როგორ და რატომ სჯის უფალი? მართლმადიდებლური საძმოს „ათონის ძეთა“ მორიგი შეხვედრა გაიმართა სამება-სერგიუს ლავრაში აფხაზურ აუდიტორიასა და რუსულ ტელევიზიაში.

დავბინავდით სადმე ღამის გასათევად. დედა სერგიუსის საკანში - დივანებსა და დასაკეცი საწოლებზე მოპირკეთებული ხანდაზმული ადამიანები და ცხოვრების კომფორტისადმი უფრო მგრძნობიარეები. მამებმაც კი დებს დებს სკამებს მიღმა, ასევე პატრიარქის პალატის პირველ სართულზე, რთული ჩუქურთმებით მორთული შესანიშნავ ძველ კარადებს შორის.

მე და კატიუშკა (ახლა ის აბატია) სიამოვნებით გავეშურეთ დასაძინებლად გადახურულ გალერეაზე, რომლის ფანჯრებიდან იხსნებოდა ხედი ლავრის შიდა ეზოზე, წინა ბაღით და მაწანწალა კატების ფარით.

სადღაც, წინა ბაღის მეორე ბოლოში „ამანათის“ შუქი ანათებდა. ეს იყო მამა კირილეს (პავლოვის) მისაღები ოთახი. ის დარჩება "ამანათის ოთახში" დილის 1-ის ნახევრამდე და მიიღებს სტუმრად მომლოცველებს, სასულიერო პირებს, სემინარიელებს და ჩვენც, მონაზვნებს "პალატებიდან".

მოსაცდელ ოთახში მამა კირილი გვიანობამდე გაჩერდება და სტუმრებს მიიღებს. დასაძინებლად და დასასვენებლად ორი საათი რჩება.

შემდეგ კი, დაღლილი, ოფლიანი, ფერმკრთალი, მაგრამ უცვლელად ყურადღებიანი და მეგობრული, ის საკნის დამსწრის თანხლებით იხეტიალებს ვარვარას კორპუსში. ძილისა და დასვენებისთვის იმ ღამეს ორი საათი ექნება. შემდეგ პატრიარქის ხელმძღვანელობით სადღესასწაულო ლიტურგია იქნება.

თუმცა, საღამოს თერთმეტზე უკვე მღვდელთან "გავრბოდით". და, ტკბილეულით, წიგნებითა და საკვებით სავსე "ამანათის ოთახის" ნაზი ბინდის თბილი სულის შემდეგ (ამ ყველაფერს მღვდელი გულუხვად და გონივრულად არიგებდა გაჭირვებულებს), ისინი ახლა დასასვენებლად წავიდნენ.

ჩემი დავალება მოიცავდა გაბედულ შეჭრას ეპისკოპოსის სატრაპეზოში, სადაც კუთხეში, თეთრი სუფრით დაფარული ძველებურად დაფარული მაგიდების რიგები, აწეული იყო უზარმაზარი ბაბუის საათი ლამაზი მელოდიური და ხმამაღალი ზარით.

მე ბარბაროსულად გავაჩერე ეს საათები დაახლოებით ღამის თორმეტ საათზე, იმ მოლოდინით, რომ მორიგე ბერებს მოასწრო დრო, რომ დაეწყოთ ისინი სტუმრების ჩამოსვლის დასაწყისში, დილით სუფრების გაშლას.

ხანდახან გრძელწვერა მამა დოროფეი სამოყვარულო წარმოდგენის გამო მსაყვედურობდა. მან ეს გააკეთა განზრახ წარბშეკრული და გამხდარი სახით, რაც ბევრმა მიიღო მისი ჭეშმარიტი არსის გამოხატულებად და ამიტომ ცოტათი მოერიდა დოროთეუსს.

მაგრამ მე თაყვანს ვცემდი, როცა დოროფეიმ ლაპარაკი დაიწყო და ყურიდან ყურამდე ბედნიერმა ღიმილმა დამიარა, რის შემდეგაც ის, დარწმუნდა, რომ სწორად ესმოდა, წავიდა თავის საქმეზე, ჩუმად ესროლა ჩემი მიმართულებით: ”ნატაშა, კარგად გააკეთე: ის არ იყო განაწყენებული! ”

და დღესასწაული დაიწყო!

არა უშავს ბაბუას საათის გაჩერების შემდეგ წესიერად მაინც ვერ დავიძინე.

ლავრის სამრეკლოს ბრძოლა დაჟინებით და პატივმოყვარეობით გვახსენებდა მოახლოებულ გათენებას და ადრეულ წირვაზე გვაჩქარებდა.

ჩვენ შეგვეძლო მხოლოდ „ადრეული“ ტრაპეზის საშუალება, მისი სადღესასწაულო ზეიმით და დაძაბული პირობებით, შემდეგ კი სამზარეულოში გავეშურეთ: საჭმელი უნდა გაგვემზადებინა ასი ეპისკოპოსის და პატრიარქის ორასი სტუმრისთვის და სხვადასხვა მონასტრის წინამძღვრებისთვის, რომლებიც ჩამოვიდნენ. .

უფალო, როგორ მიყვარდა სერგიუსის დღის ეს ჯადოსნური სამზარეულოს მორევი!

მთელი ისიქაზმი და ჭვრეტის სიმაღლეები, მთელი სამყარო და სულიწმიდის სიყვარული მომეწონა სამ ტაფაში თევზის შესაწვავად და ჭურჭლის სარეცხ მანქანაში. მოუხერხებელია, ისეთი ღრმა უჟანგავი ფოლადის ნიჟარა, საიდანაც სრულიად სველი და დახრჩობა მომიწია გამოსულიყო.

ბერის ლავრაში იმ დღეს ყველა ბედნიერი იყო – ვინ რითი იყო დაკავებული. ყველა გრძნობდა მის ყოფნას

23 წლის ვიყავი და ყველგან მინდოდა დამეხმარა: ჩემს დებთან დავრჩი თევზის ნამცხვრები, დაჭერით სალათების თასები, გაიქეცით ძმურ სამზარეულოში, რათა იქ ყაბაყის რამდენიმე საცხობი ფურცელი შეწვათ... ზოგადად სახალისო იყო მამების დახმარება მაგიდების გაშლაში - რა თქმა უნდა, არ დაიძინებდით: თქვენ უნდა რბოლა. ციცაბო თუჯის კიბეებზე მაღლა და ქვევით. პარალელურად, წირვის დაწყებამდე პალატებში „შერბოდნენ“ ნაცნობი აბატები და სასულიერო პირები, ყველამ მოკითხვა და სალამი გაცვალა. საუკეთესო სურვილები. ყველა ბედნიერი და კარგად იყო იმ დღეს ბერის ლავრაში - არ აქვს მნიშვნელობა ვინ რითი იყო დაკავებული. ყველამ იგრძნო სიახლოვეს ყოფნა.

მაგრამ მეჩვენებოდა, რომ ჩვენთან, ჩვენს აურზაურ სამზარეულოში, უპირველეს ყოვლისა, ბერი სერგიუსი იმყოფებოდა: ის ჩვენთან ერთად რეცხავს ჭურჭელს ან გულმოდგინედ აკვირდება, როგორ ვჭიკჭიკებთ დაუდევრად ჩაის სმის დროს...

მე კიდევ ერთხელ არ წავსულვარ სიწმინდეების კირჩხიბზე, რომ თაყვანი ეცა ჩემს დებთან. მომეწონა მარტო ყოფნა თეფშებისა და ქოთნების მთებს შორის და კიდევ ერთხელ მოვუსმინე და მოვუსმინო ამ დიდებულ დღეს, დავივიწყო დაღლილობა და რამდენიმე უძილო ღამე.

ეს იყო ყველაზე ლამაზი დაღლილობა ჩემს ცხოვრებაში. ყველაზე ლამაზი უძილობა.

ამ დღეს თითქოს გამოვლინდა პატივმოყვარეობის ფარული მნიშვნელობა. ეს არის ყოველდღიურ და მარტივ საქმეებში, გულწრფელობაში და გახსნილობაში.

ამ დღეს თითქოს გამოვლინდა პატივმოყვარეობის ფარული მნიშვნელობა. პატივმოყვარეობა, სულაც არ არის დახურული ადამიანისგან იმიტირებული სიმძიმის ან რთული სირთულის საფარქვეშ.

ძალიან ახლოს იყო და ყველგან. როგორც ჰაერი ან შემოდგომის სიხალისე.

ყოველდღიურ და მარტივ საქმეებში.

სიკეთესა და გახსნილობაში.

მზადაა დასახმარებლად და თანაგრძნობისთვის.

იმედითა და ახალგაზრდული შთაგონებით.

თევზის სამ ტაფაში და ჭურჭლის სარეცხ მანქანაში.

მსოფლიოში დიმიტრი ზაუროვიჩ დბარი. დაიბადა 1972 წლის 18 იანვარს სოფ. მგუძირხუა, გუდაუთის რაიონი. 1988 წელს დაამთავრა ქალაქ გუდაუთის No1 საშუალო სკოლა, იმავე წელს ჩაირიცხა სოხუმის სამხატვრო კოლეჯის მეორე კურსზე. 1991 წელს, კოლეჯის გრაფიკული დიზაინის დამთავრების შემდეგ, ჩაირიცხა აფხაზეთში. Სახელმწიფო უნივერსიტეტისახვითი ხელოვნების ფაკულტეტამდე. 1992 წლის 9 აპრილს მან მიიღო ნათლობის საიდუმლო ლიხნის ეკლესიაში.

1993 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში. 1997 წელს სემინარიის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. 2001 წელს წარჩინებით დაამთავრა აკადემია და დაიცვა დისერტაცია თემაზე „ქრისტიანობის ისტორია აფხაზეთში I ათასწლეულში“ (ხელმძღვანელი ეკლესიის ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფ. ა.ი. სიდოროვი). 2001 წლის აგვისტოში მღვდელმა ვისარიონ აპლიამ, სოხუმ-აფხაზეთის ეპარქიის საეპარქიო საბჭოს ხელმძღვანელმა, წერილობითი რეკომენდაცია მისცა დ. წმინდა ორდენი.

2001 წლის 26 აგვისტოს წმინდა მიქაელის მონასტერში (ადიღეის რესპუბლიკა, რუსეთის ფედერაცია) იგი აკურთხა მაიკოპისა და ადიღეის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსმა პანტელეიმონმა (კუტოვმა) მონაზვნობაში დოროთეოსის სახელით. 2001 წლის 29 აგვისტოს მაიკოპის სამების საკათედრო ტაძარში იმავე ეპისკოპოსმა ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად. 2001 წლის 9 სექტემბერს იმავე მაიკოპისა და ადიღეის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსმა პანტელეიმონმა (კუტოვმა) აკურთხა პრესვიტერის (იერმონაზონი) წოდება და მიენიჭა ბალიშის ტარების უფლება.

2001 წელს მან გახსნა მონასტერი წმ. იოანე ოქროპირი კომაში (აფხაზეთი). 2002 წლის 10 მარტს ხელდასხმული იქნა მაიკოფისა და ადიღეური რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოს პანტელეიმონ (კუტოვი) სახელმწიფოსთვის სხვა ეპარქიაში გადაყვანის უფლებით. 2001–2006 წლებში კომანის მონასტრის წინამძღვარი, 2001–2002 წლებში - სოხუმ-აფხაზეთის ეპარქიის საეპარქიო საბჭოს მდივანი.

2001 წლიდან 2006 წლამდე ღვთისმსახურება აღასრულა აფხაზეთის შემდეგ ტაძრებში: სოხუმის საკათედრო ტაძარში, პოკროვსკის და სიმონ-კანანიცკის ეკლესიებში ახალ ათონში, დრანდასა და მოკვსკის ტაძრებში, წმ. გიორგი გამარჯვებული სოფ. ჭუბურხინჯი და ტაძარი-სამლოცველო პიცუნდაში.

2002 წელს შექმნა ახალი ათონის სასულიერო სასწავლებელი. 2002–2006 წლებში ამ სკოლის რექტორს, სადაც ერთდროულად ასწავლიდა შემდეგ დისციპლინებს: დოგმატიკურ თეოლოგიას, პატროლოგიას, საბაზო თეოლოგიას, მწყემსთა ღვთისმეტყველებას, ჰომილეტიკას, მწყემსთა პრაქტიკულ გზამკვლევს, საეკლესიო სამართალს, აფხაზეთის ეკლესიის ისტორიას, რელიგიათა ისტორიას და სექტას.

2003 წელს ახალი ათონის სასულიერო სასწავლებლის ბაზაზე გახსნა რეგენტის სასწავლებელი. 2006 წლის 27 ივლისს აფხაზეთის ეპარქიის ეპარქიის საეპარქიო საბჭოს თანათავმჯდომარე მღვდელმონაზონ ანდრეის (ამპარის)ადმი მიმართული შუამდგომლობის თანახმად, იგი გათავისუფლდა ახალი ათონის სასულიერო სასწავლებლის რექტორის თანამდებობიდან. 2005 წლიდან 2007 წლამდე აფხაზეთის ეპარქიის სასულიერო პირი. 2007 წლის იანვრიდან არის წმინდა რაფაელის, ნიკოლოზის და ირინეს მონასტრის (პაიონია, საბერძნეთი) მცხოვრები.

2007 წლის 28 დეკემბერს გუმენისის, აქსიუპოლეოსისა და პოლიკასტრას წმინდა მიტროპოლიის საბჭოს გადაწყვეტილებით ჩაირიცხა დასახელებული მიტროპოლიის სასულიერო პირების შემადგენლობაში. 2008 წლის 29 თებერვალს მღვდელმსახურად დაინიშნა წმ. დემეტრე თესალონიკელი აქსიუპოლში (საბერძნეთი).

2007–2008 წლებში დაასრულა თანამედროვე ბერძნულის აკადემიური კურსი თესალონიკის არისტოტელეს უნივერსიტეტის თანამედროვე ბერძნულის უმაღლეს სკოლაში. 2008–2009 წლებში გაიარა ძირითადი კურსი ფრანგულისალონიკის ფრანგულ ინსტიტუტში. 2008–2013 წლებში ჰქონდა კერძო გაკვეთილები ძველი ბერძნული ენის შესწავლაში. 2009–2012 წლებში გაიარა ძირითადი კურსი ინგლისური ენისსწავლის ცენტრში უცხო ენები"ASSOS" სალონიკში. 2009 წლის 29 ოქტომბერს ჩაირიცხა სალონიკის არისტოტელეს სახელობის უნივერსიტეტის სადოქტორო პროგრამაზე.

2011 წლის 21 აპრილს მონასტერში წმიდა ღვთისმშობელი(გუმენისა, საბერძნეთი) ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის გუმენისის, აქსიუპოლეოსისა და პოლიკასტრას მიტროპოლიტმა დემეტრემ (ბეკიარისი) არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა.

2011 წლის 15 მაისს ახალი ათონის მონასტერში საეკლესიო-სახალხო კრებაზე აირჩიეს აფხაზეთის წმინდა მიტროპოლიის საბჭოს თავმჯდომარედ.

2011 წლის 26 მაისს საეკლესიო-სახალხო კრების მოწვევისა და UMA-ს შექმნისთვის მაიკოპისა და ადიღეის ეპისკოპოსმა ტიხონმა (ლობკოვსკიმ) აეკრძალა მსახურება ერთი წლის ვადით. 2012 წლის 8 ივნისს მღვდელმსახურების აკრძალვა სამი წლით გაგრძელდა. აკრძალვები არ აღიარეს სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების იერარქებმა და არქიმანდრიტმა დოროთეოსმა განაგრძო მსახურება აფხაზეთსა და საბერძნეთში.

2013 წელს გაიარა საბერძნეთის პალეოგრაფიული საზოგადოების მიერ ორგანიზებული სპეციალური კურსი „ბერძნული პალეოგრაფია, ხელნაწერთა კოდიფიკაცია და გამოცემა“. 2014 წლის 8 მაისს სალონიკის არისტოტელეს სახელობის უნივერსიტეტის თეოლოგიის ფაკულტეტზე გაიმართა არქიმეს სადოქტორო დისერტაციის ღია დაცვა. დოროთე თემაზე: „ადგილი გარდაცვალებისა წმ. იოანე ოქროპირი“ (ხელმძღვანელი თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, სალონიკის არისტოტელეს უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტის ასოცირებული პროფესორი, Amiridou Gospel).

ის საბოლოოდ დაბრუნდა აფხაზეთში 2014 წლის მაისში. 2015 წლის 12 ივნისს აკრძალვის ვადა მაიკოპისა და ადიღეს ეპისკოპოსმა ტიხონმა (ლობკოვსკიმ) კიდევ სამი წლით გაახანგრძლივა. 2015 წლიდან კითხულობს ლექციებს ახალი ათონის მონასტრის სასულიერო ლექციების დარბაზში.

2018 წლის მარტიდან არის აფხაზეთის სახელობის ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტის ისტორიის განყოფილების უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი. დ გულია.

არქიმანდრიტი დოროთეოსი არის ორი სამეცნიერო მონოგრაფიის, რამდენიმე წიგნის, 30-ზე მეტი სამეცნიერო სტატიისა და 150-ზე მეტი ჟურნალისტური სტატიის, აგრეთვე ლიტურგიკული და სხვა ტექსტების თარგმანები ძველი ბერძნულიდან, თანამედროვე ბერძნულიდან და სლავურიდან აფხაზურ და რუსულ ენებზე.

მონაწილეობა მიიღო სხვადასხვა კონფერენციებში აფხაზეთში, რუსეთსა და საბერძნეთში. 2017 წლის 21-22 ნოემბერს აფხაზეთის V არქეოლოგიური კონფერენციის მუშაობაში, სადაც გააკეთა პრეზენტაცია.

2012 წლის 25 ივნისს სასტუმრო ინტერ-სოხუმის საკონფერენციო დარბაზში არქიმანდრიტ დოროთეოსის (დბარის) წიგნი "".

2018 წლის 22-29 აპრილი თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, აფხაზეთის ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტის ისტორიის განყოფილების უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი. დ გულია, არქიმანდრიტი დოროთეოსი (დბარი) ჩრდილოეთ კავკასიის არქეოლოგიის შესახებ, სადაც წაიკითხა ერთობლივი მოხსენება Docteur des Lettres, საფრანგეთი, უფროსი მკვლევარი. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის შედარებითი კულტურული კვლევების დეპარტამენტი, მოსკოვი, ეკატერინა იურიევნა ენდოლცევა, ეძღვნება თემას „საკურთხევლის ბარიერი ეკლესიიდან დრანდაში (აფხაზეთის რესპუბლიკა): ახალი მონაცემები.

ეს მოხსენება შეტანილია ზემოაღნიშნული საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალების კრებულში ().

Ზე ამ მომენტშიჰმა-ს საბჭოს თავმჯდომარე, ჰმა-ს საგამომცემლო განყოფილების უფროსი, ჰმა-ს რელიგიური და საგანმანათლებლო ჟურნალის მთავარი რედაქტორი და კულტურულ-საგანმანათლებლო ცენტრი „ადუნეის“ გამგეობის თავმჯდომარე.

წმიდა სამების წმინდა სერგის ლავრაში მორიგი ყოველთვიური შეკრება გაიმართა. ჩამოსვლისთანავე სტუმრებმა მონასტრის მკვიდრებთან ერთად ილოცეს წმინდა სერგის სალოცავთან ძმურ ლოცვაზე და ადრინდელზე. საღმრთო ლიტურგიაღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. შემდეგ მათ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ეკლესია-არქეოლოგიური კაბინეტის ექსპოზიციები დაათვალიერეს. ტურს ხელმძღვანელობდა წმინდა სამების სოციალური სამსახურის უფროსი სერგიუს ლავრა, ბერი პართენიუსი (კოტოვი).

შეხვედრის მონაწილეთა ჯგუფში შედიოდა 72 ადამიანი, საშუალო ასაკის და უფროსი ასაკის მამაკაცები, მოსკოვიდან, ველიკი ნოვგოროდიდან, ვლადიმირიდან, ყაზანიდან, ორენბურგიდან, ვორონეჟიდან, ტულადან, სანკტ-პეტერბურგიდან, სოჭიდან, ჩუვაშიის ქალაქებიდან, ასევე უკრაინიდან.

შეხვედრა მიეძღვნა საძმოს წესდებისა და ამ სფეროში საქმიანობის განხილვას, ასევე წარმატებით გავლილი ახალი წევრების რიგებში მიღების საკითხს. გამოსაცდელი. მონაწილეებმა თავიანთი მოსაზრებები და წინადადებები გაუზიარეს ორგანიზაციის სამომავლო საქმიანობას. ყველა მოწვეული იყო განხილულ საკითხებზე თავისი აზრი ეთქვა. შედეგი იყო აზრთა და გამოცდილების მწვავე, მაგრამ მეგობრული გაცვლა. დიალოგები დამთავრდა ჭექა-ქუხილი აპლოდისმენტებითა და ხმამაღალი "აქსიოსით!"

სადილის შემდეგ „ათონის შვილებმა“ მონაწილეობა მიიღეს საღამოს. მეორე დღეს, წასვლის წინ, ყველამ შეთანხმებულად ილოცა ადრეულ ლიტურგიაზე. „მიუხედავად იმისა, რომ ლავრაში ჩვენი ყოფნა ზღვრამდე იყო სავსე მოვლენებით, ჩვენ არ ვგრძნობთ დაღლილობას, პირიქით, სავსე ვართ ძალითა და სურვილით, გავაგრძელოთ ღვთისა და მეზობლებისადმი მსახურება. ბევრი რამ გვაქვს გასაკეთებელი. ახლა დღე და ღამე უნდა ვიმუშაოთ. ეს დროა... თუ ყველას სჭირდები, მაშინ ღმერთი გიშველის, მაგრამ თუ მხოლოდ საკუთარ თავზე იფიქრებ, ყოველთვის ავად გახდები და საკუთარი ეგოიზმით იტანჯები“, - ამბობს არქიმანდრიტი დოროთეოსი.

რუსული მიწის ჰეგუმენის მიერ კურთხეული, ამ წმინდა ადგილის მადლით სულების საზრდო და სულიერი სიძლიერის გაძლიერება, „ათონის ძეები“ გაემგზავრნენ ახალი შრომისა და საქმეებისთვის ღვთის სადიდებლად, სასიკეთოდ. სამშობლო და დედა ეკლესია.

ისტორიის მინიშნება

საზოგადოებრივი მართლმადიდებლური ორგანიზაცია „ათონის ძენი“ 2013 წელს დაარსდა. საძმოს მთავარი ოფისი მდებარეობს მოსკოვის ოდინცოვოს რაიონში. აღმსარებელი და ძმობის შექმნის ერთ-ერთი ინიციატორი არის სამების მკვიდრი სერგიუს ლავრა, არქიმანდრიტი დოროთეოსი (ვეჩკანოვი), რომელიც არის გორკის ლავრის კომპლექსის იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის ეკლესიის რექტორი. - მოსკოვის ოდინცოვოს რაიონის 8 სოფელი.

დღეისათვის საძმოს წევრთა რაოდენობამ 100-ს გადააჭარბა. ბევრი მათგანი დაქორწინებულია და ჰყავს შვილები. ამ რუს ხალხს, რომლებიც ეწვივნენ ათონს და შეიყვარეს წმიდა მთა, აერთიანებს განუყოფელობის შენარჩუნების სურვილი. მართლმადიდებლური ტრადიციამთელ მსოფლიოში ბერძნებთან და ქრისტიანებთან. თავდაპირველად საძმოს დამფუძნებლებმა გადაწყვიტეს მას ახალგაზრდული ცენტრი ეწოდებინათ, მაგრამ მასში გაწევრიანების მსურველთა ასაკობრივი ზღვარი უფრო ფართო აღმოჩნდა. შემდეგ გადაწყდა, რომ ასაკობრივი ზღვარი არ დაეწესებინათ და ახლა საძმოს რიგებში მამაკაცები მიიღება, ასაკის მიუხედავად.

„აფონიტებისთვის“ მთავარი სულიერ ცხოვრებაში გაზრდის სურვილია. „ათონის ძეები“ მოგზაურობენ წმინდა ადგილებში, მათ შორის ათონის სამონასტრო რესპუბლიკაში, მონაწილეობენ საღვთო მსახურებებში, რელიგიურ მსვლელობებში, თან ახლდებიან ან ჩამოაქვთ რუსეთში წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემის მიზნით, ეხმარებიან ბავშვებს. დაბადების დეფექტები, ინვალიდები, მრავალშვილიანი ოჯახები, მოხუცები და პატიმრები. ქალაქებსა და სოფლებში, სადაც ისინი ცხოვრობენ, ისინი აგროვებენ ნებაყოფლობით შემოწირულობებს ღარიბი ეკლესიის სამრევლოების დასახმარებლად და დაბალშემოსავლიანი ოჯახების დასახმარებლად. ისინი ასევე სერიოზულად არიან ჩართულნი სპორტში და აუმჯობესებენ პროფესიულ უნარებს (ბევრს ორი უმაღლესი განათლება აქვს). საძმოს წევრები ძალიან მეგობრულები არიან, ეხმარებიან ერთმანეთს ყველაფერში, თუნდაც ისეთი ყოველდღიური პრობლემების გადაჭრაში, როგორიცაა სამსახურის შოვნა ან პროფესიის შეცვლა.

ღმერთის დასჯა ყოველთვის აქტუალური და ამაღელვებელი თემაა მორწმუნეებისთვის, რომლის სწორად გაგებამ შეიძლება გამოიწვიოს ღირებულებების გადაფასება და თუნდაც მთელი ცხოვრების სწორი გადახედვა. კაბინეტ-თეოლოგიური არგუმენტები ზემოდან დასჯის შესახებ, ალბათ, გარკვეულწილად უფრო თამამია, მაგრამ პასტორალური ეთიკა ყოველთვის არ გაძლევთ საშუალებას, მხრები ჩამოიჭრათ და პირისპირ თქვათ ის, რისი მოსმენაც ის არ არის მზად. მაშ, როგორ და რისთვის სჯის უფალი?

ტანჯვის მიზეზებზე

მღვდელი ევგენი მოროზოვი, ზაჩატიევსკის მონასტრის სასულიერო პირი

მსაჯული და მოსიყვარულე მამა

ძნელად ღირს ვივარაუდოთ, რომ ახლაც, ახალი აღთქმის დროს, ჯვარზე მოტანილი ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, ღვთის რისხვის თასი დაცარიელდება და არ იღვრება უსამართლოებზე. ფულის სიყვარულით ანანიასა და საფირას დაუყოვნებელმა სიკვდილმა გადალახა (საქმეები 5, 1-11), ხოლო პავლე მოციქულმა გასცა ნამენეი და ალექსანდრე სატანას, „რათა ისწავლონ არა გმობა“ (1 ტიმ. 1). , 20). უფალმა დაწყევლა კიდეც უნაყოფო ლეღვის ხე (მათ. 21,18-22) - ცოდვილის ტიპი, რომელსაც არ აქვს მონანიების ნაყოფი. ღმერთის აშკარა დასჯის მაგალითები სულ ახლახანს შეიმჩნევა საბჭოთა ეპოქაში, როდესაც ტაძრების დამღუპველები და გამანადგურებლები უბედურებებს, ავადმყოფობებს და უეცარ სიკვდილს განიცდიდნენ. ზემოდან ნიშნად შეგონებისთვის სასჯელი არ გაუქმებულა.

უფრო რთულია, ერთი მხრივ, ღვთის დიდი სადიდებლად გაგზავნილი განსაცდელების ამოცნობა და გარჩევა (როგორც ეს იყო სულგრძელი იობის შემთხვევაში) და, მეორე მხრივ, თავად სასჯელი, როგორც შემოქმედის გამოვლინება. წყალობა შემოქმედებაზე. დიდია ღმერთის განაჩენის აღტაცების საშიშროება ისეთი რამის კეთებით, რაც შენ არ გეკუთვნის. მრევლს შორის ისმის: „ავად?! ასეა, უფალმა დაგსაჯა“. ჩვენ არ გვაქვს უფლება შევაფასოთ სხვისი ცხოვრების მოვლენები ღვთის განგებულების პოზიციიდან, რომელიც ხშირად გაგებისთვის დაფარულია. არაგონივრული და სულიერად არახელსაყრელია იმის ინტერპრეტაცია, ვინ ვინ დასაჯა და როგორ. რადგან "ჩემი აზრები არ არის შენი აზრები და არც შენი გზებია ჩემი გზები", - ამბობს უფალი. მაგრამ როგორც ცა მაღლა დგას დედამიწაზე, ასევე ჩემი გზები უფრო მაღალია თქვენს გზებზე და ჩემი აზრები თქვენს აზრებზე“ (ესაია 55:8-9).

ღმერთის, როგორც სასჯელისგან თავის დაღწევის იდეა, არ ეთანხმება წმინდა წერილს. მსაჯულს (2 ტიმ. 4:8) ხომ არ შეუძლია არ განსაჯოს, მაგრამ ამავე დროს ეს მსაჯული არის მოსიყვარულე მამა, რომელიც ჩვენთან ისე გვექცევა, როგორც შვილებთან. ”რადგან არის შვილი, რომელსაც მამა არ სჯის?” ეკითხება პავლე მოციქული. მაგრამ დასჯის თავიდან აცილება შესაძლებელია, თუ ადამიანი ცხოვრობს სრულყოფილ სიყვარულში, რომელიც „განდევნის შიშს“ (1 იოანე 4:18) და ტანჯვას. მხოლოდ ის, ვინც დანაშაულს სჩადის, ცხოვრობს სასჯელის ცხოველურ შიშში. თუ ღვთის მცნებების დამრღვევმა მოინანია, მას ყოველთვის შეუძლია მიიღოს შეწყალება, რომელიც „დამოკიდებულია არა მსურველზე და არა მცდელზე, არამედ მოწყალე ღმერთზე“ (რომ. 9, 16).

არქიმანდრიტი დოროთეოსი (ვეჩკანოვი), სამების ბერი-სერგიუს ლავრა

ტანჯვის მიზეზი ღმერთის ნაკლოვანებაა

უფალი ბოროტებით არ სჯის, ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე ჩვენს სიკვდილში. ყველა ცდუნება ადამიანებში ხდება ღვთისგან განდგომის გამო. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვსუნთქავთ, არ ვჭამთ, ვკვდებით. რატომ წამოიძახა წმინდა სერაფიმემ: „სიხარულო ჩემო, ქრისტე აღდგა!“? უღრმესი სულიერებიდან. მან იცოდა ღმერთი! და როდესაც ადამიანი იცნობს ღმერთს, ის იწყებს მთელი სამყაროს სიყვარულს, მასში ღვთის სული ცხოვრობს. უფალი არ ყოფს ადამიანებს მართალ და ცოდვილებად, ვისაც სურს ყველას გადარჩენა. ამიტომ, ძალიან მნიშვნელოვანია გვესმოდეს: ჩვენ კურთხეულები ვართ, რადგან სრულად ვასრულებთ ღვთის ნებას, მაგრამ ვიტანჯებით, რადგან ვარღვევთ მას და ვზიზღით.

დეკანოზი მიხაილ მარტინოვიჩი, ვიტებსკის წმინდა სოფიას ტაძრის რექტორი

არ დაგვანგრეს

თუ უფალს სურს ადამიანის დასჯა, ართმევს მას გონიერებას. ეს მაშინ ხდება, როცა ღვთის მადლი შორდება ადამიანს. მაშინ ადამიანი გიჟდება, უმართავი ხდება, კარგავს ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, ცნობიერება დაბინდულია. ეკლესიაში ყველაზე დიდი საჩუქარი არ არის გამჭრიახობა ან განკურნება, არამედ განსჯა. და ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღმერთს, რომ არ მოგვაკლოს გონიერება.

მღვდელმონაზონი მიხეი (გულევსკი), დანილოვის სტაროპეგიალური მონასტრის მცხოვრები

არ შეუშვა ეშმაკი შენს სულში

Ღმერთი სიყვარულია. უფალმა ბოროტება არ ჩაიდინა. მან შექმნა ადამიანი მარადიული სიცოცხლისთვის, მარადიული სიხარულისთვის. როდესაც უფალმა ადამი და ევა სამოთხეში დაასახლა, ნება დართო მათ ყველაფერი გაეკეთებინათ, გარდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან ჭამის გარდა. უფალმა გააფრთხილა: დაარღვიე აკრძალვა - სიკვდილით მოკვდები. და როდესაც ჩვენი წინაპრები არ დაემორჩილნენ, ცოდვა შევიდა, სნეულება და სიკვდილი გამოჩნდა და ჯოჯოხეთი გაიხსნა. ეშმაკი, დამღუპველი, ასწავლის ადამიანს ღმერთის გმობას, უფლისგან განშორებას. და რაც უფრო მეტად ვიკავებთ ბოროტების მხარეს, მით უფრო უარესდება ჩვენი ცხოვრება. მოუნანიებელი ცოდვები იზრდება. აქედან მოდის კატასტროფები, დაავადებები და ომები. მაგრამ ეს არ არის ღმერთის ბრალი! როდესაც უფალს სურს დასჯა, ის აფრთხილებს, როგორც ეს იყო წინასწარმეტყველ იონას დროს. ჩვენ ვხედავთ, რამხელა ცოდვაა ახლა სამყაროში და უფალი გვითმენს, გვაძლევს ნიშნებს, წინასწარ გვაფრთხილებს: ამბობენ, შენი ამქვეყნიური საქმეები ჩემს წინაშეა, თუ განიწმინდე, იცოცხლებ.

ეპისკოპოსი იოვან სლავონსკო-პაკრატსკი (სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესია)

ᲧᲕᲔᲚᲐᲡ ᲗᲐᲕᲘᲡᲘ

ყველაფერი, რასაც უფალი აკეთებს, მიზნად ისახავს კაცობრიობის გადარჩენას. ჩვენ ყველანი განსხვავებულები ვართ და ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან განსხვავებულია. ამიტომ, ღმერთის აღზრდა თითოეული ადამიანისთვის ყოველთვის უნიკალურია. ღმერთი ვიღაცას სასტიკად აღზრდის, მაგრამ ყველაზე უარესი, რაც მას შეუძლია, ჩვენთვის მარტო დატოვოს.