Παλαιόπιστοι και Παλαιόπιστοι αν έχουν ιερέα. Ποιοι είναι οι Παλαιοί Πιστοί; Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Αντίπαλοι και υποστηρικτές του αρχηγού των Παλαιοπιστών Μητροπολίτη Κορνήλιου καταγγέλλουν «σοδομίτες»
Ο ιερέας του Old Believer Elisey Eliseev εξηγεί τους λόγους για την εμφάνιση αυτού του φαινομένου μεταξύ των Παλαιών Πιστών, που προηγουμένως δεν ήταν χαρακτηριστικό τους

Ο αρχιερέας Elisey Eliseev έφερε λείψανα χριστιανών αγίων στο Ulan-Ude

Οι χαρές και οι λύπες των Παλαιών Πιστών

Οι Παλαιοί Πιστοί της Ανατολικής Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής έχουν λόγο να «χαίρονται». Έχουν τα δικά τους ιερά - σωματίδια λειψάνων χριστιανών αγίων. Σε αυτό το πλαίσιο, στη Μόσχα, στη Μητρόπολη Παλαιοπιστών-ιερέων, ξέσπασε ένα σοβαρό σκάνδαλο, που συνδέεται με τις πρώτες γνωστές περιπτώσεις του λεγόμενου «σοδομικού αμαρτήματος» μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Οι απλοί πιστοί φοβούνται ότι ο πρώτος παιδόφιλος επίσκοπος θα εμφανιστεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (ROOC).

Τον Νοέμβριο του τρέχοντος έτους, το επισκοπικό συνέδριο του Ιρκούτσκ-Αμούρ και ολόκληρης της επισκοπής Άπω Ανατολής των «Χριστιανών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που δεν θυμούνται τον Μητροπολίτη Κορνίλι» πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά στην πρωτεύουσα της Μπουριατίας, Ουλάν-Ούντε. . Πρόσφατα, το κέντρο της επισκοπής των «μη ενθυμούμενων», που ήταν στο Primorye, μετακόμισε εδώ. Φέτος, όλοι οι Παλαιοί Πιστοί-ιερείς γιορτάζουν την 100η επέτειο της επισκοπής Ιρκούτσκ-Αμούρ. Το ιωβηλαίο έτος έκλεισε με το γεγονός ότι σωματίδια των λειψάνων χριστιανικών αγίων μεταφέρθηκαν στο Ulan-Ude από το παγκόσμιο κέντρο των Παλαιών Πιστών - την πόλη Braila στη Ρουμανία.

Ο κοσμήτορας της επισκοπής, αρχιερέας Elisey Eliseev, ο οποίος έφερε τα λείψανα στο Ulan-Ude, είπε στη Novaya Buryatia ότι οι τοπικοί Παλαιοί Πιστοί δεν υπέβαλαν ειδική αίτηση στη Μητρόπολη Belokrinitskaya για τη μεταφορά αυτών των ιερών σε αυτούς. Κατά τη γνώμη του, σωματίδια των λειψάνων αυτών των κοινών χριστιανικών αγίων αποκτήθηκαν από τους Παλαιούς Πιστούς της Ανατολικής Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής ως «ευλογία του Θεού».

Λείψανα ως προστασία από τις απειλές αλκοόλ και ουρανίου

Το Επισκοπικό Συνέδριο Παλαιών Πιστών στο Ulan-Ude καθόρισε τη θέση καθενός από τα σωματίδια των ιερών λειψάνων. Από εδώ και στο εξής, ένα μόριο του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή θα βρίσκεται στην Εκκλησία της Οργής του Ιωάννη του Βαπτιστή στο χωριό Verkhniy Zhirim, στην περιοχή Tarbagatai της Buryatia, του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου - στην Εκκλησία του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου στο χωριό Volno-Nadezhdenskoye στο Primorye, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος - στην κοινότητα των Παλαιοπιστών της Chita, η Αγία Μαρία της Αιγύπτου - στη μοναστική σκήτη του μοναχού Ιωάννη (Danov), και, τέλος, ο μάρτυρας Vnifantiy - στο η κοινότητα των Παλαιών Πιστών του Άνω Ουντίνσκ του Ουλάν-Ούντε. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι εδώ βρίσκεται και η έδρα του επικεφαλής της επισκοπής, του επισκόπου Vnifanty (Smolnikov), με καταγωγή από το Ulan-Ude.

Ο φύλακας άγγελος της Vladyka Vnifanty είναι ο μάρτυρας Vnifanty (για τους Καθολικούς, ο Άγιος Βονιφάτιος - S.B.), και η ημέρα λατρείας αυτού του αγίου είναι η 1η Ιανουαρίου, όταν οι Χριστιανοί απευθύνονται σε αυτόν με αίτημα να μεσολαβήσουν για απελευθέρωση από την "υπερβολική κρασιά", - λέει ο αρχιερέας Elisey Eliseev. - Η μεταφορά ενός σωματιδίου των λειψάνων του Αγίου Vnifantiy σε πιστούς στο Ulan-Ude είναι μια επίσημη στιγμή στη ζωή μας. Με την ευκαιρία αυτή πραγματοποιήθηκε εδώ πανηγυρική συνάντηση, προσευχή και μεγέθυνση. Άλλωστε, τώρα όλοι μας, και εδώ στη Buryatia και μετά Απω ΑνατολήΥποφέρουμε από τις συνέπειες του ολοκληρωτικού αλκοολισμού.

Εκτός από τις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις, το επισκοπικό συνέδριο συζήτησε την κατάσταση γύρω από την πιθανή έναρξη της ανάπτυξης του κοιτάσματος ουρανίου Gornoye στην περιοχή Krasnochikoysky της Trans-Baikal Territory. Μαζί με άλλα θρησκευτικά δόγματα και δημόσιους περιβαλλοντολόγους από την Περιφερειακή Ένωση Buryat για τη Λίμνη Βαϊκάλη, οι Παλαιοί Πιστοί της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής αντιτάχθηκαν στις απαίσιες προθέσεις της κρατικής εταιρείας Rosatom και της JSC Atomredmetzoloto να ξεκινήσουν την ανάπτυξη ενός άλλου μεγάλου ορυχείου ουρανίου (προγραμματισμένη χωρητικότητα 400 χιλιάδων τόνοι μεταλλεύματος ετησίως) στον κέδρο το καλάθι του ψωμιού της Υπερβαϊκαλίας και του άνω ρου του ποταμού Chikoy, παραπόταμου του Σελένγκα. Ιερείς και λαϊκοί έστειλαν την έκκλησή τους σε κρατικούς φορείς και ΜΜΕ για το απαράδεκτο της ανάπτυξης νέου κοιτάσματος.

Όπως είναι γνωστό, αργότερα στο χωριό Krasny Chikoy, σε δημόσιες ακροάσεις για το έργο ανάπτυξης του κοιτάσματος Gornoye, η πλειοψηφία των συμμετεχόντων στις ακροάσεις ψήφισε κατά της απειλής ουρανίου για τη Βαϊκάλη. Αυτό το έργο δεν υποστηρίχθηκε από αυτούς και τώρα οι εμπνευστές του θα χρειαστεί να πραγματοποιήσουν επανειλημμένες δημόσιες ακροάσεις.

Ξεκίνησε…

Επιπλέον, οι εκπρόσωποι του επισκοπικού συνεδρίου των Παλαιών Πιστών απηύθυναν έκκληση στον επικεφαλής όλων των Παλαιοπιστών του κόσμου, Μητροπολίτη Λεοντή, στην οποία επέπληξαν τον επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας, Μητροπολίτη Korniliy (Titov), ​​​​ο οποίος, παρεμπιπτόντως, επισκέφτηκε για πρώτη φορά τη Buryatia τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους, σε αρκετές, φερόμενες, παραβιάσεις των εκκλησιαστικών κανόνων. Αυτή η έκκληση αναφέρθηκε επίσης στο πρώτο σκάνδαλο παιδεραστίας μεταξύ Ρώσων Παλαιών Πιστών. Οι ντόπιοι παλιοί πιστοί λένε ότι δεν εμπλέκονται στην εκλογή υποψηφίου επισκόπων, ο οποίος παραδέχτηκε την «παρενόχληση παιδιού στο αμάρτημα των Σοδόμων».

Τα σκάνδαλα που σχετίζονται με την ταυτοποίηση ομοφυλόφιλων και παιδεραστών μεταξύ ιερέων, μέχρι πρόσφατα, παρέκαμψαν τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία. Το πρώτο τέτοιο σκάνδαλο ξέσπασε το 2005. Οι Κοζάκοι του χωριού των Κοζάκων Rogozhskaya απηύθυναν έκκληση στη μητρόπολη, μιλώντας για το «γεγονός της αφύσικης σεξουαλικής παρενόχλησης των στρατιωτών μιας γειτονικής στρατιωτικής μονάδας» από τον παλαιοπιστό ιερέα Alexander Timofeev. Ο τελευταίος εντάχθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 2004, έχοντας εγκαταλείψει τη θέση του κληρικού της επισκοπής Ιβάνοβο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας (βουλευτής ROC). Καταγγελίες για «παρενόχληση» υπήρξαν και από μαθητές της θεολογικής σχολής Old Believer. Τότε δεν διενεργήθηκε εσωτερική εκκλησιαστική έρευνα για τα πεπραγμένα του «πατέρα Αλεξάνδρου». Ωστόσο, δύο χρόνια αργότερα αποφασίστηκε να τον στείλουν «για υπακοή» σε μια από τις μοναστικές σκήτες μακριά από στρατιωτικές μονάδες και σχολεία. Ο Alexander Timofeev δεν έδειξε την πρέπουσα υπακοή και «επέστρεψε στους κόλπους» του βουλευτή ROC.

Το φθινόπωρο του 2010, ακριβώς κατά τη διάρκεια του Ιερού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Μόσχα, του οποίου προήδρευσε ο Μητροπολίτης Kornily, το θέμα της «αμαρτίας των Σοδόμων» μεταξύ των Παλαιών Πιστών ακουγόταν ήδη σε επισκοπικό επίπεδο. Κατά την εκλογή των υποψηφίων για επισκόπους, αρκετοί θρησκευτικοί ακτιβιστές ακριβώς στην πόρτα του ναού όπου τελούνταν ο καθεδρικός ναός ξεδίπλωσαν το σύνθημα «Έκρηξη στους κομμουνιστές και τους σοδομίτες!». Όπως αποδείχθηκε, η διαμαρτυρία τους στρεφόταν κατά του διορισμού του «νεοκαθαρισμένου ιερέα Vikenty» (Alexander Novozhilov) ως επισκόπου.

Ιερείς και λαϊκοί αρκετών κοινοτήτων Παλαιών Πιστών που ανήκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και μέχρι στιγμής αναγνώρισαν τον Μητροπολίτη Κορνήλιο ως επικεφαλής τους τάχθηκαν κατά του «να τον κάνουν επίσκοπο». Παρουσίασαν στοιχεία για τις κατηγορίες στο Επισκοπικό Δικαστήριο, το οποίο έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια του Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2010. Όπως είπε ένας από τους ακτιβιστές German Artemiev στην έκκλησή του «προς τα παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας», υπό την πίεση των στοιχείων, ο Alexander Novozhilov ομολόγησε δύο «επεισόδια κατηγορίας»: σεξουαλική παρενόχληση ενός νεοβαφτισμένου αγοριού και «πήγαινε σε μια μάγισσα», δηλαδή μάντισσα στα χαρτιά Nina Chukanina. Ωστόσο, εξελέγη υποψήφιος επίσκοποι.

Μετά από μακρές συζητήσεις, μεταξύ άλλων κατά τη διάρκεια της Ιεράς Συνόδου του 2010, αποφασίστηκε να αναγνωριστεί ο διορισμός του μοναχού Vikenty (Novozhilov) ως επισκόπου Kostroma και Yaroslavl όσο το δυνατόν περισσότερο. Η απόφαση αυτή οφείλεται στο γεγονός ότι, αν και υπήρξε γεγονός βίαιων πράξεων σεξουαλικής φύσης, η σεξουαλική επαφή με την εκπνοή του σπόρου στην αφέδρα δεν έλαβε χώρα (το αγόρι διέφυγε και μπόρεσε να διαφύγει) και η μάγισσα, σύμφωνα με τον π. Η Λεοντίγια Πιμένοβα δεν είναι μάγισσα, αλλά μέντιουμ, γράφει στην ομιλία του ο Γερμανός Αρτέμιεφ.

Και αυτοί που θυμούνται και αυτοί που δεν θυμούνται κόντρα στους «σοδομίτες»

Ο ιερέας Elisei Eliseev από τη Buryatia, ο οποίος «δεν θυμάται» τον Μητροπολίτη Kornily, καθώς και τον κακοπροαίρετο από το να «θυμάται» τον Γερμανό Artemiev στη Μόσχα, δεν μπορούν να πιστέψουν ότι «το κακό των Σοδόμων έχει αγγίξει και τους Παλαιούς Πιστούς».

Δεν συμμετείχαμε στα γεγονότα στη Σύνοδο του 2010, αλλά καταλαβαίνω κατά προσέγγιση γιατί συμβαίνει αυτό στην Εκκλησία μας», είπε ο αρχιερέας Elisey Eliseev στη Novaya Buryatia. - Γεγονός είναι ότι η επισκοπή Νικωνίων έχει από καιρό απαξιώσει τον εαυτό της με αυτή την έννοια. Και οι άνθρωποι, αναζητώντας πού υπάρχει αγνότητα, κοιτούν προς τους Παλαιοπίστους. Επομένως, η επισκοπή Νικονίων χρειάζεται να έχουμε το ίδιο πρόβλημα! Είμαι βέβαιος ότι ο Μητροπολίτης Kornily είναι ο εμπνευστής όλων αυτών, χρειάζεται τέτοιους επισκόπους και ιερείς που είναι εύκολο να διαχειριστούν. Δεν είχαμε τέτοιους ανθρώπους πριν. Αυτή θα είναι η πρώτη γνωστή περίπτωση σοδομίτη επισκόπου μεταξύ των Παλαιών Πιστών!

Σύμφωνα με την απόφαση του τελευταίου επισκοπικού συνεδρίου των Παλαιών Πιστών της Άπω Ανατολής, το επόμενο συνέδριο θα πραγματοποιηθεί τον Οκτώβριο του 2011 στο Ulan-Ude.

Σεργκέι Μπασάεφ

Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν προσαρμόσει τους κανόνες επικοινωνίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Στις 22 Οκτωβρίου, η επόμενη Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (ROOC) ολοκληρώθηκε στη Μόσχα. Μεταξύ των εγγράφων που ενέκρινε το Συμβούλιο, ιδιαίτερη απήχηση προκάλεσε ο «Κανονισμός για τη διαδικασία διεξαγωγής συνεδριάσεων του κλήρου της Εκκλησίας με μη ορθόδοξους κληρικούς», ο οποίος απαγορεύει στους Παλαιούς Πιστούς να χαιρετούν τους μη Ορθοδόξους με χριστιανικό τρόπο. στην οποία εξισώνουν «Νικονιανούς». Θα παρέμβουν οι νέοι κανόνες στο διάλογο των εκκλησιών;

B.M. Kustodiev "Συνάντηση (Ημέρα του Πάσχα)" 1917

Ο γενικός, μάλλον αυστηρός, τόνος της «θέσης» εξέπληξε σημαντικό μέρος της Ορθόδοξης κοινότητας, η οποία τα τελευταία χρόνια έχει συνηθίσει σε αισθητή τήξη των σχέσεων μεταξύ των δύο εκκλησιών. «Οι ενέργειες του Παλαιοπιστού κλήρου κατά τη διάρκεια τέτοιων συναντήσεων θα πρέπει να αποκλείουν την πιθανότητα υποψιών», αναφέρει το έγγραφο. Στη συνάντηση, ο κληρικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χαιρετίζει τον κληρικό ενός μη ορθόδοξου δόγματος με ένα ρηχό τόξο (αμοιβαία) και μια λεκτική ευχή για υγεία και σωτηρία ... Παραλείπεται να γίνει μια κοσμική χειραψία - χωρίς υπερβολική αμοιβαία προσέγγιση. Δεν επιτρέπονται οι χαιρετισμοί που εκφράζουν την εκκλησιαστική ενότητα («Ο Χριστός ανάμεσά μας»). .. Εάν προσφερθεί γεύμα στη συνάντηση, επιτρέπεται η συμμετοχή στο γεύμα ως έσχατη λύση, με αυστηρή τήρηση της απαίτησης της «μη προσευχής». Είναι προτιμότερο ο επίσκοπος να απέχει από το γεύμα.

Επιπλέον, ο προκαθήμενος της Εκκλησίας Παλαιών Πιστών τώρα «δεν μπορεί να πραγματοποιεί διαθρησκειακές συναθροίσεις ιδιωτικού χαρακτήρα», «κάνει διαθρησκειακές συναντήσεις συνοδευόμενες, ει δυνατόν, από τουλάχιστον δύο μέλη της αντιπροσωπείας» και κάθε συνάντησή του καταγράφεται σύμφωνα με με τους κανονισμούς που καθορίζονται στους Κανονισμούς.

Πώς να καταλάβετε τέτοια σοβαρότητα; «Δεν πρόκειται για ψύξη των σχέσεων, αλλά για μια γενική προσέγγιση», είναι πεπεισμένος ο γραμματέας της Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τις ενορίες Παλαιών Πιστών και την αλληλεπίδραση με τους Παλαιόπιστους, επικεφαλής της ομόπιστης κοινότητας της Εκκλησίας της Παρακλήσεως. Παναγία Θεοτόκοςστο Ρούμπτσοβο Ιερέας Ιωάννης Μιρολιούμποφ. Δεν συμφωνεί με τους απαισιόδοξους φόβους γύρω από τους «Κανονισμούς»: «Κάθε εκκλησία έχει τη δική της εθιμοτυπία και τους καθιερωμένους κανόνες της. Για παράδειγμα, δεν προσευχόμαστε με τους Καθολικούς, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι έχουμε εχθρότητα μαζί τους. Τυπικά, δεν είχαμε ποτέ προσευχητική κοινωνία με τους Παλαιούς Πιστούς, αλλά υπήρξε μια τέτοια περίπτωση όταν, στο φόρουμ "Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο" το 2007, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Kornily, χαιρέτησε τον αείμνηστο Πατριάρχη. Η Alexy με ένα χριστιανικό φιλί: μόλις είδαν ο ένας τον άλλον, έκαναν ένα βήμα και φιλήθηκαν, όπως συνηθίζεται στους χριστιανούς. Αυτό προκάλεσε μια βίαιη αντίδραση μεταξύ μερικών Παλαιών Πιστών. Για κάποιους από αυτούς φαίνεται πολύ σημαντικό τώρα να διατηρήσουν την απομόνωση της εκκλησίας τους για να διατηρήσουν την ταυτότητά τους. Και ακόμη κι αν η πλειοψηφία δεν τηρεί μια τέτοια θέση, τότε για να διατηρηθεί η εσωτερική ειρήνη του ROCC αποφάσισε να επεξεργαστεί γενικοί κανόνεςγια συναντήσεις με «μη Ορθοδόξους». Αποδεικνύεται η αντίθετη εικόνα: τώρα υπάρχουν αυστηροί κανόνες, αλλά τώρα μπορείτε να φοβάστε λιγότερο κάποιο είδος κριτικής ή επίπληξης.

Θυμηθείτε ότι το σχίσμα Παλαιοπιστών ήταν μια αντίδραση στην ενοποίηση της ρωσικής λατρείας σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα, που πραγματοποιήθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα από τον Πατριάρχη Νίκωνα, αυτή η ένωση προκάλεσε πραγματική αναταραχή στους συντηρητικούς πιστούς και έληξε με τον χωρισμό από την πατριαρχική Εκκλησία σημαντικού αριθμού ενοριών σε όλη τη χώρα. Δεδομένου ότι ο μόνος επίσκοπος που προσχώρησε στο σχίσμα των Παλαιοπιστών πέθανε στην εξορία, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, οι οπαδοί των παλαιών τελετουργιών έμειναν ουσιαστικά χωρίς ιερατεία και χωρίστηκαν σε δύο ρεύματα: ιερείς, οι οποίοι έλαβαν τον φυγόπονο «Νικονιανό». ιερείς, και bespopovtsy, που θεωρούσαν ολόκληρη την ιεραρχία της Νικωνίας «άχαρη». Οι Bespopovtsy έπρεπε τελικά να μάθουν να κάνουν χωρίς ιερείς και στην αρχή χωρίς τα μυστήρια, αργότερα πολλά από τα μυστήρια άρχισαν να τελούνται από λαϊκούς. Η ιερατική συναίνεση (ή «μπεγλοποπόφσκι») διατήρησε τη λειτουργική δομή της Ρωσικής Εκκλησίας. Στις αρχές του 19ου αιώνα, μέρος των Παλαιών Πιστών-ιερέων επέστρεψε στη «συνοδική» Εκκλησία, αλλά διατήρησε την παλιά ιεροτελεστία. Τέτοιες ενορίες ονομάζονταν «της ίδιας πίστης», ενώ η πλειονότητα παρέμεινε εκτός της ευχαριστιακής κοινωνίας με την παγκόσμια Ορθοδοξία και στις αρχές του 20ου αιώνα σχημάτισαν δύο δικαιοδοσίες: «Belokrinitsky», από τον Έλληνα επίσκοπο του Σεράγεβο που προσχώρησε απροσδόκητα στους Ρώσους Παλαιοπίστους. , (η μητρόπολη της Μόσχας του «Belokrinitsky Consens» είναι στην πραγματικότητα, είναι η σημερινή Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία), και η «Novozybkovskaya» αποκατέστησε την επισκοπική της ιεραρχία μόλις το 1923 από δύο επισκόπους: τον «ανακαινιστή» και τον «Ιωσήφιο».

Η Παλαιοπιστή Εκκλησία θεωρεί αιρετικούς τους «Νικόνιους», κάτι που έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει στο παρελθόν. Η εκκλησιαστική παράδοση απαγορεύει την προσευχητική κοινωνία με τους αιρετικούς, ανεξάρτητα από το βαθμό που μπορεί να είναι αυτοί οι «αιρετικοί». Επομένως, είναι αδύνατο να δείξουμε στους αιρετικούς τέτοια σημάδια προσοχής όπως ένας χριστιανικός χαιρετισμός που προορίζεται για τους «πιστούς» - αυτή είναι η λογική των εγκριθέντων «Κανονισμών».

«Στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών, γίνεται συζήτηση για το βαθμό αποδοχής των «Νικονιανών» στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών, αλλά μέχρι στιγμής οι πρώην «Νικονιανοί» γίνονται δεκτοί μέσω χρίσματος και μετάνοιας, εξηγεί ο πατέρας Ιωάννης Μιρολιούμποφ. «Ταυτόχρονα, οι Παλαιόπιστοι αναγνωρίζουν την αποστολική μας διαδοχή, γιατί επί διακόσια χρόνια δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν οι ίδιοι ιερείς, και ως εκ τούτου δέχονταν τον «Νικόνιο» στον υπάρχοντα βαθμό τους. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αντίθετα, δεν αναγνωρίζει την αποστολική διαδοχή για την ιεραρχία των Παλαιοπιστών, τουλάχιστον για τη λεγόμενη μητρόπολη. «Συναίνεση Belokrinitsky», η οποία είναι δίκαιη: ο επίσκοπος του Σεράγεβο που πήγε στους Παλαιούς Πιστούς για να αποκαταστήσει την «ιεραρχία» χειροτόνησε άλλους δύο επισκόπους μόνος του, κάτι που είναι εντελώς αντικανονικό (τουλάχιστον δύο επίσκοποι χειροτονούν έναν επίσκοπο). Αν μας έρθουν οι ιερείς τους, τους ξαναχειροτονούμε. Ως προς την εθιμοτυπία, στις προσωπικές συναντήσεις ή στην αλληλογραφία, απευθυνόμαστε στους Παλαιοπίστους σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους στην ιεραρχία των Παλαιοπιστών: σε επισκόπους, ως επισκόπους, στους ιερείς, ως στους ιερείς. Δεν αλλάζει τη σχέση μας μαζί τους».

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται τώρα σε ενεργό διάλογο με τους Παλαιούς Πιστούς. Με το ROCC - σχετικά με τα κοινωνικά θέματα, τη διδασκαλία της θρησκείας στο σχολείο, τα προβλήματα καταπολέμησης της μέθης, την καθιέρωση της χριστιανικής ηθικής. «Τα κανονικά και θεολογικά ζητήματα δεν εξετάζονται ακόμη», λέει ο π. John Mirolyubov. - Πρώτα απ 'όλα, λόγω της έλλειψης επιθυμίας από την ίδια την ROCC. Αλλά με την Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία (τη λεγόμενη «ιεραρχία Novozybkovskaya». - Εκδ.) εκτός από το κοινό γίνεται και θεολογικός, ιστορικός, κανονικός διάλογος. Οι νέοι κανόνες εθιμοτυπίας που υιοθέτησε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αποτελούν εμπόδιο στον διαθρησκειακό διάλογο, είναι πεπεισμένος ο π. Ιωάννης: «Υιοθέτησαν νέους, αν και αυστηρούς, κανόνες, ώστε ο ίδιος ο διάλογός μας να μην εξαρτάται από παρεξηγήσεις της εθιμοτυπίας και να μπορεί να εξελιχθεί ήρεμα. ”

ρεmitriRΕΜΠΡΟΒ

Σε τι πιστεύουν οι Παλαιόπιστοι και από πού προήλθαν; Ιστορική αναφορά

Τα τελευταία χρόνια, όλα μεγάλη ποσότητατων συμπολιτών μας ενδιαφέρονται για ερωτήσεις υγιεινός τρόπος ζωήςζωή, φιλικοί προς το περιβάλλον τρόποι διαχείρισης, επιβίωση σε ακραίες συνθήκες, ικανότητα συμβίωσης σε αρμονία με τη φύση, πνευματική βελτίωση. Από αυτή την άποψη, πολλοί στρέφονται στη χιλιετή εμπειρία των προγόνων μας, οι οποίοι κατάφεραν να κυριαρχήσουν στα τεράστια εδάφη της σημερινής Ρωσίας και δημιούργησαν γεωργικά, εμπορικά και στρατιωτικά φυλάκια σε όλες τις απομακρυσμένες γωνιές της πατρίδας μας.

Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για Παλαιοί Πιστοί- άνθρωποι που κάποτε εποίκησαν όχι μόνο εδάφη Ρωσική Αυτοκρατορία, αλλά και έφερε τη ρωσική γλώσσα, τον ρωσικό πολιτισμό και τη ρωσική πίστη στις όχθες του Νείλου, στις ζούγκλες της Βολιβίας, στις ερημιές της Αυστραλίας και στους χιονισμένους λόφους της Αλάσκας. Η εμπειρία των Παλαιών Πιστών είναι πραγματικά μοναδική: μπόρεσαν να διατηρήσουν τη θρησκευτική και πολιτιστική τους ταυτότητα στις πιο δύσκολες φυσικές και πολιτικές συνθήκες, να μην χάσουν τη γλώσσα και τα έθιμά τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος ερημίτης από την οικογένεια των Παλαιών Πιστών Lykov είναι τόσο γνωστός σε όλο τον κόσμο.

Ωστόσο, για τον εαυτό τους Παλαιοί Πιστοίδεν είναι πολλά γνωστά. Κάποιος πιστεύει ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι άνθρωποι με πρωτόγονη μόρφωση, που ακολουθούν απαρχαιωμένους τρόπους γεωργίας. Άλλοι πιστεύουν ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι άνθρωποι που ομολογούν παγανισμό και λατρεύουν τους αρχαίους ρωσικούς θεούς - Perun, Veles, Dazhdbog και άλλους. Άλλοι πάλι ρωτούν: αν υπάρχουν Παλαιοί Πιστοί, τότε πρέπει να υπάρχει κάποια παλιά πίστη? Διαβάστε την απάντηση σε αυτές και άλλες ερωτήσεις σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς στο άρθρο μας.

Παλιά και νέα πίστη

Ένα από τα πιο τραγικά γεγονότα στην ιστορία της Ρωσίας τον 17ο αιώνα ήταν σχίσμα της Ρωσικής Εκκλησίας. Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Ρομάνοφκαι ο στενότερος πνευματικός του σύντροφος Πατριάρχης Νίκων(Μίνιν) αποφάσισε να πραγματοποιήσει μια παγκόσμια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ξεκινώντας με μικρές, εκ πρώτης όψεως, αλλαγές - μια αλλαγή στην προσθήκη των δακτύλων κατά το σημείο του σταυρού από τα δύο δάχτυλα σε τρία δάχτυλα και την κατάργηση των προσκυνήσεων, η μεταρρύθμιση επηρέασε σύντομα όλες τις πτυχές των Θείων υπηρεσιών και του Χάρτη. Συνεχίζεται και αναπτύσσεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Πέτρος Ι, αυτή η μεταρρύθμιση άλλαξε πολλούς κανονικούς κανόνες, πνευματικούς θεσμούς, έθιμα της εκκλησιαστικής διοίκησης, γραπτές και άγραφες παραδόσεις. Σχεδόν όλες οι πτυχές της θρησκευτικής και στη συνέχεια της πολιτιστικής και καθημερινής ζωής του ρωσικού λαού υπέστησαν αλλαγές.

Ωστόσο, με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων, αποδείχθηκε ότι ένας σημαντικός αριθμός Ρώσων Χριστιανών είδαν σε αυτούς μια προσπάθεια να προδώσουν το ίδιο το δόγμα της πίστης, την καταστροφή της θρησκευτικής και πολιτιστικής τάξης που είχε διαμορφωθεί στη Ρωσία εδώ και αιώνες. μετά τη Βάπτισή του. Πολλοί ιερείς, μοναχοί και λαϊκοί τάχθηκαν ενάντια στα σχέδια του τσάρου και του πατριάρχη. Έγραψαν αναφορές, επιστολές και εκκλήσεις, καταγγέλλοντας καινοτομίες και υπερασπιζόμενοι την πίστη που είχε διατηρηθεί για εκατοντάδες χρόνια. Στα γραπτά τους, οι απολογητές επεσήμαναν ότι οι μεταρρυθμίσεις όχι μόνο βίαια, υπό τον φόβο των εκτελέσεων και των διώξεων, αναμορφώνουν παραδόσεις και παραδόσεις, αλλά επηρεάζουν και το πιο σημαντικό πράγμα - καταστρέφουν και αλλάζουν την ίδια τη χριστιανική πίστη. Το ότι η μεταρρύθμιση του Νίκωνα είναι αποστατική και αλλάζει την ίδια την πίστη γράφτηκε από όλους σχεδόν τους υπερασπιστές της αρχαίας εκκλησιαστικής παράδοσης. Έτσι, ο άγιος μάρτυρας τόνισε:

Έχασαν το δρόμο τους και αποστάτησαν από την αληθινή πίστη με τον Νίκωνα τον αποστάτη, τον ύπουλο κακόβουλο αιρετικό. Με φωτιά, ναι με μαστίγιο, ναι με κρεμάλα θέλουν να εγκρίνουν την πίστη!

Προέτρεψε επίσης να μην φοβόμαστε τους βασανιστές και να υποφέρουμε για " παλαιοχριστιανική πίστη". Στο ίδιο πνεύμα εκφράστηκε και ο γνωστός τότε συγγραφέας, υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. Σπυρίδων Ποτέμκιν:

Η άσκηση της αληθινής πίστης θα βλάψει με αιρετικές προθέσεις (προσθήκες), ώστε οι πιστοί χριστιανοί να μην καταλαβαίνουν, αλλά να εξαπατηθούν με δόλο.

Ο Ποτέμκιν καταδίκασε τις Θείες υπηρεσίες και τελετουργίες που εκτελούνται σύμφωνα με νέα βιβλία και νέες εντολές, τις οποίες ονόμασε «κακή πίστη»:

Αιρετικοί είναι αυτοί που βαπτίζουν με την κακή τους πίστη, βαφτίζουν βλασφημώντας τον Θεό στην Μία Αγία Τριάδα.

Ο Ομολογητής και Ιερομάρτυρας Διάκονος Θεόδωρος έγραψε για την ανάγκη υπεράσπισης της πατερικής παράδοσης και της παλαιάς ρωσικής πίστης, αναφέροντας πολλά παραδείγματα από την ιστορία της Εκκλησίας:

Οι αιρετικοί, ευσεβείς άνθρωποι που υπέφεραν από αυτόν για την παλιά πίστη, λιμοκτονούσαν στην εξορία... Και αν ο Θεός διορθώσει την παλιά πίστη με έναν ιερέα μπροστά σε ολόκληρο το βασίλειο, όλες οι αρχές θα είναι ντροπιασμένες και όνειδος από όλο τον κόσμο.

Οι μοναχοί-ομολογητές της Μονής Σολοβέτσκι, που αρνήθηκαν να δεχτούν τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, έγραψαν στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στην τέταρτη έκκλησή τους:

Εντολή μας, κυρίαρχε, να είμαστε στην ίδια παλιά μας πίστη, στην οποία πέθανε ο πατέρας σου των κυρίαρχων και όλοι οι ευγενείς τσάροι και οι μεγάλοι πρίγκιπες και οι πατέρες μας, και οι αξιότιμοι πατέρες Zosima και Savatiy, και Herman, και Φίλιππος ο Μητροπολίτης και όλοι οι οι άγιοι πατέρες ευαρέστησαν τον Θεό.

Έτσι σταδιακά άρχισε να λέγεται ότι πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, πριν από το εκκλησιαστικό σχίσμα, υπήρχε μια πίστη και μετά το σχίσμα μια άλλη πίστη. Άρχισε να λέγεται η προσχισματική ομολογία παλιά πίστηκαι η μετασχισματική αναμορφωμένη ομολογία - νέα πίστη.

Αυτή τη γνώμη δεν αρνήθηκαν οι ίδιοι οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα. Έτσι, ο Πατριάρχης Ιωακείμ, σε μια γνωστή διαμάχη στην Πολύπλευρη Βουλή, είπε:

Μπροστά μου ολοκληρώθηκε μια νέα πίστη. με τη συμβουλή και την ευλογία των αγιότατων οικουμενικών πατριαρχών.

Ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, δήλωσε:

Δεν ξέρω ούτε την παλιά πίστη ούτε τη νέα πίστη, αλλά αυτό που διατάσσουν οι αρχές είναι αυτό που κάνω.

Έτσι, σταδιακά, η έννοια παλιά πίστη", και οι άνθρωποι που το δήλωναν άρχισαν να αποκαλούνται" Παλαιοί Πιστοί», « Παλαιοί Πιστοί". Με αυτόν τον τρόπο, Παλαιοί Πιστοίάρχισε να καλεί ανθρώπους που αρνήθηκαν να δεχτούν τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα και να προσχωρήσουν στους εκκλησιαστικούς θεσμούς αρχαία Ρωσία, αυτό είναι παλιά πίστη. Όσοι αποδέχθηκαν τη μεταρρύθμιση άρχισαν να καλούνται «Νέοι πιστοί»ή " νεοφερμένοι". Ωστόσο, ο όρος νέοι πιστοί»δεν ριζώθηκε για πολύ καιρό και ο όρος "παλαιοί πιστοί" υπάρχει μέχρι σήμερα.

Παλαιοί Πιστοί ή Παλαιοί Πιστοί;

Για πολύ καιρό, στα κυβερνητικά και εκκλησιαστικά έγγραφα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που διατήρησαν τις αρχαίες λειτουργικές τελετές, τα πρώιμα έντυπα βιβλία και τα έθιμα ονομάζονταν " σχισματικοί". Κατηγορήθηκαν για πίστη στην εκκλησιαστική παράδοση, η οποία φέρεται να οδήγησε σε εκκλησιαστικό σχίσμα. Για πολλά χρόνια οι σχισματικοί υφίσταντο καταστολή, διώξεις, καταπάτηση πολιτικών δικαιωμάτων.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μεγάλης Αικατερίνης, η στάση απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς άρχισε να αλλάζει. Η Αυτοκράτειρα θεώρησε ότι οι Παλαιοί Πιστοί θα μπορούσαν να είναι πολύ χρήσιμοι για τον εποικισμό των ακατοίκητων περιοχών της επεκτεινόμενης Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Κατόπιν πρότασης του πρίγκιπα Ποτέμκιν, η Αικατερίνη υπέγραψε μια σειρά εγγράφων που τους χορηγούσαν τα δικαιώματα και τα προνόμια να ζουν σε ειδικές περιοχές της χώρας. Σε αυτά τα έγγραφα, οι Παλαιοί Πιστοί δεν ονομάζονταν ως " σχισματικοί», αλλά ως « », που, αν όχι ένδειξη καλής θέλησης, τότε αναμφίβολα υποδήλωνε αποδυνάμωση της αρνητικής στάσης του κράτους απέναντι στους Παλαιοπίστους. αρχαίοι ορθόδοξοι χριστιανοί, Παλαιοί Πιστοί, ωστόσο, δεν συμφώνησε ξαφνικά στη χρήση αυτού του ονόματος. Στην απολογητική βιβλιογραφία, τα ψηφίσματα ορισμένων Συμβουλίων έδειξαν ότι ο όρος «παλαιοί πιστοί» δεν είναι απολύτως αποδεκτός.

Γράφτηκε ότι το όνομα "Παλαιοί Πιστοί" υπονοεί ότι οι λόγοι για τη διαίρεση της εκκλησίας του 17ου αιώνα βρίσκονται στις ίδιες εκκλησιαστικές τελετές και η ίδια η πίστη παρέμεινε εντελώς άθικτη. Έτσι, ο Καθεδρικός Ναός των Παλαιών Πιστών Irgiz του 1805 αποκάλεσε τους ομοπίστους τους «Παλαιόπιστους», δηλαδή τους Χριστιανούς που χρησιμοποιούν τις παλιές τελετές και τα παλιά έντυπα βιβλία, αλλά υπακούουν στη Συνοδική Εκκλησία. Το ψήφισμα του καθεδρικού ναού Irgiz έγραφε:

Άλλοι οπισθοχώρησαν από εμάς στους αποστάτες, που ονομάζονταν Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι, σαν να κρατάμε κι εμείς παλιά τυπωμένα βιβλία, και να στέλνουμε υπηρεσίες σύμφωνα με αυτά, αλλά με όλους επικοινωνούν σε όλα χωρίς ντροπή, και στην προσευχή και στο φαγητό και στο ποτό.

Στα ιστορικά και απολογητικά γραπτά των Παλαιών Ορθοδόξων Χριστιανών του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα, συνέχισαν να χρησιμοποιούνται οι όροι «Παλαιόπιστοι» και «Παλαιόπιστοι». Χρησιμοποιούνται, για παράδειγμα, σε Ιστορία της ερήμου Vygovskaya» Ιβάν Φιλίπποφ, απολογητικό δοκίμιο « Απαντήσεις του Διακόνου"και άλλοι. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε επίσης από πολλούς συγγραφείς New Believer, όπως οι N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. Ο P. Znamensky, για παράδειγμα, στο " Οδηγός για τη ρωσική ιστορίαΗ έκδοση του 1870 λέει:

Ο Πέτρος έγινε πολύ πιο αυστηρός απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς.

Ωστόσο, με τα χρόνια, μέρος των Παλαιών Πιστών εξακολουθούσε να χρησιμοποιεί τον όρο " Παλαιοί Πιστοί". Εξάλλου, όπως επισημαίνει ο γνωστός παλιόπιστος συγγραφέας Πάβελ Περίεργος(1772–1848) στο ιστορικό του λεξικό, τίτλος Παλαιοί Πιστοίπιο εγγενές στις μη ιερατικές συναινέσεις, και " Παλαιοί Πιστοί» - πρόσωπα που ανήκουν στις συμμαχίες, που αποδέχονται τη φυγή ιεροσύνη.

Πράγματι, στις αρχές του 20ου αιώνα, αντί του όρου " Παλαιοί Πιστοί, « Παλαιοί Πιστοί"άρχισαν να χρησιμοποιούν όλο και περισσότερο" Παλαιοί Πιστοί". Σύντομα το όνομα των Παλαιών Πιστών κατοχυρώθηκε σε νομοθετικό επίπεδο με το περίφημο διάταγμα του αυτοκράτορα Νικολάου Β'. Σχετικά με την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας". Η έβδομη παράγραφος αυτού του εγγράφου έχει ως εξής:

Δώστε ένα όνομα Παλαιοί Πιστοί, αντί του χρησιμοποιούμενου σήμερα ονόματος των σχισματικών, σε όλους τους οπαδούς των ερμηνειών και συμφωνιών που αποδέχονται τα βασικά δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά δεν αναγνωρίζουν κάποιες από τις τελετές που υιοθετεί και στέλνουν τη λατρεία τους σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία.

Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, πολλοί Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να καλούνται Παλαιοί Πιστοί. Οι μη ιερατικές συναινέσεις διατήρησαν αυτό το όνομα ιδιαίτερα προσεκτικά. D. Mikhailov, συγγραφέας του περιοδικού " Εγγενής αρχαιότητα», που δημοσιεύθηκε από τον κύκλο των ζηλωτών της ρωσικής αρχαιότητας στη Ρίγα (1927), έγραψε:

Ο Αρχιερέας Αββακούμ κάνει λόγο για «παλαιοχριστιανική πίστη», και όχι για «ιεροτελεστίες». Γι' αυτό πουθενά σε όλα τα ιστορικά διατάγματα και μηνύματα των πρώτων ζηλωτών της αρχαίας Ορθοδοξίας - πουθενά δεν υπάρχει το όνομα " παλιός πιστός.

Σε τι πιστεύουν οι Παλαιόπιστοι;

Παλαιοί Πιστοί,Ως κληρονόμοι της προ-σχισματικής, προ-μεταρρυθμιστικής Ρωσίας, προσπαθούν να διατηρήσουν όλα τα δόγματα, τις κανονικές διατάξεις, τις τάξεις και τους ακόλουθους της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας.

Πρώτα από όλα, βέβαια, αυτό αφορά τα κύρια εκκλησιαστικά δόγματα: την ομολογία του Αγ. Τριάδα, η σάρκωση του Θεού Λόγου, οι δύο υποστάσεις του Ιησού Χριστού, η εξιλεωτική του Θυσία στον Σταυρό και η Ανάσταση. Η κύρια διαφορά μεταξύ της εξομολόγησης Παλαιοί Πιστοίαπό άλλες χριστιανικές ομολογίες είναι η χρήση μορφών λατρείας και εκκλησιαστικής ευσέβειας, χαρακτηριστικό της αρχαίας Εκκλησίας.

Ανάμεσά τους είναι η κατάδυση βάπτισης, ο ομόφωνος ύμνος, η κανονική αγιογραφία, τα ειδικά ενδύματα προσευχής. Για λατρεία Παλαιοί Πιστοίχρησιμοποιούν παλαιοτυπωμένα λειτουργικά βιβλία που εκδόθηκαν πριν από το 1652 (κυρίως που εκδόθηκαν υπό τον τελευταίο ευσεβή πατριάρχη Ιωσήφ. Παλαιοί Πιστοί, ωστόσο, δεν αντιπροσωπεύουν μια ενιαία κοινότητα ή εκκλησία - εδώ και εκατοντάδες χρόνια έχουν χωριστεί σε δύο βασικούς τομείς: ιερείς και μη.

Παλαιοί Πιστοί—ιερείς

Παλαιοί Πιστοί—ιερείς,εκτός από άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα, αναγνωρίζουν την τριπλή ιεραρχία των Παλαιοπιστών (ιερατεία) και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια της αρχαίας Εκκλησίας, μεταξύ των οποίων τα πιο γνωστά είναι: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία, Ιεροσύνη, Γάμος, Εξομολόγηση (Μετάνοια) , Unction. Εκτός από αυτά τα επτά μυστήρια, παλιές πεποιθήσειςΥπάρχουν και άλλα, κάπως λιγότερο γνωστά μυστήρια και ιερές τελετουργίες, και συγκεκριμένα: ο μοναχικός μυστήριος (αντίστοιχο με το μυστήριο του Γάμου), ο μεγάλος και ο μικρός Αγιασμός του νερού, η ευλογία του ελαίου στον Πολυλέο και η ιερατική ευλογία.

Παλαιοί πιστοί-bezpopovtsy

Παλαιοί πιστοί-bezpopovtsyπιστεύουν ότι μετά το εκκλησιαστικό σχίσμα που διέπραξε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η ευσεβής εκκλησιαστική ιεραρχία (επίσκοποι, ιερείς, διάκονοι) εξαφανίστηκε. Συνεπώς, καταργήθηκε μέρος των μυστηρίων της Εκκλησίας με τη μορφή που υπήρχαν πριν από το σχίσμα της Εκκλησίας. Σήμερα, όλοι οι Παλαιοί Πιστοί-ιερείς αναγνωρίζουν σίγουρα μόνο δύο μυστήρια: το βάπτισμα και την εξομολόγηση (μετάνοια). Μερικοί bezpopovtsy (Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία της Πομερανίας) αναγνωρίζουν επίσης το μυστήριο του Γάμου. Οι Παλαιοί Πιστοί του παρεκκλησίου επιτρέπουν επίσης την Ευχαριστία (Κοινωνία) με τη βοήθεια του Αγ. δώρα που καθαγιάστηκαν στην αρχαιότητα και διατηρούνται μέχρι σήμερα. Τα παρεκκλήσια αναγνωρίζουν επίσης τον Μεγάλο Αγιασμό του νερού, ο οποίος την ημέρα των Θεοφανείων λαμβάνεται με την έκχυση νερού σε νέο νερό, που καθαγιάζονταν τα παλιά χρόνια, όταν, κατά τη γνώμη τους, υπήρχαν ακόμη ευσεβείς ιερείς.

Παλαιοί Πιστοί ή Παλαιοί Πιστοί;

Περιοδικά μεταξύ Παλαιοί Πιστοίαπό κάθε συμφωνία, προκύπτει μια συζήτηση: « Μπορούν να ονομαστούν Παλαιοί Πιστοί;? Κάποιοι υποστηρίζουν ότι είναι απαραίτητο να αποκαλούμαστε αποκλειστικά χριστιανοί γιατί δεν υπάρχει παλιά πίστη και παλιές ιεροτελεστίες, όπως δεν υπάρχει νέα πίστη και νέες τελετουργίες. Σύμφωνα με αυτούς, υπάρχει μόνο μία αληθινή, μία ορθή πίστη και μόνο αληθινές ορθόδοξες τελετουργίες, και όλα τα άλλα είναι αιρετική, μη ορθόδοξη, ψευδής ομολογία και επιτήδευση.

Άλλοι, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, θεωρούν υποχρεωτικό να κατονομαστούν Παλαιοί Πιστοίπου ομολογούν την παλιά πίστη, γιατί πιστεύουν ότι η διαφορά μεταξύ των αρχαίων Ορθοδόξων Χριστιανών και των οπαδών του Πατριάρχη Νίκωνα δεν είναι μόνο στις τελετουργίες, αλλά και στην ίδια την πίστη.

Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι η λέξη Παλαιοί Πιστοίθα πρέπει να αντικατασταθεί με " Παλαιοί Πιστοί". Κατά τη γνώμη τους, δεν υπάρχει διαφορά πίστης μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των οπαδών του Πατριάρχη Νίκωνα (Νικονιανοί). Η μόνη διαφορά είναι στις ιεροτελεστίες, που είναι σωστές μεταξύ των Παλαιών Πιστών και κατεστραμμένες ή εντελώς λανθασμένες μεταξύ των Νικωνίων.

Υπάρχει μια τέταρτη άποψη σχετικά με την έννοια των Παλαιών Πιστών και της Παλαιάς Πίστης. Το μοιράζονται κυρίως τα παιδιά της συνοδικής εκκλησίας. Κατά τη γνώμη τους, μεταξύ των Παλαιών Πιστών (Παλαιοί Πιστοί) και των Νέων Πιστών (Νέοι Πιστοί) δεν υπάρχει μόνο διαφορά στην πίστη, αλλά και στις τελετουργίες. Αποκαλούν τόσο τις παλιές όσο και τις νέες τελετές εξίσου τιμητικές και εξίσου σωτήριες. Η χρήση του ενός ή του άλλου είναι μόνο θέμα γούστου και ιστορικής και πολιτιστικής παράδοσης. Αυτό αναφέρεται στο ψήφισμα του Τοπικού Συμβουλίου του Πατριαρχείου Μόσχας του 1971.

Παλαιοί Πιστοί και Παγανιστές

Στα τέλη του 20ου αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία θρησκευτικοί και οιονεί θρησκευτικοί πολιτιστικοί σύλλογοι, που δηλώνουν θρησκευτικές πεποιθήσεις που δεν είχαν καμία σχέση με τον Χριστιανισμό και, γενικά, με τις Αβρααμικές, βιβλικές θρησκείες. Υποστηρικτές κάποιων τέτοιων ενώσεων και αιρέσεων διακηρύσσουν την αναβίωση των θρησκευτικών παραδόσεων της προχριστιανικής, παγανιστικής Ρωσίας. Για να ξεχωρίσουν, να διαχωρίσουν τις απόψεις τους από τον Χριστιανισμό που έλαβε στη Ρωσία την εποχή του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ορισμένοι νεοπαγανιστές άρχισαν να αυτοαποκαλούνται " Παλαιοί Πιστοί».

Και παρόλο που η χρήση αυτού του όρου σε αυτό το πλαίσιο είναι εσφαλμένη και εσφαλμένη, άρχισαν να διαδίδονται στην κοινωνία απόψεις ότι Παλαιοί Πιστοί- αυτοί είναι πραγματικά ειδωλολάτρες που αναβιώνουν παλιά πίστηστους αρχαίους σλαβικούς θεούς - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles και άλλοι. Δεν είναι τυχαίο που εμφανίστηκε, για παράδειγμα, ο θρησκευτικός σύλλογος «Παλαιά Ρωσική Αγγλική Εκκλησία Ορθοδόξων Χριστιανών». Yngling Old Believers". Ο επικεφαλής του, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), ο οποίος ονομαζόταν «Πατριάρχης της Παλαιάς Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Παλαιοί Πιστοί», δήλωσε μάλιστα:

Οι Παλαιοί Πιστοί είναι υποστηρικτές της παλαιοχριστιανικής ιεροτελεστίας και οι Παλαιόπιστοι είναι η παλιά προχριστιανική πίστη.

Υπάρχουν και άλλες νεοπαγανιστικές κοινότητες και θρησκευτικές λατρείες των ιθαγενών που μπορεί λανθασμένα να εκληφθούν από την κοινωνία ως Παλαιοί Πιστοί και Ορθόδοξοι. Μεταξύ αυτών είναι ο Κύκλος Veles, η Ένωση Σλαβικών Κοινοτήτων της Σλαβικής Εγγενούς Πίστεως, ο Ρωσικός Ορθόδοξος Κύκλος και άλλοι. Οι περισσότεροι από αυτούς τους συνειρμούς προέκυψαν με βάση την ψευδοϊστορική ανασυγκρότηση και την παραποίηση των ιστορικών πηγών. Πέρα μάλιστα από τη λαογραφία λαϊκές πεποιθήσεις, δεν έχουν διασωθεί αξιόπιστες πληροφορίες για τους ειδωλολάτρες της προχριστιανικής Ρωσίας.

Κάποια στιγμή, στις αρχές της δεκαετίας του 2000, ο όρος " Παλαιοί Πιστοί» έχει γίνει ευρέως αντιληπτό ως συνώνυμο των παγανιστών. Ωστόσο, χάρη στην εκτεταμένη επεξηγηματική εργασία, καθώς και σε μια σειρά σοβαρών μηνύσεων κατά των «Παλιών Πιστών-Ynglings» και άλλων εξτρεμιστικών νεοπαγανιστικών ομάδων, η δημοτικότητα αυτού του γλωσσικού φαινομένου έχει πλέον μειωθεί. Τα τελευταία χρόνια, η συντριπτική πλειοψηφία των νεοπαγανιστών εξακολουθεί να προτιμά να αποκαλείται " Rodnovery».

G. S. Chistyakov

Το Old Belief, ή Old Believers, είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. Και πνευματικά και πολιτιστικά. Οι οικονομολόγοι σημειώνουν ότι οι κοινότητες Παλαιών Πιστών στο εξωτερικό είναι συχνά πιο επιτυχημένες από τον τοπικό πληθυσμό.

1. Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί παραδέχονται ότι η πίστη τους είναι η Ορθόδοξη, και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζεται Νεοπιστοί ή Νικωνιανοί.

2. Μέχρι το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ο όρος «Παλαιόπιστος» δεν χρησιμοποιήθηκε στην πνευματική λογοτεχνία.

3. Υπάρχουν τρία κύρια «φτερά» των Παλαιών Πιστών: οι ιερείς, οι μπεσποπόβτσι και οι ομόθρησκοι.

4. Στους Παλαιούς Πιστούς υπάρχουν αρκετές δεκάδες ερμηνείες και ακόμη περισσότερες συμφωνίες. Υπάρχει ακόμη και ένα ρητό «Ό,τι είναι καλός ένας άντρας, ό,τι κι αν είναι μια γυναίκα είναι συναίνεση».

5. Στον θωρακικό σταυρό, οι Παλαιοί Πιστοί δεν έχουν εικόνα του Χριστού, αφού αυτός ο σταυρός συμβολίζει τον σταυρό του ίδιου του ατόμου, την ικανότητα ενός ατόμου να κάνει ένα κατόρθωμα για πίστη. Ο σταυρός με την εικόνα του Χριστού θεωρείται εικόνα, δεν πρέπει να φοριέται.

6. Το μεγαλύτερο μέρος στη Λατινική Αμερική όπου κατοικούν συμπαγή ρωσικά παρεκκλήσια Παλαιών Πιστών είναι η Colonia-Russa ή η Massa-Pe. Περίπου 60 οικογένειες, ή περίπου 400-450 άτομα, ζουν εδώ, υπάρχουν τρεις καθεδρικοί ναοί με τρεις ξεχωριστές αίθουσες προσευχής.

7. Οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν το μονόφωνο, αγκιστρωτό τραγούδι (znamenny και demestvennaya). Πήρε το όνομά του από τον τρόπο που ηχογραφείται η μελωδία με ειδικά σημάδια - "πανό" ή "αγκίστρια".

8. Από την άποψη των Παλαιών Πιστών, ο Πατριάρχης Νίκων και οι υποστηρικτές του εγκατέλειψαν την εκκλησία και όχι το αντίστροφο.

9. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών η πομπή γίνεται σύμφωνα με τον ήλιο. Ο ήλιος σε αυτή την περίπτωση συμβολίζει τον Χριστό (που δίνει ζωή και φως). Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης, το διάταγμα για την πραγματοποίηση πομπής κατά του Ήλιου έγινε αντιληπτό ως αιρετικό.

10. Αρχικά, μετά το σχίσμα, υπήρχε η συνήθεια να καταγράφονται ως «παλαιοί πιστοί» γενικά όλες οι αιρέσεις που προέκυψαν εκείνη την εποχή (κυρίως της «πνευματικής-χριστιανικής» κατεύθυνσης, όπως οι «ευνούχοι») και τα αιρετικά κινήματα. , που στη συνέχεια δημιούργησε μια ορισμένη σύγχυση.

έντεκα . Για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των Παλαιών Πιστών, το hacking θεωρούνταν αμαρτία. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι αυτό επηρέασε με τον πιο ευνοϊκό τρόπο την οικονομική κατάσταση των Παλαιοπιστών.

12. Παλαιοί πιστοί - "beglopopovtsy" αναγνωρίζουν το ιερατείο της νέας εκκλησίας ως "ενεργό". Ο ιερέας από τη νέα εκκλησία, που είχε πάει στους Παλαιοπίστους-φυγάδες, διατήρησε τον βαθμό του. Κάποιοι από αυτούς αποκατέστησαν το δικό τους ιερατείο, συνάπτοντας «ιερατικές» συμφωνίες.

13. Παλαιοί Πιστοί-ιερείς θεωρούν την ιεροσύνη εντελώς χαμένη. Ο ιερέας που πήγε στους παλαιοπίστους-ιερείς από τη νέα εκκλησία γίνεται απλός λαϊκός

14. Σύμφωνα με την παλιά παράδοση, υπάρχει μόνο ένα μέρος των μυστηρίων που μπορούν να τελούν μόνο ιερείς ή επίσκοποι - όλα τα άλλα είναι διαθέσιμα στους απλούς λαϊκούς

15. Μυστήριο προσβάσιμο μόνο στους ιερείς είναι ο γάμος. Παρόλα αυτά, ο γάμος εξακολουθεί να εφαρμόζεται στη συμφωνία της Πομερανίας. Επίσης, σε ορισμένες κοινότητες Pomor, μερικές φορές τελείται ένα άλλο απρόσιτο μυστήριο - το μυστήριο, αν και αμφισβητείται η αποτελεσματικότητά του.

16. Σε αντίθεση με τους Pomortsy, στη συμφωνία Fedoseevsky, ο γάμος θεωρείται χαμένος, μαζί με το ιερατείο. Παρόλα αυτά, οι οικογένειες ξεκινούν, αλλά πιστεύουν ότι ζουν σε πορνεία όλη τους τη ζωή.

17. Οι Παλαιοί Πιστοί υποτίθεται ότι προφέρουν είτε ένα τριπλό «Αλληλούγια» προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, είτε δύο «Αλληλούγια» προς τιμή του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος και «Δόξα σοι Θεέ!». προς τιμήν του Χριστού. Όταν στην αναμορφωμένη εκκλησία άρχισαν να λένε τρία «Αλληλούγια» και «Δόξα σοι Θεέ!». οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούσαν ότι το επιπλέον «Hallelujah» προφέρεται προς τιμή του διαβόλου.

18. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, τα εικονίδια σε χαρτί δεν είναι ευπρόσδεκτα (όπως και οποιοδήποτε άλλο υλικό που μπορεί εύκολα να καταστραφεί). Αντίθετα, οι χυτές μεταλλικές εικόνες έγιναν ευρέως διαδεδομένες.

19 . Οι Παλαιοί Πιστοί κάνουν το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα. Δύο δάχτυλα - σύμβολο των δύο Υποστάσεων του Σωτήρος (αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος).

20. Οι Παλαιοί Πιστοί γράφουν το όνομα του Κυρίου ως «Ιησούς». Η παράδοση γραφής του ονόματος άλλαξε κατά τη μεταρρύθμιση της Nikon. Ο διπλασιασμένος ήχος «και» άρχισε να μεταδίδει τη διάρκεια, τον «τεντωμένο» ήχο του πρώτου ήχου, που στα ελληνικά υποδηλώνεται με ένα ειδικό σημάδι, που δεν έχει καμία αναλογία στη σλαβική γλώσσα. Ωστόσο, η έκδοση Old Believer είναι πιο κοντά στην ελληνική πηγή.

21. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν πρέπει να προσεύχονται στα γόνατά τους (τα τόξα στο έδαφος δεν θεωρούνται τέτοια), και επιτρέπεται επίσης να στέκονται κατά τη διάρκεια της προσευχής με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος (δεξιά πάνω αριστερά).

22. Οι Παλαιοί Πιστοί, bespopovtsy dyrniks, αρνούνται τις εικόνες, προσεύχονται αυστηρά προς τα ανατολικά, για τις οποίες κόβουν τρύπες στον τοίχο του σπιτιού για να προσευχηθούν τον χειμώνα.

23. Στην πλάκα της σταύρωσης, οι Παλαιόπιστοι συνήθως γράφουν όχι Ι.Ν.Τ.Σ.Ι., αλλά «Βασιλιά της Δόξας».

24. Στους Παλαιούς Πιστούς σχεδόν όλων των συναινέσει, χρησιμοποιείται ενεργά μια σκάλα - ένα κομπολόι με τη μορφή κορδέλας με 109 "φασόλια" ("βήματα"), χωρισμένα σε άνισες ομάδες. Lestovka συμβολικά σημαίνει μια σκάλα από τη γη στον ουρανό. Lestovka.

25. Οι Παλαιοί Πιστοί δέχονται το βάπτισμα μόνο με πλήρη τριπλή κατάδυση, ενώ στις ορθόδοξες εκκλησίες επιτρέπεται το βάπτισμα με λούσιμο και μερική κατάδυση.

26. Στην τσαρική Ρωσία, υπήρχαν περίοδοι που μόνο ο γάμος (με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, συμπεριλαμβανομένων των κληρονομικών δικαιωμάτων κ.λπ.) που συνήφθη από την επίσημη εκκλησία θεωρούνταν νόμιμος. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πολλοί Παλαιοί Πιστοί κατέφευγαν συχνά σε ένα τέχνασμα, αποδεχόμενοι επίσημα τη νέα πίστη την ώρα του γάμου. Σε τέτοια τεχνάσματα όμως δεν κατέφευγαν μόνο οι Παλαιοπιστοί εκείνη την εποχή.

27. Η μεγαλύτερη ένωση Παλαιών Πιστών στη σύγχρονη Ρωσία είναι η Ρωσική Ορθόδοξη εκκλησία παλαιών πιστών- αναφέρεται σε ιερείς.

28. Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν μια πολύ διφορούμενη στάση απέναντι στους βασιλιάδες: ενώ κάποιοι προσπαθούσαν να γράψουν τον επόμενο διώκτη βασιλιά ως Αντίχριστο, άλλοι, αντίθετα, θωρούσαν τους βασιλείς με κάθε δυνατό τρόπο. Ο Nikon, σύμφωνα με τις ιδέες των Παλαιών Πιστών, μάγεψε τον Alexei Mikhailovich και στις εκδόσεις Old Believer των θρύλων για την αντικατάσταση του Τσάρου Πέτρου, ο αληθινός Τσάρος Πέτρος επέστρεψε στην παλιά πίστη και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο στα χέρια του υποστηρικτές του απατεώνα.

29. Σύμφωνα με τον οικονομολόγο Danil Raskov, οι Old Believers στο εξωτερικό είναι κάπως πιο επιτυχημένοι από τους ιθαγενείς, επειδή είναι πιο εργατικοί, ικανοί να εκτελούν μονότονη και σύνθετη δουλειά, πιο προσανατολισμένοι σε έργα που απαιτούν χρόνο, δεν φοβούνται να επενδύσουν και έχουν ισχυρότερες οικογένειες . Ένα παράδειγμα είναι το χωριό Pokrovka στη Μολδαβία, το οποίο, σε αντίθεση με τις γενικές τάσεις, έχει μεγαλώσει κάπως, καθώς οι νέοι μένουν στο χωριό.

30. Οι Old Believers, ή Old Believers, παρά το όνομα, είναι πολύ μοντέρνοι. Συνήθως είναι επιτυχημένοι στη δουλειά τους και ενωμένοι. Τα βιβλία Old Believer μπορούν να διαβαστούν και να ληφθούν στο Διαδίκτυο και μεγάλα κινήματα, για παράδειγμα, η Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία, έχουν τους δικούς τους ιστότοπους.

Η απάντηση του ιερέα:

Το σχίσμα των Παλαιοπιστών προέκυψε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα μέσα του 17ου αιώνα υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνισή του ήταν η τελετουργική πίστη, η οποία εντάθηκε ως αποτέλεσμα αρκετών ευνοϊκές συνθήκες: η άλωση της Κωνσταντινούπολης και η δυσπιστία των Ρώσων απέναντι στους Έλληνες ως αποτέλεσμα της σύναψης της Φλωρεντινής Ένωσης με τους Καθολικούς από τους τελευταίους, η έλλειψη θρησκευτικής εκπαίδευσης (θεολογικές σχολές) στη Ρωσία εκείνη την εποχή, ποιμαντικά κηρύγματα σε θεία υπηρεσίες (υπήρχαν περίοδοι που δεν προφέρονταν για δεκαετίες). Όπως ήταν φυσικό, οι απλοί άνθρωποι δεν ήξεραν τίποτα για την πίστη, και γι' αυτό άρχισαν να αντιλαμβάνονται τις εξωτερικές εκδηλώσεις της - τελετουργίες, ως μέσο σωτηρίας και οποιαδήποτε αλλαγή σε τελετουργίες - σχεδόν για αποστασία. Αυτή η ασθένεια υπήρχε πάντα στην Εκκλησία. Είναι δυνατός ακόμη και σήμερα, με όλη την αφθονία της πνευματικής λογοτεχνίας, τα κυριακάτικα σχολεία, τα ορθόδοξα τηλεοπτικά κανάλια και άλλα πράγματα. Η ανάγκη για λειτουργικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από τον Πατριάρχη Νίκωνα έχει καθυστερήσει πολύ. Κατά τη διάρκεια της Ταταρικής περιόδου - Μογγολικός ζυγός, στα λειτουργικά βιβλία, στη συνέχεια αντιγράφηκε με το χέρι, σέρνεται ένας μεγάλος αριθμός απόσοβαρά λάθη. Αρκεί να αναφέρουμε το εξής κείμενο: «Ο Χριστός πέθανε ατελείωτος θάνατος», δηλαδή δεν αναστήθηκε! Τρεις λέξεις προστέθηκαν στο Σύμβολο της Πίστεως που δεν υπήρχαν στο αρχικό ελληνικό κείμενο: 1 «Γεννημένος,ένα άκτιστος», 2 «Η Βασιλεία Τουμεταφέρω τέλος», 3 «Και εν Αγίω Πνεύματι ο ΚύριοςΑληθής και Ζωοδόχος». Ωστόσο, οι μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησε ο Nikon οδήγησαν σε διάσπαση της Εκκλησίας και στην εμφάνιση των λεγόμενων Παλαιών Πιστών. Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για αυτό: ο ριζοσπαστικός χαρακτήρας του ίδιου του πατριάρχη, η προσωπική δυσαρέσκεια εναντίον του από τους πρώην συνεργάτες του: Αρχιερέα Avvakum, Ivan Neronov, Longinia. Η εξάπλωση της αίρεσης του μανιχαϊσμού στη Ρωσία υπό το πρόσχημα του κινήματος των Καπιτονοβιτών, στον κύκλο των οποίων περιστρέφονταν οι ηγέτες των Παλαιών Πιστών (αυτοί, οι Παλαιοπιστοί, υιοθέτησαν αργότερα την πρακτική της αυτοπυρπόλησης). Διόρθωση βιβλίων για ελληνικά κείμενα, τα οποία, ως αποτέλεσμα της σύναψης της Ένωσης της Φλωρεντίας από τους Έλληνες, αντιμετωπίστηκαν από πολλούς ως κατεστραμμένα από τον λατινισμό. Σφοδρή δίωξη των Παλαιών Πιστών από τις κρατικές αρχές της Ρωσίας.

Οι Παλαιοί Πιστοί, έχοντας προκύψει, χωρίστηκαν σε δύο μεγάλα ρεύματα: ιερείς και bespopovtsy, οι οποίοι, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε δεκάδες ερμηνείες. Bespopovtsy - κατήργησε τελείως την ιεροσύνη, τα Μυστήρια (Ευχαριστία, Εξομολόγηση) και οι θείες λειτουργίες πραγματοποιήθηκαν από λαϊκούς. Ιερείς - διατήρησαν ιδέες για την ανάγκη της ιεροσύνης και των Μυστηρίων. Ωστόσο, μόνο λίγοι ιερείς που διέκοψαν τις σχέσεις με την Εκκλησία συμπεριλήφθηκαν στο ιερατικό κίνημα. Ούτε ένας επίσκοπος δεν προσχώρησε μαζί τους.Και όταν όλοι οι νόμιμα χειροτονημένοι ποιμένες πέθαναν με τον καιρό, προέκυψε το ζήτημα του διορισμού επισκόπου που θα συνέχιζε τη σειρά της χειροτονίας. Για το σκοπό αυτό, οι ιερείς απευθύνθηκαν σε κάποιον Μητροπολίτη Αμβρόσιο (απαγορευμένο στην ιεροσύνη), ο οποίος στο χωριό Μπελάγια Κρινίτσα τους χειροτόνησε επίσκοπο. Και οι ιερείς είχαν τη λεγόμενη ιεραρχία Belokrinitskaya, με επικεφαλής τώρα τον Παλαιό Πιστό «πατριάρχη».

Ποια ήταν τα κύρια λάθη των Παλαιών Πιστών;

Πρώτον, όπως προαναφέρθηκε, στην απόδοση κάποιας σωτήριας δύναμης στις ιεροτελεστίες και, κατά συνέπεια, στον φόβο της αλλαγής τους, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τα ιστορικά δεδομένα της εκκλησιαστικής ζωής, που μαρτυρούν ότι οι ιεροτελεστίες μπορούν να αλλάξουν εντός ορισμένων ορίων. Εάν η ιεροτελεστία αντανακλά τα δόγματα της Εκκλησίας και είναι χρήσιμη για τη διάδοση της ευσέβειας, έγινε αποδεκτή. Αν -γίνεται μαέστρος αιρέσεων, τότε τουλάχιστον -ακόμα και γέρος- τον απέρριψαν. Έτσι, συγκεκριμένα, συνέβη με το σήμα με τα δύο δάχτυλα του σταυρού, που αντικαταστάθηκε ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων της Nikon, με το σήμα με τα τρία δάχτυλα. Εμφάνισητο σημείο του σταυρού στην ιστορία του Χριστιανισμού έχει αλλάξει καθώς οι ψευδείς διδασκαλίες της Εκκλησίας αντιστέκονται. Στους πρώτους αιώνες, οι Χριστιανοί βαφτίζονταν από έναν αντίχειρας δεξί χέριστο μέτωπο για επιβεβαίωση, σε αντίθεση με τον παγανιστικό πολυθεϊσμό, ότι ο αληθινός Θεός είναι Ένας. Στον αγώνα κατά του Αρειανισμού, η Εκκλησία, για να δείξει ότι ο Θεός είναι Τριάδα, χρησιμοποίησε τρία δάχτυλα. Για να επιβεβαιωθούν οι δύο εν Χριστώ Φύσεις, χρησιμοποιήθηκαν δύο δάχτυλα. Αλλά όταν, στην ιστορία του σχίσματος των Παλαιών Πιστών στη Ρωσία, οι ιδεολογικοί ηγέτες του άρχισαν να χρησιμοποιούν τα δύο δάχτυλα για να υπερασπιστούν τη Νεστοριανή αίρεση, η οποία έκοψε την ενιαία θεανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού σε Υιό του Θεού και Άνθρωπο Ιησού ( το οποίο, παρεμπιπτόντως, κήρυξε ο Avvakum στις λεγόμενες αμφιλεγόμενες επιστολές του), το δύο δάχτυλο έπρεπε να αντικατασταθεί με το τρίδαχτυλο.

Δεύτερον, ενώ υπερασπίζονταν τα δευτερεύοντα (τελετουργικά), οι Παλαιοί Πιστοί έχασαν το κύριο πράγμα: αποσπάστηκαν από την Εκκλησία, που ονομαζόταν Απόστολος Παύλος - το Σώμα του Χριστού (Α' Κορ. 12:27). Όταν ένα κλαδί σπάει από ένα δέντρο, δεν μπορεί πλέον να τραφεί από το χυμό του, στεγνώνει. Έτσι στους Παλαιούς Πιστούς, οι εξωτερικές μορφές παρέμειναν χωρίς εσωτερικό περιεχόμενο: εκκλησίες, εικόνες, πατερικές δημιουργίες, λειτουργία και άλλα Μυστήρια, αρχαίες μελωδίες υπάρχουν, αλλά η σωτήρια χάρη έχει στερέψει.

Αυτό επιβεβαιώθηκε από την μετέπειτα ιστορία του σχίσματος των Παλαιοπιστών. Οι Παλαιοί Πιστοί υποστήριξαν όλους τους εχθρούς της Ρωσίας. Ξεκίνησαν την εξέγερση του Στρέλτσι, τις εξεγέρσεις του Στέπαν Ραζίν και του Εμελιάν Πουγκάτσεφ. ΣΤΟ Πατριωτικός πόλεμος 1812, μέρος των Παλαιών Πιστών υποστήριξε τον Ναπολέοντα, για τον οποίο τους επέτρεψε να ληστεύουν ορθόδοξες εκκλησίες στη Μόσχα. Τελικά το μπολσεβίκικο πραξικόπημα του 1917 έγινε με τα χρήματα των Παλαιοπιστών. Αυτό όμως δεν τους έμεινε, χωρίς συνέπειες. Μέχρι την εποχή της επανάστασης, υπήρχαν 12 εκατομμύρια Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία και στην εποχή μας, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, έχουν απομείνει 225 χιλιάδες από αυτούς, αν και στην πραγματικότητα, μόνο μερικές χιλιάδες άνθρωποι πηγαίνουν στις εκκλησίες Παλαιών Πιστών της Μόσχας.