ინკვიზიციის მორალური მხარე არ განიხილება. რამდენი ადამიანიც არ უნდა ყოფილიყო მისი სახელით ქრისტიანული ეკლესიასასიკვდილოდ გაგზავნილი - სამი, სამი ათასი, ოცდაათი ათასი თუ სამი მილიონი - მდე ქადაგება მთაზექრისტე, ამას მხოლოდ ურთიერთშეუთავსებელი ურთიერთობა აქვს.

მაგრამ ამაზე საუბრის სამი დონე არსებობს:

1. მორალური
2. ისტორიული და კულტურული
3. პროპაგანდა

ესე იგი მესამედან კარგი იქნებოდა წამოსვლა.

2014 წელს აჩვენა, თუ რამდენად აგრესიულად შეიძლება საინფორმაციო ომების წარმოება. მაგრამ ისტორიაში ერთ-ერთი პირველი ასეთი ომი არის კათოლიკური ინკვიზიციის „შავი ლეგენდის“ პროტესტანტულ-მასონური აღზრდა.

"ინკვიზიციის მილიონობით მსხვერპლი" შევიდა სასკოლო მეცნიერების კანონებში. და მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოს, როდესაც ისტორიკოსებმა გაიღვიძეს მტვრიან არქივებში ზედმიწევნითი თხრის გემოვნება, როდესაც ჩვეულებრივი გახდა დაინტერესება არა მხოლოდ "ცხოვრებით". მშვენიერი ხალხი”, მაგრამ ასევე რიგითი მაცხოვრებლების მიერ, ეს ლეგენდა დაიწყო ტრიალი.

არქივებში ისტორიკოსთა მთლიანმა სიაში უჩვეულოდ მცირე რიცხვი იყო:

ინკვიზიცია ესპანეთში

სუპრემას (ინკვიზიციის უმაღლესი სასამართლო) არქივი, რომელიც ახლა ეროვნულ ისტორიულ არქივშია დაცული, ინახავს ყოველწლიურად ყველა ადგილობრივი სასამართლოს მიერ მოწოდებულ მოხსენებებს. საქმეები შეისწავლეს გუსტავ ჰენინგსენმა და ხაიმე კონტრეასმა.

სულ იქ 49092 დოსიე ინახება.

• Judaizers 5007;
• მორისკოსი - 11 311;
• ლუთერანები - 3499;
• გნოსტიკოსები (ალუმბრადოსი) - 149;
• ცრურწმენა - 3750;
• დაშვებული ერეტიკული განჩინებები - 14 319;
• ბიგამისტები - 2790;
• სასულიერო პირთა სექსუალური დანაშაულები (solicitación) - 1241 წ.;
• წმინდა ინკვიზიციის გმობა (ofensas al Santo Oficio) - 3954;
• სხვადასხვა - 2575.

მათგან მხოლოდ 775-ს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა. მათი უმეტესობა ჯერ კიდევ ებრაელი იყო, მაგრამ მათ შორის რამდენიმე ათეული იყო. მორისკოსი,ასზე მეტი პროტესტანტი (ძირითადად უცხოელები, განსაკუთრებით ფრანგები), 50-მდე ჰომოსექსუალი და რამდენიმე ბასკი ჯადოქარი.

ბრალდებულთა დარჩენილი 98,1% ან გაამართლეს ან მიიღო მსუბუქი სასჯელი (ჯარიმა, მონანიება, მომლოცველობა).

სასამართლოს წინაშე წარდგენილთა მეოთხედიდან მესამედამდე ყოველგვარი სასჯელის გარეშე გაათავისუფლეს; ტოლედოში იყო ორი მესამედი (Dedieu J.-P. L'Inquisition. Paris, 1987, გვ. 79).

რიგ შემთხვევებში (აღსრულების საერთო რაოდენობის 1,7 პროცენტი) სიკვდილით დასჯა განხორციელდა მხოლოდ ქაღალდზე: დაწვეს დაუსწრებელი მსჯავრდებულების ტყუპები; ამ გვიანდელ პუბლიკაციაში პროცესების რაოდენობა უფრო დაბალია, ვიდრე ადრე: 44,674 ოდნავ უფრო გრძელი პერიოდის განმავლობაში: 1540-დან 1700 წლამდე).

ეს 49092 პროცესი არ მომხდარა ტორკემადას დროს, არამედ 1560 წლიდან 1700 წლამდე.

1560 წელზე ადრინდელი საქმეებისთვის უნდა შეისწავლოს ადგილობრივი სასამართლოების არქივები, მაგრამ მათი უმეტესობა დაიკარგა. შემორჩენილია მხოლოდ ტოლედოს, კუენკასა და ვალენსიის არქივები.

დედიემ შეისწავლა ტოლედოს საქმეები (12000 წინადადება). გარსია კარსელმა გააანალიზა ვალენსიის სასამართლოს მუშაობა. ამ ავტორების გამოკვლევა აჩვენებს, რომ 1480-1530 წლებში მსჯავრდებულთა პროცენტი სიკვდილით დასჯაგაცილებით მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ჰენინგსენისა და კონტრეასის მიერ შესწავლილ წლებში.

1530 წლის შემდეგ დანაშაული ისჯებოდა ყველაზე დიდი (შედარებით ) სიმკაცრე, იყო ცხოველმყოფელობა, რომელიც ინკვიზიციის იურისდიქციას მხოლოდ არაგონში ექვემდებარებოდა: აქ ვხვდებით 23 სიკვდილით დასჯას 58 სასჯელისთვის, სიკვდილით დასჯის რაოდენობამ 40%-ს მიაღწია (განსხვავებით, სიკვდილით დასჯა ბრალდებულ ებრაელებს შორისაც იყო ახლა. 10%)“. (Monter W. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. M., 2003, გვ. 91)

კარსელის შეფასებით, ინკვიზიციას თავისი ისტორიის მანძილზე დაახლოებით 150000 საქმე ჰქონდა განხილული. მსხვერპლთა რაოდენობა შეიძლება 3000-მდე იყოს შეფასებული.

ინკვიზიციის არქივში მომუშავე ერთ-ერთმა მეცნიერმა ჰ.სტივენმა თქვა, რომ აღმოაჩინა, რომ ინკვიზიტორები წამებას „იშვიათად“ იყენებდნენ და, როგორც წესი, ისინი 15 წუთზე მეტს არ აგრძელებდნენ.

ვალენსიაში 7000 შემთხვევიდან 2%-ზე ნაკლები იყო წამება და არავის დაუქვემდებარა ორჯერ მეტი. ორჯერ წამება გამოიყენეს მხოლოდ ერთ პროცენტში. გარდა ამისა, ესპანეთის ინკვიზიციის მიერ შემუშავებული რეკომენდაციების ერთობლიობა კრძალავდა წამების სხვადასხვა ფორმებს, რომლებიც გამოიყენება ევროპის სხვა ადგილებში. ინკვიზიტორები იყვნენ განათლებული ხალხირომლებიც სკეპტიკურად უყურებდნენ წამების ღირებულებას ერესის გამოვლენაში.

დაახლოებით იგივე: - თომას მედენი სიმართლე ესპანური ინკვიზიციის შესახებ.

• ჰენრი ა. კამენი ესპანური ინკვიზიცია: ისტორიული გადახედვა. ლონდონი და ნიუ ჰევენი: იელის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1998 წ.
• ჯეფრი პარკერი. ზოგიერთი უახლესი ნაშრომი ინკვიზიციაზე ესპანეთსა და იტალიაში // თანამედროვე ისტორიის ჟურნალი, ტ. 54, არა. 3 (სექტემბერი 1982): 519-532.
• ედვარდ პიტერსი. ინკვიზიცია. ნიუ-იორკი: თავისუფალი პრესა, 1988 წ.

ესპანური უზენაესიუკვე 1538 წელს მან ურჩია თავის განყოფილებებს: ინკვიზიტორებმა არ უნდა დაიჯერონ ყველაფერი, რაც შეიცავს "ჯადოქრების ჩაქუჩი"მაშინაც კი, თუ ავტორი „წერს ამის შესახებ, როგორც იმაზე, რაც თავად ნახა და გამოიკვლია, რადგან ამ საქმეების ბუნება ისეთია, რომ ის შეიძლება შეცდეს, ისევე როგორც მრავალი სხვა“ (Monter, გვ. 91).

თუმცა, ფრანგი ისტორიკოსი აღნიშნავს, რომ ესპანეთის უმაღლესი ინკვიზიციური ტრიბუნალი ( უზენაესი) არასოდეს სჯეროდა ჯადოქრობის შეთანხმებების. უფრო მეტიც, „ის სისტემატურად აიძულებდა ბრალდებულების გათავისუფლებას“, ახორციელებდა ზეწოლას ადგილობრივ სასამართლოებზე ამის გასაკეთებლად (Dedieu, გვ. 48).

Ჰო მართლა, „პფილიპე 4-ის დროს ინკვიზიციის დამოუკიდებლობა გაფართოვდა: ის აღარ ცნობდა რომაულ კურიას უფლებას აეკრძალა რაიმე წიგნის კითხვა ესპანეთში, როგორც ამას მოწმობს გალილეოს შემთხვევა. რომმა საჭიროდ ჩათვალა დიალოგების ინდექსში შეტანა და ესპანეთში პაპის ნუნციოსმა ბრძანა, რომ ამ წიგნის აკრძალვის ბრძანება ეკლესიის კარზე მიეკრათ დიდი ინკვიზიტორის ნებართვის მოთხოვნის გარეშე. ინკვიზიციამ დახმარებისთვის მიმართა ფილიპე 4-ს და დაამტკიცა, რომ სამეფო ძალაუფლებასა და რომაული კურიის აბსოლუტისტურ მისწრაფებებს შორის ბრძოლაში, იგი ყოველთვის იჭერდა პირველს და არ კრძალავდა, რომაული კურიას მოთხოვნის მიუხედავად, ის წიგნები, რომლებიც იცავდნენ სამეფო ხელისუფლების პრეროგატივებს. ამიტომ სამართლიანი იქნებოდა, რომ ფილიპე ახლა ინკვიზიციის მხარე დაიჭიროს და რომს არ დაუშვას წიგნების ცენზურაში ჩარევა. ფილიპმა გაითვალისწინა დიდი ინკვიზიტორის თხოვნა და ცნობილი ფლორენციელის სახელი ნამდვილად არ ჩანს ესპანური ინდექსების გვერდებზე ”(Lozinsky S. G. Inquisition of History in Spain, სანქტ-პეტერბურგი, 1914, გვ. 306).

ინკვიზიცია იტალიაში

1580 წლამდე დათარიღებული ვენეციური ინკვიზიციური სასამართლო პროცესების დაახლოებით 80% დაკავშირებული იყო ლუთერანიზმის ბრალდებებთან და კრიპტოპროტესტანტიზმის მასთან დაკავშირებულ ფორმებთან. 1580-1581 წლებში რომში მოხსენებული 130 წინადადება ჩრდილოეთ იტალიის ყველა ნაწილიდან აჩვენებს ინკვიზიციის მუდმივ ყურადღებას პროტესტანტიზმისადმი. თუმცა, რომაული ინკვიზიციის სხვადასხვა განშტოებამ შეცვალა მათი ძირითადი აქცენტი 1600 წლამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც ერეტიკოსებისადმი ყურადღება მაგიისა და სხვა ცრურწმენების აღმოსაფხვრელად შეპყრობილმა შეცვალა. ფრიულში, 1595 წლამდე ჩატარებული სასამართლო პროცესების 10%-მდე (390-დან) დაკავშირებული იყო მაგიასთან და მომდევნო თხუთმეტი წლის განმავლობაში, საქმეების ნახევარი ამ სათაურში მოექცა (558). სხვაგან ეს ცვლილება ნაკლებად შესამჩნევი იყო და უფრო სწრაფად მოხდა; ნეაპოლში მაგია გახდა ერთადერთი ბრალდება, რამაც გამოიწვია ინკვიზიციური სასამართლო პროცესების მნიშვნელოვანი რაოდენობა 1570-იან წლებში და ასე დარჩა ათწლეულების განმავლობაში, 1720-იან წლებამდე. ვენეციაში ერესიდან (გვ. 90) გადასვლა ისეთივე მოულოდნელი იყო, როგორც ფრიულში, მაგრამ მოხდა თორმეტი წლით ადრე. მე-17 საუკუნის განმავლობაში, ჯადოქრობის ყველა ფორმა, ჯადოქრობიდან მკითხაობამდე, გახდა რომის ინკვიზიციის საზრუნავი: თითოეულ ტრიბუნალში, ამ საუკუნის განმავლობაში მოსმენილი საქმეების დაახლოებით 40% შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც ცრურწმენისა და მაგიის დევნა. ინკვიზიციის პირველი საუკუნის განმავლობაში რომში სიკვდილით დასჯილი ერეტიკოსების რაოდენობის ყველაზე ფრთხილად შეფასებით, არის ასი - ძირითადად პროტესტანტი ”(Monter W. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. M., 2003, გვ. 90. -91 და 95).

ინკვიზიციის მიერ განხილულ სხვა შემთხვევებს შორის, 15 პროცენტამდე იყო საქმეები, რომლებიც ეხებოდა მღვდლების ბრალდებას სექსუალურ შევიწროებაში, პლუს ბიგამია, ჰომოსექსუალიზმი და სხვა მსგავსი შემთხვევები. გაითვალისწინეთ, რომ ასტრონომები და ფიზიკოსები არ არიან ინკვიზიციის მსხვერპლთა შორის.

ზოგადად, ევროპის კათოლიკური ქვეყნებისთვის:

ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში, „1550-1800 წლებში დაახლოებით 150 ათასი ადამიანი გამოდიოდა ინკვიზიციის სასამართლოს წინაშე, მაგრამ მათგან მხოლოდ 3000-ს მიუსაჯეს სიკვდილი“ (Monter, გვ. 84), ანუ თითქმის იგივე ორი. პროცენტი.

ჩვეულ მორალიზაციულ პოზიციას მაინც უნდა დაემატოს ისტორიული პოზიცია და იკითხოს: რა იყო ინკვიზიციის ალტერნატივა? პასუხი, ჩემი აზრით, აშკარაა: ინკვიზიცია, როგორც საჯარო სასამართლო იყო სპონტანური ლინჩის ალტერნატივა.

ინკვიზიციამ სიტყვა თავად ბრალდებულს მისცა და ბრალდებულს ნათელი მტკიცებულებები მოსთხოვა. შედეგად, ისტორიაში არცერთ სხვა სასამართლოს არ გამოუტანია ამდენი გამამართლებელი განაჩენი. ბრალდების მხარე მოითხოვდა ორი მოწმის ჩვენებას, რომლებმაც ერთსა და იმავე ადგილას დაინახეს და მოისმინეს ერთი და იგივე რამ. მოწმეთა ჩვენებებში შეუსაბამობის შემთხვევაში ბრალდებული გათავისუფლდა.

სინამდვილეში, ინკვიზიცია ფუნქციონირებდა, როგორც ინსტიტუტი, რომელიც იცავდა დევნისგან და არა ხელს უწყობს მას. უცნაურია, მაგრამ განვითარებად მეცნიერებასა და ინკვიზიციას ჰქონდა საერთო მახასიათებელი: ორივე მოითხოვდა მტკიცებულებებს და არ ენდობოდა სუბიექტურ მტკიცებულებებს, დენონსაციას და განცხადებებს, ცდილობდნენ ეპოვათ გზები მათი ობიექტურად გადამოწმებისთვის.

ინკვიზიციისთვის ყველაზე განათლებული სასულიერო პირები აირჩიეს – „მე-17 საუკუნემდე ისინი ირიცხებოდნენ ქვეყნის ინტელექტუალურ ელიტაში“ (დედიე, გვ. 64).

ესპანეთის დიდმა ინკვიზიტორმა, ფრანსისკო ქსიმენეს დე ცისნეროსმა გაანადგურა არაბული ბიბლიოთეკები 1507 წლიდან 1517 წლამდე. მაგრამ ის თავად გახდა ალკალა დე ჰენარესის უნივერსიტეტის დამფუძნებელი, რომელიც შეიქმნა იმ მიზნით, რომ გაეხსნა ესპანეთი ევროპული აზროვნების ახალი მიმდინარეობებისთვის (იქვე, გვ. 63).

ანალოგიურად, რუსეთში, ინკვიზიციის, როგორც რეგულარული სამსახურის შექმნის პირველი მცდელობისას, მათ მიმართეს ერთი უნივერსიტეტი: ნუ ასწავლით სხვებს ასე და არ გყავდეთ ასეთი მასწავლებლები. თუ სადმე გამოჩნდებიან ასეთი მასწავლებლები და ისინი და მათი სტუდენტები, როგორც ჯადოქრები, დაწვეს ყოველგვარი წყალობის გარეშე ”(აფანასიევი ა.ნ. სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე. სლავური ტრადიციების და რწმენის შედარებითი შესწავლის გამოცდილება მითიურ ზღაპრებთან დაკავშირებით სხვა მონათესავე ხალხთა T 3. M., 1995, გვ. 300-301). ამ ნორმის ინიციატორი იყო ეპოქის ყველაზე განათლებული პუბლიცისტი - სიმეონ პოლოცკი. თუმცა, „პრივილეგია, რომელიც აკადემიას ერთგვარ ინკვიზიციურ ტრიბუნალად უნდა გადაექცია, ქაღალდზე დარჩა და არ იმოქმედა რეალური ინსტიტუტის ბედზე“ (ლავროვი ა. ს. ჯადოქრობა და რელიგია რუსეთში 1700-1740 მ. 352).

ფრანგი ისტორიკოსის მუშამბლის თქმით, ჯადოქრებზე ნადირობა საგანმანათლებლო პროგრამის ნაწილი იყო: „ფაქტობრივად, ჯადოქრობა ამ პერიოდში არ შეცვლილა. შეიცვალა მისადმი მიდგომა მოსამართლეთა და კულტურული ელიტის მხრიდან. ამიერიდან ჯადოქრობა გახდა პოპულარული ცრურწმენის სიმბოლო, რომელსაც სამეფო ძალა და მისიონერები ებრძოდნენ. სოფლის დაკულტურების მიზნით, ჯადოსნური რწმენა და რიტუალები უნდა განდევნილიყო. დათანხმდნენ თუ არა მოსამართლეები ამას, ავტო-და-ფე დაშვებული იყო დინამიური აკადემიური კულტურაგააუქმოს და შესუსტდეს თითქმის უმოძრაო და ძალიან უძველესი პოპულარული კულტურა, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა ყველა სახის ცვლილებას დიდი ძალით ”(Muchemblet R. Culture populaire et Culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). Paris, 1978, გვ. 288).

მონტერი, ამერიკელი ისტორიკოსი ოჰაიოს უნივერსიტეტიდან, რომლის წიგნი რუსულ თარგმანში სოროსის ფონდის წყალობით გამოიცა, წერს:

„განმეორებადი, თუმცა გადაუმოწმებელი ლეგენდის თანახმად, ხმელთაშუა ზღვის რეგიონის ინკვიზიციური ტრიბუნალები ფანატიკური და სისხლისმსმელი იყო, ხოლო ესპანური ინკვიზიცია ყველაზე სასტიკი იყო. თვით სიტყვა „ინკვიზიცია“ დიდი ხანია გახდა შეუწყნარებლობის სინონიმი. თუმცა, როდესაც ისტორიკოსებმა საბოლოოდ დაიწყეს ინკვიზიციების ოქმების უზარმაზარი მასივის სისტემატური შესწავლა, მიიღეს სრულიად განსხვავებული შედეგები და თანდათანობით დაიწყო მათი ახალი გაგება. ახლა, ალბათ, უკვე შესაძლებელია საუბარი ორი ფუნდამენტური დასკვნის საყოველთაო აღიარებაზე, თუმცა კვლევები ჯერ არ დასრულებულა.

პირველი, ხმელთაშუა ზღვის ინკვიზიციები ნაკლებად სისხლისმსმელი იყო, ვიდრე ადრეული თანამედროვე ევროპული საერო სასამართლოები. მეორე მნიშვნელოვანი დასკვნა არის ის, რომ ხმელთაშუა ზღვის ინკვიზიციები, საერო სასამართლოებისგან განსხვავებით, უფრო დაინტერესებულნი იყვნენ იმ მოტივების გაგებით, რომლებიც ბრალდებულს აღძრავდა, ვიდრე თავად დანაშაულის ფაქტის დადგენა. ადრე ჩანდა, რომ ინკვიზიტორებს, რომლებიც ყურადღებით აკვირდებოდნენ თავიანთი ინფორმატორების ანონიმურობას, ნაკლებად ზრუნავდნენ ბრალდებულთა უფლებებით, ვიდრე საერო სასამართლოები. მაგრამ ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ინკვიზიტორები უფრო გამჭრიახი ფსიქოლოგები იყვნენ, ვიდრე საერო მოსამართლეები და საკმაოდ შეეძლოთ მიეღოთ სწორი - და ხშირად რბილი - განაჩენი.

ზოგადად, ისინი, საერო მოსამართლეებისგან განსხვავებით, დიდად არ ეყრდნობოდნენ წამებას ბრალდებულის პრეტენზიების ჭეშმარიტების დასადგენად. ინკვიზიტორები ცდილობდნენ შეაღწიონ ხალხის გონებაში და არ დაედგინათ დანაშაულის სამართლებრივი პასუხისმგებლობა, ამიტომ ინკვიზიციური დაკითხვის ოქმები სრულიად განსხვავებულად გამოიყურება საერო ტრიბუნალების ოქმებისგან და აწვდის მდიდარ მასალას ჩვეულებებისა და პოპულარული რწმენის ისტორიკოსებისთვის. ... იმდროინდელი საერო სასამართლო პროცესისგან განსხვავებით, ინკვიზიციის სასამართლოები მუშაობდნენ ძალიან ნელა და შრომისმოყვარეობით. თუ მათი საქმიანობის ზოგიერთი მახასიათებელი, როგორიცაა ბრალდებულთა ანონიმურობა, იცავდა ინფორმატორების, მრავალი სხვა ჩვეულება მუშაობდა ბრალდებულის სასარგებლოდ.

ვინაიდან ინკვიზიტორებს ნაკლებად აინტერესებდათ დანაშაულის ფაქტის დადგენა - ერესი, მკრეხელობა, მაგია და ა.შ. - არამედ ცდილობდნენ გაეგოთ. განზრახვებიადამიანები, ვინც ასე ამბობდნენ ან აკეთებდნენ, ძირითადად განასხვავებდნენ მონანიებულ და მოუნანიებელ ცოდვილებს, ცოდვილებს შემთხვევით თუ განზრახ, თაღლითებსა და სულელებს. ბევრი ადრეული თანამედროვე საერო სისხლის სამართლის სასამართლოსგან განსხვავებით, ინკვიზიტორებს ნაკლებად ეყრდნობოდნენ წამება, როგორც სიმართლის დადგენის საშუალება რთულ და ბუნდოვან გარემოებებში. მათ ამჯობინეს ეჭვმიტანილის განმეორებითი ჯვარედინი დაკითხვა, ზოგჯერ საოცარი ფსიქოლოგიური დახვეწილობით, რათა გაეგოთ არა მხოლოდ მისი სიტყვები და ქმედებები, არამედ მისი მოტივებიც.

ინკვიზიტორებს საკმაოდ შეეძლოთ სიკვდილით დასჯის რეკომენდაცია საერო ხელისუფლებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ მხოლოდ მოუნანიებელი ერეტიკოსის სიკვდილით დასჯა და მათ თავად გამოუტანეს მრავალი მკაცრი სასჯელი. თუმცა, უმეტესწილად, ინკვიზიტორებმა უბრალოდ განსაზღვრეს სხვადასხვა ხანგრძლივობისა და ინტენსივობის მონანიება. მათი კულტურა იყო სირცხვილი და არა ძალადობა“ (მონტერი, გვ. 84-85 და 99).

ინკვიზიციური არქივების შესწავლიდან, მონტერი ასკვნის, რომ ინკვიზიცია, როდესაც ჯადოქრობის შემთხვევებს აწყდებოდა, „ასეთ საქმეებს უხალისოდ იძიებდა და დამნაშავეებს არც თუ ისე მკაცრად სჯიდა. ჯადოქრობის ბრალდებით გამოტანილი ინკვიზიციური სასჯელების სიმსუბუქე სრულიად ეწინააღმდეგება იმავე საუკუნეების ჩრდილოეთ ევროპის საერო მოსამართლეების სიმკაცრეს. რომის ინკვიზიციის ფილიალმა მილანის საჰერცოგოში წინააღმდეგობა გაუწია ადგილობრივ პანიკას, რომელმაც 17 ჯადოქარი მილანის ციხეებში მიიყვანა 1580 წელს. ცხრა მათგანი გაამართლეს ყველა ბრალდებაში, კიდევ ხუთი გაათავისუფლეს ფიცის დადების შემდეგ, ერთმა მათგანმა სრულად აღიარა დანაშაული, ორმა კი ნაწილობრივ აღიარა - მაგრამ ეს სამიც კი მცირე სასჯელებით გათავისუფლდა.

ამ დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ რამდენიმე მათგანი ჯადოქრობისთვის სიკვდილით დასაჯეს ხმელთაშუა ზღვის ერთ-ერთმა ინკვიზიციამ (1610 წელს ათეული ბასკი და მათი ნახევარი ციხეში გარდაიცვალა), მიუხედავად ამისთვის გათვალისწინებული ყველა შესაძლებლობისა. უცნაურია ჭვრეტა უზარმაზარი საქაღალდეებით ინკვიზიტორების მიერ შეგროვებული ფურცლებით, მასალები ჯადოქრობის საქმეებზე, მათ მიერ ადამიანებისთვის მიყენებული უმნიშვნელო ზიანის შესახებ. … მართლაც, დადგა განმანათლებლობის ხანა. როგორც ვნახეთ, ხმელთაშუა ზღვის ინკვიზიტორებმა დაგმეს რამდენიმე ათასი ადამიანი უკანონო მაგიისთვის, მაგრამ სიკვდილით დასაჯეს მხოლოდ ათეული ჯადოქარი. ამ საკითხთან დაკავშირებით, ადრეულ თანამედროვე პერიოდში ისინი მოკლეს შედარებით მცირე რაოდენობას ერესის ბრალდებით. თუ ამ მონაცემებს შევადარებთ ავსტრიაში, იმპერიასა და ნიდერლანდებში დაღუპული ანაბაპტისტების რაოდენობას, ხმელთაშუა ზღვის ინკვიზიციები თითქმის თავმდაბალი მოგეჩვენებათ“ (გვ. 95) - „რადგან მიზანი იყო არა მოკვლა, არამედ მოქცევა“ (Dedieu J. .-P. L'Inquisition. Paris, 1987. გვ. 78).

„იოანე პავლე II-ს სურდა ხაზგასმით აღენიშნა, რომ ეკლესიის მონანიების აქტი შესრულდა იესო ქრისტეს წინაშე რწმენის უფრო დიდი ჭეშმარიტებისთვის და არა სამყაროს მოთხოვნების დაკმაყოფილების მიზნით. ეკლესიის წარსულის განსჯის სამართლიანი კრიტერიუმი, პაპის აზრით, არის sensus fidei(„რწმენის განცდა“), ვიდრე „გარკვეულ ეპოქაში გაბატონებული მენტალიტეტი“. ამ მიზეზით, სხვა საკითხებთან ერთად, იოანე პავლე II-მ ისურვა, რომ პატიების თხოვნას თან ახლდეს მკაცრი ისტორიული შესწავლა: „პატიების თხოვნამდე აუცილებელია ფაქტების ზუსტი გაგება და იმის დადგენა, თუ რა იყო რეალურად გამოხატული შეუსაბამობა. სახარების მოთხოვნები“. კარდინალმა ჟორჟ კოტიემ, დომინიკელმა და ამ თვალსაზრისით ინკვიზიტორების უშუალო შთამომავალმა, კიდევ უფრო ზუსტად თქვა: „პატიების მოთხოვნა შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ ნამდვილ და ობიექტურად აღიარებულ ფაქტებს. შეუძლებელია ბოდიში მოიხადო საზოგადოებაში გავრცელებული გარკვეული სურათებისთვის, რომლებშიც უფრო მეტი მითია, ვიდრე რეალობა.

როგორია მრავალწლიანი კვლევის შედეგები?

წმიდა ინკვიზიციის შესახებ ბევრი იდეა შემცირდა, სხვები მთლიანად განადგურდა. მაგალითად, ჯადოქრებზე ნადირობა. 1980-იან წლებში თეოლოგმა ჰანს კუნგმა ისაუბრა ცხრა მილიონ ჯადოქარზე (ცხრა მილიონი!), რომლებიც დევნიდნენ და დაწვეს ეკლესიამ (უფრო სისხლიანი გენოციდი, ვიდრე ნაცისტებმა გააკეთეს გასულ საუკუნეში ებრაელების წინააღმდეგ). მაგრამ საერო ექსპერტებმა, რომლებსაც რომის პაპი მიმართა, არსებითად უარყვეს კუნგის შეფასებები. ჯადოქრების დევნა ძალიან გავრცელებული იყო, მაგრამ საუბარია არა მილიონებზე, არამედ რამდენიმე ათას შემთხვევაზე.

სკანდინავიის ქვეყნებში კათოლიკურ ეკლესიას ხშირად უწევდა შეჩერებულიყო განურჩეველი ბრალდებები ან ლინჩის შემთხვევები, ატავისტური და წარმართული შიშის გამოხატვა იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებიც ეჭვმიტანილნი არიან ზიანის მიყენებაში. არა მხოლოდ პროტესტანტები იყვნენ კათოლიკეებზე უფრო მკაცრი, არამედ სამოქალაქო მართლმსაჯულება გაცილებით მკაცრი იყო, ვიდრე ცნობილი რელიგიური სამართლიანობა. ინკვიზიციის მიერ დაწვის მსჯავრდებულთა რიცხვი საერო სასამართლოების მიერ გასამართლებული ასი ათასია.

ტერმინის წარმოშობა

სამხრეთ საფრანგეთში გრიგოლ IX-ის მიერ 1229 წელს დაარსდა საეკლესიო ტრიბუნალი, რომელსაც ევალებოდა „ერესიების გამოვლენა, დასჯა და აღკვეთა“. ამ ინსტიტუტმა აპოგეას მიაღწია 1478 წელს, როდესაც მეფე ფერდინანდმა და დედოფალმა იზაბელამ, პაპ სიქსტუს IV-ის სანქციით, დააარსეს ესპანური ინკვიზიცია.

წმინდა ოფისის კრება დაარსდა 1542 წელს, რომელმაც შეცვალა "დიდი რომაული ინკვიზიცია", 1917 წელს მას გადაეცა ინდექსის გაუქმებული კრების ფუნქციებიც.

მიზნები და საშუალებები

წამება ერესში ბრალდებულებს მიმართეს. გრავიურა 1508 წლიდან.

ინკვიზიციის მთავარი ამოცანა იყო დაედგინა იყო თუ არა ბრალდებული ერესში დამნაშავე.

IX. ინკვიზიციის პირველ დღეებში არ არსებობდა პროკურორი, რომელსაც ბრალი ედებოდა ეჭვმიტანილთა დევნაზე; პროცესის ეს ფორმალობა ინკვიზიტორმა მოწმეების მოსმენის შემდეგ სიტყვიერად აწარმოა; ბრალდებულის შეგნება ემსახურებოდა ბრალდებას და პასუხს. თუ ბრალდებული აღიარებდა დანაშაულს ერთ ერესში, ამაოდ არწმუნებდა, რომ არ იყო დამნაშავე სხვებთან მიმართებაში; მას თავის დაცვის უფლება არ მისცეს, რადგან დანაშაული, რისთვისაც მას გაასამართლეს, უკვე დადასტურებული იყო. მას მხოლოდ ჰკითხეს, იყო თუ არა განზრახული უარი ეთქვა იმ ერესზე, რაშიც მან დანაშაული აღიარა. თუ იგი დათანხმდა, მაშინ შეურიგდა ეკლესიას, დაუწესა კანონიკური სასჯელი, ერთდროულად სხვა სასჯელთან ერთად. წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ჯიუტ ერეტიკოსად გამოაცხადეს და განაჩენის ასლი საერო ხელისუფლების ხელში ჩაუვარდა.

სიკვდილით დასჯა, ისევე როგორც კონფისკაცია, იყო ღონისძიება, რომელიც, თეორიულად, ინკვიზიცია არ გამოიყენებოდა. მისი საქმე იყო ყველა ღონე გამოეყენებინა ერეტიკოსის ეკლესიის წიაღში დასაბრუნებლად; თუ ის გაგრძელდა, ან თუ მისი მოპყრობა მოჩვენებითი იყო, მას მეტი არაფერი ჰქონდა მასთან. როგორც არაკათოლიკე, ის არ ექვემდებარებოდა ეკლესიის იურისდიქციას, რაც მან უარყო და ეკლესია იძულებული გახდა გამოეცხადებინა იგი ერეტიკოსად და მოეხსნა მფარველობა. თავდაპირველად სასჯელი იყო მხოლოდ უბრალო მსჯავრი ერესისთვის და თან ახლდა განკვეთა ან დეკლარაცია, რომ დამნაშავე აღარ განიხილებოდა ეკლესიის სასამართლოს იურისდიქციაში; ზოგჯერ ემატებოდა, რომ იგი საერო სასამართლოს გადასცეს, რომ გაათავისუფლეს - საშინელი გამოთქმა, რაც იმას ნიშნავდა, რომ ეკლესიის უშუალო ჩარევა მის ბედში უკვე დასრულდა. დროთა განმავლობაში წინადადებები უფრო გრძელი გახდა; ხშირად უკვე არის შენიშვნა იმის ახსნით, რომ ეკლესიას აღარ შეუძლია არაფრის გაკეთება დამნაშავეთა ცოდვების გამოსასყიდად და მისი საერო ხელისუფლების ხელში გადაცემას თან ახლავს შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები: debita animadversione puniendum, ე.ი. „დაისჯება თავისი უდაბნოების მიხედვით“. თვალთმაქცური მიმართვა, რომელშიც ინკვიზიცია საერო ხელისუფლებას ევედრებოდა, დაეტოვებინათ უკანდახევის სიცოცხლე და სხეული, არ გვხვდება ძველ წინადადებებში და არასოდეს ყოფილა ზუსტად ჩამოყალიბებული.

ინკვიზიტორი პეგნა არ ყოყმანობს აღიაროს, რომ ეს მოწყალების მიმართვა ცარიელი ფორმალობა იყო და განმარტავს, რომ მას მხოლოდ იმ მიზნით მიმართეს, რომ არ ჩანდეს, რომ ინკვიზიტორები დათანხმდნენ სისხლის დაღვრას, რადგან ეს იქნებოდა დარღვევა. კანონიკური წესები. მაგრამ ამავე დროს, ეკლესია სიფხიზლეს იჩენდა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი დადგენილება არასწორი ინტერპრეტაცია არ მომხდარიყო. იგი ასწავლიდა, რომ არავითარი ინდულგენციის შესახებ საუბარი არ იქნებოდა, თუ ერეტიკოსი არ მოინანიებდა და არ დაამოწმებდა მის გულწრფელობას, ღალატობდა ყველა თავის თანამოაზრეს. დაუოკებელი ლოგიკა წმ. თომა აკვინელმა ნათლად დაადგინა, რომ საერო ხელისუფლებას არ შეეძლო არ დაეხოცა ერეტიკოსები და რომ მხოლოდ მისი უსაზღვრო სიყვარულის გამო ეკლესიას შეეძლო ორჯერ მიმართოს ერეტიკოსებს დამაჯერებელი სიტყვებით, სანამ მათ საერო ხელისუფლების ხელში გადასცემდა კარგად- დაიმსახურა სასჯელი. თვით ინკვიზიტორები ამას საერთოდ არ მალავდნენ და გამუდმებით ასწავლიდნენ, რომ მათ მიერ დაგმობილი ერეტიკოსი სიკვდილით დასაჯეს; ეს აშკარაა, სხვა საკითხებთან ერთად, იმ ფაქტიდანაც, რომ მათ თავი შეიკავეს სასჯელის გამოტანისგან ეკლესიის გალავანში, რომელიც სასიკვდილო განაჩენით შეიბილწებოდა, მაგრამ გამოაცხადეს ის იმ მოედანზე, სადაც ავტო-და-ს ბოლო ქმედება მოხდა. fe შედგა. მე-13 საუკუნის მათი ერთ-ერთი ექიმი, რომელსაც მე-14 საუკუნეში ციტირებდა ბერნარდ გაი, ამას ამტკიცებს: „ინკვიზიციის მიზანი არის ერესის განადგურება; ერესი ვერ განადგურდება ერეტიკოსების განადგურების გარეშე; და ერეტიკოსები ვერ განადგურდებიან, თუ არ განადგურდებიან ერესის დამცველები და მხარდამჭერები, და ეს შეიძლება მიღწეული იყოს ორი გზით: მათი ჭეშმარიტ კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევით, ან მათი ხორცის ფერფლად გადაქცევით, მას შემდეგ რაც ისინი გადაცემის შემდეგ. საერო ძალაუფლების ხელები.

ძირითადი ისტორიული ეტაპები

ქრონოლოგიურად, ინკვიზიციის ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად:

1. დომინიკის წინარე (ერეტიკოსების დევნა მე-12 საუკუნემდე);
2. დომინიკელი (ტულუზის საბჭოს 1229 წლიდან);

1-ელ პერიოდში ერეტიკოსთა სასამართლო პროცესი საეპისკოპოსო ხელისუფლების ფუნქციებში შედიოდა და მათი დევნა დროებითი და შემთხვევითი იყო; მე-2-ში იქმნება მუდმივი ინკვიზიციური ტრიბუნალები, რომლებიც ექვემდებარება დომინიკელი ბერების განსაკუთრებულ იურისდიქციას; მე-3, ინკვიზიციური სისტემა მჭიდრო კავშირშია ესპანეთში მონარქიული ცენტრალიზაციის ინტერესებთან და მისი სუვერენების პრეტენზიებთან პოლიტიკურ და რელიგიურ უზენაესობაზე ევროპაში, ჯერ ემსახურება როგორც მავრებისა და ებრაელების წინააღმდეგ ბრძოლის ინსტრუმენტს, შემდეგ კი იეზუიტების ორდენი, რომელიც მე-16 საუკუნის კათოლიკური რეაქციის მებრძოლი ძალა იყო პროტესტანტიზმის წინააღმდეგ.

ერეტიკოსთა დევნა მე-12 საუკუნემდე

ინკვიზიციის ჩანასახები გვხვდება ჯერ კიდევ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში - დიაკვნების მოვალეობაში, ეძებონ და გამოასწორონ შეცდომები რწმენაში, ეპისკოპოსთა სასამართლო ძალაუფლებაში ერეტიკოსებზე. საეპისკოპოსო სასამართლო მარტივი იყო და არ გამოირჩეოდა სისასტიკით; ყველაზე მკაცრი სასჯელი მაშინ იყო ეკლესიიდან განკვეთა.

რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად ქრისტიანობის აღიარების შემდეგ, სამოქალაქო სასჯელებიც შეუერთდა საეკლესიო სასჯელებს. 316 წელს კონსტანტინე დიდმა გამოსცა განკარგულება, რომლითაც დონატისტებს ქონების კონფისკაცია დაგმო. სიკვდილით დასჯის მუქარა პირველად წარმოთქვა თეოდოსი დიდმა 382 წელს მანიქეველების წინააღმდეგ, ხოლო 385 წელს განხორციელდა პრისკილიანების წინააღმდეგ.

კარლოს დიდის კაპიტულარებში არსებობს რეგულაციები, რომლებიც ეპისკოპოსებს ავალდებულებენ თვალყური ადევნონ წეს-ჩვეულებებს და რწმენის სწორად აღიარებას თავიანთ ეპარქიებში, ხოლო საქსონის საზღვრებზე - წარმართული წეს-ჩვეულებების აღმოფხვრა. 844 წელს კარლ მელოტმა ეპისკოპოსებს უბრძანა, ქადაგებით დაედასტურებინათ ხალხი რწმენაში, გამოეკვლიათ და გამოესწორებინათ მათი შეცდომები ("ut populi errata inquirant et corrigant").

მე-9 და მე-10 საუკუნეებში ეპისკოპოსები ძალაუფლების მაღალ ხარისხს აღწევენ; XI საუკუნეში, იტალიაში პატარენების დევნის დროს, მათი მოღვაწეობა დიდი ენერგიით გამოირჩეოდა. უკვე ამ ეპოქაში ეკლესია უფრო მზადაა მიმართოს ერეტიკოსების წინააღმდეგ ძალადობრივ ზომებს, ვიდრე შეგონებებს. ერეტიკოსებისთვის ყველაზე მკაცრი სასჯელი უკვე იმ დროს იყო ქონების ჩამორთმევა და კოცონზე დაწვა. ასე აღწერს ანა კომნენა ალექსიადში ბოგომილის ბასილის კოცონზე დაწვას 1118 წელს და საუბრობს იმპერატორზე, რომ მან მიიღო გადაწყვეტილება „ახალი, უჩვეულო ხასიათით, გაუგონარი სიმამაცით“.

დომინიკელთა პერიოდი

სიტყვა "ინკვიზიცია", ტექნიკური გაგებით, პირველად გამოიყენეს ტურების საბჭოზე 1163 წელს. (ინგლისური)რუსული , ხოლო ტულუზის კრებაზე 1229 წელს, სამოციქულო ლეგატი "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

გერმანიაში ინკვიზიცია თავდაპირველად მიმართული იყო სტედინგის ტომის წინააღმდეგ, რომლებიც ბრემენის მთავარეპისკოპოსისგან დამოუკიდებლობას იცავდნენ, აქ მას საერთო პროტესტი შეხვდა. გერმანიის პირველი ინკვიზიტორი იყო კონრად მარბურგელი; 1233 წელს იგი მოკლეს სახალხო აჯანყების დროს, ხოლო მომდევნო წელს მის ორ მთავარ თანაშემწეს იგივე ბედი ეწია. ამასთან დაკავშირებით ვორმსის ქრონიკა ამბობს: „ამგვარად, ღვთის შემწეობით გერმანია განთავისუფლდა ბოროტი და გაუგონარი სამსჯავროსაგან“. მოგვიანებით, რომის პაპმა ურბან V-მ იმპერატორ კარლ IV-ის მხარდაჭერით კვლავ დანიშნა ორი დომინიკელი გერმანიაში ინკვიზიტორებად; თუმცა ამის შემდეგაც აქ ინკვიზიცია არ განვითარებულა. მისი ბოლო კვალი რეფორმაციამ გაანადგურა. ინკვიზიციამ შეაღწია ინგლისშიც კი, რათა ებრძოლა უიკლიფის და მისი მიმდევრების სწავლებას; მაგრამ აქ მისი მნიშვნელობა უმნიშვნელო იყო.

სლავური სახელმწიფოებიდან მხოლოდ პოლონეთში არსებობდა ინკვიზიცია და მაშინაც ძალიან მცირე ხნით. ზოგადად, ამ ინსტიტუტმა მეტ-ნაკლებად ღრმა ფესვები გაიდგა მხოლოდ ესპანეთში, პორტუგალიასა და იტალიაში, სადაც კათოლიციზმმა ღრმა გავლენა მოახდინა მოსახლეობის გონებასა და ხასიათზე.

ესპანური ინკვიზიცია

ესპანური ინკვიზიცია, რომელიც წარმოიშვა მე-13 საუკუნეში, როგორც სამხრეთ საფრანგეთის თანამედროვე მოვლენების გამოძახილი, მე-15 საუკუნის ბოლოს განახლებული ენერგიით იბადება, იღებს ახალ ორგანიზაციას და იძენს დიდ პოლიტიკურ მნიშვნელობას. ყველაზე მეტად ესპანეთი იყო წარმოდგენილი ხელსაყრელი პირობებიინკვიზიციის განვითარებისთვის. მავრებთან მრავალსაუკუნოვანმა ბრძოლამ ხელი შეუწყო ხალხში რელიგიური ფანატიზმის განვითარებას, რაც წარმატებით გამოიყენეს აქ დასახლებულმა დომინიკელებმა. იბერიის ნახევარკუნძულის ქრისტიანი მეფეების მიერ მავრებისგან დაპყრობილ რაიონებში ბევრი არაქრისტიანი, კერძოდ ებრაელები და მავრები იყვნენ. მავრები და ებრაელები, რომლებმაც მიიღეს მათი განათლება, იყვნენ მოსახლეობის ყველაზე განათლებული, პროდუქტიული და აყვავებული ელემენტები. მათი სიმდიდრე ხალხის შურს აღძრავდა და ხელისუფლების ცდუნებას წარმოადგენდა. უკვე მე-14 საუკუნის ბოლოს, ებრაელთა და მავრების მასა იძულებული გახდა მიეღო ქრისტიანობა ძალით (იხ. Marranos და Moriscos), მაგრამ ბევრმა მას შემდეგაც განაგრძო ფარულად აღიარება მამების რელიგია.

ინკვიზიციის მიერ ამ საეჭვო ქრისტიანების სისტემატური დევნა იწყება კასტილიისა და არაგონის ერთ მონარქიად გაერთიანებით, კასტილიელის იზაბელასა და ფერდინანდ კათოლიკესთან, რომლებმაც მოახდინეს ინკვიზიციური სისტემის რეორგანიზაცია. რეორგანიზაციის მოტივი არ იყო იმდენად რელიგიური ფანატიზმი, რამდენადაც ინკვიზიციით სარგებლობის სურვილი ესპანეთის სახელმწიფო ერთიანობის გასაძლიერებლად და მთავრობის შემოსავლების გაზრდის მიზნით მსჯავრდებულთა ქონების კონფისკაციით. ესპანეთში ახალი ინკვიზიციის სული იყო იზაბელას აღმსარებელი, დომინიკელი ტორკემადა. 1478 წელს სიქსტუს IV-ისგან ხარი მიიღეს, რამაც „კათოლიკე მეფეებს“ ახალი ინკვიზიციის დაარსების საშუალება მისცა და 1480 წელს მისი პირველი ტრიბუნალი დაარსდა სევილიაში; მან თავისი საქმიანობა მომავალი წლის დასაწყისში გახსნა და ბოლოს უკვე შეეძლო ეამაყა 298 ერეტიკოსის სიკვდილით დასჯა. ამის შედეგი იყო საყოველთაო პანიკა და არაერთი პრეტენზია ტრიბუნალის ქმედებებზე პაპის მიმართ, ძირითადად ეპისკოპოსების მხრიდან. ამ საჩივრების საპასუხოდ, 1483 წელს სიქსტუს IV-მ ინკვიზიტორებს უბრძანა, რომ იგივე სიმკაცრე დაეცვათ ერეტიკოსებთან მიმართებაში და ინკვიზიციის მოქმედებების წინააღმდეგ მიმართვის განხილვა დაევალა სევილიის არქიეპისკოპოსს ინიგო მანრიკესს. რამდენიმე თვის შემდეგ მან დანიშნა დიდი გენი. კასტილიისა და არაგონ ტორკემადას ინკვიზიტორი, რომელმაც დაასრულა ესპანური ინკვიზიციის ტრანსფორმაციის სამუშაო.

ინკვიზიციური ტრიბუნალი თავდაპირველად შედგებოდა თავმჯდომარის, 2 იურიდიული შემფასებლისა და 3 სამეფო მრჩევლისგან. ეს ორგანიზაცია მალე არასაკმარისი აღმოჩნდა და მის ნაცვლად შეიქმნა ინკვიზიციური ინსტიტუტების მთელი სისტემა: ცენტრალური ინკვიზიციური საბჭო (ე.წ. Consejo de la suprema) და 4 ადგილობრივი ტრიბუნალი, რომელთა რაოდენობა მოგვიანებით 10-მდე გაიზარდა. ერეტიკოსებისგან ჩამორთმეული ქონება ქმნიდა ფონდს, საიდანაც იღებდა სახსრებს ინკვიზიციური ტრიბუნალების შესანახად და რომელიც, ამავე დროს, პაპის და სამეფო ხაზინის გამდიდრების წყაროს წარმოადგენდა. 1484 წელს ტორკემადამ დანიშნა ესპანეთის ინკვიზიციური ტრიბუნალების ყველა წევრის გენერალური კრება სევილიაში და აქ შემუშავდა კოდექსი (თავიდან 28 დადგენილება; 11 დაემატა მოგვიანებით), რომელიც არეგულირებდა ინკვიზიციურ პროცესს.

მას შემდეგ, ერეტიკოსებისა და არაქრისტიანებისგან ესპანეთის განწმენდის მიზეზმა სწრაფად დაიწყო წინსვლა, განსაკუთრებით 1492 წლის შემდეგ, როდესაც ტორკემადამ მოახერხა ესპანეთიდან ყველა ებრაელის გამოყვანა კათოლიკე მეფეებისგან. ტორკემადას ქვეშ მყოფი ესპანური ინკვიზიციის განადგურების შედეგები, 1481 წლიდან 1498 წლამდე, გამოიხატება შემდეგ ციფრებში: კოცონზე დაწვეს დაახლოებით 8800 ადამიანი; 90 000 ადამიანს დაექვემდებარა ქონების კონფისკაცია და საეკლესიო სასჯელი; გარდა ამისა, დაწვეს 6500 ადამიანის გამოსახულება, ფიგურების ან პორტრეტების სახით, რომლებიც გადაურჩნენ სიკვდილით დასჯას ფრენით ან სიკვდილით. კასტილიაში ინკვიზიცია პოპულარული იყო ფანატიკურ ბრბოში, რომელიც სიამოვნებით იკრიბებოდა ავტო-და-ფეში და ტორკემადა სიკვდილამდე საყოველთაო პატივით შეხვდა. მაგრამ არაგონში ინკვიზიციის მოქმედებებმა არაერთხელ გამოიწვია ხალხის აღშფოთება; ერთ-ერთი მათგანის დროს სარაგოსას საინკვიზიციო სასამართლოს თავმჯდომარე პედრო არბუესი, რომელიც სისასტიკით არ ჩამოუვარდებოდა ტორკემადას, მოკლეს ეკლესიაში, ქალაქში.ტორკემადას მემკვიდრეები დიეგო დეს და განსაკუთრებით ხიმენესი, არქიეპისკოპოსი. ტოლედოსა და იზაბელას აღმსარებელმა დაასრულა ესპანეთის რელიგიური გაერთიანების საქმე.

გრანადას დაპყრობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, მავრებს დევნიდნენ რწმენის გამო, მიუხედავად იმისა, რომ მათთვის რელიგიური თავისუფლება იყო გათვალისწინებული 1492 წლის კაპიტულაციის ხელშეკრულების პირობებით. 1502 წელს მათ ბრძანეს ან მოენათლათ ან დაეტოვებინათ ესპანეთი. მავრების ნაწილმა დატოვა სამშობლო, უმრავლესობა მოინათლა; თუმცა მონათლული მავრები (მორისკოსები) დევნას ვერ გადაურჩნენ და საბოლოოდ 1609 წელს ფილიპე III-მ ესპანეთიდან გააძევა. ებრაელების, მავრებისა და მორისკოსების გაძევებამ, რომლებიც შეადგენდნენ 3 მილიონზე მეტ ადამიანს და, უფრო მეტიც, ყველაზე განათლებულები, შრომისმოყვარეები და მდიდრები, გაუთვლელი ზარალი მოჰყვა ესპანეთის სოფლის მეურნეობას, მრეწველობას და ვაჭრობას, რამაც ხელი არ შეუშალა ესპანეთს გამხდარიყო უმდიდრესი. ქვეყანა, რომელიც ქმნის მძლავრ ფლოტს და ახალ სამყაროში დიდი სივრცების კოლონიზაციას.

ხიმენესმა გაანადგურა საეპისკოპოსო ოპოზიციის ბოლო ნარჩენები. ესპანურმა ინკვიზიციამ შეაღწია ნიდერლანდებსა და პორტუგალიაში და იყო მაგალითი იტალიელი და ფრანგი ინკვიზიტორებისთვის. ნიდერლანდებში იგი დაარსდა ჩარლზ V-ის მიერ 1522 წელს და გახდა ჩრდილოეთ ნიდერლანდების ესპანეთისგან გამოყოფის მიზეზი ფილიპე II-ის დროს. პორტუგალიაში ინკვიზიცია შემოიღეს 1536 წელს და იქიდან გავრცელდა პორტუგალიის კოლონიებში აღმოსავლეთ ინდოეთში, სადაც გოა იყო მისი ცენტრი.

ინკვიზიცია რუსეთის იმპერიაში

AT რუსეთის იმპერიაორგანიზაცია მსგავსი სახელწოდებით, პროტო-ინკვიზიციური საქმეთა ორდენი, შეიქმნა 1711 წელს პეტრე I-ის ბრძანებულებით, რათა ზედამხედველობა გაუწია ეპისკოპოსებს საეკლესიო ეკონომიკურ და სასამართლო საქმიანობაში უმნიშვნელო მნიშვნელობის საკითხებში. სულიერი ინკვიზიტორების შემადგენლობაში შედიოდნენ შავი და თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლები. ყველა მათგანი ემორჩილებოდა იმ ქალაქების პროვინციულ ინკვიზიტორებს, სადაც ეპისკოპოსის სახლები მდებარეობდა. პროვინციული ინკვიზიტორები მოსკოვის პროტოინკვიზიტორს ექვემდებარებოდნენ. პირველი მოსკოვის არქიინკვიზატორი იყო პაფნუტი, მოსკოვის დანილოვის მონასტრის არქიმანდრიტი. თავის მხრივ, მან წარუდგინა სინოდს. დენონსაციის გაგზავნამდე სულიერმა ინკვიზიტორმა უნდა შეატყობინა ბრალდებულის უმაღლეს ხელისუფლებას ან ადგილობრივ ეპისკოპოსს. თუ საქმე ჯარიმით დამთავრდა, მისი დანიშვნისა და გადახდის შემდეგ, თანხის ნახევარი ინფორმატორის დამსახურებაა. 1724 წელს პროტოინკვიზიციური საქმეთა ორდენმა შეწყვიტა არსებობა, მაგრამ ინკვიზიტორთა თანამდებობები გაუქმდა მხოლოდ 1727 წლის 25 იანვარს.

Სხვა ქვეყნები

ესპანური ინკვიზიციური სისტემის მოდელის მიხედვით, 1542 წელს რომში დაარსდა „წმინდა ინკვიზიციის კრება“, რომლის ავტორიტეტი უპირობოდ იქნა აღიარებული მილანისა და ტოსკანის საჰერცოგოებში; ნეაპოლის სამეფოსა და ვენეციის რესპუბლიკაში მისი ქმედებები მთავრობის კონტროლს ექვემდებარებოდა. საფრანგეთში ჰენრი II-მ სცადა ინკვიზიციის დაარსება იმავე მიმართულებით, ფრანცისკე II-მ კი 1559 წელს ინკვიზიციური სასამართლოს ფუნქციები პარლამენტს გადასცა, სადაც ამისათვის სპეციალური განყოფილება შეიქმნა, ე.წ. chambres ardentes (ცეცხლის პალატა).

ინკვიზიციური ტრიბუნალის ქმედებები მკაცრი საიდუმლოებით იყო შემოსილი. არსებობდა ჯაშუშობისა და დენონსაციის სისტემა. როგორც კი ბრალდებული ან ეჭვმიტანილი ინკვიზიციამ სასამართლოს წინაშე წარადგინა, დაიწყო წინასწარი დაკითხვა, რომლის შედეგებიც წარედგინა ტრიბუნალს. თუ ეს უკანასკნელი საქმეს თავის იურისდიქციაში აღმოაჩენდა, რაც ჩვეულებრივ ხდებოდა, მაშინ თაღლითები და მოწმეები კვლავ იკითხებოდნენ და მათ ჩვენებას, ყველა მტკიცებულებასთან ერთად; მოხსენიებული იყვნენ დომინიკელი თეოლოგები, წმიდა ინკვიზიციის ე.წ.

თუ კვალიფიკატორები ბრალდებულს ეწინააღმდეგებოდნენ, ის მაშინვე გადაიყვანეს საიდუმლო ციხეში, რის შემდეგაც პატიმარსა და გარე სამყაროს შორის ყოველგვარი კომუნიკაცია შეწყდა. შემდეგ მოჰყვა პირველი 3 აუდიენცია, რომლის დროსაც ინკვიზიტორები, ბრალდებულს ბრალდებების გამოუცხადებლად, ცდილობდნენ მისი დაბნეულობა პასუხებში კითხვების დასმით და ეშმაკობით გონების ჩამორთმევას მის წინააღმდეგ აღძრული დანაშაულის გამო. ცნობიერების შემთხვევაში იგი მოთავსებული იყო „მონანიებულთა“ კატეგორიაში და შეეძლო სასამართლოს კეთილგანწყობის იმედი ჰქონოდა; ბრალის ჯიუტად უარყოფის შემთხვევაში ბრალდებული, პროკურორის მოთხოვნით, წამების პალატაში გადაიყვანეს. წამების შემდეგ, დაქანცული მსხვერპლი კვლავ შეიყვანეს აუდიტორიის ოთახში და მხოლოდ ახლა გააცნეს ბრალდება, რაზეც პასუხი მოსთხოვეს. ბრალდებულს ჰკითხეს, სურდა თუ არა თავის დაცვა და დადებითი პასუხის შემთხვევაში, შესთავაზეს ადვოკატის არჩევა მისივე ბრალდებულების მიერ შედგენილი პირების სიიდან. ცხადია, რომ ასეთ პირობებში დაცვა სხვა არაფერი იყო, თუ არა ტრიბუნალის მსხვერპლის უხეში დაცინვა. პროცესის დასასრულს, რომელიც ხშირად რამდენიმე თვე გრძელდებოდა, კვლავ მოიწვიეს კვალიფიკატორები და აჩვენეს თავიანთი საბოლოო აზრი საქმეზე, თითქმის ყოველთვის არა ბრალდებულის სასარგებლოდ.

შემდეგ გამოვიდა განაჩენი, რომელიც შეიძლება გასაჩივრებულიყო ინკვიზიციის უზენაეს სასამართლოში ან პაპისთვის. თუმცა, აპელაციების წარმატება ნაკლებად სავარაუდო იყო. უზენაესი, როგორც წესი, არ გააუქმებდა ინკვიზიციური სასამართლოების განაჩენებს და რომში მიმართვის წარმატებით განსახორციელებლად საჭირო იყო მდიდარი მეგობრების შუამავლობა, რადგან მსჯავრდებულს, რომლის ქონებაც ჩამორთმეული იყო, აღარ ჰქონდა მნიშვნელოვანი თანხები. ფული. სასჯელის გაუქმების შემთხვევაში პატიმარი გათავისუფლდებოდა, მაგრამ განცდილი ტანჯვის, დამცირებისა და დანაკარგების ანაზღაურების გარეშე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სანბენიტო და ავტო და ფე ელოდა მას.

სუვერენებიც კი კანკალებდნენ ინკვიზიციის წინაშე. ისეთმა პირებმაც კი, როგორებიც იყვნენ ესპანელი არქიეპისკოპოსი კარანზა, კარდინალი ჩეზარე ბორჯია და სხვები, ვერ აიცილებდნენ მის დევნას.

განსაკუთრებით დამღუპველია ინკვიზიციის გავლენა ინტელექტუალური განვითარებაევროპა მე-16 საუკუნეში, როდესაც მან იეზუიტთა ორდენთან ერთად შეძლო დაეუფლა წიგნების ცენზურას. XVII საუკუნეში მისი მსხვერპლთა რიცხვი საგრძნობლად მცირდება. მე -18 საუკუნე მისი რელიგიური შემწყნარებლობის იდეებით, ეს იყო შემდგომი დაცემის და საბოლოოდ ინკვიზიციის სრული გაუქმების დრო ევროპის მრავალ სახელმწიფოში: ესპანეთში წამება მთლიანად გამორიცხულია ინკვიზიციური პროცესიდან და სიკვდილით დასჯა 2-3-მდე შემცირდა. და კიდევ უფრო ნაკლები, წელიწადში. ესპანეთში ინკვიზიცია განადგურდა ჯოზეფ ბონაპარტის ბრძანებულებით 1808 წლის 4 დეკემბერს. ლორიენტის ნაშრომში შეგროვებული სტატისტიკის მიხედვით, ირკვევა, რომ 1481 წლიდან 1809 წლამდე ესპანეთის ინკვიზიციის მიერ დევნილი იყო 341 021 ადამიანი; მათგან 31 912 პირადად დაიწვა, 17 659 - ეფექტურობაშითავისუფლების აღკვეთა და სხვა სასჯელი დაეკისრა 291 460-ს. პორტუგალიაში ინკვიზიცია მკაცრად შემოიფარგლებოდა პომბალის მსახურებით და იოანე VI-ის (1818-26) დროს იგი მთლიანად განადგურდა. საფრანგეთში განადგურდა 1772 წელს, ტოსკანასა და პარმაში - 1769 წელს, სიცილიაში - 1782 წელს, რომში - 1809 წელს. 1814 წელს ინკვიზიცია ესპანეთში ხელახლა დაარსდა ფერდინანდ ვლის მიერ; მეორედ გაანადგურეს კორტესმა 1820 წელს, იგი კვლავ აღორძინდა ცოტა ხნით, სანამ, საბოლოოდ, 1834 წელს სამუდამოდ გაუქმდა; მისი ქონება გამოიყენებოდა სახელმწიფო ვალის დასაფარად. სარდინიაში ინკვიზიცია გაგრძელდა 1840 წლამდე, ტოსკანაში - 1852 წლამდე; რომში, ინკვიზიცია აღადგინა პიუს VII-მ 1814 წელს (გაგრძელდა 1908 წლამდე)

მთავარი ისტორიული თარიღები

ინკვიზიციის მსხვერპლი. კრიტიკა

თავის ზღაპრებში ჯადოქრობისა და მაგიის შესახებ (1852), თომას რაიტი, ასოცირებული წევრი ეროვნული ინსტიტუტისაფრანგეთი ამბობს:

მეჩვიდმეტე საუკუნის პირველ ნახევარში გერმანიის ბოძებზე ჯადოქრობის გამო დაღუპულთაგან ბევრი იყო, ვისი დანაშაული იყო ლუთერის რელიგიის ერთგულება.<…>და წვრილმანი მთავრები არ ეწინააღმდეგებოდნენ ყოველგვარი შესაძლებლობის გამოყენებას თავიანთი სალაროს შესავსებად... ყველაზე დევნილები იყვნენ მნიშვნელოვანი ქონების მქონენი... ბამბერგში, ისევე როგორც ვიურცბურგში, ეპისკოპოსი იყო სუვერენული პრინცი თავის სამფლობელოებში. პრინცი-ეპისკოპოსმა იოანე ჯორჯ II-მ, რომელიც განაგებდა ბამბერგს... ლუთერანიზმის აღმოფხვრის რამდენიმე წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, განადიდა თავისი მეფობა ჯადოქრების სისხლიანი სასამართლო პროცესებით, რომლებმაც შეურაცხყვეს ამ ქალაქის მატიანე... ჩვენ შეგვიძლია გარკვეული წარმოდგენა ​მისი ღირსეული აგენტის (ფრედერიკ ფერნერი, ბამბერგის ეპისკოპოსი) საქმეები ყველაზე სანდო წყაროების მიხედვით, რომ 1625 და 1630 წწ. მინიმუმ 900 სასამართლო პროცესი გაიმართა ბამბერგისა და ცეილის ორ სასამართლოში; ხოლო 1659 წელს ბამბერგის ხელისუფლების მიერ გამოქვეყნებულ სტატიაში ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსმა იოანე გეორგმა ჯადოქრობის გამო კოცონზე დაწვა 600-ს.

ასევე, თომას რაიტი იძლევა ოცდაცხრამეტი დამწვრობის მსხვერპლთა სიას (დოკუმენტს). ამ სიაში ადამიანები, რომლებიც ასწავლიდნენ ლუთერანობას, მოიხსენიებდნენ როგორც "უცხოებს". შედეგად, ამ დამწვრობის მსხვერპლნი იყვნენ:

• "უცხო" კაცები და ქალები, ანუ პროტესტანტები - 28.
• მოქალაქეები მდიდარიადამიანი - 100.
• ბიჭები, გოგონები და პატარა ბავშვები - 34.

ჯადოქრებს შორის იყვნენ შვიდიდან ათ წლამდე პატარა გოგონები, მათგან ოცდაშვიდს მიუსაჯეს და დაწვეს. ამ საშინელი სასამართლო პროცესით სასამართლო პროცესზე წარდგენილთა რიცხვი იმდენად დიდი იყო, რომ მოსამართლეები საქმის არსს არ ჩაუღრმავდნენ და ჩვეული გახდა, რომ ბრალდებულების სახელების ჩაწერასაც კი არ იწუხებდნენ, არამედ ნიშნავდნენ მათ. როგორც ბრალდებულის ნომერი; 1, 2, 3 და ა.შ.

თომას რაიტი, "ზღაპრები ჯადოქრობისა და მაგიის შესახებ"

იხილეთ ასევე

ლიტერატურა

რევოლუციამდელი კვლევები

• ვ.ველიჩკინი. ნარკვევები ინკვიზიციის ისტორიის შესახებ (1906 წ.).
• N. N. გუსევი. ინკვიზიციის ზღაპრები (1906).
• N. Ya. Kadmin. მკვლელობის ფილოსოფია (1913; ხელახალი ბეჭდვა 2005).
• ა.ლებედევი. ინკვიზიციის საიდუმლოებები (1912).
• ნ.ოსოკინი. ალბიგენელთა ისტორია და მათი დრო (1869-1872 წწ.).
• M.N. პოკროვსკი. შუასაუკუნეების ერესი და ინკვიზიცია (შუა საუკუნეების ისტორიის საკითხავ წიგნში, პ. გ. ვინოგრადოვის რედაქციით, ნომერი 2, 1897 წ.).
• M. I. სემევსკი. სიტყვა და საქმე. პეტრე I-ის საიდუმლო გამოძიება (1884; გადაბეჭდილი, 1991, 2001).
• ია.კანტოროვიჩ. შუა საუკუნეების ჯადოქრების სასამართლო პროცესები (1899)

საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდის ლიტერატურა

• ნ.ვ.ბუდური.ინკვიზიცია: გენიოსები და ბოროტმოქმედები (2006).
• M. Ya. Vygodsky.გალილეო და ინკვიზიცია (1934).
• S.V. გორდეევი.რელიგიების ისტორია: მსოფლიოს ძირითადი რელიგიები, უძველესი ცერემონიები, რელიგიის ომები, ქრისტიანული ბიბლია, ჯადოქრები და ინკვიზიცია (2005).
• ი.რ.გრიგულევიჩი.

ინკვიზიცია არის სპეციალური წმინდა სასამართლო. ეს ინსტიტუტი ეწეოდა ძებნას, ატარებდა აქტიურ პოლიტიკას ერეტიკოსების განადგურების მიზნით. ერეტიკოსები იცავდნენ და ავრცელებდნენ საეკლესიო წესებისგან განსხვავებულ დოგმატებს. ერესი ცრუ დოქტრინაა. ინკვიზიციის გაგებით, ყველა, ვინც ოდნავ გადაუხვია რელიგიაში დადგენილ კანონებს, გახდა ერეტიკოსი.

ინკვიზიციის, როგორც სადამსჯელო ორგანოს ისტორია მე-12 საუკუნიდან იწყება. არსებობს მტკიცებულება, რომ პირველი ადამიანი, რომელიც კოცონზე დაწვეს, იყო ერეტიკოსი პეტრე ქალაქ ბრუიდან. ეს კაცი ეკლესიაში იერარქიის გაუქმებას ითხოვდა. იმ მომენტში, ინკვიზიციის სამართლებრივი საფუძველი ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული, ის მხოლოდ მე-13 საუკუნეში იყო ფორმალური.

ინკვიზიციის ისტორია

XII საუკუნის ბოლოს. საბჭო ვერონაში გაიმართა. რომის პაპმა ლუციუს III-მ ღიად მოუწოდა სამღვდელოებას, ეძიათ ერეტიკოსები და დაედევნათ ისინი. კანონები უნდა იყოს ერთგვაროვანი. არავის აქვს უფლება შეცვალოს კათოლიკური ეკლესიის მიერ დადგენილი დოგმები. ის ერეტიკოსები, რომლებიც უკვე დაკრძალეს, სასწრაფოდ უნდა ამოკვეთონ, ძვლები დაწვეს. ერეტიკოსთა ქონება ეკლესიის სასარგებლოდ კონფისკაციას ექვემდებარებოდა. მაგრამ ინკვიზიციის ინსტიტუტი ჯერ არ იყო გაფორმებული. მისი საქმიანობის დაწყების თარიღად ითვლება 1229 წელი - შემდეგ ტულუზაში საეკლესიო კრებაზე ისაუბრეს ინკვიზიციის სადამსჯელო ინსტიტუტის შექმნაზე. მაშინ გრიგოლ IX-ის ხარებმა დაავალდებულეს ყველა კათოლიკე, დაეცვათ ტულუზის კრების გადაწყვეტილება. ესპანეთში, იტალიაში, პორტუგალიაში და ევროპის სხვა ქვეყნებში ინკვიზიციის სხეულებმა დაიწყეს მოტყუება.

მე-15 საუკუნიდან ევროპაში ბეჭდვის ეპოქა იწყება. ეს აღმოჩენა იოჰანეს გუტენბერგს ეკუთვნის. ახლა ეკლესია გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენზორი. დაიწყეს აკრძალული წიგნების სიის შედგენა. და ის მუდმივად განახლდება.

ყველაზე სასტიკი და სისხლისმსმელი ინკვიზიცია ესპანელი იყო. თომას დე ტორკემადა გახდა ყველაზე სასტიკი ინკვიზიტორი. სწორედ მისი ბიოგრაფიიდან ყალიბდება შუა საუკუნეების ინკვიზიციის ისტორია. მისი პიროვნება ძალიან საინტერესოა ისტორიკოსებისა და ფსიქოლოგებისთვის. ის ჯერ დედოფალ იზაბელას პირადი აღმსარებელი გახდა, შემდეგ კი ესპანეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინკვიზიტორი.

სწორედ თომას წინადადებით ჩამოყალიბდა ყველა სახის ინკვიზიციური წამება. მას ყოველთვის ეშინოდა სიცოცხლის, თუმცა ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. მის სიცოცხლეს არავის დაურღვევია.

თომას დე ტორკემადას ვახშამზე ყოველთვის ჰქონდა შხამის ნეიტრალიზატორი. მან ანტიდოტი მარტორქის რქაში შეინახა სასადილო მაგიდაზე. თომას ყოველთვის ძალიან ეშინოდა თავისი სიცოცხლის. მაშინაც კი, როდესაც ის ქუჩაში გადიოდა, მას ჰყავდა მყარი დაცვა, რომელიც შედგებოდა 50 მხედრისა და 200 ქვეითისგან. სწორედ მისი წინადადებით განდევნა დედოფალმა იზაბელამ ებრაელი ერის წარმომადგენლები ქვეყნიდან. და ერესთან ბრძოლა მთელი საათის განმავლობაში მიმდინარეობდა.

ინკვიზიციის ბრძოლა ერეტიკოსებთან

სამღვდელოების წარმომადგენლების თქმით, ერესი შუა საუკუნეების მთავარი ინფექციაა. ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა უბრალო ადამიანის ცხოვრებაში. იგი გახდა უმდიდრესი ინსტიტუტი, ფლობდა ბევრ მიწას. მოსახლეობა ეკლესიის სასარგებლოდ ყოველთვის იხდიდა გადასახადს - მეათედს.

ეკლესიამ ფაქტიურად აითვისა ევროპული სახელმწიფოების პოლიტიკა და ეკონომიკა. ამავე დროს, მან ასევე გასცა ინდულგენციები ფულისთვის - სპეციალური წერილები ცოდვების მიტევებისთვის. ამან მოსახლეობის უკმაყოფილება გამოიწვია. ამიტომ არიან ადამიანები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან გარკვეულ საეკლესიო დოგმატებს. ხალხი უბრალოდ აღშფოთებული იყო ეკლესიის მსახურების საქციელით. ისინი მოიქცნენ ძალიან მოკრძალებულად, ფლანგავდნენ ფულს. მათ გააკეთეს რეკვიზიტები, არ ეხმარებოდნენ ღარიბებს. ყოველდღიურად სულ უფრო და უფრო მეტი მორწმუნე იყო, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ეკლესიის სწავლებებს.

ყველა, ვინც არ ეთანხმებოდა, ერეტიკოსთა კატეგორიაში მოხვდა, რომლებიც ეშმაკის მაცნეებად ითვლებოდნენ. მათ დევნიდნენ, შემდეგ სასტიკად აწამებდნენ. და ბოლოს ისინი დახვრიტეს. ყველაფერი ძალიან სწრაფად მოხდა. როგორც წესი, გამოძიება არ ტარდებოდა, მაშინვე სასამართლო პროცესი, წამება და სიკვდილით დასჯა. მოსამართლეებმა განაჩენის გამოტანისასაც არ იცოდნენ ბრალდებულის სახელი, ისინი უბრალოდ ნომრებით იყვნენ დანიშნულები. სასჯელი ყოველთვის იყო სიკვდილით დასჯა და მოსამართლეები ყოველთვის აკონტროლებდნენ სასჯელის აღსრულებას.

ინკვიზიციის წამების ინსტრუმენტები

შუა საუკუნეებში ბევრი მეცნიერი და მოაზროვნე გახდა ინკვიზიციის მსხვერპლი. ამ სადამსჯელო ორგანომ შეიმუშავა წამების ინსტრუმენტების მთელი არსენალი. მსხვერპლის წამების მრავალი გზა არსებობდა. აქ განვიხილავთ შრომის მხოლოდ რამდენიმე ინსტრუმენტს. რა თქმა უნდა, შეიძლება მხოლოდ სრულ შოკში ვიყოთ იმის გამო, თუ რამდენი სხვადასხვა წამების ინსტრუმენტი შეიმუშავეს ინკვიზიტორებმა. და ისინი უბრალოდ საშინელებანი არიან, როგორც კი ადამიანს შეეძლო ასეთი სისასტიკე.

აქ არის რამდენიმე გამოგონება:

1. „დაკითხვის სკამი“ - ეს იარაღი გერმანიაში, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე გამოიყენებოდა. გამოიყენებოდა წინასასამართლო დაკითხვებში. სავარძელი ყველგან ბუჩქებით იყო დაფარული, პატიმარი მასზე შიშველი იჯდა. ოდნავი მოძრაობით იგრძნო ძლიერი ტკივილი, რამაც აგონიაში მიიყვანა. ხანდახან უფრო მეტი ეფექტისთვის სავარძლის ქვეშ ცეცხლს ანთებდნენ;
2. თაროს საწოლი ყველაზე გავრცელებული წამების ინსტრუმენტია. ეს იყო მაგიდა, ზედ ეყარა ადამიანი, კიდურები დამაგრებული ჰქონდა. შემდეგ კი გაიჭიმა ისე, რომ ბრალდებულს ძლიერი ტკივილი განიცადა;
3. ჩამოკიდებული თარო ასევე არის წამების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სახეობა. ზურგს უკან ხელები თოკით შეაკრა, შემდეგ თოკის მეორე ბოლო ჯალამბარზე გადააგდო და პირი მაღლა ასწია;
4. „ინკვიზიციის სავარძელი“ არის სკამი წვეტიანი, ასევე იყო მიმაგრებული მსხვერპლის კიდურებისთვის.
5. „ბორბალი“ - რკინის ბორბლის დახმარებით დაზარალებულს ყველა ძვალი გაუტეხეს.

შუა საუკუნეებში „ამნისტიის“ ცნება არ არსებობდა. სამართლიანობა არავის ექვემდებარებოდა. ვერავინ დაიცავს ადამიანის უფლებებს. ჯალათს წამების დროს არჩევანის თავისუფლება ჰქონდა. ზოგჯერ ბრაზიელს იყენებდნენ. ბრალდებული გისოსებზე იყო მიბმული და ხორცის ნაჭერივით შემწვარი. ამ შემთხვევაში, დაზარალებული, რა თქმა უნდა, აღიარებდა ყველაფერს. ზოგჯერ ასეთი წამებაც კი იწვევდა ახალი დამნაშავეების იდენტიფიცირებას.

ინკვიზიციას დაექვემდებარა მეცნიერები

ბევრი ნათელი გონება გარდაიცვალა ინკვიზიტორების ხელით. მათგან ყველაზე ცნობილი, მაგალითად, ნიკოლოზ კოპერნიკი. მას ეჭვი ეპარებოდა პოსტულატში, რომ დედამიწა სამყაროს ცენტრია. მეცნიერის თქმით, დედამიწა, ისევე როგორც დანარჩენი პლანეტები, ბრუნავს მზის გარშემო. მისი წიგნი მეცნიერის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა, ის აიკრძალა. ამრიგად, კოპერნიკი არ ჩავარდა ინკვიზიტორების ხელში. შეიძლება ითქვას, რომ მას გაუმართლა.

ნაკლებად გაუმართლა ჯორდანო ბრუნოს თავისი წარმოდგენა სივრცის უსასრულობაზე, ის კოცონზე დაწვეს. კინაღამ დაწვეს კიდევ ერთი მეცნიერი გალილეო გალილეი. მან შექმნა ტელესკოპი და გამოიკვლია კოსმოსური სხეულები. ის იძულებული გახდა უარი ეთქვა თავის შეხედულებებზე. 1992 წელს ვატიკანმა ის გაამართლა.

ინკვიზიცია გახდა შავი ფურცელი შუა საუკუნეების ევროპის ისტორიაში. ეს არის სისასტიკე და აგრესია იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც სულაც არ იყვნენ უდანაშაულო. ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ასეთი ინიციატივა ქრისტიანული რელიგიის წარმომადგენლებისგან წამოვიდა. მიიღეს შეუზღუდავი ძალაუფლება მორწმუნეებზე, მათ აიღეს უფლება განეკითხათ რელიგიის სავარაუდო მოღალატეები. ამავდროულად, მხოლოდ მათ შეეძლოთ გადაეწყვიტათ ვინ განსაჯონ.

ვიდეო ინკვიზიცია

ეკლესიის მიერ მიღებული ჭეშმარიტი რწმენიდან ნებისმიერი გადახრა ეწოდებოდა. უფრო მეტიც, ეს რწმენა ზუსტად იმდენს ნიშნავდა, რამდენიც ჩადებული იყო თავად ეკლესიის კონცეფციაში. რა თქმა უნდა, ერეტიკოსები ეკლესიის რწმენის მოღალატეები არიან. ეს ის ხალხია, ვინც ცოდვა ჩაიდინა უფლის თვალწინ. მათაც ჰყავდათ საკუთარი მთავრობა – ინკვიზიცია. B იყო ყველაზე გავრცელებული რამ! მეტი ამის შესახებ ჩვენს სტატიაში.

ყველაფერი პაპის ხელშია

ეს იყო პაპის ეკლესიის ხელში, რომელსაც შეეძლო გადაეწყვიტა, რომელი რწმენა და რომელი განცხადებები უფლის შესახებ მიჩნეული იყო სწორი და რომელი მცდარი (ანუ ერეტიკული).

ერეტიკოსებს უფრო მეტად სძულდათ ვიდრე წარმართები (სხვა სარწმუნოების ხალხი). მათ მუსლიმებზე მეტადაც კი ეზიზღებოდნენ. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ერეტიკოსები თავს ნამდვილ ქრისტიანებად თვლიდნენ. ეს იყო განსაკუთრებით საშიში ეკლესიის შიდა მტრები, რომლებიც ძირს უთხრეს მის ავტორიტეტსა და საფუძვლებს.

ინკვიზიციის ისტორია შუა საუკუნეებში

რა არის ინკვიზიცია?

ერეტიკოსებმა ეკლესიას არჩევანი არ დაუტოვეს, ამიტომ შუა საუკუნეებში ინკვიზიციის, სპეციალურად შექმნილი ორგანიზაციის კოცონი, რომელიც კათოლიციზმის საიდუმლო მტრებს ებრძოდა, გამუდმებით იწვოდა.

საერთოდ სიტყვა „ინკვიზიცია“ შუა საუკუნეებში „ძიებას“, „ძიებას“ ნიშნავდა. ჩვენს დროში მას საიდუმლო პოლიციას უწოდებენ. თუმცა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის! ინკვიზიცია ბევრად უფრო საშინელი და საშიში იყო, ვიდრე ნებისმიერი საიდუმლო პოლიცია! რატომ? დიახ, რადგან მისი ძალა, გავლენა და სიძლიერე ერთ სახელმწიფოზე კი არ ვრცელდებოდა, არამედ მთელ ევროპას!

პირველივე ინკვიზიტორად, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, შეიძლება მივიჩნიოთ პაპი ინოკენტი III. საინტერესოა, რომ თავად "ინკვიზიციის" კონცეფცია შემოიღეს შუა საუკუნეებში პაპის გარდაცვალების შემდეგ.

"მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი"

მან განავითარა ენერგიული საქმიანობა ერეტიკოსების აღმოსაფხვრელად პაპის ტახტზე ასვლისთანავე. სინდისის ქენჯნის გარეშე იგი თავს ყველა მოკვდავისა და მთელი ქრისტიანული სამყაროს ბედის არბიტრად თვლიდა! ინოკენტი მესამე საკუთარ თავს უწოდებდა "ყველა მეფის მეფეს და ყველა ბატონის მბრძანებელს". გარდა ამისა, პაპმა არ დააყოვნა თავის თავს „ყველა ასაკისა და ხალხის მღვდელი“ უწოდა და არ ეშინოდა თავის შესახებ ეთქვა, როგორც „თვით ქრისტეს მეუფე ცოდვილ დედამიწაზე“. წარმოგიდგენიათ ინკვიზიციის მასშტაბები შუა საუკუნეებში?

ინკვიზიტორების წამება

ინსტალაცია საკმაოდ მარტივი იყო: გადააქციე მთელი სული შიგნით. აწამეთ მანამ, სანამ ერეტიკოსი არ აღიარებს თავის ცოდვას, არ გააცნობიერებს თავის ცოდვას. ამაზრზენმა წამებამ აიძულა საკმაოდ უწყინარი ერეტიკოსებიც კი დაეკისრათ ამაზრზენი დანაშაულების ჩადენა!

სასტიკი წამება შეიძლება ჩამოვთვალოთ მანამ, სანამ სახეზე არ გალურჯდებით, რაც შუა საუკუნეების გამომგონებლებ-სადისტებს არ მოუგონიათ. ინკვიზიციამ თითქმის არც ერთი ერეტიკოსი არ დაინდო. აქ არის ყველაზე დახვეწილი წამების სია:

• გამონაყარი და მეოთხედი;
• მომაკვდინებელი წნევა;
• დაკითხვის სკამი;
• ერეტიკოსის ჩანგალი;
• კატის თათი;
• ხელის ხერხი;
• "stork";
• ბრაზერი (ბადე);
• გულმკერდის რღვევა;
• ძელზე (ვლად ტეპესის საყვარელი გართობა - ტრანსილვანიის მმართველი, რუმინეთის გუბერნატორი);
• ბორბალი (პეტრე დიდის სიკვდილით დასჯის საყვარელი მეთოდი).

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

1. ტერმინი „ინკვიზიციის“ ცნება.

2. ინკვიზიციის მიზეზები

3. ინკვიზიციური სისტემა

4. გამოძიება, გამოძიება და სასამართლო პროცესი

5. სასჯელები

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

სამყაროს ისტორიის მანძილზე და განსაკუთრებით შუა საუკუნეებში კაცობრიობა აფერხებდა საკუთარი პროგრესის განვითარებას, არ აძლევდა მას თავისუფლებას და იმალებოდა რელიგიისა და ზნეობრივი ადამიანური პრინციპების მიღმა. აქამდე მსგავსი ვითარების წინაშე ვდგავართ, როდესაც განვიხილავთ მეცნიერებაში ახალი გამოგონებების პრობლემებს და საზოგადოებაში არსებულ არატრადიციულ მოსაზრებებს. ისტორიაში ასეთი დათრგუნვის მრავალი მაგალითი არსებობს და ყველა მათგანი განსაკუთრებულია თავისი წინაპირობით, არსით, გადაწყვეტითა და შედეგებით. ერთ-ერთი ასეთი მაგალითი, რომელზედაც მინდა გავამახვილო ყურადღება, რომელიც გამოირჩევა თავისი სისასტიკით, სიბრმავეთა და უსარგებლობით, მოხდა იმ საუკუნეებში, როდესაც ასეთი სიტუაციის გადაწყვეტა უფრო ცივილიზებული გზით შეიძლებოდა.

ანტირელიგიური პროპაგანდის ყველაზე ძლიერი იარაღი და რელიგიის ისტორიაში ყველაზე საოცარი ფენომენი არის ინკვიზიცია.

ინკვიზიციის ისტორია უპირველეს ყოვლისა საიდუმლო ისტორიაა. ეკლესიას ჰქონდა ყველა მიზეზი, საგულდაგულოდ დამალულიყო და დაემშვიდებინა ან დამახინჯებულიყო, რათა გაემართლებინა ინკვიზიციის შემზარავი ფაქტები. ინკვიზიციის ისტორია განუყოფლად არის გადაჯაჭვული მთელი საზოგადოების ისტორიასთან და მისი ფესვები უნდა ვეძებოთ არა იდეების რელიგიურ სულში, არამედ ბურჟუაზიასა და ჩაგრულ კლასებს შორის კლასობრივი ბრძოლის პირობებში და პირობებში. რაც უფრო მნიშვნელოვნად განვითარდა სავაჭრო კაპიტალიზმი მე-15-16 საუკუნეებში, მით უფრო სასტიკად იბრძოდა თავადაზნაურობა თავისი დომინანტური პოზიციისთვის, ძალაუფლებისთვის და ეკონომიკური დომინირებისთვის.

ქრისტიანული რელიგიის იდეა ემსახურებოდა ინკვიზიტორებს, როგორც ამ ძალადობის იდეოლოგიური გამართლების უჩვეულოდ მოსახერხებელი საშუალება, რომელიც შესანიშნავად იყო ადაპტირებული კლასობრივი ძალადობის მიზნებისთვის. სახარებით დაწყებული და თვით ინკვიზიციის მსაჯულებით დამთავრებული, მთელი ქრისტიანული ლიტერატურა მღვდელ-მსჯავრებს აძლევდა მრავალ საშუალებას და ხერხს, რათა გაემართლებინათ ტერორის, ძალადობის, ძარცვის ყველაზე საშინელი ფორმები და გაემართლებინათ თავიანთი იდეები სიყვარულისა და კაცობრიობის სულიერი ხსნის შესახებ. . აქ არ იყო ქრისტიანული იდეების გაუკუღმართება, არ იყო წინააღმდეგობა სახარების რწმენის არსთან. როგორც პირდაპირ, ისე ირიბად - წმინდა წერილი ეხმარებოდა მღვდლებს, რომ ყოფილიყვნენ ჯალათები, ხოლო ჯალათებს - ეთამაშათ "მართალთა სულთა მხსნელები".

ქრისტიანული ეკლესიის არსებობის ადრეული პერიოდიდან ეპისკოპოსებს, მათ შორის რომის პაპებს, მინიჭებული ჰქონდათ ინკვიზიციური უფლებამოსილება - გამოეძიათ, განეკითხათ და დასაჯონ ერეტიკოსები და იყენებდნენ მათ ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში. ამ უფლებების განხორციელება გრძელდება წმინდა უწყების დაშლის შემდეგაც, ჯერ კიდევ მოქმედი კანონიკური სამართლის მიხედვით. ინკვიზიცია, დამტკიცების დროს მისთვის მინიჭებული პრივილეგიების მიხედვით, არ იყო პასუხისმგებელი არც ერთი სახელმწიფო დაწესებულების წინაშე და არ ექვემდებარებოდა არცერთ საერო სასამართლოს. ყველაფერი, რაც რაიმე კავშირში იყო ინკვიზიციასთან, შეიძლება განიხილებოდეს ექსკლუზიურად ინკვიზიციური ტრიბუნალების მიერ, რომელთა საქმიანობა უფრო და უფრო ფართოვდებოდა, გარდაუვალი იყო კონფლიქტში ჩვეულებრივ საერო სასამართლოებთან. ინკვიზიციური ტრიბუნალების გადაწყვეტილება მხოლოდ დიდ ინკვიზიტორს შეეძლო გასაჩივრებულიყო, რამაც თავად ინკვიზიცია საშინელ და სრულიად დამოუკიდებელ ძალად აქცია.

საშინელება, რამაც გააჩინა ინკვიზიციის ციხეების იდეა, იმდენად დიდი იყო, რომ როდესაც, 1682 წელს, ინკვიზიციის კომისრები წავიდნენ ქალთან გრანადაში (ესპანეთი), რათა დაეპატიმრებინათ იგი მდივნის ცოლის უდანაშაულო ცილისწამებისთვის. ინკვიზიციის. მისი შიში იმდენად დიდი იყო, რომ ფანჯრიდან გადააგდო, სიკვდილი მისთვის ნაკლებად საშინელი ჩანდა, ვიდრე ინკვიზიციის ხელში ჩავარდნის უბედურება.

1. ტერმინის "ინკვიზიციის" კონცეფცია

ტერმინი "ინკვიზიცია" მომდინარეობს ლათინურიდან. ინკვიზიცია, რაც ნიშნავს "ძიებას", "კვლევას", "გამოძიებას". ტერმინი სამართლებრივ სფეროში ფართოდ იყო გავრცელებული ამ სახელწოდებით შუა საუკუნეების საეკლესიო ინსტიტუტების გაჩენამდეც და ნიშნავდა საქმის გარემოებების გარკვევას გამოძიების გზით, როგორც წესი, დაკითხვით, ხშირად ძალის გამოყენებით. დროთა განმავლობაში, ინკვიზიცია დაიწყო გაგება, როგორც ანტიქრისტიანული ერესების სულიერი განსაცდელები.

დღეს ინკვიზიცია გაგებულია ფართო მნიშვნელობაროგორც რელიგიური ან რელიგიურ-სახელმწიფოებრივი დაწესებულება, რომელიც შექმნილია ჰეტეროდოქსული მიმდინარეობების (ჰეტეროდოქსიის) წინააღმდეგ საბრძოლველად როგორც სულიერ, ისე პოლიტიკურ ცხოვრებაში; და ში ვიწრო მნიშვნელობა- სამართლებრივი პროცედურა XII-XIII საუკუნეებში და XIII საუკუნის შუა ხანებიდან. მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. - შეიქმნა სპეციალური ტრიბუნალები კათოლიკური სარწმუნოებიდან გადახრებისა და მორალის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების გამოსაძიებლად.

Inquisitio baereticae pravitatis, ანუ წმინდა ინკვიზიცია, ან წმინდა ტრიბუნალი (sanctum officium) არის რომის კათოლიკური ეკლესიის ინსტიტუტი, რომელსაც მიზნად ისახავდა ერეტიკოსების ძებნა, ცდა და დასჯა. ტერმინი ინკვიზიცია არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში და XIII საუკუნემდე. შემდგომში განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ქონდა და ეკლესიას ჯერ კიდევ არ გამოუყენებია თავისი საქმიანობის ის ფილიალი, რომელიც ერეტიკოსების დევნას ისახავდა მიზნად. დევნის განვითარება მჭიდროდ არის დამოკიდებული ზოგიერთზე ზოგადი დებულებებიქრისტიანული მოძღვრება, შეიცვალა შუა საუკუნეების პაპობის მისწრაფებების გავლენით. ადამიანს ხსნა მხოლოდ რწმენაში შეუძლია: აქედან გამომდინარეობს ქრისტიანის და განსაკუთრებით ეკლესიის მსახურის მოვალეობა, მოაქცია ურწმუნოები ხსნის გზაზე. თუ ქადაგება და დარწმუნება უშედეგო აღმოჩნდება, თუ ურწმუნოები ჯიუტად უარს ამბობენ ეკლესიის სწავლების სრულად ან ნაწილობრივ მიღებაზე, მაშინ ისინი ქმნიან ცდუნებას სხვებისთვის და ემუქრებიან მათ ხსნას: აქედან გამომდინარე გაჩნდა საჭიროება მორწმუნეთა საზოგადოებიდან ამოღება. ჯერ ეკლესიიდან განკვეთით, შემდეგ კი - და პატიმრობით ან კოცონზე დაწვით. რაც უფრო ამაღლებული იყო სულიერი ძალა, მით უფრო მკაცრად ეპყრობოდა იგი მოწინააღმდეგეებს.

ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა "ინკვიზიციის წმინდა ოფისის ტრიბუნალი" (ესპან. ტრიბუნალი დელ სანტო ოფიციო დე ლა ინკვიზიციზენ, საყოველთაოდ ცნობილი როგორც ესპანური ინკვიზიცია, ესპანური. ინკვიზიციზენ ესპათანოლა) არის სასამართლო, რომელიც დაარსდა 1478 წელს არაგონის კათოლიკე მონარქის ფერდინანდ II-ისა და კასტილიელის იზაბელა I-ის მიერ. მოუწოდეს შეენარჩუნებინათ კათოლიკური სარწმუნოების სიწმინდე თავიანთ სამეფოებში, ასევე შეცვალონ შუა საუკუნეების ინკვიზიცია, რომელიც პაპის კონტროლის ქვეშ იყო. ინკვიზიცია დიდწილად მუშაობდა მოქცეულთა, განსაკუთრებით ებრაელების, მუსლიმებისა და სხვათა რწმენის სისწორის უზრუნველსაყოფად, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მიეღოთ ქრისტიანობა სიკვდილის ტანჯვით. მონარქების გადაწყვეტილება ინკვიზიციის შექმნის შესახებ იყო ნაკარნახევი რამდენიმე მიზეზით, როგორიცაა მათი პოლიტიკური ძალაუფლების გაძლიერება, ოპოზიციის შესუსტება, კონვერსიების (ებრაელთაგან „მოქცეულთა“) ჩახშობა, მსჯავრდებული ერეტიკოსების ქონების კონფისკაცია. ახალი ორგანო ესპანეთის მონარქიის უშუალო კონტროლის ქვეშ იყო. ის საბოლოოდ გაუქმდა მხოლოდ 1834 წელს, იზაბელა II-ის მეფობის დროს.

2. ინკვიზიციის მიზეზები

ინკვიზიციის, როგორც კათოლიკური ეკლესიის სპეციალური საეკლესიო სასამართლოს საქმიანობის დასაწყისი ერესსა და თავისუფალ აზროვნებასთან საბრძოლველად ჩაუყარა პაპმა ინოკენტი III-მ (პონტიფიკატი 1196-1216 წწ.); იგი მოქმედებდა თითქმის ყველა კათოლიკურ ქვეყანაში მე-12-დან მე-19 საუკუნემდე.

ევროპაში ინკვიზიციის მიზეზობრივ მორალურ საფუძველს ქრისტიანული რელიგია წარმოადგენდა. IV საუკუნეში ქრისტიანობა რომის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. სახელმწიფო იყოფა ორ ნაწილად: დასავლურ და აღმოსავლურად, შესაბამისად ყოფს რელიგიას და აძლევს მას განვითარების ორ გზას: რომაულ-კათოლიკური და მართლმადიდებლური (მართლმადიდებლური). მალე განვითარების კათოლიკური გზა ევროპაში დომინანტური იდეოლოგიური ძალის მნიშვნელობას იძენს. კათოლიციზმმა აიღო ძალაუფლება ფეოდალებზე, თავიდან აიცილა ომები, მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა კულტურაზე და მონოპოლიზებული განათლება.

XII საუკუნეში. კათოლიკურ ეკლესიას შეექმნა ოპოზიციური რელიგიური მოძრაობების ზრდა დასავლეთ ევროპაში, უპირველეს ყოვლისა ალბიგენიელებთან (სამხრეთ საფრანგეთის ქალაქ ალბის სახელიდან, მოძრაობის ცენტრი). ასე ერქვა შუა საუკუნეების ყველაზე ძლიერ ერეტიკულ მოძრაობას. მათ უარყვეს პაპის და საეპისკოპოსო უფლებამოსილება, გააუქმეს ან არასწორ ინტერპრეტაციას აძლევდნენ ქრისტიანულ საიდუმლოებებს, ეჭვქვეშ აყენებდნენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს უფლებას შეაგროვონ გადასახადები და გადასახადები, დაადასტურეს თვითმკვლელობა, უარყვეს ნებისმიერი ფიცისა და ფიცის მართებულობა, ისევე როგორც საქორწინო კავშირის საჭიროება. მღვდლობის ამ მოწინააღმდეგეებში ბევრი ხედავდა პოლიტიკურ ანარქისტებს და ამავდროულად სარგებლობდნენ ღარიბთა და გაჭირვებულთა მოძღვრებისა და შუამავლების დიდებით. მათი გავლენით ზოგიერთ თემში მრევლი უარს ამბობდა საეკლესიო მსახურებაზე დასწრებაზე და ზიარების მიღებაზე. მათთან საბრძოლველად პაპმა ეპისკოპოსებს დააკისრა ერეტიკოსების გამოვლენა და განკითხვა, შემდეგ კი ისინი საერო ხელისუფლებისთვის სასჯელად გადაცემა („საეპისკოპოსო ინკვიზიცია“); ეს ბრძანება დაფიქსირდა მეორე (1139) და მესამე (1212) ლატერანის კრების ბრძანებებში, ლუციუს III-ის (1184) და ინოკენტი III-ის (1199) ხარები. ეს რეგულაციები პირველად გამოიყენეს ალბიგენის ომების დროს (1209-1229). 1220 წელს ისინი აღიარა გერმანიის იმპერატორმა ფრედერიკ II-მ, 1226 წელს. საფრანგეთის მეფელუი VIII. 1226-1227 წლებში გერმანიასა და იტალიაში "რწმენის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის" უმაღლესი სასჯელი კოცონზე იწვა.

თუმცა, „საეპისკოპოსო ინკვიზიცია“ არც თუ ისე ეფექტური იყო: ეპისკოპოსები დამოკიდებულნი იყვნენ საერო ხელისუფლებაზე, მათზე დაქვემდებარებული ტერიტორია კი მცირე იყო, რაც ერეტიკოსს მეზობელ ეპარქიაში ადვილად დამალვის საშუალებას აძლევდა. ამიტომ, 1231 წელს პაპმა გრიგოლ IX-მ (პონტიფიკატი 1227-1241 წწ.) ოფიციალურად დააარსა ინკვიზიცია. მან მიიღო ფრედერიკ II-ის 1224 წლის ბრძანებულება, როგორც საეკლესიო სამართალში მოქმედი კანონი და პროვანსში გაგზავნა დომინიკელი ძმები ინკვიზიტორებად, ე.ი. სპეციალურად უფლებამოსილი და მუდმივი მოსამართლეები, რომლებიც უნდა აღესრულებინათ მართლმსაჯულება პაპის სახელით, რომელმაც ჩაიდინა დანაშაული რწმენის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ინკვიზიცია თავდაპირველად დაარსდა პროვანსში ალბიგენიელებთან გასამკლავებლად, ის ასევე იყო დაკავებული ვალდენსიების ძებნაში საფრანგეთის იმავე რეგიონში. ინკვიზიციის სასამართლოს წინაშე გამოჩნდნენ სხვა ერეტიკოსებიც - ბეგინები, ბეგარდები, იოაკიმელები, ასევე ებრაელები და მუსლიმები. გარდა ამისა, ინკვიზიციის სასამართლოს წინაშე შესაძლებელი იყო ბრალდების წაყენება ქრისტიანების წინააღმდეგ, რომლებიც ეჭვმიტანილნი იყვნენ ჯადოქრობაში, ეშმაკის მსახურებაში, უზრდელობაზე, გარყვნილებაში ან სამსჯავროში, რაც განიხილებოდა რწმენის წინააღმდეგ დანაშაულად. მე-13 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ინკვიზიციის სასამართლოები გავრცელდა დანარჩენ საფრანგეთში, ისევე როგორც ნიდერლანდებში, არაგონში ესპანეთში, სიცილიასა და ჩრდილოეთ იტალიაში. გერმანიაში ინკვიზიცია მხოლოდ ხანდახან მოქმედებდა, ინგლისში ძალიან იშვიათი იყო, სკანდინავიაში კი საერთოდ არ მოქმედებდა.

3. ინკვიზიციური სისტემა

ინკვიზიტორებს იღებდნენ სამონასტრო ორდენების წევრებიდან, ძირითადად დომინიკელები, და აცნობებდნენ პირდაპირ პაპს. XIV საუკუნის დასაწყისში. კლემენტ V-მ მათ ასაკობრივი ზღვარი ორმოცი წელი დაუწესა. თავდაპირველად თითოეულ ტრიბუნალს ხელმძღვანელობდა თანაბარი უფლებების მქონე ორი მოსამართლე, ხოლო XIV ს. - მხოლოდ ერთი მოსამართლე. მე-14 საუკუნიდან მათთან ერთად შედიოდნენ იურიდიული კონსულტანტები (კვალიფიკატორები), რომლებიც ადგენდნენ ბრალდებულის განცხადებების „ერეტიკოსებს“. მათ გარდა, ტრიბუნალის თანამშრომელთა რიცხვში შედიოდნენ ნოტარიუსი, რომელიც ამოწმებდა ჩვენებას, მოწმეები, რომლებიც ესწრებოდნენ დაკითხვას, პროკურორი, ექიმი, რომელიც აკონტროლებდა ბრალდებულის ჯანმრთელობის მდგომარეობას წამების დროს და ჯალათი. ინკვიზიტორები იღებდნენ წლიურ ხელფასს ან „ერეტიკოსებს“ ჩამორთმეული ქონების ნაწილს (იტალიაში ერთი მესამედი). თავიანთ საქმიანობაში ისინი ხელმძღვანელობდნენ როგორც პაპის ბრძანებულებებით, ასევე სპეციალური შემწეობებით: ქ ადრეული პერიოდიყველაზე პოპულარული იყო ბერნარდ გაიის ინკვიზიციის პრაქტიკა (1324), გვიან შუა საუკუნეებში - ჯადოქრების ჩაქუჩი ჯ. სპრენგერი და გ. ინსტიტორისი (1487).

იყო ორი სახის ინკვიზიციური პროცედურა - ზოგადი და ინდივიდუალური გამოძიება: პირველ შემთხვევაში გამოიკითხა მოცემული ტერიტორიის მთელი მოსახლეობა, მეორეში კი კურატის მეშვეობით გამოიძახეს კონკრეტული პირი. თუ დაბარებული არ გამოცხადდებოდა, მას განკვეთეს. გამოჩენილმა ფიცი დადო, რომ გულწრფელად ეთქვა ყველაფერი, რაც იცოდა „ერესის“ შესახებ. საქმის მსვლელობა ღრმა საიდუმლოდ იყო დაცული. წამება, რომელიც ნებადართული იყო ინოკენტი IV-ის მიერ (1252 წ.), ფართოდ გამოიყენებოდა. მათი სისასტიკე ზოგჯერ საერო ხელისუფლების მხრიდანაც კი იწვევდა დაგმობას, მაგალითად, ფილიპე IV სიმპათიურისგან (1297). ბრალდებულს მოწმეების გვარები არ დაუსახელებიათ; მათი განკვეთაც კი შეიძლებოდა, ქურდები, მკვლელები და ცრუმოწამეები, რომელთა ჩვენება არასოდეს მიიღეს საერო სასამართლოებში. მას ჩამოერთვა ადვოკატის ყოლის შესაძლებლობა. მსჯავრდებულის ერთადერთი შანსი იყო მიმართვა წმიდა საყდართან, თუმცა ეს ფორმალურად აკრძალული იყო 1231 წლის ბულის მიერ. პირი, რომელიც ერთხელ იყო ნასამართლევი ინკვიზიციის მიერ, ნებისმიერ მომენტში შეიძლება კვლავ წარედგინათ მართლმსაჯულების წინაშე. სიკვდილმაც კი არ შეაჩერა საგამოძიებო პროცედურა: თუ გარდაცვლილი დამნაშავედ ცნეს, ფერფლს საფლავიდან აშორებდნენ და წვავდნენ.

სასჯელთა სისტემა შეიქმნა 1213 წლის ბულით, მესამე ლატერანის საბჭოს დადგენილებით და 1231 წლის ბულით. „ერეტიკოსს“, რომელმაც „მოინანია“ უკვე სასამართლო განხილვის დროს, მიენიჭა უვადო თავისუფლების აღკვეთა, რომლის შემცირების უფლება ინკვიზიციურ ტრიბუნალს ჰქონდა; ამ ტიპის სასჯელი იყო სიახლე შუა საუკუნეების დასავლეთის პენიტენციური სისტემისთვის. პატიმრებს ჭერზე ნახვრეტით ვიწრო საკნებში ათავსებდნენ, მხოლოდ პურსა და წყალს ჭამდნენ, ხან ბორკილებით და ჯაჭვებით ახვევდნენ. გვიან შუა საუკუნეებში პატიმრობას ზოგჯერ მძიმე შრომით ცვლიდნენ გალერეებში ან სამუშაო სახლებში. ჯიუტი „ერეტიკოსი“ ან ისევ „ერესი ჩავარდა“ კოცონზე დაწვა მიუსაჯეს. ნასამართლობა ხშირად მოჰყვა ქონების კონფისკაციას საერო ხელისუფლების სასარგებლოდ, რომელიც ანაზღაურებდა ინკვიზიციური ტრიბუნალის ხარჯებს; აქედან გამომდინარეობს ინკვიზიციის განსაკუთრებული ინტერესი მდიდარი ადამიანების მიმართ.

მათთვის, ვინც აღიარებითი ჩვენებით მივიდა ინკვიზიციურ ტრიბუნალში „მოწყალების პერიოდში“ (15-30 დღე, მოსამართლეების კონკრეტულ ადგილას მისვლის მომენტიდან დათვლა), გამოყავით ინფორმაციის შეგროვება (დენონსაციები, თვითდანაშაულება და ა.შ. .) რწმენის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების შესახებ გამოიყენებოდა საეკლესიო სასჯელები. მათ შორის იყო ინტერდიქტი (მოცემულ ტერიტორიაზე ღვთისმსახურების აკრძალვა), განკვეთა და განსხვავებული ტიპებიმონანიება - მკაცრი პოსტი, ხანგრძლივი ლოცვა, ლანძღვა მასობრივი და რელიგიური მსვლელობის დროს, მომლოცველები, საქველმოქმედო მიზნებისთვის შემოწირულობები; ვისაც მონანიების დრო ჰქონდა, სპეციალური „მონანიებული“ პერანგით (სანბენიტო) წავიდა.

ინკვიზიცია საეკლესიო სასამართლო სარწმუნოება

4. გამოძიება, გამოძიება და სასამართლო პროცესი

ინკვიზიციის გამოძიება ეყრდნობოდა სამ ძირითად საყრდენს: ძებნას, დენონსაციას და გამოძიებას. მაგრამ ამ სამი ხელსაწყოდან მთავარია საწყისი ეტაპიიყო ძებნა. ინკვიზიტორი იძულებული გახდა მუდმივი შემოვლითი შემოვლითი გზა გაეკეთებინა მის იურისდიქციაში მყოფ ტერიტორიებზე. ამა თუ იმ დასახლებაში ჩასვლისას მან გამოაცხადა ე.წ. ამ პერიოდის ბოლოს ინკვიზიტორმა დაიწყო ძებნა. თუ არსებობდნენ მონანიებული ერეტიკოსები, ის აიძულებდა მათ ეღალატებინათ თავიანთი ყოფილი თანამორწმუნეები. თუ არცერთი არ არსებობდა, მაშინ ინკვიზიტორმა ფიცით აიძულა ყველა ადგილობრივი მცხოვრები ეთქვა საეჭვო ან ერეტიკოსებზე. დააკავა ახლად გამოვლენილი ერეტიკოსები, მან ბადრაგით მიიყვანა ისინი ეპისკოპოსის ცენტრში, სადაც დაიწყო დაკითხვა. თითქმის პირველივე ნაბიჯებიდან ინკვიზიციამ დაიწყო წამების გამოყენება, როგორც ფიზიკური, ასევე მორალური.

სასიკვდილო ჩხუბი იყო მოწმეების გაყვანის ერთადერთი მიზეზი, მაგრამ ინკვიზიცია არ პრაქტიკაში აძლევდა მოწმეთა სახელების მიცემას ეჭვმიტანილებისთვის. მისი ერთადერთი შანსი იყო დაესახელებინა თავისი ყველაზე უარესი მტრები, იმ იმედით, რომ მოწმე ერთ-ერთი მათგანი იქნებოდა. ინკვიზიტორმა ერთ ადამიანში გააერთიანა მოსამართლის და ბრალდებულის მოვალეობები და ადვოკატს არ უნდა დაებრალებინა ერესში და ნებისმიერ დამცველს შეეძლო დაებრალებინა ერესის თანაგრძნობაში და დაუყოვნებლივ დაეკავებინა მისი დაცვის ქვეშ მყოფის ადგილი.

ინკვიზიტორს უფლება ჰქონდა დაენიშნა მისი თანაშემწეები და მცველები, რომლებიც სარგებლობდნენ საეკლესიო იმუნიტეტით და ჰქონდათ სრული თავისუფლება მოსახლეობის ჩაგვრისა და დამცირების მიზნით. გამორჩეული თვისებაინკვიზიციური გამოძიება იყო მისი მნიშვნელოვანი დრო, ზოგჯერ ათ წლამდე. ბრალდებულის ყველა ქმედება და სიტყვა, ისევე როგორც საბრალდებო დასკვნა, ორ ეგზემპლარად იყო ჩაწერილი. ასეთმა ორგანიზაციამ შეუძლებელი გახადა ერეტიკოსების თავშესაფარი სხვა სახელმწიფოში. ვინაიდან, საჭიროების შემთხვევაში, მისი ასლის გაგზავნა შეიძლება. გააცნობიერა, რომ ცრუ მოწმეთა დიდი რაოდენობაა, ინკვიზიციამ შემოიღო შემდეგი წესი: „თუ ვინმეს ცრუ ჩვენების ბრალდებით მსჯავრდებენ, მას მკაცრი სასჯელი უნდა დაეკისროს, მაგრამ საქმიდან არ უნდა ამოღებულ იქნას ჩვენება“.

სისტემისგან გადარჩენის ერთადერთი შანსი, რომელიც წინასწარ დაკავებულს დამნაშავედ თვლიდა, იყო სრული აღიარება და მონანიება პირველი დაკითხვისას. თუ ადამიანი ჯიუტად დაჟინებით მოითხოვდა თავის უდანაშაულობას, მაშინ ის, როგორც უღიმღამო ერეტიკოსი, გადაეცა საერო ხელისუფლების ხელში.

ინკვიზიციის მთავარი მიზანი, კონცეფციის მიხედვით, ცოდვილთა სულების სატანის კლანჭებიდან გამოგლეჯა იყო და რა ხდებოდა იმ დროს სხეულთან, მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს კიდევ ერთი წესი ჩამოყალიბდა: „სჯობს ათი კარგი კათოლიკე გაგზავნო შემდეგ სამყაროში, ვიდრე ერთი ერეტიკოსი მაინც გაექცეს სამართლიანობას“. ბრძოლაში ისეთი მნიშვნელოვანი რამისთვის, როგორიც არის ადამიანის სული, დასასრული ამართლებდა ნებისმიერი საშუალების გამოყენებას.

ინკვიზიტორმა დაკითხა მოწმეები მდივნისა და ორი მღვდლის თანდასწრებით, რომლებმაც დაავალეს, რომ ჩვენება სწორად იყო ჩაწერილი, ან სულ მცირე, ესწრებოდნენ მის მიცემას, მოესმინათ მისი სრულად წაკითხვისას. ეს კითხვა შედგა მოწმეების თანდასწრებით, რომლებსაც ჰკითხეს, იცოდნენ თუ არა ის, რასაც ახლა კითხულობდნენ. თუ წინასწარი გამოძიების დროს დამტკიცდა დანაშაული ან ერესის ეჭვი, მაშინ ბრალდებული დააპატიმრეს და ჩასვეს ეკლესიის ციხეში, თუ ქალაქში არ იყო დომინიკელთა მონასტერი, რომელიც ჩვეულებრივ ცვლიდა მას. დაკავების შემდეგ ბრალდებული დაიკითხა, მის მიმართ დაუყონებლივ აღიძრა საქმე წესით და მისი პასუხები შეადარეს წინასწარი გამოძიების ჩვენებებს. ინკვიზიციის პირველ დღეებში არ არსებობდა პროკურორი, რომელსაც ბრალი ედებოდა ეჭვმიტანილთა დევნაზე; პროცესის ეს ფორმალობა ინკვიზიტორმა მოწმეების მოსმენის შემდეგ სიტყვიერად აწარმოა; ბრალდებულის შეგნება ემსახურებოდა ბრალდებას და პასუხს. თუ ბრალდებული აღიარებდა დანაშაულს ერთ ერესში, ამაოდ არწმუნებდა, რომ არ იყო დამნაშავე სხვებთან მიმართებაში; მას თავის დაცვის უფლება არ მისცეს, რადგან დანაშაული, რისთვისაც მას გაასამართლეს, უკვე დადასტურებული იყო. მას მხოლოდ ჰკითხეს, იყო თუ არა განზრახული უარი ეთქვა იმ ერესზე, რაშიც მან დანაშაული აღიარა. თუ იგი დათანხმდა, მაშინ შეურიგდა ეკლესიას, დაუწესა კანონიკური სასჯელი, ერთდროულად სხვა სასჯელთან ერთად. წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ჯიუტ ერეტიკოსად გამოაცხადეს და განაჩენის ასლი საერო ხელისუფლების ხელში ჩაუვარდა.

5. სასჯელები

თუ ინკვიზიტორები ერესში დამნაშავედ ცნოდნენ, უსჯავდნენ მას. დაკისრებული სასჯელის ხასიათი დამოკიდებული იყო დანაშაულის ხარისხზე და განაჩენს თავად სასულიერო პირები ასრულებდნენ (გარდა სიკვდილით დასჯისა, რომელიც საერო ხელისუფლებამ სასამართლოს რეკომენდაციითა და დაჟინებით განახორციელა. ინკვიზიცია).

თავიდანვე (1231 წ.) ინკვიზიტორების მიერ გამოთქმული ყველა წინადადება უნდა განეხილა და დაემტკიცებინა იმ ეპარქიის ეპისკოპოსს, რომელსაც ეკუთვნოდა ერეტიკოსი. ეს პრეტენზია არაერთხელ დაადასტურეს გრიგოლ IX-ის მემკვიდრეებმა და ბოლოს ბონიფაციუს VIII-მ (პონტიფიკატი 1295-1303) და კლემენტ V-მ უკანონოდ გამოაცხადეს ნებისმიერი ბრალდება და ნებისმიერი სასჯელი, რომელიც არ დაამტკიცა ეპისკოპოსმა. რთულ შემთხვევებში საქმის განხილვაში მონაწილეობდნენ საერო ექსპერტები. უმეტესწილად, ინკვიზიტორები მაღალი ზნეობრივი ხასიათის ადამიანები იყვნენ და გააზრებულად და თანაგრძნობით აგვარებდნენ საქმეებს, ზრუნავდნენ ეკლესიისა და თავად ინდივიდის სიკეთეზე, მაგრამ იყო გამონაკლისებიც. ამის მაგალითია რობერტ ლე ბუგერი, რომელიც ოდესღაც კათარი იყო, მაგრამ მოგვიანებით მოაქცია და შევიდა დომინიკელთა ორდენში. იგი დაინიშნა ჩრდილოეთ საფრანგეთის ინკვიზიტორად და მზად იყო ერესები ენახა თითქმის ყველგან. დაუნდობელი და სასტიკი, ის არ ავლენდა თანაგრძნობას ან გაგებას სასამართლოს წინაშე წარდგენილი ეჭვმიტანილების მიმართ. საბოლოოდ, 1239 წელს, პაპმა გრიგოლ IX-მ იგი ინკვიზიტორის მოვალეობიდან ჩამოაშორა.

სასჯელებს ყველაზე ხშირად წმინდა რელიგიური ხასიათი ჰქონდა. საეკლესიო მსახურებებსა და წირვაზე უფრო ხშირი დასწრება, ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა ან წმინდანთა ნაწილების მონახულება არ იყო ისეთი სასჯელი დანაშაულისთვის, რამდენადაც რწმენის გაღრმავების საშუალება. სხვა შედარებით მსუბუქი სინანული მოიცავდა პილიგრიმებს, ჯვაროსნულ ლაშქრობებში მონაწილეობას, ტანსაცმლის ჯვრის ტარებას, ჯარიმებს, ტანჯვას და მოკლე პატიმრობას. მაგრამ ეს სასჯელებიც კი ხანდახან მსუბუქდებოდა ასაკის, ჯანმრთელობის, კარგი ქცევის ან ოჯახური გარემოებების მიხედვით.

მძიმე სასჯელები მოიცავდა განკვეთას, გადასახლებას, განუსაზღვრელი თავისუფლების აღკვეთას, ქონების ჩამორთმევას და სიკვდილით დასჯას. თუ ადამიანს სამარტოო პატიმრობა მიუსაჯეს, ეს იმას ნიშნავდა, რომ იგი კედელზე იყო მიჯაჭვული და მხოლოდ პურითა და წყლით იკვებებოდა. მსჯავრდებულ სასულიერო პირებს ხშირად აგზავნიდნენ საკუთარ მონასტრებში, სადაც აპატიმრებდნენ დუნდულოში ან „მკვდარ“ საკანში, რაც თითქმის ცოცხლად დამარხვის ტოლფასი იყო. პაპის მრავალმა ბრძანებულებამ ციხეებში პატიმრებისთვის უკეთესი პირობების მოთხოვნით შედეგი არ მოჰყოლია, რადგან ციხეებს საერო ხელისუფლება მართავდა.

სიკვდილით დასჯა (ჩვეულებრივ კოცონზე წვა) ხორციელდებოდა საერო ხელისუფლების მიერ, რომელთა ხელშიც ინკვიზიციის სასამართლომ გადასცა მსჯავრდებული ერეტიკოსები. რა თქმა უნდა, ცხადი იყო, რას იზამდა საერო მმართველი ასეთ მსჯავრდებულთან, ასე რომ, ინკვიზიცია ძნელად შეიძლება გამართლდეს იმით, რომ მან პირდაპირ არ დაისაჯა ერეტიკოსები. ამის შესახებ ბოლო ეჭვები ქრება 1252 წელს გამოქვეყნებული რომის პაპ ინოკენტი IV Ad extirpanda-ს ხარის გაცნობის შემდეგ: „როდესაც ერესი დამნაშავეები ეპისკოპოსი (ან მისი წარმომადგენელი) ან ინკვიზიცია გადაეცემა საერო ხელისუფლებას, პოდესტა. ან მოცემული ქალაქის მთავარმა მაგისტრატმა დაუყოვნებლივ უნდა მიიღოს და მაქსიმუმ ხუთი დღის ვადაში შეასრულოს მის მიერ გამოტანილი სასჯელი“. ეს დირექტივა დაადასტურეს შემდგომმა პაპებმა და პაპი ალექსანდრე IV (პონტიფიკატი 1254-1261) დაემუქრა განკვეთის მმართველებს, რომლებიც არ იღებდნენ ზომებს ერეტიკოსების წინააღმდეგ. სინამდვილეში, ინკვიზიცია საკმაოდ იშვიათად მიმართავდა სიკვდილით დასჯას: მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ბრალდებულის ოდნავი იმედი არ არსებობდა, რომ მიატოვებდა თავის რწმენას და რელიგიურ პრაქტიკას.

სასამართლო სხდომების ოქმებისა და განაჩენების გულდასმით შესწავლამ უარყო ადრე გავრცელებული მოსაზრება სიკვდილით დასჯის ხშირი გამოყენების შესახებ. ინკვიზიტორმა ბერნარდ გაიმ (გაი) 1308-1323 წლებში განიხილა 930 შემთხვევა ტულუზაში, რომელიც იყო ალბიგენის ერესი. მის მიერ გამოტანილი სასჯელებიდან 139 იყო გამამართლებელი ხასიათის, 300-ში სასჯელი იყო შეფარდებული, ხოლო 42 ბრალდებულს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა. პამიერში, 1318-1324 წლებში, 75 სასჯელიდან მხოლოდ 5 იყო სასიკვდილო განაჩენი.

დასკვნა

რენესანსმა ჩამოაშორა საიდუმლოების ფარდა, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ფარავდა ინკვიზიციის საქმიანობას. პროტესტანტულ ქვეყნებში დაიწყო ინკვიზიციის ყოფილი პატიმრების მოგონებები, რომლებიც გაიქცნენ მისი დუნდულებიდან. ერთ-ერთი მათგანია სევილია რაიმუნდო გონსალეს დე მონტესი და მისი ნაშრომი სახელწოდებით „წმინდა ინკვიზიციის აქტები“. J. A. Llorente, ესპანური ინკვიზიციის ყოფილმა მდივანმა, დაწერა "ესპანური ინკვიზიციის კრიტიკული ისტორია" 2 ტომად. როგორიც არ უნდა იყოს ლორანტეს ნაკლოვანებები, ის დღესაც რჩება ესპანური ინკვიზიციის ისტორიის ერთ-ერთ მთავარ წყაროდ, რომელსაც ვერც ერთი მკვლევარი ვერ გაივლის, იქნება ის „წმინდა“ ტრიბუნალის მოწინააღმდეგე თუ პანეგირისტი. მაგრამ არავინ იცის მთელი სიმართლე. საკმარისია ითქვას, რომ დაახლოებით 400 000 გამოუქვეყნებელი საქმე „წმინდა“ სასამართლოში ინახება ესპანეთის სახელმწიფო არქივში სიმანკასში (ესპანეთი). მათი განვითარება და გამოქვეყნება უდავოდ გააფართოვებს და დახვეწავს ჩვენს ცოდნას ამ ტერორისტული საეკლესიო ინსტიტუტის საქმიანობის შესახებ.

მაგრამ ბევრის ცოდნის გარეშეც კი, ერთი რამ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას: ინკვიზიციის როლი ევროპისა და მთელი კაცობრიობის ისტორიაში უზარმაზარი და ორმხრივია. რომ არა ეს ინსტიტუტი, უცნობია, რომელ გზას დაადგებოდა ევროპული ცივილიზაციის განვითარება, მაგრამ ტექნიკურად რომ არ დაემსგავსებოდა არსებულ მოდელს, ეს უდავოა. არ არის ცნობილი რელიგიური ომები, რომლებმაც ამდენ ხანს შეარყია ევროპა, ალბათ ეს ცივილიზაცია უფრო ტოლერანტული იქნებოდა სხვა რწმენის მიმართ. შესაძლოა, მეცნიერება მიიღებდა უფრო ადრეულ განვითარებას, ინკვიზიციის ჯაშუშების გარეშე. კათოლიკური ეკლესია ადრინდელ რეფორმას გაივლიდა და კაცობრიობის ცხოვრებაში ასეთ დიდ როლს არ ითამაშებდა. რომაული სამართლისა და ბერძნული იდეების ადამიანის თავისუფლების შესახებ ადრე მიღებული იქნებოდა. მაგრამ ყველაზე ავტორიტეტული მამები-ინკვიზიტორების მიერ მათი ახალგაზრდა კოლეგებისთვის დაწერილი ინსტრუქციები დეტექტიური მუშაობის ორგანიზების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მაგალითია.

ინკვიზიციის მიერ ორგანიზებული პან-ევროპული დეტექტიური ქსელი იყო წმინდა საყდრის კიდევ ერთი მცდელობა, შეექმნა მსოფლიო კათოლიკური სახელმწიფო. მსგავსი მცდელობები, კაროლინგების იმპერიის დაცემის შემდეგ, არაერთხელ განხორციელდა, მაგრამ განსხვავებული წარმატებით. მაგალითად, პოლონეთის მეფეები დიდი ხანია დანიშნულია პაპის მიერ. ინკვიზიციის დაარსებამ რომის პაპს საშუალება მისცა საკმაოდ საფუძვლიანად ეკონტროლებინა იდეოლოგიის სიბრტყე თითქმის მთელ ევროპაში. იდეოლოგიის კონტროლით შესაძლებელია ცხოვრების სხვა სფეროების გაკონტროლება, მათი, ასე ვთქვათ, საერთო მნიშვნელობის მიყვანა. პაპის დიპლომატია ასევე ძალიან აქტიურად მუშაობდა ჯვაროსნული ლაშქრობების მოწყობაზე, როგორც ევროპაში, ისე მის ფარგლებს გარეთ, წმიდა სამარხის დასაბრუნებლად. კამპანიები ორგანიზებული იყო ძირითადად დაქირავებული ჯარისკაცების ხარჯზე, რომლებიც მოზიდული იყვნენ სრული განთავისუფლების ოფიციალური დაპირებით, მაგრამ რეალურად ჭორებით მდიდარი სახელმწიფოების გაძარცვის იმედით. მსხვილი ფეოდალები და სუვერენები ახორციელებდნენ თავიანთ მიზანს ახალი მიწების ხელში ჩაგდების მიზნით, რომელთა რაოდენობა ევროპაში იმ დროისთვის ზღვრამდე იყო შემცირებული. ასეთი კამპანიის თვალსაჩინო მაგალითი იყო ჯვაროსნული ლაშქრობა ალბიგენიელების წინააღმდეგ. ევროპის ერთ-ერთი უძლიერესი ბატონის, გრაფ რაიმონდ ტულუზას ქონება გაიყო მონფორტს, ლუის და არაგონის პეტრეს შორის.

ინკვიზიციის თითქმის მთელი ისტორიის მანძილზე ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მსგავს ფენომენს: საქველმოქმედო იდეების გამოცხადების შემდეგ და მათი საფარქვეშ ჩადენილია ისეთი დანაშაულები, რომლებიც მსოფლიოს არასოდეს უნახავს და რევოლუციამდელი ავტორების სიტყვებით: „ კალამი ეშვება და ვერ იტანს ასეთი სისასტიკისა და საშინელებების აღწერას“.

ბიბლიოგრაფია

1. Baigent M.. ინკვიზიცია.2003წ.; გადაბეჭდვა, 2006;

2. ბეგუნოვი იუ.კ. საკათედრო განაჩენები, როგორც წყარო ნოვგოროდ-მოსკოვის ერესის ისტორიის შესახებ // TODRL 13 (1957);

3. კარტაშოვი ა.ვ. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. მ., 1993, ტ. 1, გვ. 460-516 წწ.; ტ.2, გვ. 251-255;

4. ლი გ.ჩ. ინკვიზიცია: წარმოშობა და მოწყობილობა. SPb.

5. ლოზინსკი ს. ინკვიზიციის ისტორია ესპანეთში. SPb., 1914;

6. Llorente J. A. ესპანური ინკვიზიციის კრიტიკული ისტორია, 2 ტომში, 1936 წ.; ხელახალი ბეჭდვა, 1999 წ.

7. სედელნიკოვი ა.დ. 1490 წლის ამბავი ინკვიზიციის შესახებ // ძველი რუსული ლიტერატურის კომისიის შრომები. ლ., 1932;

8. სოლოვიევი ვ.ს. ქრისტიანთა ერთიანობის შესახებ. M. 1994, გვ. 319-324;

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ტერმინი „ინკვიზიციის“ განმარტება, ყველაზე დახვეწილი წამების აღწერა. პაპის პირველობის დოქტრინის შემუშავება ინოკენტი III-ის დროს, მისი დანერგვა ინკვიზიციური პროცესის პრაქტიკაში, როგორც სასულიერო პირთა დანაშაულების გამოძიების ინსტრუმენტი. ინკვიზიციის ცნობილი მსხვერპლი.

ნაშრომი, დამატებულია 12/10/2017


ეკლესია შუა საუკუნეებში. დიაკვნების მოვალეობაა სარწმუნოებაში არსებული შეცდომების ძიება და გამოსწორება. ინკვიზიციის ტრიბუნალის შემადგენლობა. ერეტიკოსთა დევნის მოტივები. საეკლესიო-პოლიტიკური მოძრაობა ევროპაში XVI-XVII სს-ის შუა წლებში, მიმართული რეფორმაციის წინააღმდეგ.

ანგარიში, დამატებულია 02/18/2009


ინკვიზიცია არის საეკლესიო ტრიბუნალი, რომელიც მოქმედებდა ყველა კათოლიკურ ქვეყანაში მე-13-19 საუკუნეებში. ეკლესიის დოგმატისა და კულტის თავისებურებები; ერეტიკოსთა დევნა, როგორც ინკვიზიციის დაარსების მიზანი. სამართალწარმოება, აკრძალვები, დაზარალებულები. ესპანური ინკვიზიცია საზღვარგარეთ.

რეზიუმე, დამატებულია 20/05/2015


ინკვიზიციის საქმიანობის გაჩენის ფონი და თავისებურებები. ინკვიზიციის გამოძიების "სამი ვეშაპი": ძებნა, დენონსაცია და გამოძიება. ერესთან ბრძოლის სპეციფიკა ჩრდილოეთ ევროპისა და ამერიკის ქვეყნებში. ინკვიზიციის ინსტიტუტის დასასრული.

ტესტი, დამატებულია 10/04/2011


„ინკვიზიციის“ ცნების არსი, შექმნის ისტორია. ინკვიზიციის ამოცანები და ძირითადი საშუალებები. ინკვიზიციის ძირითადი ისტორიული ეტაპები: დომინიკის წინარე (ერეტიკოსების დევნა XII საუკუნემდე); დომინიკელი (ტულუზის საბჭოს 1229 წლიდან); ესპანური ინკვიზიცია.

რეზიუმე, დამატებულია 20/12/2010


ქრისტიანული ეკლესიის წარმოშობისა და განვითარების ისტორია და ძირითადი ეტაპები, მისი გავრცელებისა და გავლენის შეფასება დღევანდელ ეტაპზე. ქრისტიანული დოგმის ფორმირება. პაპობის დოქტრინის ფორმირება. პაპის აღზევება და მისი დაქვემდებარება საეკლესიო იერარქიისადმი.

ტესტი, დამატებულია 10/28/2010


ეკლესიის პოზიციის მახასიათებლები XV-XVII საუკუნეებში, რეფორმის დასაწყისი, ეკლესიის დიქტატორი, ინკვიზიციის გაჩენა. მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც ეკლესიის ადმინისტრაციისა და სასამართლოს უმაღლესი ორგანო. სახელმწიფოს იდეოლოგიური ფუნქციის განხორციელება მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ.

რეზიუმე, დამატებულია 10/06/2009


კათოლიკური ეკლესიისა და პაპობის ისტორია. XIX საუკუნის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები რომის კათოლიკური ეკლესიის ცხოვრებაში. იტალიის მიერ ეკლესიის მსახურების აღიარება ვატიკანის სუბიექტებად. ვატიკანის ისტორია 1939 წლიდან დღემდე. პაპის რეზიდენციის ადმინისტრაციული სტრუქტურა.

რეზიუმე, დამატებულია 02/28/2010


ინკვიზიციის განხორციელების კონცეფცია და საშუალებები, მიმართულებების განსაზღვრა და სამართლებრივი დასაბუთება, ძირითადი მიზნები და ამოცანები. ამ სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენის განვითარების ძირითადი ისტორიული ეტაპები, მისი შედეგების შეფასება. ინკვიზიციის მსხვერპლი. ჯადოქრების ჩაქუჩი.

რეზიუმე, დამატებულია 25/10/2013


ინკვიზიციის შექმნისა და ორგანიზაციული დიზაინის მიზეზები. კათარელთა, ალბიგენიელების, ვალდენსიელთა ერეტიკული სექტების გაჩენა და მოღვაწეობა. ინკვიზიციის იერარქია და ბრალდების შედგენის პროცედურა. დაკითხვისა და სასჯელის გამოძიების ჩატარების მექანიზმი.