mocos, tuve la lucidez de un dialéctico por excelencia, pensé con mucha frialdad cosas para las que, en condiciones más sanas, no hubiera encontrado en suficiente refinamiento y tranquilidad, no habría encontrado la audacia de un escalador.”

Al final, comenzó a percibir la enfermedad como un ímpetu que lo dirigía, libre de todo momento externo establecido, de toda falsa evidencia idealista, sin necesidad de religión y arte, al camino donde comenzó a depender realmente solo sobre sí mismo: “En cuanto al tormento y las renuncias, entonces mi vida de los últimos años puede compararse con la vida de cualquier asceta que haya vivido alguna vez... Solo la soledad completa por primera vez me permitió descubrir mis propios recursos adicionales.

Conclusión

La salud es una forma de lidiar con la enfermedad usándola en cualquier forma como una forma. Recuperación, la salud significa más que alcanzar un estado normal de vida, no sólo una transformación, sino algo infinitamente más: es un ascenso, una elevación y un refinamiento, la persona sale de la enfermedad “con hipersensibilidad piel, de tacto refinado, de gusto aguzado para los placeres, de lengua más tierna para las cosas buenas, de sentimientos más alegres y con una nueva inexperiencia más peligrosa en el placer”, puerilmente sencillo y a la vez mil veces veces más refinado, que nunca antes.

Y esta segunda salud, detrás de la enfermedad, no aceptada ciegamente, sino sufrida apasionadamente, arrancada a la fuerza, comprada con cientos de suspiros y gritos, esta salud “ganada, torturada” es mil veces más vital que la estúpida complacencia de un siempre persona saludable. Y el que una vez probó la dulzura estremecedora, el lúpulo espinoso de tal recuperación, arde en sed de volver a vivirla; una y otra vez se lanza a la corriente ardiente de azufre ardiente, tormento ardiente, para lograr nuevamente la "sensación hechizante de salud", la intoxicación dorada, que para Nietzsche es mil veces más dulce que los estimulantes habituales: la nicotina y el alcohol.

Friedrich Nietzsche logró no sólo seguir estoicamente su propio llamado de amor fati, sino convertir el sufrimiento en fuente de la más alta actividad espiritual. Zaratustra es una reacción humana al destino, al dolor, al sufrimiento interminable. Nietzsche estaba profundamente imbuido de la idea mística de que el sufrimiento es la forma más confiable de comprender las verdades superiores del ser. Sólo llegando al punto extremo del agotamiento, el místico es capaz de encontrar dentro de sí mismo la fuente de la liberación y el consuelo.

Uno de los descubrimientos de Nietzsche: el dolor, el sufrimiento no dejan al asceta el derecho a la derrota. Incluso la debilidad humana debe transformarse en fuerza: la fuerza del espíritu. publicado

El famoso pensador de finales del siglo XIX, Friedrich Nietzsche, dejó este mundo sufriendo de un trastorno mental y parálisis. Murió a la edad de 55 años el 25 de agosto de 1900 y fue enterrado en la iglesia de su pueblo natal de Rökken. La filosofía de Nietzsche todavía evoca sentimientos encontrados. Una de sus principales obras es la novela Así habló Zaratustra, en la que el autor introduce la imagen del superhombre.

La vida y las causas de la muerte de Nietzsche siguen sin resolverse por completo. El gran pensador, filólogo, poeta y filósofo alemán murió el 25 de agosto de 1900, a la edad de 55 años. Desde la primera infancia padeció de miopía (miopía), anisocoria y reumatismo, a menudo tenía fuertes dolores de cabeza. Escribió sus principales obras en los intervalos, entre ataques.

Fecha de muerte y funeral

Figura 1. Tumba de Nietzsche

Friedrich Nietzsche murió el 25 de agosto de 1900 a la edad de 56 años. Ocurrió en Weimar, donde pasó los últimos años de su vida. Antes de esto, el escritor fue enterrado en una antigua iglesia en Rökken, junto a las tumbas de sus antepasados.

causas de muerte

Figura 2. Foto tomada en una clínica psiquiátrica

La obra de Nietzsche finalizó en 1889, a la edad de 45 años, cuando su mente quedó completamente dañada. En cuanto a la causa de la nubosidad de la mente, se expresan varias versiones diferentes:

• Tratamiento a largo plazo de dolores de cabeza con el uso de cloral y barbital, cuyos efectos negativos en el cuerpo aún se desconocían en ese momento.
• Obtención de malos genes hereditarios (el padre de Friedrich también sufrió trastornos mentales al final de su vida).
• Enfermedad de sífilis, que provocó parálisis progresiva.
• Esquizofrenia.
• Cáncer de cerebro.

En cada caso, los científicos dan argumentos convincentes. Por lo tanto, cualquiera de las versiones podría usarse como clave.

biografia corta

Figura 3. Pasando el tiempo libre

Nietzsche (Friedrich Wilhelm Nietzsche) nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, en lo que hoy es el este de Alemania. Ingresó a la historia mundial como un subvertidor de los fundamentos de la cultura, la religión, la moral y proclamó la idea de "superhombre".

infancia, juventud

Friedrich nació en la familia de un pastor luterano. El padre murió cuando el hijo tenía solo 5 años. Friedrich fue criado por su madre. A la edad de 14 años, se inscribió en el gimnasio de Pforta. Aquí se interesó por los textos antiguos, la música, la filosofía y comenzó a escribir.

si con desarrollo intelectual Friedrich Nietzsche estaba bien, entonces la salud física desde temprana edad dejaba mucho que desear. Frecuentes dolores de cabeza e insomnio lo acompañaron durante toda su vida. Ya a la edad de 24 años, recibió el puesto de profesor de filología en la Universidad de Basilea, pero se vio obligado a renunciar. actividad pedagógica debido a los crecientes problemas de salud.

Escribir "Zaratustra"

En su libro más popular, Friedrich Nietzsche se basó en la experiencia adquirida durante su viaje a Roma. Allí conoció al escritor Lou Salome, quien tuvo una fuerte influencia en Nietzsche. Esta mujer nació en San Petersburgo, escuchó conferencias en Suiza y luego se mudó a Roma para mejorar su salud. Fue allí donde Lou y Friedrich se conocieron, sintieron un espíritu afín, pasaron mucho tiempo juntos.

Sin embargo, la niña rechazó dos veces la propuesta de matrimonio de Nietzsche: prefería las conversaciones intelectuales a la intimidad física.

Nota: Salomé, que se distinguió por una mente extraordinaria, estaba familiarizada con muchas personas destacadas de la época, incluido Rilke.

Durante algún tiempo vivieron juntos en una especie de comuna (a ellos se unió el amigo Paul Reu). Pero la hermana de Friedrich pensó que Lou era una mala influencia para su hermano, por lo que hizo arreglos para que se separaran.

Casi inmediatamente después de esto, Nietzsche escribió la primera parte de la famosa obra. Traza inequívocamente las huellas de la tensión espiritual y las ideas sobre la "amistad ideal" que existía no hace mucho tiempo.

Al año siguiente, 1884, se crearon la segunda y tercera parte de la novela. El último se publica en 1885, por cuenta propia del autor. Inicialmente, solo se publicaron 40 ejemplares, distribuidos entre familiares y amigos.

Un dato interesante es que la manera de presentar el contenido de la obra cambia repetidamente. El autor utiliza alternativamente estilos cómicos y poéticos. En los versos "Así habló Zaratustra" Nietzsche menciona por primera vez al superhombre, comienza a desarrollar la teoría de la voluntad de gobernar. Sin embargo, estas ideas filosóficas no se desarrollan completamente aquí y se divulgan a fondo en los siguientes libros:

• "Al otro lado del bien y del mal".
• "Sobre la genealogía de la moralidad".

Por el término "superhombre" Nietzsche quiso decir lo siguiente:

“Un hombre que logró superar la fragmentación de su existencia, que recuperó el mundo y levantó la mirada por encima de su horizonte”. Superman, según Nietzsche, es el significado de la tierra, en él la naturaleza encuentra su justificación ontológica. En cambio, el “último hombre” representa “la degeneración del género humano, vive en completo olvido de su esencia, dejándolo a merced de un animal que permanece en cómodas condiciones”.

Amigos, conocidos

Existe la opinión de que en la vida de Friedrich Nietzsche solo hubo 2 verdaderos amigos. El primero fue Erwin Rohde, con quien el gran futuro filósofo habló en su juventud. En vida adulta mantuvieron mucha correspondencia, pero después de que Erwin formó una familia en 1876, la frecuencia de las cartas comenzó a desvanecerse y se redujo a nada.

El segundo amigo es el compositor Richard Wagner. Los historiadores explican la comunicación de manera bastante simple: veneración inspirada por parte del estudiante, confirmada por la escritura de "El nacimiento de la tragedia" y "Richard Wagner en Bayreth". Sin embargo, después de un tiempo, Nietzsche se enfría con la música y fija su mirada en la filosofía. Al mismo tiempo, se aleja con calma del "maestro".

Además de estas personas, Friedrich Nietzsche mantuvo relaciones amistosas con muchas personas de su época:

• La filósofa austriaca Helena von Druskowitz, a quien le obsequiaron una de las copias de la cuarta parte de Zarathustra.
• El maestro y escritor espiritual Franz Overbeck, quien colocó a Friedrich en el hospital psiquiátrico de Basilea.
• Elisabeth Nietzsche es una hermana, con quien las relaciones eran frías, pero poco antes de su muerte se restablecieron. Cuidó de su hermano hasta el final de su vida y más tarde se convirtió en la administradora del patrimonio literario.

Vida personal

Figura 4. Con la hermana Isabel

Durante 55 años de su vida, Friedrich Nietzsche nunca pudo formar una familia. Además, solo aparecen 2 en su biografía. nombres femeninos: hermana de Elizabeth y Lou Salome. Se supone que ella era la única chica a la que amaba el filósofo.

La vida personal se puede caracterizar por sus propias palabras: "Cuanto más libre se vuelve el individuo, más exigente se vuelve su amor".

creatividad, libros

Todo el trabajo de Friedrich Nietzsche se divide condicionalmente en 3 partes:

• Obras juveniles escritas antes de 1864
• Otras obras inacabadas y poco conocidas.
• Las principales obras que convirtieron al autor en uno de los pensadores clave del siglo XIX.

Los más significativos incluyen:

• "Feliz ciencia" (1882, 1887);
• "Así habló Zarathustra. Un libro para todos y para nadie” (1883-1885);
• "Más allá del bien y del mal" (1886);
• "Caso Wagner" (1888);
• El crepúsculo de los ídolos o cómo filosofar con un martillo (1888);
• "Antecristo. Condenación al cristianismo” (1888);
• "La Voluntad de Poder" (1886-1888).

Toda su vida se llama una muerte larga, matando lentamente no solo el cuerpo, sino también la conciencia. Terrible enfermedad estuvo presente durante toda su vida. Probablemente, ella se convirtió en la causa de la aplastante corriente de pensamientos que hizo de Nietzsche un hombre de genio. De su historia de vida y muerte, se puede concluir que el gran genio y la locura son dos caras de la misma moneda.

Video

"Gente famosa. Friedrich Nietzsche". Película documental del canal TVC

“Para los dolores del arrepentimiento, dame crímenes,
O moriré de un vacío formidable...
Está oscuro en mi pecho, como en un templo de duda,
Donde la úlcera es un pensamiento y el gusano codicioso es un sueño.
No me juzgues, mis arrebatos de ira:
Soy esclavo de las pasiones y un flagelo formidable de la mente...
Mi alma está podrida, y en lugar del cuerpo, huesos ...
¡No juzgues! La libertad es prisión.
Para los dolores del arrepentimiento, dame crímenes
O moriré a la luz de las nubes oscuras...
Un frenesí de ira hierve en mi sangre,
El insidioso rayo demoníaco arde con el aliento.

"Del Diario", Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche es una figura que tuvo un tremendo impacto en la formación de los cimientos de la cultura y la filosofía mundiales del siglo XX. El filósofo rebelde, que fue el primero en mostrar valentía al replantearse los valores morales de su época y proclamó radicalmente sus verdades que espantaron a la sociedad burguesa de manera aforística: “Dios ha muerto”, “la mujer es el segundo error de Dios”, “la soledad es una huida de los enfermos”, etc., vivió una vida corta y no muy feliz. Nietzsche murió a la edad de 55 años, los últimos 10 de los cuales pasó en el abismo de la locura: la psicosis, que se convirtió en demencia. El diagnóstico oficialmente establecido de Friedrich Nietzsche fue "parálisis progresiva", es decir, neurosífilis, pero el cuadro clínico del curso de la enfermedad no se correspondía en muchos aspectos con el típico, por lo que la cuestión de hacer un diagnóstico aún está abierta.

Las ideas de Nietzsche fueron duramente criticadas por sus contemporáneos, el reconocimiento que llegó al final de su vida fue adoptado en una interpretación distorsionada por los nacionalsocialistas, y Hitler lo proclamó ideólogo del Tercer Reich por sugerencia de la hermana del filósofo, Elizabeth Foerster. -Nietzsche, que era un ardiente antisemita, aunque la enseñanza del pensador no tenía nada que ver con el fascismo. Una interpretación muy superficial de Nietzsche como inmoralista y degenerado, de hecho, su enseñanza abarca una amplia gama de cuestiones, llamando a no abandonar la moral en general, sino a llegar a una moral individual que las “mentes libres” necesitan educar en sí mismas. , rechazando la moral imaginaria impuesta por la sociedad y la religión. El filósofo representa la superación personal y la autorrealización de una persona, de lo que solo unos pocos son capaces, de ahí sus ideas sobre el "superhombre", que lucha por la verdad y el poder con su voluntad. Las obras filosóficas de Nietzsche todavía causan mucha controversia, no son susceptibles de una interpretación inequívoca, ya que se presentan de una manera no académica, en su forma tienen poco en común con las obras de los filósofos alemanes clásicos Kant, Hegel. , están llenos de metáforas, aforismos, inserciones poéticas. Incluso en las primeras obras de Nietzsche, no eclipsadas por la locura inminente, hay cierta fragmentación, incomprensibilidad de la presentación, que requiere una lectura especialmente reflexiva. La educación filológica clásica de Nietzsche contribuyó en gran medida a la maestría y originalidad del lenguaje del pensador, pero en obras recientes también es claramente visible la huella que la enfermedad dejó en el estilo del autor.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en 1844 en la familia de un pastor luterano, además de Friedrich, sus padres criaron a dos hijos más. Los primeros años del futuro filósofo transcurrieron en un ambiente de profunda religiosidad, mientras que el pequeño Nietzsche no reveló ningún rasgo llamativo que lo distinguiera de otros niños. Friedrich creció como un niño fuerte, en el cuarto año de su vida sabía leer y escribir, a los diez años escribió sus primeros poemas, desde niño tocaba el piano y componía obras musicales.

Al estudiar la herencia familiar, se pueden descubrir una serie de hechos que pueden indicar la presencia de un fondo orgánico desfavorable para toda la familia Nietzsche. Por lo tanto, el padre y la hermana del filósofo sufrían de migraña, que Friedrich padecía desde su juventud, los tres tenían miopía severa y también se encontró anisocoria en el propio Friedrich en la infancia. La anamnesis se agravó por posibles enfermedades mentales por parte de la madre. Probablemente, dos tías del filósofo padecían una enfermedad mental, una de ellas se suicidó, y su tío murió en un hospital psiquiátrico por una enfermedad no identificada (solo se sabe que sus problemas mentales comenzaron después de los 60 años).

En 1848 muere el padre de Friedrich Nietzsche a la edad de 35 años. La causa de la muerte fue una lesión cerebral orgánica, ya sea un tumor o una serie de accidentes cerebrovasculares. Una semana antes de su muerte presentó problemas de salud inespecíficos, entre ellos dolores de cabeza, seguidos de pérdida repentina equilibrio, después de lo cual se desarrollaron síntomas neurológicos y ceguera. El hermano de dos años de Nietzsche muere pronto, probablemente después de una serie de ataques epilépticos.

Muy a menudo en la literatura se pueden encontrar investigaciones psicoanalíticas sobre la vida y obra de Nietzsche, pero su objetividad permanece en duda. Por ejemplo, la obstinación con la que el filósofo lucha con la moral cristiana sugiere una rivalidad inconsciente con los ideales del padre-sacerdote. Además, existe la opinión de que la crianza “femenina” (Nietzsche fue criado por su madre, hermana, abuela y dos tías) dio lugar a una crisis de autoidentificación y un complejo de inferioridad masculina en la filósofa. Los psicoanalistas explican los síntomas de migraña, náuseas y pérdida temporal de la visión que han atormentado al escritor desde 1862 por somatización de experiencias neuróticas. Los dolores de migraña iban acompañados de un aura fortalecedora y podían durar varios días. Es imposible no notar una característica patológica de Nietzsche, que se manifestó en un complejo de experiencias sadomasoquistas: si en sus escritos podía hablar con enojo y despectivamente contra la "gente pequeña", la "escoria de la sociedad", entonces en la vida fue propenso al altruismo irrazonable, buscando, parecía, sufriría en todo. Entonces, su hermana contó el siguiente caso: durante la historia de Mucius Scaevola, el pequeño Friedrich, imitando el acto de un héroe romano, prendió fuego a una caja de fósforos en su mano y se quemó gravemente. Y durante la guerra franco-prusiana en 1970-1971. Nietzsche fue voluntariamente al frente como ordenanza y cuidó tan desinteresadamente a los pacientes con difteria y disentería que eventualmente él mismo se infectó.

Siendo un estudiante brillante, Nietzsche a la edad de 25 años recibió el puesto de profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea. Después de trabajar en él durante unos 10 años, en 1879 Nietzsche se vio obligado a dimitir por motivos de salud (migraña, disminución de la visión, síntomas inespecíficos de tracto gastrointestinal lo privó de la oportunidad de trabajar fructíferamente como maestro). En 1879-1889. llevó la vida de un filósofo y escritor independiente, moviéndose de ciudad en ciudad, pasando el verano en Suiza y el invierno en Italia. Los ingresos de Nietzsche eran mínimos: una pensión de invalidez de la Universidad de Basilea, escasas regalías de obras y ayuda financiera irregular de amigos.

Nietzsche era un hombre profundamente solitario: no tenía familia ni hogar, pero él mismo eligió el camino de la reclusión. Relaciones con personas significativas construyó según el tipo de "idealización - depreciación". Alabando a sus ídolos, después de un tiempo ciertamente se decepcionó de ellos y lo derribaron de un pedestal imaginario: esto es lo que hizo con su maestro ideológico Schopenhauer, su amigo Wagner y su amada Lou Salome.

Una relación bastante compleja conectaba a Nietzsche con todas las mujeres de su vida. Según los datos biográficos, Nietzsche solo tenía sentimientos platónicos por la mayoría de ellos; este fue el caso de la esposa del compositor Wagner, Cosima Wagner, y del ícono del siglo, Lou Andreas Salome. Algunos investigadores sugieren que Nietzsche no tuvo relaciones sexuales con mujeres, pero esto contradice el diagnóstico de neurosífilis, por lo que la mayoría considera probable que en su juventud el filósofo pudiera visitar burdeles. Nietzsche conoció al joven aristócrata Lou Salomé, natural de Rusia de origen alemán, en 1882, y desde los primeros días de su relación surgió entre ellos una fuerte amistad. Junto con Paul Re, otro amigo, iban a establecer una comuna filosófica llamada "Holy Trinity" y vivir juntos. Lou era una femme fatale, la encarnación de la inteligencia y el libre pensamiento, todos los hombres se enamoraron de ella, incluidos Re y Nietzsche, cuyas propuestas de matrimonio rechazó de inmediato. Después de eso, Nietzsche finalmente se desilusionó con las mujeres, lo que fue facilitado en gran medida por la imperiosa hermana de la filósofa Elisabeth, quien inicialmente puso a su hermano en contra de Lou. Salomé siguió girando en los círculos intelectuales de Europa, se convirtió en una psicoanalista talentosa, era amiga de Freud y patrocinaba a Rilke.

Los síntomas pronunciados de un trastorno psicótico aparecieron en Nietzsche en 1889. Pero ya el período 1882-1885. puede considerarse el comienzo del período prodrómico, cuando aumenta la irritabilidad, aparece una reevaluación de la propia personalidad. La primera obra, en cuya creación se superpone la huella de la enfermedad de Nietzsche, es "Así habló Zaratustra", una especie de poema simbólico, la quintaesencia de toda la filosofía de Nietzsche. Las palabras en él a menudo se amontonan, las formas son demasiado magníficas, el adorno oscurece el pensamiento y el ritmo de las oraciones se vuelve más rápido, más excitado. Estas manifestaciones son especialmente notables en la cuarta parte de Zaratustra, escrita en un estado de excitación hipomaníaca: las exclamaciones sin sentido se vuelven más frecuentes, las ideas de grandeza surgen con mayor claridad, Nietzsche escribe a menudo sobre la risa, el baile, el vuelo, ideas sobre las que a menudo surgen durante euforia: “Podría creer en la existencia de un solo Dios que pudiera bailar... Verdaderamente Zaratustra no es un viento circular racheado, y si es bailarín, no baila la tarantela... Y me gustaría vive para ver el tiempo en que bailaré como yo nunca he bailado todavía: volaré bailando sobre todos los cielos... Sólo bailando, en mi habla puedo elevarme a lo más alto para una persona. .. ¡El cielo está sobre mí, tú inmaculada, alta! Esta es tu pureza... que me sirves de salón de baile para los divinos accidentes... El habla humana es una hermosa bufonería: usándola, una persona convierte todo en un baile... "etc. Nietzsche a menudo pierde el hilo de sus consideraciones, olvida a qué tiende su discurso, y termina la siguiente frase con alguna ocurrencia que nada tiene que ver con el asunto. Sus sensaciones se agravan, aparecen hiperestesias: “Ah, el hielo me envuelve, me quema la mano... Me atormentaba el calor del sol de mi amor, Zaratustra se asaba en su propio jugo... Me lancé a agua fría, hundiendo tanto la cabeza como el corazón en él ... Y aquí estoy sentado ... y anhelo una boca redonda de niña, pero aún más de niña, como el hielo, como la nieve, dientes blancos, afilados y mordaces ...Soy luz... Pero esta es mi soledad, que estoy ceñido de luz. Vivo en mi propia luz y yo mismo consumo las llamas que brotan de mí... Su sabiduría muchas veces huele como si fuera producto de un pantano... Ah, por qué viví tanto tiempo en su ruido y mal aliento. .. Oh, paz dichosa que ahora me envuelve, oh, olores puros... Con narices dichosas vuelvo a respirar la libertad de las montañas. Por fin mi nariz se libera del olor de cada ser humano. ¡Aire viciado, aire viciado!... Tengo que aspirar el olor de las entrañas de un alma fallida...”, etc. pensamientos: “Pensamos demasiado rápido... como si tuviéramos una máquina que gira constantemente en nuestra cabeza... Las mentes impacientes disfrutan de la locura, porque la locura tiene un ritmo alegre... El habla me parece demasiado lenta... Salto a tu carro, ¡tormenta!... Ahora bien, a veces sucede que una persona suave, moderada, contenida, de repente se enfurece, rompe platos, volca mesas, grita, se enfurece, insulta al mundo entero y luego se va, avergonzado, indignado consigo mismo. (Claro, esto a veces pasa, y no solo ahora, sino que siempre ha pasado, pero solo con los locos violentos...). ¿Dónde está la locura que necesitas inculcar? Verás, te estoy señalando el superhombre, y el superhombre... y ahí está esta locura... Mi mano es la mano de un bufón. ¡Ay de todas las mesas y paredes, ay de todo aquello donde haya lugar para los arabescos y el bufón maranya!

En 1887, aparecieron los primeros síntomas neurológicos: trastornos del habla y de la marcha. La letra de Nietzsche se ha vuelto más gruesa, más grande y menos legible, aunque no contiene errores tipográficos y errores gramaticales, cuya apariencia es típica de primeras etapas demencia. A pesar de esto, 1887-1888. extremadamente fructífero - en 8 meses Nietzsche creó 6 obras, beneficiándose de su estado de excitación morbosa. En El crepúsculo de los ídolos, que aparece a fines de 1888, las ideas de grandeza se expresan con mayor frecuencia, y en su autobiografía, completada justo antes del agravamiento de su estado, incluso se atribuye a sí mismo un origen noble.

A principios de enero de 1889, la enfermedad de Nietzsche alcanzó un punto de inflexión. Al salir de su apartamento en Turín, vio a un conductor golpeando a un caballo, Frederick le gritó e inmediatamente perdió el conocimiento. Debido a una posible alteración de la circulación cerebral, Nietzsche estuvo dos días en estado de estupor, no podía ponerse de pie ni hablar. Después de eso, aparecieron síntomas de psicosis: cantaba en voz alta, tocaba constantemente el piano, perdió la idea del valor del dinero, cubrió varias hojas con fantasías extrañas, comenzó a parecerle que sus amigos y familiares se habían convertido en sus enemigos. También envió oscuras cartas firmadas como "Dionisio" o "Crucificado" a sus amigos, algunas de ellas dirigidas a Schopenhauer y Bismarck. Los amigos se dieron cuenta de que algo andaba mal con Nietzsche y con gran esfuerzo transportaron al filósofo de Turín a Basilea. No quería ir, pero el hombre que le habían asignado le anunció que se preparaba una gran celebración en su honor, y solo entonces Nietzsche se dejó llevar. En la estación, se apresuró a abrazar a todos. En el hospital de Basilea, afirmaron: la pupila derecha es más ancha que la izquierda, ambas reaccionan lentamente a la luz, el pliegue nasolabial derecho está alisado y los reflejos de la rodilla son muy vivos. Nietzsche pasó los días siguientes en una excitación maníaca, con gritos, cantos, locuacidad, insomnio persistente. Se consideraba a sí mismo el duque de Cumberland o el emperador, orinando en sus propios zapatos y comiendo sus propias heces.

El estado en que ingresó en la clínica de Jena se describe en el informe del médico del 19 de enero (1889): “El paciente nos siguió hasta su habitación con muchas reverencias corteses. Caminó por la habitación con paso majestuoso, mirando al techo y agradeciéndonos por la "gran bienvenida". Él no sabe dónde está. A veces cree que en Naumburg, a veces, en Turín ... Gesticula constantemente y se expresa con un tono entusiasta y expresiones pomposas ... Durante una conversación, hace muecas constantemente. También por la noche, su parloteo incoherente continúa casi ininterrumpidamente.

De los registros en la historia clínica:

4 de julio. Rompe un vidrio para bloquear la entrada a la habitación con fragmentos de vidrio.

4 de septiembre. Percibe muy claramente lo que sucede a su alrededor. De vez en cuando una clara conciencia de su enfermedad.

El síndrome alucinatorio-paranoico duró aproximadamente un año, todo este tiempo Nietzsche estuvo en los hospitales psiquiátricos de Basilea y Jena. Desde 1890, el filósofo vivió al cuidado de su propia madre y, tras su muerte, de su hermana. Según testigos presenciales, Nietzsche se volvió apático con el tiempo, se sentó en un sillón casi todo el tiempo, mirando en un punto, sufrió varios derrames cerebrales. Progresaron los trastornos de la memoria, y periódicamente le sucedieron períodos de esclarecimiento, en los que reconocía a sus familiares y podía comunicarse con ellos, los cuales eran reemplazados por períodos de agitación psicomotriz, llegando a gruñir y gritar. Los últimos años de la vida de Nietzsche fueron un lento declive. A fines de agosto de 1900 se resfrió, enfermó de neumonía y murió el 25 de agosto del mismo año.

El diagnóstico realizado por Nietzsche por los médicos de Basilea y Jena fue: "parálisis progresiva atípica". Sin embargo, el prefijo "atípico" ya pone en duda esta conclusión, porque la reacción de Wassermann se introdujo recién en 1906, después de la muerte del filósofo. En primer lugar, la especulación de que Nietzsche contrajo sífilis en sus años de estudiante mientras visitaba burdeles no encuentra una confirmación inequívoca: no hay testigos ni información de que el filósofo haya sido tratado por sífilis en las primeras etapas. En segundo lugar, la duración del curso de la enfermedad no tiene precedentes: 8 años del período prodrómico y 11 años de demencia, a pesar de que, por lo general, la parálisis progresiva ocurre después de 5 a 15 años de enfermedad y dura un promedio de 3 a 4 años. mientras que la demencia, acompañada de numerosos síntomas neurológicos, se produce con bastante rapidez, cosa que no vemos en el caso de Nietzsche. De hecho, después de un largo período de excitación maníaca, la transición a la demencia en Nietzsche se produjo de inmediato, pero no debemos olvidar el largo período prodrómico en el que mantuvo la claridad mental y escribió obras completas.

Existir versiones alternativas La enfermedad de Nietzsche - uno de ellos sugiere que desde 1881 el filósofo sufría de una forma leve de trastorno bipolar, y la parálisis progresiva comenzó a desarrollarse a partir de 1888, dos años antes de que Nietzsche entrara en la manicomio. Según otra versión, Nietzsche tenía un tumor cerebral de crecimiento lento (meningioma). Investigadores escandinavos creen que Nietzsche padecía demencia frontotemporal (enfermedad de Pick), que generalmente se manifiesta con un inicio gradual, un curso de 3 a 20 años, un estado de ánimo eufórico, trastornos delirantes, alteraciones de los impulsos (comida, sexual), un número de síntomas de daño a los lóbulos frontales. Entre estos últimos se encuentra la creciente pasividad inherente a Nietzsche con el cambio de periodos de embotamiento psicomotor y desinhibición.

Los filósofos seguidores de Nietzsche tienen su propia visión sobre las causas de la enfermedad mental del pensador, cuyas raíces deben buscarse en los conceptos de "enfermedad creativa" e "inconsciente colectivo". El filósofo Michel Foucault sugirió que la locura de Nietzsche no es sólo enfermedad mental, sino un mensaje encriptado que aún no somos capaces de descifrar. Creía que Nietzsche experimentó una "experiencia de locura" que se acercaba al conocimiento absoluto de las experiencias trascendentales en términos de contenido. Y Georges Bataille comentó una vez que Nietzsche se volvió loco brillantemente y en lugar de nosotros, lo que implicaba que la crisis por la que atravesaba la sociedad en el tiempo axial, en el cambio de siglo, era demasiado profunda para ser realizada y vivida sin pérdidas para el individuo. mente de un individuo.

De hecho, familiarizándose con el legado de Nietzsche, es difícil deshacerse de la sensación de alguna conexión entre su filosofía y su enfermedad. De acuerdo con la intención expresada por el pensador en la obra "La voluntad de poder", construyó su obra "con la expectativa de una catástrofe final". Al final, la creatividad prevaleció sobre la vida, dando lugar a una catástrofe en la vida real del propio autor y cumpliendo la profecía de Nietzsche de su libro “Más allá del bien y del mal. Preludio a la Filosofía del Futuro”: “Quien lucha contra monstruos debe tener cuidado de no convertirse él mismo en un monstruo. Y si miras al abismo durante mucho tiempo, entonces el abismo también te mira a ti”.

Ciudades alemanas Recken, Naumburg, Weimar. En Recken, Nietzsche nació y pasó los primeros años de su vida, y en Naumburg, donde la familia de Friedrich se mudó después de la muerte del sostén de familia, pasó su infancia y juventud, en Weimar murió el filósofo. En cada una de las ciudades hay museos conmemorativos de Nietzsche, se han conservado las casas en las que vivió. También en Weimar se encuentra el Archivo Nietzsche, el depósito principal de la herencia creativa del filósofo.

Olga Ustimenko

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), filósofo y poeta alemán, representante del irracionalismo; profesor de la Universidad de Basilea (1869-1879); creó un sistema filosófico contradictorio y no sujeto a unidad alguna.

"Demasiado lejos volé hacia el futuro: el horror se apoderó de mí".

HERENCIA

(Padre) “estaba obsesionado con algún tipo de enfermedad nerviosa (orgánico-nerviosa)... murió después de una serie de locuras y sufrimientos debilitantes... El mismo filósofo dice sobre la enfermedad de su padre que heredó... “Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

“El padre de Nietzsche murió a la edad de treinta y seis años de una enfermedad mental que pudo haber sido hereditaria y que se convirtió en una de las causas probables locura del hijo" (Gómez, 2006: 25).

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PERSONALIDAD

"Somos dos: yo y la soledad".

F. Nietzsche. Entrada del diario.

“Nietzsche también nació como un niño enfermo, tanto física como mentalmente. El hecho de que durante dos años y medio el niño de Nietzsche pronunció solo la primera palabra habla no solo del desarrollo tardío del niño, sino también de la grave enfermedad hereditaria de Nietzsche, que posteriormente causó la catástrofe de su vida mental. Desde la infancia, Nietzsche es un niño nervioso. Sufría de fuertes dolores de cabeza. Estos fuertes dolores de cabeza eran extremadamente dolorosos y de larga duración: parecían durar 1/2 año (según Möbius)" (Segalin, 1926: 89).

“A la edad de seis años, Friedrich fue enviado a una escuela pública. Cerrado, taciturno, se mantuvo distante ... A la edad de diez años, Friedrich ya compone tratados didácticos y se los da a sus compañeros de estudios, escribe dramas sobre temas antiguos para la puesta en escena en el Teatro de las Artes, fundado con dos asociados ”(Garin, 2000 : 29-30).

"Solo era capaz de un burdel o de una amistad completamente platónica con mujeres" (Loewenberg, 1950: 927).

“Las notas de Nietzsche contienen una sorprendente admisión de que estaba cerca de su hermana no solo espiritualmente, sino también físicamente. Todo empezó por el hecho de que ella se subió a su cama... (Friedrich tenía 6 años, y Lizbeth el 5º)... Mi hermana se acostumbró a jugar con el "juguete" íntimo de su hermano. Hasta el final de su vida, Nietzsche recordó sus "dedos maravillosos", por lo que tenía una fuerte asociación con la satisfacción sexual. Los juegos de amor de hermano y hermana continuaron durante varios años” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

“Para no distraerse con el alboroto mundano, Friedrich Nietzsche no lee periódicos en absoluto. Vive como un ángel, mirando intrépido desde lo alto la vanidad de la humanidad y sus pasiones... Ninguno de los biógrafos del filósofo menciona conexiones físicas entre Nietzsche y las mujeres. Es posible que ese fuera otro problema interno del científico, que lo oprimió durante toda su vida” (Badrak, 2005: 210, 216-217).

"Los raros invitados que visitaron a Nietzsche tenían tal impresión de él:" Este es un hombre que causa lástima. Nietzsche vivió tan fusionado con sus héroes que por momentos parecía un loco. Zaratustra le susurró al oído... El período de 1885 a 1886 resultó ser especialmente difícil para Nietzsche. Vivía en la pobreza y nadie lo reconocía. Viajaba en malas condiciones y no podía darse el lujo de cumplir ninguno de sus caprichos, además, tuvo que lidiar con la publicación de sus escritos. Y además, no se puede negar que Nietzsche estaba acosado por muchos miedos... Cuando Nietzsche llegó a Venecia en la primavera de 1885, vestía unos pantalones cortos de lino blanco y una chaqueta negra; estaba inusualmente alejado del mundo real para preocuparse por las opiniones de los demás” (Gómez, 2006: 137-138).

“... no hay tortura tan diabólica que no falte en este pandemónium asesino de enfermedades: dolores de cabeza, encadenarlo al sofá y a la cama por días enteros, calambres estomacales con vómitos sanguinolentos, jaquecas, fiebres, falta de apetito, cansancio , ataques de hemorroides, estreñimiento, escalofríos, sudor frío por la noche: un ciclo cruel. Además, también hay “ojos ciegos en tres cuartas partes”, que se hinchan y comienzan a lagrimear al menor esfuerzo, lo que permite a una persona de trabajo mental “usar la luz por no más de una hora y media al día”. Pero Nietzsche descuida la higiene y trabaja diez horas en su escritorio. El cerebro sobrecalentado se venga de este exceso con dolores de cabeza frenéticos y excitación nerviosa: por la noche, cuando el cuerpo pide descanso, el mecanismo no se detiene de inmediato y sigue funcionando, provocando alucinaciones, hasta que el polvo de insomnio detiene su rotación a la fuerza. Pero esto exige dosis cada vez mayores (Durante dos meses, Nietzsche consume cincuenta gramos de hidrato de cloral para comprar ese puñado de sueño), y el estómago se niega a pagar tan alto precio y se rebela. Y de nuevo - circulus vitiosus - vómitos espasmódicos, nuevos dolores de cabeza que requieren nuevos remedios, competencia inexorable e incansable de órganos excitados, en un juego cruel que se lanza la pelota del sufrimiento entre sí. Ni un momento de descanso en este perpetuum mobile, ni un solo mes tranquilo, ni un solo breve período de calma y olvido de sí mismo; en veinte años es imposible contar ni una docena de cartas en las que no se rompiera un gemido... Gracias a la enfermedad, se salvó del servicio militar y se dedicó a la ciencia; gracias a la enfermedad, no se quedó estancado para siempre en la ciencia y la filología; la enfermedad lo arrojó del círculo universitario de Basilea al “internado”, a la vida, y lo devolvió a sí mismo. Debe su enfermedad ocular a la "liberación de los libros", "el mayor beneficio que he hecho por mí mismo" ... Incluso los eventos externos de su vida revelan una dirección de desarrollo opuesta a la habitual. La vida de Nietzsche comienza con la vejez. A los veinticuatro años, cuando sus compañeros todavía disfrutan de las diversiones de los estudiantes, beben cerveza en fiestas corporativas y organizan carnavales, Nietzsche ya es un profesor ordinario ... rango de consejero de estado, y Kant y Schiller: el departamento, Nietzsche ya ha abandonado su carrera y con un suspiro de alivio abandonó el departamento de filología ... A los treinta y seis años, Nietzsche, un filósofo fuera de la ley, inmoralista, escéptico, poeta y músico, está experimentando una que en su juventud real. .. Increíble e inigualable ritmo de este rejuvenecimiento. A los cuarenta, el lenguaje de Nietzsche, su pensamiento, todo su ser contiene más glóbulos rojos, más colores frescos, coraje, pasión y música que a los diecisiete...).

(Carta fechada el 10 de abril de 1888) “Al final, la enfermedad me trajo el mayor beneficio: me diferenció del resto, me devolvió el coraje…” (Svasyan, 1990: 7).

“El artista nace por circunstancias excepcionales, están profundamente relacionadas con los fenómenos dolorosos y se asocian a ellos; entonces, aparentemente, es imposible ser artista y no estar enfermo” (F. Nietzsche).

SOBRE LA CUESTIÓN DE LA ENFERMEDAD MENTAL

"No solo la mente de milenios -

pero su locura se manifiesta en nosotros.

Es peligroso ser un heredero".

F. Nietzsche. "Así habló Zarathustra"

“Los especialistas atribuyeron su trastorno mental no solo a la fatiga mental severa, sino también a los efectos nocivos del cloral en la función cerebral. “Personalmente, considero esta última circunstancia extremadamente agravante”, dijo el profesor Louis Levin. El cerebro de Nietzsche trabajaba tan febrilmente que no podía dormir por la noche. Entonces los médicos atribuyeron el cloral como medicamento, refiriéndose al argumento absurdo de que esta droga es completamente inofensiva. Lo usó, sin embargo, en grandes cantidades, acelerando así el proceso de destrucción de sus habilidades mentales. El abuso de sustancias estupefacientes se paga caro"" (Baboyan, 1973: 73).

“Según algunos informes, entre septiembre y octubre de 1882, Nietzsche intentó suicidarse tres veces. No, no quería tanto librarse del sufrimiento, sino prevenir la locura, equivalente a la muerte para él” (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) “Nietzsche empieza a tener dolores de cabeza y ojos irritados” (Gómez, 2006: 209).

(1865) "Nietzsche sufre un ataque agudo de reumatismo y presumiblemente se infecta con sífilis" (ibid.: 210).

(1883) "Las alucinaciones visuales se hicieron más frecuentes y amenazaron a Nietzsche con la locura" (ibid.: 117).

“Diagnóstico final: forma expansiva de parálisis progresiva similar a la esquizofrenia. Infección con sífilis: a mediados de junio de 1865. Desde fines de 1888, la desintegración de la psique comienza con un aumento de la demencia y trastornos mentales pronunciados ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "Los primeros signos claros de un trastorno mental..." (Svasyan, 1990: 826).

“Ya no se sentía enfermo. Y además, estaba convencido de que las mujeres lo miraban fijamente, sentía que lo admiraban, y por eso decidió no usar lentes en la calle... El genio admitió que estaba poseído por fuertes pasiones y que lo retenían. su sano juicio sólo por la fe en que el destino de la humanidad está en sus manos” (Gómez, 2006: 163-164).

(1889) “3 de enero. Apoplejía en la calle y estupefacción final. Enviando postales locas hasta el 7 de enero... El 10 de enero el paciente es ingresado en una clínica psiquiátrica... Diagnóstico de Willie: "Parálisis progresiva". Este diagnóstico, para cuya confirmación se inventará la hipótesis de una infección sifilítica, será posteriormente objeto de una refutación decisiva por parte de varios psiquiatras destacados. Dr. C. Hildebrandt: "No hay rastro de evidencia de que Nietzsche contrajo sífilis en 1866". Dr. G. Emanuel: "Según el estado actual de la psiquiatría clínica, los datos que conocemos de la historia clínica de Nietzsche no son suficientes para concluir positivamente el diagnóstico de parálisis progresiva". Dr. O. Binswanger: "Los datos de la anamnesis sobre el origen de la enfermedad de Friedrich Nietzsche son tan incompletos y fragmentarios... que no es posible un juicio final sobre la etiología de su enfermedad". El 17 de enero, una madre con dos asistentes lleva a su hijo enfermo a una clínica psiquiátrica de la Universidad de Jena” (Svasyan, 1990: 826).

“Su locura se manifestó en las locas cartas que escribió al emperador alemán (“ese idiota morado”, como lo llama Nietzsche por el color de su uniforme)” (Gómez, 2006: 173).

(8 de enero de 1889) “Al minuto siguiente se excitó mucho y tuvo un ataque convulsivo. Intentaron calmarlo con bromo, pero hablaba sin cesar. Reconoció a todos, pero aparentemente no se reconoció a sí mismo. Algo le parecía, se retorcía en convulsiones, cantaba, tocaba el piano, se hacía llamar sucesor del dios muerto, bailaba y de vez en cuando gesticulaba como un loco. Finalmente perdió la cabeza" (ibíd.: 175).

“Pero en el futuro, la enfermedad avanzó más rápidamente. Nietzsche sufría de insomnio constante, cantaba canciones napolitanas día y noche o gritaba palabras incoherentes, experimentaba una excitación constante y se distinguía por un apetito monstruoso” (Garin, 2000: 168).

“Loco y paralítico, desde hace ocho años no puede comer solo” (Gómez, 2006: 17).

(1895) "La hermana de Nietzsche se convierte en su tutora oficial" (Ibid: 219).

La enfermedad de Nietzsche pertenece al grupo de trastornos esquizofrénicos. Ya mucho antes del inicio de la enfermedad mental propiamente dicha, se encontraron numerosos signos de psicopatía esquizoide con rasgos histéricos. Finalmente, sobre la base de una predisposición esquizoide, se desarrolló una esquizofrenia paranoide con desenlace en demencia” (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

“Según los últimos datos, la locura de Friedrich Nietzsche podría deberse a un tumor cerebral, y no a la sífilis, como muchos creían anteriormente. Después de un agravamiento de la enfermedad en 1889, un hospital psiquiátrico en Basilea diagnosticó a Nietzsche con una etapa avanzada de sífilis, que se rumoreaba que había contraído en un burdel de Leipzig. Sin embargo, el Dr. Leonard Sachs de Maryland afirma en el Journal of Medical Biography que el historial médico de Nietzsche no registra los principales síntomas de la sífilis, sino que, por el contrario, hay evidencia de un tumor cerebral de lento desarrollo” (http://www .humanities.edu.ru/db/msg/21275).

CARACTERÍSTICAS DE LA CREATIVIDAD

“De todo lo escrito, sólo amo eso

que un hombre escribe con su propia sangre...

El dolor hace reír a las gallinas y a los poetas".

F. Nietzsche. "Así habló Zarathustra"

“Su especial forma de trabajar consistía en que anotaba sus pensamientos en cuadernos y en hojas separadas, de los cuales muchos se acumulaban en momentos de inspiración. Luego solo tuvo que organizar este caos, cavando durante meses en montones de papeles garabateados, bocetos y notas hechas sobre cualquier cosa. ... en diez días -del 1 al 10 de febrero de 1883- pude escribir la primera parte de "Así habló Zaratustra". ...escribirá también en diez días, del 26 de junio al 6 de julio de 1883, la segunda parte de Zaratustra, que se publicará en septiembre” (Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

“El aforismo No. 51 dice: “... mi ambición es decir en diez oraciones lo que todos los demás dicen en un libro completo, lo que todos los demás no dicen en un libro completo ...” (ibíd.: 161).

“Intentemos mirar la obra del filósofo a través del prisma cronológico del desarrollo de su enfermedad nerviosa. Entonces, julio de 1865: meningitis sifilítica temprana. 1872 - Nietzsche escribe su primera obra, El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música. 1873 - sífilis terciaria del cerebro; en el mismo año se publicaron Untimely Reflections. En 1878, Nietzsche publica Humano, demasiado humano. 1880 - Comienzo de parálisis progresiva con euforia y expansión. 1881 - "Amanecer de la mañana", 1882 - "Feliz ciencia". De 1880 a 1883 - el primer ataque de parálisis con delirios y alucinaciones, procediendo según el tipo de enfermedad de tipo esquizofrénico. En 1883-1884. Nietzsche escribe su famoso libro Así habló Zaratustra. En 1885, progresa el daño sifilítico en el cerebro, se establece la discapacidad visual. 1886 - Termina Más allá del bien y del mal. El final de 1887: el comienzo del segundo ataque de parálisis con un deterioro progresivo de la psique. En 1888, Nietzsche crea su última obra filosófica, El anticristiano” (Shuvalov, 1992: 16).

“Ya en la primavera de 1888, cualquier comienzo restrictivo desapareció de él: los textos se vuelven cada vez más cínicos y destructivos... Zaratustra. Según uno de los críticos, el autor de este poema no es Nietzsche, sino el hidrato de cloral, que despertó sistema nervioso poeta y deformó su visión de la vida. Características patológicas obras: la ausencia de centros de restricción, exaltación excesiva, orgasmo espiritual, signos de megalomanía, una gran cantidad de exclamaciones sin sentido, etc. La enfermedad no afectó en absoluto el poder intelectual del "último discípulo de Dionisio". Quizás incluso lo agravó” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

“Las ideas más brillantes le llegaban en un estado de excitación patológica. Por eso muchas de sus obras están escritas en forma de aforismos y párrafos” (Galant, 1926: 251).

“Un vuelo particularmente audaz, más audaz que nunca, distinguió su pensamiento a principios de 1876... Este fue el momento en que Nietzsche casi alcanza la altura máxima de su pensamiento filosófico, pero lo compra a costa de su mental y exceso de trabajo fisico: cefaleas, dolores en los ojos y estómago reanudados... Durante enero y febrero de 1875, Nietzsche no escribe nada; siente una pérdida total de energía. “Muy raramente, 10 minutos en dos semanas escribo “Himno a la Soledad”.” ... supo disfrutar el espectáculo de sus sufrimientos y los escuchó como los sonidos conmovedores de una sinfonía; en tales momentos no sentía ningún dolor moral, pero con cierto placer místico contemplaba toda la tragedia de su existencia” (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(En 1880, Nietzsche le confiesa a su médico el Dr. Eiser) “La existencia se ha convertido para mí en una carga dolorosa, y hace mucho tiempo que me habría deshecho de ella si la dolencia que me atormenta y la necesidad de limitarme resueltamente en todo no me dame material para los experimentos y observaciones más instructivos en la esfera de nuestro espíritu y moralidad” (Mann, 1961: 353).

“Lo patológico en Nietzsche en los últimos diez años ocasionalmente ha tenido un efecto muy claro en su producción creativa, pero antes de eso su tendencia negativa contribuyó a una positiva... contrastar, evocar la afirmación de la vida y enfatizar el optimismo de la cosmovisión propia” (Reibmayr, 1908: 278, 235).

“Le da a sus libros diferentes títulos más o menos pretenciosos, pero todos estos libros son, en esencia, un solo libro. Puede reemplazar uno con el otro mientras lee y no notarlo. Esta es toda una serie de pensamientos incoherentes en prosa y rimas torpes sin fin, sin principio. Rara vez encuentra un desarrollo de pensamiento o varias páginas seguidas conectadas por un argumento consistente. Nietzsche obviamente tenía la costumbre de plasmar febrilmente en papel todo lo que se le ocurría, y cuando acumulaba suficiente papel, lo enviaba a la imprenta, y así se creaba un libro” (Nordau, 1995: 261).

“Su filosofía es la filosofía de la salud física y espiritual. Eso que tanto le faltaba al creador perdiendo la cabeza. Es una reacción inadecuada a uno mismo: debilidad, sobreesfuerzo, una premonición de locura, la compasión dio lugar a su opuesto: el heroísmo de la vitalidad y la fuerza, y la remisión paranoica les dio un reflejo dramático de los ingeniosamente locos ("La parálisis fue levadura para el masa de la que se mezcló Nietzsche”)... Si estudiamos el desarrollo espiritual de Nietzsche desde un punto de vista médico y de ciencias naturales, entonces aquí podemos ver el proceso de desinhibición paralizante y el renacimiento de varias funciones, en otras palabras, el proceso de elevarse desde el nivel de superdotación normal a las frías esferas de pesadilla grotesca, conocimiento mortal y soledad moral...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

“... La filosofía de Nietzsche es inseparable de su vida espiritual y tiene un carácter profundamente personal, haciendo de sus textos una especie de autorretrato espiritual... La locura, en cierta medida, salvó a Nietzsche de la "finalidad", del "negociar para el fin." Todos sus libros están inconclusos, no se escribe testamento filosófico. La enfermedad que le asaltó a los treinta años privó a Nietzsche de la posibilidad de pensar sistemáticamente a través de sus propias ideas, que nos han llegado en estado in statu nascendi. Él mismo lo sabía muy bien, admitiendo que nunca pasó de intentos y atrevimientos, de promesas y todo tipo de preludios. Este, quizás, es el encanto principal de Nietzsche: "el encanto mágico de la originalidad". Un Mythmaker “peinado”, sistematizado sería antinatural: la enfermedad no era un castigo, sino un “don de Dios” - gracias a ella, los textos de Nietzsche “flotan”, respiran, vibran hoy” (Garin, 2000: 16, 25) .

“A una persona le pasa lo mismo que a un árbol. Cuanto más aspira hacia arriba, hacia la luz, más profundas son sus raíces en la tierra, hacia abajo, hacia la oscuridad y la profundidad, hacia el mal ”(F. Nietzsche).

Nietzsche proporciona uno de los ejemplos más claros de la influencia del trastorno mental en la creatividad. Además, la influencia está lejos de ser ambigua: en algunos aspectos positiva, en otros negativa. Resaltamos una vez más que el genio (talento) era primario, tenía que existir ANTES del inicio de la etapa destructiva de la enfermedad. La enfermedad mental en sus primeras etapas dio a su obra precisamente esa originalidad y esa individualidad, gracias a las cuales Nietzsche ganó popularidad, y luego la gloria de un genio.

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En el contacto hay muchas frases, como si fuera inteligente. Alguna vez fueron realmente muy inteligentes y originales, pero debido al hecho de que varias chicas los arrastraron a su pared en grandes cantidades, perdieron su brillo, nitidez y inclinación.

Curiosamente, la mayoría de las citas son de Friedrich Nietzsche, por lo general gente inteligente lo citan todo el tiempo, pero aquí está el problema: ¡estas personas apenas leen las fuentes originales! Pero, ¿por qué todavía citan frases que en realidad están arrancadas del texto (por ejemplo, sobre mujeres y un látigo, Nietzsche las trató muy bien cuando dijo que una mujer perfecta es más genial que un hombre perfecto) y no tienen la significado que el autor puso en él desde el principio. Todo esto se debe a que Nietzsche es muy elocuente: es muy agradable leerlo, o mejor dicho, es fácil leerlo, es brillante, patético, fue un excelente orador durante su vida, lo que le permitió fácilmente convencer a sus rivales (y luego odiarlos en silencio, porque la multitud). Si se desea, cualquier frase sacada de contexto puede convertirse en un argumento a favor del conservadurismo, el liberalismo, el budismo, el ateísmo e incluso el cristianismo (aunque Nietzsche estaba categóricamente en contra del cristianismo y de la religión en general). Solo cuando lees los libros de Nietzsche entiendes qué tipo de persona era, qué tipo de filosofía tenía, por qué no es fascismo y por qué Nietzsche es una figura tan importante en la filosofía mundial.

Una persona inteligente puede estar en desacuerdo con Nietzsche en muchas cosas, pero aquí está la paradoja: puede estar de acuerdo con muchas más cosas, y todo porque Friedrich Nietzsche tiene suficientes ideas geniales e inteligentes.

A pesar del estereotipo común, Nietzsche no era un psicópata vicioso. Era un hombre de una capacidad intelectual excepcional, pero de muy mala salud. A la edad de 10 años, ya estaba interesado en la mitología, la filosofía, la teología; en una palabra, todo lo que, por regla general, no interesa a los niños. Como estudiante en la Universidad de Bonn, Nietzsche también logró convertirse en maestro, lo que fue un caso excepcional en la educación europea. El estudiante mismo estudiaba y se enseñaba a sí mismo. ¡Y le pagaron por ello! Al mismo tiempo, Friedrich trató de influir en sus compañeros de estudios, pero rápidamente se alejaron del chico inteligente que trató de enseñarles cómo vivir.

Todas las rarezas de Nietzsche eran por problemas de salud. Desde la infancia, fue atormentado por fuertes dolores de cabeza, a la edad de 30 años, Friedrich estaba casi ciego, lo que tampoco contribuyó a su adecuación. Podemos decir que es por eso que su filosofía es tan agresiva: ¿qué más hacer cuando te duele mucho la cabeza? Nietzsche también tenía una mala herencia: su padre sufría de convulsiones.

Nietzsche también tuvo relaciones con mujeres, contrariamente a los rumores. Por supuesto, en su mayor parte, prefería la compañía de rameras. Pero en Lou Salome, escritora y psiquiatra, Nietzsche estaba, francamente, apasionadamente enamorado; incluso la llamó para casarse, pero ella se negó, diciendo que eso arruinaría su amistad. ¡La señora fatal era! De hecho, Nietzsche consideraba a esa dama una mujer ideal: inteligente, hermosa, fatal, pero tampoco funcionaron como amistad: la hermana de Nietzsche intervino. Bajo la influencia de Lu, nació la obra más famosa de Federico, “Así habló Zaratustra”.

¿Qué necesitas saber sobre la filosofía de Nietzsche? Es muy importante entender que él es un filólogo y, por lo tanto, prestó mucha atención al estilo de narración, haciéndolo realmente impresionante.
Nietzsche despreciaba cualquier religión, especialmente el cristianismo, pero fue muy positivo acerca de Jesús cuando dijo que el último cristiano murió en la cruz. Nietzsche también tenía una actitud positiva hacia el budismo, al que no consideraba en absoluto una religión. Puedes leer sobre la actitud de Nietzsche hacia la religión en el ensayo “El anticristiano. Maldice el cristianismo".

El filósofo estaba muy preocupado por el origen de la moralidad. A menudo decía que toda moralidad es de naturaleza artificial (con la excepción de cosas muy obvias como "No matarás") y es necesaria para mantener a la clase inferior en obediencia a la superior. Las reflexiones de Nietzsche sobre el tema se exponen en la obra "La genealogía de la moral".

Según Nietzsche, la voluntad de poder es la principal fuerza actuante. De hecho, no se trata de la voluntad de tomar el poder, sino de la voluntad de poder, de la complicación de todas las partes, de la evolución y del poder sobre uno mismo. Y luego sobre el resto. Nietzsche todavía estaba completamente convencido de que la multitud no es buena, incluso si te sigue.

El tema del superhombre es uno de los principales en la obra de Nietzsche. Creía que la humanidad es un vínculo de transición entre un simio y algo más. Él mismo dijo que una persona es algo que debe ser superado. No debe confundirse con el deseo de Hitler de matar razas inferiores y criar razas superiores. Un superhombre es un ser sin raza, pero que posee habilidades excepcionales, al margen de la moralidad. En pocas palabras, esta es una criatura de una nobleza excepcional que comparte conocimientos con los demás. Y tiene una voluntad de acero. Y mucho más. Todo esto se puede aprender de Así habló Zaratustra.

Nietzsche realmente murió en un hospital psiquiátrico, pero en los últimos años de su vida, sin embargo, le llegó el reconocimiento. Creemos que se lo merecía.