Nietzscheove bolesti. Biografija, život i filozofija Friedricha Nietzschea. Nietzsche je čovjek koji je izazvao Boga i izgubio! Koju je tabletu za spavanje preferirao Friedrich Nietzsche?

Ekologija života. Ljudi: Friedrich Nietzsche uspio je ne samo stoički slijediti vlastiti poziv amor fati, već patnju pretvoriti u izvor...

Ne privlači me toliko zdravstveni sustav koliko filozofska i fiziološka percepcija bolesti i nelagode kao uvjeta osobnog rasta, kao uporišne točke. Mislim da ovo mnoge može potaknuti na promjenu, svoju bolest možete uzeti kao uporišnu točku, kao neprocjenjivo iskustvo i način da je prebolite.

Kao što je sam Nietzsche napisao, “mislilac ne može djelovati drugačije nego transformirati svoja fizička stanja u najinteligentniji forme – ovaj čin preobrazbe je filozofija.

„Kult patnje, velika patnja – zar ne znate da je samo taj kult do sada vodio čovjeka prema gore“ – kada je Friedrich Nietzsche izgovorio ove riječi, definitivno je znao o čemu govori. Sam veliki mislilac cijeli je život bio osuđen na tjelesne i duhovne muke. Nietzsche je, naime, bio prisiljen ponovno se stvarati. Nije želio biti ni božji stvor, ni državni dužnosnik, ni “žrtva” profesorske karijere. Vjeruje se da je razlog tome bila njegova bolest. Međutim, svaki bolesnik sanja o povratku zdravlja i želi voditi isti način života koji ga je ponovno doveo do bolesti.Nietzsche je bolest uzeo kao najveću lekciju. Iskustvo bolesti pretvorio je u filozofsku metodu.

“Promatrati zdravije pojmove i vrijednosti sa stajališta pacijenta, i obrnuto, gledati na tajanstveni rad instinkta dekadencije sa stajališta punine i samopouzdanja bogatijeg života – takvo je bilo moje dugo vježbanje, moje pravo iskustvo, i ako u nečemu, onda sam upravo u ovome postao majstor. Sada imam iskustvo, iskustvo u mijenjanju perspektiva: glavni razlog zašto je samo meni, možda, "prevrednovanje vrijednosti" uopće postalo dostupno.

Friedrich Nietzsche je bio taj koji je napravio široku generalizaciju o povezanosti svog genija i bolesti, što je njegovim sljedbenicima dalo razloga da genijalnost smatraju bolešću. Nietzsche je ovu ideju izrazio na sljedeći način: „Iznimne okolnosti rađaju umjetnika, one su duboko povezane s bolnim pojavama i povezane su s njima; pa se čini nemoguće biti umjetnik a ne biti bolestan.” Uzrok Nietzscheove smrti nije ludilo, već teški nasljedni oblik temporofrontalne demencije.

„Egzistencija je za mene postala bolan teret i davno bih mu bio stati na kraj da mi boljka koja me muči i potreba da se u svemu odlučno ograničim ne daju materijala za najpoučnije pokuse i zapažanja o sferi našeg duha i morala ... Stalna iscrpljujuća patnja; višesatna mučnina, kakva se javlja kod morske bolesti; opća opuštenost, gotovo paraliza, kad osjećam da mi se jezik oduzima, i, povrh svega, najteže napade, popraćene nekontroliranim povraćanjem (zadnji put je trajalo tri dana, bez minute olakšanja. Mislio sam da neću moći izdržati. Htio sam umrijeti) ... Kako da vam pričam o ovoj satnoj muci , o ovoj neprestanoj glavobolji, o težini koja mi pritišće mozak i oči, o tome kako mi cijelo tijelo utrne od glave do pete!"

Nietzsche je zahvalan bolesti što je sudjelovala u njegovom duhovnom razvoju, koja je imala odlučujuću ulogu u njegovom životu. Baveći se filologijom, obavljajući dužnost profesora, odajući počast Wagneru i Schopenhaueru, dijeleći sve te idealističko-romantičarske poglede, on je, a da to nije primijetio, želio izbjeći svoju pravu misiju - gledajući unatrag, shvaća sve što mu se dogodilo ovako: “Samo me bolest urazumila” ... “Bolest je uvijek odgovor koji dolazi kad želimo posumnjati u svoje pravo na svoju zadaću, kad si nekako pokušavamo olakšati. Za svoje samozadovoljstvo moramo platiti najveću cijenu!”

Nietzscheov koncept zdravlja

Nietzsche razvija pogled na zdravlje i bolest koji se razlikuje od klasične filozofske tradicije, gdje je zdravlje sklad suprotnosti, mir i blagostanje. Prema Nietzscheu, zdravlje je dinamičan proces, borba za zdravlje, koja pretpostavlja protivnika u osobi bolesti. Bolest je nužni uvjet, element odbijanja, prevladavanja i postajanja zdravljem. Ljudsko tijelo je mjesto gdje se odvija borba za zdravlje, Nietzsche ga tumači kao osnovu individualnosti osobe, čime je prevladao poznati objektni pristup osobi koji se danas odvija u medicini.

O važnosti teme zdravlja u Nietzscheovom životu i filozofiji svjedoči i sljedeća ispovijest: "... svoju sam filozofiju stvorio iz volje za zdravljem." Nietzscheovo shvaćanje zdravlja je drugačije. Njemu, onom koji se doista morao boriti s nadolazećom, pa sve većom bolešću, zdravljem bez borbe za zdravlje, nije bilo moguće. U njegovu tumačenju zdravlje se uvijek aktivno opire razornoj moći bolesti. Može se reći da ako je pristup starih ljudi naglašavao rezultat, "zdravlje kao cilj", onda Nietzsche u problemu zdravlja ističe sam proces njegova postizanja..

Zdravlje tijela nije zamišljeno kao odsutnost bolesti - slučaj koji je u stvarnosti nedostižan, već kao mjera do koje se bolest može tolerirati i u konačnici pobijediti. Zdravlje je ispit snage, samoprevladavanje kao uvjet formiranja i razvoja.

Medicina koju nudi Nietzsche ne podudara se s konvencionalnom psihoterapijom. Njegov princip je da živjeti, a ne liječiti se: zdrav život sastoji se od apsolutne usamljenosti, odbacivanja uobičajenih životnih uvjeta, brige o sebi i liječenja. Nietzsche piše: “... uspješna osoba je ugodna našim vanjskim osjetilima, izrezbarena je od tvrdog, nježnog i istovremeno mirisnog drveta. Voli samo ono što mu je korisno; njegovo zadovoljstvo, njegova želja, prestaje kad se prevrši korisna mjera. On predviđa lijekove protiv ozljeda, okreće štetne nezgode u svoju korist; Što ga ne ubije, to ga ojača. Moramo živjeti sa svojim bolestima. Problem je živjeti, a ne liječiti se".

„Energija prema apsolutnoj samoći, odbacivanje uobičajenih životnih uvjeta, napor u sebi da se više ne brine za sebe, ne služi sebi i ne dopušta da se liječi – sve to otkriva bezuvjetni instinkt-pouzdanje u razumijevanje, što je tada prije svega bilo potrebno. Sabrao sam se, ozdravio sam: uvjet za to je - s tim se slaže svaki fiziolog - biti temeljno zdrav. Tipično morbidno biće ne može postati zdravo, a još manje se može učiniti zdravim; tipično zdravom čovjeku, naprotiv, bolest može biti čak i energetski poticaj na život, na produljenje života. Ovako mi se, zapravo, sada čini ovo dugo razdoblje bolesti: ponovno sam, takoreći, otkrio život, uključio sam sebe u njega, našao sam okus u svim beznačajnim stvarima, dok drugi ne mogu lako pronaći okus u njima, ja sastavljena od moje volje za zdravljem, za životom, moje filozofije."

Bolest kao ključ zdravlja

Način rješavanja bolesti korištenjem u bilo kojem obliku kao neizostavan alat znanje, kao i način prevladavanja nihilističkog mišljenja koje proizlazi iz bolesti, pretpostavlja, prema Nietzscheu, istinsko zdravlje, i to: zdravlje, koje čovjeka prisiljava da se "neko vrijeme prepusti tijelu i duši bolesti", zdravlje koje " ne može bez bolesti kao sredstva i udice za hvatanje znanja.

“Onome čija duša čezne da doživi nekadašnje vrijednosti i težnje u cijelosti, za to je potrebno veliko zdravlje – kakvo ne samo da imaju, nego ga stalno stječu i moraju stjecati, jer su se zauvijek odrekli, moraju se odreći.” Ovo zdravlje, takoreći, uključuje bolest, ono ne može postati bolest, a da bolest ne postane sredstvo za postizanje same sebe. Kriterij za to zdravlje duha je, "mjera bolesti koju on može uzeti u sebe i pobijediti - čineći ga zdravim."

Budući da ovaj put do istinskog zdravlja vodi samo kroz bolest, Nietzsche, smatra on, otkriva da “ upravo bolesnih književnika(a njima, nažalost, pripadaju gotovo svi veliki) održavaju mnogo sigurniji, pa čak i zdraviji ton u svojim spisima, jer razumiju filozofiju mentalnog zdravlja i oporavka bolje od fizički jakih ljudi. Iz ovih principa tumačenja može se vidjeti kako Nietzsche shvaća vlastitu bolest: kao simptom svog velikog svepobjedničkog zdravlja.

To se kod njega očituje prije svega u stalnoj želji za zdravljem. “Ako se išta može prigovoriti stanju bolesti, stanju slabosti, to je da je u njemu oslabljen pravi instinkt za ozdravljenjem, a to je instinkt obrane i napada u čovjeku.” Nietzsche, uzimajući bolest u svoje ruke, svjestan je svoje “tvrdoglave volje za zdravljem”: “Naprijed! - rekoh sam sebi, - sutra ćeš biti zdrav; Danas je dovoljno glumiti da smo zdravi. Sama volja za zdravljem, glumačka imitacija zdravlja, bila je moj lijek.

Prirodno je da Nietzsche u poimanje zdravlja uvodi moment borbe, težnje i prevladavanja. U skladu s tezom da se “volja za moć može manifestirati samo kada naiđe na otpor; dakle, traži nešto što joj može odoljeti...”, ispada da je zdravlje nezamislivo bez borbe za zdravlje. Za Nietzschea zdravlje i bolest ne postoje odvojeno jedno od drugog. “U skladu s oblicima otpora koji se pružaju određenoj sili u njezinoj težnji za moći, trebala bi rasti i mogućnost neuspjeha i kobnih nezgoda koje je zadese na tom putu, a budući da se svaka sila može očitovati samo na onome što se opire, svaki naše djelovanje mora uključivati ​​nezadovoljstvo sastojkom.

Ali ovo nezadovoljstvo djeluje kao novo uzbuđenje za život i jača volju za moć!” Tako se, prvo, bolest ispostavlja kao uvjet zdravlja, budući da se zdravlje, da bi bilo, mora odbijati od bolesti, oduprijeti mu se; i drugo, i zdravlje i bolest pojavljuju se kao aktivni dinamički procesi. Kao prepreka i otpor, "...bolest može biti i energetski poticaj životu, produljenju života...".

U tom smislu, uloga bolesti u ljudskom životu je istaknuta na nov način. To je neophodna karika u životu čovjeka.

U drugoj vezi i drugom prilikom, Nietzsche je napisao: “... zabluda je možda općenito nužan uvjet zapažanja."

Nužnost bolesti za očitovanje zdravlja

Primjenjujući ove riječi na bolest i zdravlje, bolest se može smatrati nužnim uvjetom za ljudsko zdravlje. Bolest nije nešto što treba izbjegavati, već nešto što se mora iskusiti, a možda, kao kod Nietzschea, bolest pretvoriti u pozitivnu osnovu života i stvaralaštva. Čišćenje duše od svega lošeg bilo mu je duboko strano: čišćenje od patnje, tuge, smrti, život je zaustavljen. Tijelo je pokretač života, u sebi sadrži "volju za moći", višak snage. Nietzsche piše: “Naposljetku, veliko pitanje još uvijek ostaje otvoreno: možemo li bez bolesti čak i u pogledu razvoja naše vrline i ne treba li bolesna duša, a ne manje zdrava, naša žeđ za znanjem i samospoznajom. : ukratko Nije li isključiva volja za zdravljem predrasuda, kukavičluk i, možda, neki privid najprofinjenijeg barbarstva i zaostalosti?

Nietzsche je svoju zadaću vidio u predstavljanju bolesti kao aktivne, interpretativne sile, koja djeluje kao nužna osnova za život i zdravlje. Zdravlje za Nietzschea djeluje kao cilj, ideal kojemu je potrebno težiti, za koji se treba boriti. U stvarnosti, imamo posla s borbom za zdravlje. A borba nužno pretpostavlja suprotnu stranu - bolest, patologiju. Dakle, dijalektika zdravlja i bolesti očituje se u činjenici da patologija postaje potencijalno zdravstvena. “Ako se išta može prigovoriti stanju bolesti, stanju slabosti, to je da je u njemu oslabljen pravi instinkt za ozdravljenjem, a to je instinkt obrane i napada u čovjeku.”

Prema onome što je Nietzsche napisao o tijelu kao pojedinačnim tijelima, govoreći o njegovom zdravlju, Nietzsche primjećuje: “Zdravlje ne postoji samo po sebi i svi pokušaji da se definira takav objekt završavaju žalosnim neuspjehom. Kako biste utvrdili što zdravlje doista znači za vaše tijelo, morate pitanje svesti na svoj cilj, svoje gledište, svoje snage, svoje sklonosti, svoje zablude, a posebno na ideale i himere svoje duše. Dakle, postoji nebrojeno mnogo zdravlja tijela, i što se jedinstvenom i jedinstvenom više dopusti da ponovno digne glavu, što se dogma o "ljudskoj jednakosti" više ne uči, to prije koncept normalnog zdravlja, zajedno s normalnom prehranom i normalnog tijeka bolesti, mora nestati od naših liječnika.

Jedinstvo i borba: bolest i zdravlje

Pojmovi bolesti i zdravlja javljaju se pred Nietzscheom u neobičnoj dvosmislenosti: bolest, potkrijepljena samim zdravljem (zdravljem unutarnjeg svijeta, ili postojanja) iu njegovoj službi, sama je znak tog zdravlja. Zdravlje u medicinskom smislu, svojstveno nesupstancijalnom biću, postaje znak stvarne bolesti. Ova zamjenjivost riječi "zdrav" i "bolestan" povlači za sobom prividnu proturječnost u prosudbama Nietzschea, koji podjednako snažno govori i protiv zadovoljstva vlastitim zdravljem u korist vrijednosti bolesti, i protiv svega morbidnog u korist vrijednosti zdravlja.

Uvijek iznova s ​​prezirom se suprotstavlja gluposti onih koji se, osjećajući se u sebi zdravima, okreću od svega što im je tuđe: “jadni, oni i ne slute kakvo je smrtonosno bljedilo na njihovom “zdravlju”, kako ono sablasno izgleda ”; karakterizira metode filistara od obrazovanja, koji “za svoje navike, poglede, simpatije i antipatije izmišljaju formulu “zdravlje” koja vrijedi u svim slučajevima i eliminiraju svakog neugodnog remetitelja mira, sumnjičeći ga za morbidnost i ekscentričnost. ”

S tim u vezi, Nietzsche kaže: “Kobna je činjenica da se ‘duh’ obično s posebnom revnošću spušta na ‘bolesne i neplodne’”. Ove formulacije ne bi trebale zavarati da je cijela Nietzscheova filozofija, kako je on misli, usmjerena upravo protiv bolesti, za zdravlje, te da on sam nastoji pobijediti sve što je bolno. Ova kontradikcija ponovno postaje moguća zbog činjenice da se u riječ "zdravlje" stavljaju različita značenja.

Ovo značenje, kao što Nietzsche priznaje, nije slučajno višeznačno. “Zdravlje ne postoji samo po sebi... Da biste ustanovili što zdravlje zapravo znači za vaše tijelo, potrebno je svesti pitanje na vaš cilj, koncept normalno zdravlje. Naravno, zdravlje jednog bi ovdje moglo izgledati kao suprotnost zdravlju drugog.

"Ne biste trebali ni pomisliti da je, recimo, zdravlje neka vrsta čvrstog cilja ...".

“Zdravlje i bolest nisu nešto bitno jedno od drugog. Nema potrebe da se od njih stvaraju različiti principi ili esencije... Zapravo, između ove dvije vrste bića postoji samo razlika u stupnju.

Tako je za Nietzschea u njegovoj egzistencijalnoj interpretaciji odlučujuća ideja zdravlja, koja nema biološke ili medicinske temelje, već je usmjerena na vrijednost čovjeka prema njegovom egzistencijalnom rangu u cjelini. Tek u tom smislu ti nevjerojatni argumenti dobivaju sadržaj, u kojem Nietzsche, takoreći, gospodari svojom bolešću: prepušta joj se, zaustavlja je, pobjeđuje je. To se vidi u detalje.

Bolest, ma kako se manifestirala, za Nietzschea uvijek ostaje neodređena u svom značenju. Sve ovisi o tome što postojanje radi s tim: „Bolest je nespretan pokušaj ozdravljenja: moramo kroz duh priteći u pomoć prirodi“. Zato Nietzsche uvijek iznova tumači svoju neprestanu bolest, štoviše, kao da je pobjeđuje: on je, takoreći, stavlja sebi u službu, prepoznaje njezinu opasnost i pobjeđuje, ako ne nad njom, onda nad ovim opasnosti.

Bolest koju mu je Nietzsche stavio u službu, smatra on, ne samo da je omogućila originalnost njegova novog razmišljanja: “Bolest mi je također dala pravo na potpunu revoluciju u svim mojim navikama. Obdarila me prisilom na nerad, na besposlicu, na čekanje i strpljenje... Ali eto što znači misliti! ... ali je i sam postao sredstvo iskustva i promatranja. Obavještava svog liječnika da je "u tom stanju patnje napravio poučne pokuse i postavio pokuse na duhovnom i moralnom polju: ta radost žeđi za znanjem uzdiže me do one visine gdje pobjeđujem sve muke i beznađe", i već u “Ecce homo” on se prisjeća:

„Usred muke od tri dana neprekidnih glavobolja, popraćenih mučnim povraćanjem sa sluzi, imao sam bistrinu dijalektičara par excellence, razmišljao sam vrlo hladnokrvno o stvarima za koje, u zdravijim uvjetima, ne bih našao u da sam dovoljno profinjen i smiren, ne bih našao smjelost penjača.”

Na kraju je bolest počeo doživljavati kao poticaj koji ga je, oslobođenog svih vanjskih ustaljenih momenata, svih lažnih idealističkih samorazumljivosti, bez potrebe za religijom i umjetnošću, usmjerio na put na kojemu je zapravo počeo ovisiti samo o o sebi: „Što se tiče muke i odricanja, onda se moj život posljednjih godina može usporediti sa životom bilo kojeg askete koji je ikada živio ... Samo mi je potpuna usamljenost po prvi put omogućila da otkrijem vlastite dodatne resurse.

Zaključak

Zdravlje je način suočavanja s bolešću koristeći ga u bilo kojem obliku kao način. Oporavak, zdravlje znači više od postizanja normalnog životnog stanja, ne samo preobrazba, nego nešto beskrajno više: to je uspon, uzdizanje i oplemenjivanje, čovjek izlazi iz bolesti „s preosjetljivost kožom, s profinjenim dodirom, s ukusom izoštrenim za radosti, s nježnijim jezikom za dobre stvari, s veselijim osjećajima i s novim, opasnijim neiskustvom u užitku”, djetinjasto prostodušna i ujedno tisuću puta profinjeniji nego ikad prije.

A ovo drugo zdravlje, koje stoji iza bolesti, ne slijepo prihvaćeno, nego strastveno ispaćeno, nasilno iščupano, kupljeno stotinama uzdaha i plača, to “osvojeno, izmučeno” zdravlje je tisuću puta vitalnije od glupe samodopadnosti uvijek zdrava osoba. A onaj tko je jednom okusio drhtavu slast, bodljikavi hmelj takvog oporavka, izgara od žeđi da ga ponovno proživi; uvijek iznova baca se u ognjenu struju gorućeg sumpora, goruće muke, da bi ponovno postigao “čarobni osjećaj zdravlja”, zlatnu opijenost, koja je za Nietzschea tisuću puta slađa od uobičajenih stimulansa - nikotina i alkohola.

Friedrich Nietzsche uspio je ne samo stoički slijediti vlastiti poziv amor fati, nego patnju pretvoriti u izvor najviše duhovne aktivnosti. Zaratustra je ljudska reakcija na sudbinu, na bol, na beskrajnu patnju. Nietzsche je bio duboko prožet mističnom idejom da patnja je najpouzdaniji način za shvaćanje viših istina bića. Samo dostizanjem krajnje točke iscrpljenosti mistik je u stanju pronaći u sebi izvor oslobođenja i utjehe.

Jedno od Nietzscheovih otkrića: bol, patnja ne ostavljaju asketi pravo na poraz. Čak i ljudsku slabost treba pretočiti u snagu – snagu duha. Objavljeno

Slavni mislilac s kraja 19. stoljeća, Friedrich Nietzsche, napustio je ovaj svijet obolio od psihičkog poremećaja i paralize. Preminuo je u 55. godini života 25. kolovoza 1900., a pokopan je u crkvi rodnog sela Rökken. Nietzscheova filozofija još uvijek izaziva proturječne osjećaje. Jedno od njegovih glavnih djela je roman Tako je govorio Zaratustra, u koji je autor uveo sliku nadčovjeka.

Život i uzroci Nietzscheove smrti još uvijek su potpuno neriješeni. Veliki njemački mislilac, filolog, pjesnik i filozof preminuo je 25. kolovoza 1900. godine u 55. godini života. Od ranog djetinjstva patio je od miopije (kratkovidnosti), anizokorije i reumatizma, često je imao jake glavobolje. Svoja glavna djela napisao je u pauzama, između napada.

Datum smrti i sprovod

Slika 1. Nietzscheov grob

Friedrich Nietzsche preminuo je 25. kolovoza 1900. u 56. godini života. Dogodilo se to u Weimaru, gdje je proveo posljednje godine života. Prije toga pisac je pokopan u drevnoj crkvi u Rökkenu, pokraj grobova svojih predaka.

Uzroci smrti

Slika 2. Fotografija snimljena u psihijatrijskoj klinici

Nietzscheov rad završio je 1889., u dobi od 45 godina, kada je njegov um bio potpuno oštećen. Što se tiče uzroka zamagljivanja uma, izraženo je nekoliko različitih verzija:

• Dugotrajno liječenje glavobolje primjenom klorala i barbitala, čiji su negativni učinci na organizam tada još bili nepoznati.
• Dobivanje loših nasljednih gena (Friedrichov otac također je patio od psihičkih poremećaja na kraju života).
• Bolest sifilisa, koja je izazvala progresivnu paralizu.
• Shizofrenija.
• Rak mozga.

U svakom slučaju znanstvenici daju uvjerljive argumente. Dakle, bilo koja od verzija može se koristiti kao ključna.

kratka biografija

Slika 3. Provođenje slobodnog vremena

Nietzsche (Friedrich Wilhelm Nietzsche) rođen je 15. listopada 1844. u Röckenu, u današnjoj istočnoj Njemačkoj. Ušao je u svjetsku povijest kao rušitelj temelja kulture, vjere, morala i proklamirao ideju "nadčovjeka".

Djetinjstvo, mladost

Friedrich je rođen u obitelji luteranskog pastora. Otac je umro kada je sinu bilo samo 5 godina. Friedricha je odgojila majka. S 14 godina upisan je u gimnaziju Pforta. Ovdje se zainteresirao za stare tekstove, glazbu, filozofiju i počeo pisati.

Ako sa intelektualni razvoj Friedrich Nietzsche je bio u redu, a fizičko zdravlje od ranog djetinjstva ostavilo je mnogo za poželjeti. Česte glavobolje i nesanica pratile su ga cijeli život. Već u dobi od 24 godine dobio je mjesto profesora filologije na Sveučilištu u Baselu, ali je bio prisiljen dati otkaz pedagoška djelatnost zbog sve većih zdravstvenih problema.

Pisanje "Zaratustre"

U svojoj najpopularnijoj knjizi, Friedrich Nietzsche se oslanjao na iskustvo stečeno tijekom svog putovanja u Rim. Tamo je upoznao spisateljicu Lou Salome, koja je imala snažan utjecaj na Nietzschea. Ova je žena rođena u Sankt Peterburgu, slušala je predavanja u Švicarskoj, a zatim se preselila u Rim kako bi poboljšala svoje zdravlje. Tamo su se Lou i Friedrich upoznali, osjetili srodnu dušu, provodili puno vremena zajedno.

Međutim, djevojka je dvaput odbila Nietzscheov prijedlog da se uda - više je voljela intelektualne razgovore od fizičke intimnosti.

Napomena: Salome, koja se odlikovala izvanrednim umom, bila je upoznata s mnogim istaknutim ljudima tog vremena, uključujući Rilkea.

Neko su vrijeme živjeli zajedno u nekoj vrsti komune (pridružio im se prijatelj Paul Reu). Ali Friedrichova sestra smatrala je da Lou loše utječe na njezina brata, pa je sredila da se razdvoje.

Gotovo odmah nakon toga, Nietzsche je napisao prvi dio poznatog djela. U njemu se nepogrešivo ocrtavaju otisci duhovne napetosti i ideja o "idealnom prijateljstvu" koje je postojalo ne tako davno.

Sljedeće 1884. godine nastaju drugi i treći dio romana. Posljednji izlazi 1885. o vlastitom trošku autora. U početku je objavljeno samo 40 primjeraka, podijeljenih rodbini i prijateljima.

Zanimljiva je činjenica da se način prezentiranja sadržaja djela više puta mijenja. Autor naizmjenično koristi komični, poetski stil. U recima "Tako je govorio Zaratustra" Nietzsche prvi put spominje nadčovjeka, počinje razvijati teoriju volje za vladanjem. Međutim, ove filozofske ideje nisu ovdje u potpunosti razvijene i temeljito su razotkrivene u sljedećim knjigama:

• "S onu stranu dobra i zla."
• “O genealogiji morala”.

Pod pojmom "nadčovjek" Nietzsche je mislio sljedeće:

"Čovjek koji je uspio prevladati rascjepkanost svoje egzistencije, koji je ponovno zadobio svijet i podigao svoj pogled iznad njegovog horizonta." Nadčovjek je, prema Nietzscheu, smisao zemlje, u njemu priroda nalazi svoje ontološko opravdanje. Nasuprot tome, “posljednji čovjek” predstavlja “degeneraciju ljudske rase, živi u potpunom zaboravu svoje biti, prepuštajući je na milost i nemilost životinjskom boravku u ugodnim uvjetima”.

Prijatelji, poznanici

Postoji mišljenje da su u životu Friedricha Nietzschea bila samo 2 prava prijatelja. Prvi je bio Erwin Rohde, s kojim je veliki budući filozof razgovarao u mladosti. U punoljetnost mnogo su se dopisivali, ali nakon što je Erwin osnovao obitelj 1876., učestalost pisama počela je blijediti i prestala je.

Drugi prijatelj je skladatelj Richard Wagner. Povjesničari komunikaciju objašnjavaju prilično jednostavno: nadahnuto štovanje od strane učenika, potvrđeno pisanjem "Rođenje tragedije" i "Richard Wagner u Bayrethu". Međutim, nakon nekog vremena Nietzsche se hladi prema glazbi i usmjerava svoj pogled na filozofiju. Istovremeno se mirno odmiče od "učitelja".

Osim ovih ljudi, Friedrich Nietzsche je održavao prijateljske odnose s mnogim ljudima svog doba:

• Austrijska filozofkinja Helena von Druskowitz kojoj je uručen jedan od primjeraka četvrtog dijela Zaratustre.
• Učitelj i duhovni pisac Franz Overbeck, koji je Friedricha smjestio u psihijatrijsku bolnicu u Baselu.
• Elisabeth Nietzsche je sestra, odnosi s kojom su bili hladni, ali su nedugo prije njezine smrti obnovljeni. Do kraja života brinula se o bratu, a kasnije je postala upraviteljica književne baštine.

Osobni život

Slika 4. Sa sestrom Elizabetom

Za 55 godina svog života Friedrich Nietzsche nikada nije uspio zasnovati obitelj. Štoviše, samo 2 se pojavljuju u njegovoj biografiji. ženska imena: sestra Elizabeth i Lou Salome. Pretpostavlja se da je ona bila jedina djevojka koju je filozof volio.

Osobni život može se okarakterizirati njegovim riječima: "Što pojedinac postaje slobodniji, njegova ljubav postaje zahtjevnija."

Kreativnost, knjige

Cijeli rad Friedricha Nietzschea uvjetno je podijeljen u 3 dijela:

• Djela za mlade napisana prije 1864
• Ostala, nedovršena i malo poznata djela.
• Glavna djela koja su autora učinila jednim od ključnih mislilaca 19. stoljeća.

Najznačajniji uključuju:

• »Vesela nauka« (1882., 1887.);
• “Tako je govorio Zaratustra. Knjiga za svakoga i ni za koga« (1883.-1885.);
• "S onu stranu dobra i zla" (1886.);
• "Casus Wagner" (1888);
• Sumrak idola, ili kako filozofirati s čekićem (1888.);
• „Antikrist. Prokletstvo kršćanstvu "(1888);
• "Volja za moć" (1886-1888).

Cijeli njegov život naziva se dugom smrću, polako ubijajući ne samo tijelo, već i svijest. Strašna bolest bio prisutan kroz cijeli život. Vjerojatno je ona postala uzrokom razornog toka misli koji je Nietzschea učinio genijalnim čovjekom. Iz njegove povijesti života i smrti može se zaključiti da su veliki genij i ludilo dvije strane iste medalje.

Video

"Poznati ljudi. Friedrich Nietzsche". Dokumentarni film kanala TVC

"Za muke pokajanja, daj mi zločine,
Ili ću umrijeti od strašne praznine...
U grudima mi je tamno, kao u hramu sumnje,
Gdje je čir misao, a pohlepni crv snovi.
Ne osuđuj me, moje izljeve bijesa:
Ja sam rob strasti i strašni bič uma...
Moja duša je trula, a umjesto tijela - kosti ...
Ne osuđujte! Sloboda je zatvor.
Za muke pokajanja, daj mi zločine
Ili ću umrijeti od svjetlosti tamnih oblaka...
Bjesnilo bijesa ključa u mojoj krvi,
Podmukla demonska zraka gori dahom.

"Iz dnevnika", Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche je lik koji je imao golem utjecaj na formiranje temelja svjetske kulture i filozofije 20. stoljeća. Filozof buntovnik, koji je prvi pokazao hrabrost u preispitivanju moralnih vrijednosti svoga doba i radikalno na aforističan način obznanio svoje istine koje su plašile građansko društvo: “Bog je mrtav”, “žena je druga Božja greška”, “samoća je bijeg od bolesnika” itd. proživjeli kratko i ne baš sretno. Nietzsche je umro u 55. godini života, od kojih je posljednjih 10 proveo u ponoru ludila – psihoze, koja je prerasla u demenciju. Službeno postavljena dijagnoza Friedricha Nietzschea bila je "progresivna paraliza", odnosno neurosifilis, ali klinička slika tijeka bolesti u mnogome nije odgovarala tipičnoj, pa je pitanje postavljanja dijagnoze još uvijek otvoreno.

Suvremenici su oštro kritizirali Nietzscheove ideje, priznanje koje je stiglo na kraju njegova života nacionalsocijalisti su u iskrivljenom tumačenju usvojili, a Hitler ga je na prijedlog filozofove sestre Elizabeth Foerster proglasio ideologom Trećeg Reicha. -Nietzschea, koji je bio gorljivi antisemit, iako misliočevo učenje nije imalo nikakve veze s fašizmom. Vrlo površno tumačenje Nietzschea kao imoraliste i degenerika, zapravo, njegovo učenje pokriva širok spektar pitanja, pozivajući da se ne napušta moral općenito, već da se dođe do individualnog morala koji “slobodni umovi” trebaju odgajati u sebi. , odbacujući imaginarni moral koji nameću društvo i religija. Filozof se zalaže za samousavršavanje i samoostvarenje osobe, za što su samo rijetki sposobni, otuda i njegove ideje o “nadčovjeku”, koji svojom voljom teži istini i moći. Nietzscheova filozofska djela još uvijek izazivaju mnogo kontroverzi, nisu podložna jednoznačnom tumačenju, jer su predstavljena na neakademski način, po svojoj formi imaju malo zajedničkog s djelima klasičnih njemačkih filozofa Kanta, Hegela , pune su metafora, aforizama, poetskih umetaka. Čak iu ranim Nietzscheovim djelima, koja nisu zasjenjena nadolazećim ludilom, postoji neka fragmentacija, nerazumljivost prikaza, što zahtijeva posebno promišljeno čitanje. Nietzscheovo klasično filološko obrazovanje umnogome je pridonijelo umjetništvu i neobičnosti misliočevog jezika, no u novijim je djelima jasno vidljiv i trag koji je bolest ostavila na autorov stil.

Friedrich Wilhelm Nietzsche rođen je 1844. godine u obitelji luteranskog pastora, osim Friedricha, njegovi su roditelji podigli još dvoje djece. Rane godine budućeg filozofa prošle su u ozračju duboke religioznosti, dok mali Nietzsche nije otkrio nikakve upečatljive osobine koje ga razlikuju od druge djece. Friedrich je rastao kao snažno dijete, u četvrtoj godini života znao je čitati i pisati, s deset je napisao prve pjesme, od djetinjstva je svirao klavir i skladao glazbena djela.

Proučavajući obiteljsko nasljeđe, može se otkriti niz činjenica koje mogu ukazivati ​​na prisutnost nepovoljne organske pozadine za cijelu obitelj Nietzsche. Tako su otac i sestra filozofa patili od migrene, od koje je Friedrich patio od mladosti, sve troje su imali jaku kratkovidnost, a anizokorija je također pronađena kod samog Friedricha u djetinjstvu. Anamneza je otežana mogućim psihičkim oboljenjima s majčine strane. Vjerojatno su dvije tete filozofa bolovale od psihičkih bolesti, jedna od njih je počinila samoubojstvo, a njegov ujak je umro u psihijatrijskoj bolnici od neidentificirane bolesti (poznato je samo da su njegovi psihički problemi počeli nakon 60 godina).

Godine 1848. otac Friedricha Nietzschea umire u dobi od 35 godina. Uzrok smrti bila je organska lezija mozga - ili tumor ili niz moždanih udara. Tjedan dana prije smrti iznio je nespecifične zdravstvene tegobe, uključujući glavobolje, a zatim i iznenadni gubitak ravnoteže, nakon čega su se razvili neurološki simptomi i sljepoća. Nietzscheov dvogodišnji brat ubrzo umire, vjerojatno nakon niza epileptičnih napadaja.

Nerijetko se u literaturi mogu naći psihoanalitička istraživanja o životu i djelu Nietzschea, ali njihova objektivnost ostaje upitna. Na primjer, tvrdoglavost kojom se filozof bori s kršćanskim moralom sugerira nesvjesno rivalstvo s idealima oca-svećenika. Osim toga, postoji mišljenje da je “ženski” odgoj (Nietzschea su odgajale majka, sestra, baka i dvije tete) u filozofu iznjedrio krizu samoidentifikacije i kompleks muške inferiornosti. Psihoanalitičari simptome migrene, mučnine i privremenog gubitka vida koji pisca muče od 1862. objašnjavaju somatizacijom neurotičnih iskustava. Migrenski bolovi bili su popraćeni okrepljujućom aurom i mogli su trajati nekoliko dana. Nemoguće je ne primijetiti jednu patološku osobinu Nietzschea, koja se očitovala u kompleksu sado-mazo iskustava - ako je u svojim spisima mogao prilično ljutito i pogrdno govoriti protiv "malih ljudi", "ološa društva", onda je u životu bio sklon nerazumnom altruizmu, tražeći, činilo se, hoće, patnju u svemu. Tako je njegova sestra ispričala sljedeći slučaj - tijekom priče o Muciju Scaevoli, mali Friedrich je, oponašajući čin rimskog heroja, zapalio kutiju šibica na svojoj ruci i teško se opekao. A tijekom francusko-pruskog rata 1970.-1971. Nietzsche je dobrovoljno otišao na frontu kao bolničar i tako se nesebično brinuo za oboljele od difterije i dizenterije da se na kraju i sam zarazio.

Budući da je bio briljantan student, Nietzsche je u dobi od 25 godina dobio mjesto profesora klasične filologije na Sveučilištu u Baselu. Nakon što je u njoj radio desetak godina, 1879. Nietzsche je bio prisiljen dati ostavku zbog zdravstvenih razloga (migrena, smanjen vid, nespecifični simptomi gastrointestinalni trakt oduzeo mu mogućnost plodonosnog učiteljskog rada). Godine 1879-1889. vodio je život samostalnog filozofa i pisca, selio se od grada do grada, provodeći ljeto u Švicarskoj, a zimu u Italiji. Nietzscheov prihod bio je minimalan - invalidska mirovina sa Sveučilišta u Baselu, skromni honorari od radova i neredovita financijska pomoć prijatelja.

Nietzsche je bio duboko usamljen čovjek – nije imao ni obitelj ni dom, ali je sam izabrao put povučenosti. Odnosi sa važni ljudi gradio je po tipu “idealizacija – deprecijacija”. Hvaleći svoje idole, nakon nekog vremena sigurno se u njih razočarao i svrgnuo s imaginarnog pijedestala - to je učinio sa svojim idejnim učiteljem Schopenhauerom, prijateljem Wagnerom i voljenom ženom Lou Salome.

Prilično složen odnos povezivao je Nietzschea sa svim ženama u njegovom životu. Prema biografskim podacima, Nietzsche je prema većini njih gajio samo platonske osjećaje - tako je bilo prema supruzi skladatelja Wagnera, Cosimi Wagner, te prema ikoni stoljeća, Lou Andreas Salome. Neki istraživači sugeriraju da Nietzsche nije imao seksualne odnose sa ženama, ali to je u suprotnosti s dijagnozom neurosifilisa, pa većina smatra vjerojatnim da je filozof u mladosti mogao posjećivati ​​bordele. Mladu aristokratkinju Lou Salome, ruskinju njemačkog podrijetla, Nietzsche je upoznao 1882. godine i od prvih dana poznanstva među njima se rodilo čvrsto prijateljstvo. Zajedno s Paulom Reom, još jednim prijateljem, namjeravali su osnovati filozofsku komunu pod nazivom "Sveto Trojstvo" i živjeti zajedno. Lou je bila femme fatale, utjelovljenje inteligencije i slobodoumlja, u nju su se zaljubljivali svi muškarci, uključujući Re i Nietzschea čije je bračne ponude odmah odbila. Nakon toga Nietzsche se konačno razočarao u žene, čemu je uvelike pridonijela i moćna sestra filozofa Elisabeth, koja je svog brata isprva okrenula protiv Loua. Salome se nastavila vrtjeti u europskim intelektualnim krugovima, postala je talentirana psihoanalitičarka, družila se s Freudom, bila pokrovitelj Rilkea.

Izraženi simptomi psihotičnog poremećaja javljaju se kod Nietzschea 1889. Ali već razdoblje 1882-1885. može se smatrati početkom prodromalnog razdoblja, kada se razdražljivost povećala, pojavila se ponovna procjena vlastite osobnosti. Prvo djelo, na čijoj se kreaciji stavlja otisak Nietzscheove bolesti, je "Tako je govorio Zaratustra" - svojevrsna simbolička pjesma - kvintesencija cjelokupne Nietzscheove filozofije. Riječi su u njoj često nagomilane, oblici su preveličanstveni, ornament zamagljuje misao, a ritam rečenica postaje brži, uzbudljiviji. Te su manifestacije posebno uočljive u četvrtom dijelu Zaratustre, napisanom u stanju hipomaničnog uzbuđenja – besmisleni uzvici postaju sve češći, ideje o veličini dolaze jasnije do izražaja, Nietzsche često piše o smijehu, plesu, letenju, idejama o kojima se često javlja tijekom euforija: “Mogao bih vjerovati u postojanje samo takvog Boga koji bi mogao plesati ... Zaratustra doista nije olujan kružni vjetar, a ako je plesač, ne pleše tarantelu ... I želio bih doživi vrijeme kada ću plesati kao što ja nikad nisam plesao: letjet ću plešući preko svih nebesa... Samo plešući, u svom govoru mogu se uzdići do onoga što je za čovjeka najviše. .. Nada mnom je nebo, ti neporočna, visoka! Ovo je tvoja čistoća ... da mi služiš kao plesna dvorana za božanske nezgode ... Ljudski je govor prekrasna lakrdija: pomoću njega čovjek sve pretvara u ples ... " itd. Nietzsche često gubi nit njegova razmatranja, zaboravlja čemu teži njegov govor i završava sljedeću rečenicu nekom dosjetkom koja nema nikakve veze s tim. Njegovi osjećaji se pogoršavaju, pojavljuju se hiperestezije: “Ah, led me okružuje, peče mi ruku ... Mučila me vrelina sunca moje ljubavi, Zaratustra se pržio u vlastitom soku ... Jurio sam u hladna voda, zaronivši u to i glavom i srcem ... I evo sjedim ... i žudim za okruglim djevojačkim ustima, ali još više djevojačkim, kao led hladnim, kao snijeg, bijelim, oštrim, grizljivim zubima ...Ja sam svjetlo... Ali ovo je moja samoća, da sam svjetlom opasan. Živim u vlastitom svjetlu i sam gutam plamen koji izbija iz mene... Njihova mudrost često miriše kao da je plod močvare... Ah, zašto sam tako dugo živio u njihovoj buci i zadahu. .. O, blaženi mir što me sada okružuje, o, čisti mirisi ... Blage nozdrve opet dišem slobodu planina. Napokon je moj nos oslobođen mirisa svakog ljudskog bića. Gadan zrak, gadan zrak!.. Moram udisati miris utrobe promašene duše...”, itd. Nietzsche je djelomično svjestan morbidnih procesa koji se u njemu odvijaju i neprestano nagovještava vrtoglavo ubrzanje vlastitog misli: “Razmišljamo prebrzo ... kao da imamo stroj koji se stalno vrti u glavi... Nestrpljivi umovi uživaju u ludilu, jer ludilo ima vedar tempo... Govor mi se čini presporom... Uskačem u kočija tvoja, oluja!... Sad se ponekad dogodi da meka, umjerena, suzdržana osoba odjednom pobjesni, razbije suđe, prevrne stolove, viče, bjesni, vrijeđa cijeli svijet i onda ode, posramljena, ogorčena na sebe. (Naravno, to se ponekad događa, i ne samo sada, nego se uvijek događalo, ali samo kod nasilnih luđaka...). Gdje je ludilo koje trebaš usaditi? Vidiš, ja ti ukazujem na nadčovjeka, i nadčovjeka... i tu je to ludilo... Moja ruka je ruka šaljivdžije. Jao svim stolovima i zidovima, jao svemu gdje ima mjesta za arabeske i maranjske lakrdije!

Godine 1887. javljaju se prvi neurološki simptomi – poremećaji govora i hoda. Nietzscheov rukopis postao je grublji, krupniji i manje čitljiv, iako nema tipfelera i gramatičke greške, čiji je izgled tipičan za rani stadiji demencija. Unatoč tome, 1887.-1888. izuzetno plodonosan - u 8 mjeseci Nietzsche je stvorio 6 djela, pogodujući svom morbidno uzbuđenom stanju. U Sutonu idola, koji izlazi krajem 1888., češće se izražavaju ideje o veličini, au autobiografiji, dovršenoj neposredno prije pogoršanja stanja, on sebi pripisuje čak i plemenito podrijetlo.

Početkom siječnja 1889. Nietzscheova bolest dosegla je prekretnicu. Napuštajući svoj stan u Torinu, vidio je vozača kako tuče konja, Frederick je vrisnuo na njega i odmah izgubio svijest. Zbog mogućeg poremećaja cerebralne cirkulacije, Nietzsche je dva dana bio u stanju stupora, nije mogao stajati i govoriti. Nakon toga pojavili su se simptomi psihoze - glasno je pjevao, neprestano svirao klavir, izgubio predodžbu o vrijednosti novca, prekrio nekoliko listova čudnim fantazijama, počelo mu se činiti da su mu prijatelji i rođaci postali neprijatelji. Također je svojim prijateljima slao opskurna pisma potpisana s "Dioniz" ili "Raspeti", neka od njih upućena Schopenhaueru i Bismarcku. Prijatelji su shvatili da nešto nije u redu s Nietzscheom i uz veliki napor prevezli filozofa iz Torina u Basel. Nije htio ići, ali je čovjek koji mu je bio dodijeljen najavio da se njemu u čast sprema veliko slavlje i tek tada se Nietzsche dao odvesti. Na kolodvoru je svima požurio u zagrljaj. U bolnici u Baselu konstatiraju: desna zjenica je šira od lijeve, obje sporo reagiraju na svjetlost, desna nazolabijalna brazda je izglađena, trzaji u koljenima su vrlo živahni. Sljedeće dane Nietzsche je proveo u maničnom uzbuđenju - uz vrištanje, pjevanje, pričljivost, upornu nesanicu. Smatrao se ili vojvodom od Cumberlanda ili carem, mokrio je u vlastite cipele i jeo vlastiti izmet.

Stanje u kojem je ušao u kliniku u Jeni opisano je u liječničkom izvješću od 19. siječnja (1889.): “Pacijent nas je pratio do svoje sobe uz mnogo ljubaznih naklona. Koračao je po sobi veličanstvenim korakom, gledajući u strop, i zahvaljivao nam na "veličanstvenoj dobrodošlici". Ne zna gdje je. Ponekad vjeruje da je u Naumburgu, ponekad - u Torinu... Stalno gestikulira i izražava se oduševljenim tonom i pompoznim izrazima lica... Tijekom razgovora stalno pravi grimase. Također noću, njegovo nesuvislo brbljanje nastavlja se gotovo bez prekida.

Iz zapisa u povijesti bolesti:

4. srpnja. Razbija staklo kako bi zagradio ulaz u prostoriju krhotinama stakla.

4. rujna. Vrlo jasno opaža što se događa oko njega. S vremena na vrijeme jasna svijest o svojoj bolesti.

Halucinatorno-paranoidni sindrom trajao je oko godinu dana, cijelo to vrijeme Nietzsche je bio u psihijatrijskim bolnicama u Baselu i Jeni. Od 1890. godine filozof je živio pod brigom vlastite majke, a nakon njezine smrti i svoje sestre. Prema riječima očevidaca, Nietzsche je s vremenom postao apatičan, gotovo cijelo vrijeme sjedio je u fotelji, gledajući u jednu točku, doživio je nekoliko moždanih udara. Poremećaji pamćenja su napredovali, a povremeno su mu se događala razdoblja prosvjetljenja, kada je prepoznavao svoje bližnje i mogao s njima komunicirati, a koja su zamjenjivala razdoblja psihomotorne agitacije, do režanja i vrištanja. Posljednje godine Nietzscheova života bile su polagani pad. Krajem kolovoza 1900. prehladio se, razbolio se od upale pluća i 25. kolovoza iste godine umro.

Dijagnoza koju su Nietzscheu postavili liječnici iz Basela i Jene bila je: "atipična progresivna paraliza". Međutim, prefiks "netipično" već baca sumnju na ovaj zaključak, jer je Wassermannova reakcija uvedena tek 1906., nakon smrti filozofa. Prvo, nagađanja da se Nietzsche zarazio sifilisom u studentskim godinama dok je posjećivao javne kuće ne nalaze nedvosmislenu potvrdu - nema svjedoka, niti informacija da je filozof ikada bio liječen od sifilisa u ranijim fazama. Drugo, trajanje tijeka bolesti je bez presedana - 8 godina prodromalnog razdoblja i 11 godina demencije, unatoč činjenici da se obično progresivna paraliza javlja nakon 5-15 godina bolesti i traje u prosjeku 3-4 godine, dok se demencija, popraćena brojnim neurološkim simptomima, javlja prilično brzo, što ne vidimo kod Nietzschea. Doista, nakon dugog razdoblja manične uzbuđenosti, prijelaz u demenciju kod Nietzschea nastupio je odmah, ali ne treba zaboraviti na dugo prodromalno razdoblje u kojem je zadržao bistrinu uma i napisao cijela djela.

postojati alternativne verzije Nietzscheova bolest - jedna od njih sugerira da je od 1881. filozof bolovao od blagog oblika bipolarnog poremećaja, a progresivna paraliza počela se razvijati od 1888., dvije godine prije nego što je Nietzsche ušao u mentalna ustanova. Prema drugoj verziji, Nietzsche je imao sporo rastući tumor na mozgu (meningeom). Skandinavski istraživači vjeruju da je Nietzsche bolovao od frontotemporalne demencije (Pickova bolest), koja se obično manifestira postupnim početkom, tijekom 3 do 20 godina, euforičnim raspoloženjem, sumanutim poremećajima, poremećajima nagona (hrane, seksualnih), brojnim simptoma oštećenja frontalnih režnjeva. Među posljednjima je rastuća pasivnost svojstvena Nietzscheu s izmjenom razdoblja psihomotorne tuposti i dezinhibicije.

Filozofi-sljedbenici Nietzschea imaju svoj pogled na uzroke misliočeve duševne bolesti, čije korijene treba tražiti u pojmovima "kreativne bolesti" i "kolektivnog nesvjesnog". Filozof Michel Foucault sugerirao je da Nietzscheovo ludilo nije pravedno mentalna bolest, već šifrirana poruka koju još ne možemo dešifrirati. Smatrao je da je Nietzsche doživio "iskustvo ludila" koje se sadržajem približava apsolutnom znanju transcendentalnih iskustava. I Georges Bataille jednom je primijetio da je Nietzsche poludio sjajno i umjesto nas, implicirajući time da je kriza kroz koju je društvo prolazilo u aksijalnom vremenu, na prijelazu stoljeća, bila preduboka da bi se shvatila i proživjela bez gubitaka. uma pojedinca.

Doista, upoznajući se s Nietzscheovom ostavštinom, teško je osloboditi se osjećaja neke veze između njegove filozofije i njegove bolesti. U skladu s namjerom koju je mislilac izrazio u djelu "Volja za moć", on je svoje djelo izgradio "s očekivanjem konačne katastrofe". Na kraju je kreativnost prevladala nad životom, što je dovelo do stvarne životne katastrofe samog autora i ispunjenja proročanstva Nietzschea iz njegove knjige “S onu stranu dobra i zla. Preludij u filozofiju budućnosti”: “Tko se bori protiv čudovišta neka pazi da i sam ne postane čudovište. A ako dugo gledaš u ponor, onda i ponor gleda u tebe.”

Njemački gradovi Recken, Naumburg, Weimar. U Reckenu je Nietzsche rođen i proveo prve godine života, au Naumburgu, gdje se Friedrichova obitelj preselila nakon smrti hranitelja, prošlo je njegovo djetinjstvo i mladost, u Weimaru je filozof umro. U svakom od gradova postoje memorijalni muzeji Nietzschea, sačuvane su kuće u kojima je živio. U Weimaru je i Nietzscheova arhiva - glavno skladište filozofove kreativne baštine.

Olga Ustimenko

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844.-1900.), njemački filozof i pjesnik, predstavnik iracionalizma; profesor na Sveučilištu u Baselu (1869-1879); stvorio proturječan i nikakvom jedinstvu nepodložan sustav filozofije.

"Predaleko sam letio u budućnost: užas me uhvatio."

NASLJEDSTVO

(Otac) “bio je opsjednut nekom vrstom živčane (organsko-živčane) bolesti ... umro je nakon niza ludila i iscrpljujućih patnji ... Sam filozof kaže za očevu bolest da je naslijedio ... “Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

“Nietzscheov otac umro je u dobi od trideset šest godina od mentalne bolesti koja je možda bila nasljedna i koja je postala jedna od vjerojatni uzroci sinovljevo ludilo” (Gomez, 2006: 25).

OPĆE KARAKTERISTIKE LIČNOSTI

"Dvoje nas je - ja i samoća."

F. Nietzsche. Dnevnički zapis.

“Nietzsche je također rođen kao bolesno dijete, fizički i psihički. Činjenica da je Nietzscheovo dijete 2,5 godine izgovorilo samo prvu riječ govori ne samo o djetetovom zakašnjelom razvoju, već io Nietzscheovoj teškoj nasljednoj bolesti, koja je kasnije uzrokovala katastrofu njegovog mentalnog života. Nietzsche je od djetinjstva nervozno dijete. Patio je od jakih glavobolja. Te jake glavobolje bile su izuzetno bolne i dugotrajne: činilo se da traju 1/2 godine (prema Möbiusu)” (Segalin, 1926: 89).

“U dobi od šest godina, Friedrich je poslan u državnu školu. Zatvoren, šutljiv, držao se podalje ... U dobi od deset godina Friedrich već sastavlja didaktičke rasprave i daje ih kolegama studentima, piše drame na antičke teme za postavljanje u Kazalištu umjetnosti, osnovanom s dva suradnika ”(Garin, 2000. : 29-30).

„Bio je sposoban samo za bordel ili za potpuno platonsko prijateljstvo sa ženama“ (Loewenberg, 1950: 927).

“Nietzscheove bilješke sadrže šokantno priznanje da je bio blizak svojoj sestri ne samo duhovno, već i fizički. Sve je počelo time što se popela u njegov krevet... (Friedrich je imao 6 godina, a Lizbeth 5.) ... Moja sestra je stekla naviku igrati se bratovom intimnom "igračkom". Nietzsche se do kraja života sjećao njezinih "čudesnih prstiju" za koje je imao jaku asocijaciju na seksualno zadovoljstvo. Ljubavne igre brata i sestre nastavile su se nekoliko godina” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

“Kako ga ne bi ometala svjetovna strka, Friedrich Nietzsche uopće ne čita novine. Živi poput anđela, neustrašivo gleda s visine na ispraznost čovječanstva i njegove strasti... Nitko od biografa filozofa ne spominje nikakve fizičke veze između Nietzschea i žena. Moguće je da je to još jedan unutarnji problem znanstvenika koji ga je tištio cijeli život” (Badrak, 2005: 210, 216-217).

“Rijetki gosti koji su posjećivali Nietzschea imali su takav dojam o njemu: “Ovo je čovjek koji izaziva sažaljenje. Nietzsche je živio toliko stopljen sa svojim junacima da je ponekad izgledao kao luđak. Zaratustra mu je šapnuo na uho... Razdoblje od 1885. do 1886. pokazalo se posebno teškim za Nietzschea. Živio je u siromaštvu i nitko ga nije prepoznavao. Putovao je u lošim uvjetima i nije si mogao priuštiti ispunjenje svojih želja, štoviše, morao se baviti objavljivanjem svojih spisa. A osim toga, ne može se poreći da su Nietzschea progonili mnogi strahovi... Kad je Nietzsche stigao u Veneciju u proljeće 1885., nosio je kratke bijele lanene hlače i crni sako; bio je neobično daleko od stvarnog svijeta da bi mario za mišljenja drugih” (Gomez, 2006: 137-138).

“... nema te đavolske torture koje ne bi nedostajalo u ovom ubojitom pandemoniju bolesti: glavobolja, vezanost za kauč i krevet po cijele dane, grčevi u želucu s krvavim povraćanjem, migrene, groznice, nedostatak apetita, umor , napadi hemoroida, zatvor, zimica, hladan znoj noću - okrutan ciklus. Osim toga, tu su i "tri četvrtine slijepe oči", koje nateknu i počnu suziti pri najmanjem naporu, omogućujući osobi mentalnog rada "da koristi svjetlo ne više od sat i pol dnevno." Ali Nietzsche zanemaruje higijenu i radi deset sati za svojim stolom. Pregrijani mozak se za taj eksces osvećuje bjesomučnim glavoboljama i živčanim uzbuđenjem: navečer, kada tijelo zatraži odmor, mehanizam se ne zaustavlja odmah i nastavlja raditi, izazivajući halucinacije, sve dok prah za nesanicu silom ne zaustavi svoju rotaciju. Ali za to su potrebne sve veće doze (nietzsche dva mjeseca troši pedeset grama kloralhidrata da kupi ovu šaku sna), a želudac odbija platiti tako visoku cijenu i diže se u bunu. I opet - circulus vitiosus - grčevito povraćanje, nove glavobolje koje traže nove lijekove, neumoljivo, neumorno nadmetanje uzbuđenih organa, u surovoj igri međusobnog nabacivanja loptice patnje. Ni trenutka odmora u ovom perpetuum mobileu, ni jednog glatkog mjeseca, ni jednog kratkog razdoblja smirenosti i samozaborava; u dvadeset godina nemoguće je nabrojiti ni desetak pisama u kojima se ne bi prolomio jecaj... Zahvaljujući bolesti pošteđen je vojne obveze i posvetio se znanosti; zahvaljujući bolesti, nije zauvijek zaglavio u znanosti i filologiji; bolest ga je iz baselskog sveučilišnog kruga bacila u “internat”, u život, i vratila ga samome sebi. Svoju bolest očiju duguje “oslobađanju od knjiga”, “najvećoj blagodati koju sam sebi učinio”... I vanjski događaji njegova života otkrivaju smjer razvoja suprotan uobičajenom. Nietzscheov život počinje sa starošću. S dvadeset i četiri godine, dok se njegovi vršnjaci još uvijek prepuštaju studentskim zabavama, ispijanju piva na korporativnim zabavama i organiziranju karnevala, Nietzsche je već obični profesor... rang državnog savjetnika, a Kant i Schiller - katedru, Nietzsche je već napustio svoju karijeru i uz uzdah olakšanja napustio Odsjek za filologiju... U trideset i šestoj godini Nietzsche - filozof odmetnik, imoralist, skeptik, pjesnik i glazbenik - proživljava više nego u svojoj pravoj mladosti. .. Nevjerojatan, besprimjeran tempo ovog pomlađivanja. U četrdesetoj Nietzscheov jezik, njegove misli, cijelo njegovo biće sadrži više crvenih krvnih zrnaca, više svježih boja, hrabrosti, strasti i glazbe nego u sedamnaestoj...).

(Pismo od 10. travnja 1888.) “Na kraju, bolest mi je donijela najveću korist: izdvojila me od ostalih, vratila mi hrabrost...” (Svasyan, 1990: 7).

“Umjetnika rađaju iznimne okolnosti, one su duboko vezane uz bolne pojave i povezuju se s njima; pa je, izgleda, nemoguće biti umjetnik, a ne biti bolestan” (F. Nietzsche).

O PITANJU DUŠEVNE BOLESTI

"Ne samo um tisućljeća -

ali njihova se ludost očituje u nama.

Opasno je biti nasljednik."

F. Nietzsche. "Tako je govorio Zaratustra"

“Stručnjaci su njegov mentalni poremećaj pripisali ne samo ozbiljnom mentalnom umoru, već i štetnom učinku klorala na rad mozga. "Osobno ovu posljednju okolnost smatram izuzetno otegotnom", rekao je profesor Louis Levin. Nietzscheov mozak je radio tako grozničavo da noću nije mogao spavati. Tada su liječnici kloral pripisali lijeku, pozivajući se na apsurdnu tvrdnju da je ovaj lijek potpuno bezopasan. No, koristio ga je u ogromnim količinama, ubrzavajući tako proces uništavanja svojih mentalnih sposobnosti. Zlouporaba narkotičkih sredstava skupo se plaća"" (Baboyan, 1973: 73).

“Prema nekim izvješćima, između rujna i listopada 1882. Nietzsche je tri puta pokušao samoubojstvo. Ne, on se nije toliko želio osloboditi patnje, koliko spriječiti ludilo, za njega ravno smrti” (Garin, 2000: 119).

(1856.-1857.) „Nietzschea počinju boljeti glave i oči“ (Gomez, 2006: 209).

(1865.) "Nietzsche pati od akutnog napadaja reume i vjerojatno se zarazi sifilisom" (ibid.: 210).

(1883) »Vizualne halucinacije postale su sve češće i prijetile su Nietzscheu ludilom« (ibid.: 117).

“Konačna dijagnoza: ekspanzivni oblik progresivne paralize sličan shizofreniji. Infekcija sifilisom - sredinom lipnja 1865. Od kraja 1888. počinje raspad psihe s povećanjem demencije i izraženih mentalnih poremećaja ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "Prvi jasni znakovi mentalnog poremećaja..." (Svasyan, 1990: 826).

“Nije mu više pozlilo. Štoviše, bio je uvjeren da žene bulje u njega, osjećao je da mu se dive, pa je odlučio ne nositi naočale na ulici... Genijalac je priznao da su ga opsjednule jake strasti i da ga drže u zdrav razum samo vjerom u to da je sudbina čovječanstva u njegovim rukama” (Gomez, 2006: 163-164).

(1889.) “3. siječnja. Apopleksija na ulici i konačno zapanjenje. Slanje ludih razglednica do 7. siječnja ... 10. siječnja pacijent je primljen na psihijatrijsku kliniku ... Williejeva dijagnoza: "Paralysis progressiva". Ova dijagnoza, za čiju potvrdu će biti izmišljena hipoteza o sifilitičkoj infekciji, bit će naknadno podvrgnuta odlučnom opovrgavanju niza istaknutih psihijatara. Dr. C. Hildebrandt: "Nema ni traga dokazu da je Nietzsche obolio od sifilisa 1866." Dr. G. Emanuel: "Prema sadašnjem stanju kliničke psihijatrije, podaci koji su nam poznati iz Nietzscheove povijesti bolesti nisu dovoljni za pozitivan zaključak o dijagnozi paralysis progressiva." Dr. O. Binswanger: "Anamnetski podaci koji se tiču ​​podrijetla bolesti Friedricha Nietzschea toliko su nepotpuni i fragmentarni ... da nije moguć konačni sud o etiologiji njegove bolesti." Dana 17. siječnja majka s dvoje pratitelja vodi svog bolesnog sina u psihijatrijsku kliniku na Sveučilištu u Jeni” (Svasyan, 1990: 826).

„Njegovo se ludilo očitovalo u ludim pismima koje je pisao njemačkom caru („tom ljubičastom idiotu“, kako ga Nietzsche naziva po boji uniforme)“ (Gomez, 2006: 173).

(8. siječnja 1889.) “Sljedeće minute postao je krajnje uzbuđen i imao je grčeviti napad. Pokušavali su ga smiriti bromom, ali on je bez prestanka govorio. Sve je prepoznao, ali sebe očito nije. Nešto mu se činilo, grčio se u grču, pjevao, svirao klavir, nazivao se nasljednikom mrtvog boga, plesao i s vremena na vrijeme mahnito gestikulirao. Napokon je poludio” (ibid.: 175).

“Ali u budućnosti je bolest napredovala brže. Nietzsche je patio od stalne nesanice, danju i noću je pjevao napuljske pjesme ili izvikivao nesuvisle riječi, doživljavao je stalno uzbuđenje i odlikovao se monstruoznim apetitom” (Garin, 2000: 168).

“Lud i paraliziran, zadnjih osam godina nije mogao sam jesti” (Gomez, 2006: 17).

(1895.) “Nietzscheova sestra postaje njegova službena skrbnica” (Isto: 219).

Nietzscheova bolest spada u skupinu shizofrenih poremećaja. Već mnogo prije početka prave duševne bolesti, pronađeni su brojni znakovi shizoidne psihopatije s histeričnim obilježjima. Konačno, na temelju shizoidne predispozicije razvila se paranoidna shizofrenija s ishodom u demenciju” (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

“Prema najnovijim podacima, ludilo Friedricha Nietzschea moglo bi biti posljedica tumora na mozgu, a ne sifilisa, kako su mnogi prije vjerovali. Nakon pogoršanja bolesti 1889., psihijatrijska bolnica u Baselu dijagnosticirala je Nietzscheu uznapredovali stadij sifilisa, za koji se pričalo da ga je pokupio u bordelu u Leipzigu. Međutim, dr. Leonard Sachs iz Marylanda navodi u Journal of Medical Biography da Nietzscheova povijest bolesti ne bilježi glavne simptome sifilisa, već, naprotiv, postoje dokazi o polaganom razvoju tumora na mozgu ”(http://www .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

ZNAČAJKE KREATIVNOSTI

“Od svega napisanog volim samo to

da čovjek piše vlastitom krvlju...

Bol tjera kokoši i pjesnike da kokodaču."

F. Nietzsche. "Tako je govorio Zaratustra"

“Njegov poseban način rada bio je taj da je u bilježnice i na posebne listove zapisivao svoje misli, od kojih su se mnoge nakupile u trenucima nadahnuća. Zatim je samo morao organizirati ovaj kaos, mjesecima kopati po hrpama naškrabanih papira, skica i bilježaka o bilo čemu. ... za deset dana - od 1. veljače do 10. veljače 1883. - uspio sam napisati prvi dio "Tako je govorio Zaratustra". ... također će u deset dana, od 26. lipnja do 6. srpnja 1883., napisati drugi dio Zaratustre, koji će biti objavljen u rujnu” (Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

“Aforizam br. 51 kaže: “... moja je ambicija da u deset rečenica kažem ono što svi drugi kažu u cijeloj knjizi - ono što svi drugi ne kažu u cijeloj knjizi ...” (ibid.: 161).

“Pokušajmo sagledati djelo filozofa kroz kronološku prizmu razvoja njegovog živčana bolest. Dakle, srpanj 1865. - rani sifilični meningitis. 1872. - Nietzsche piše svoje prvo djelo, Rođenje tragedije iz duha glazbe. 1873 - tercijarni sifilis mozga; iste godine objavljeni su Untimely Reflections. Godine 1878. Nietzsche objavljuje Human, All Too Human. 1880. - Početak progresivne paralize s euforijom i ekspanzivnošću. 1881. - "Jutarnja zora", 1882. - "Vesela nauka". Od 1880. do 1883. god - prvi napadaj paralize s deluzijama i halucinacijama, koji se odvija prema vrsti bolesti slične shizofreniji. Godine 1883-1884. Nietzsche piše svoju poznatu knjigu Tako je govorio Zaratustra. Godine 1885. napreduje sifilično oštećenje mozga, dolazi do oštećenja vida. 1886. - Završava Beyond Good and Evil. Kraj 1887. - početak drugog napada paralize s progresivnim pogoršanjem psihe. Godine 1888. Nietzsche je stvorio svoje posljednje filozofsko djelo, Antikršćanin” (Šuvalov, 1992: 16).

„Već u proljeće 1888. iz njega nestaju svi sputavajući počeci: tekstovi postaju sve ciničniji i destruktivniji... Zaratustra. Prema jednom od kritičara, autor ove pjesme nije Nietzsche, već kloralhidrat, koji je pobudio živčani sustav pjesnika i deformirao njegovu viziju života. Patološke značajke djela - odsutnost sputavajućih centara, pretjerana egzaltiranost, duhovni orgazam, znakovi megalomanije, obilje besmislenih uzvika itd. Bolest nije nimalo utjecala na intelektualnu moć "posljednjeg Dionizova učenika". Možda čak i pogoršao” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

“Najbriljantnije ideje padale su mu na pamet u stanju patološkog uzbuđenja. Zato su mnoga njegova djela napisana u obliku aforizama i paragrafa” (Galant, 1926: 251).

“Posebno hrabar polet, hrabriji nego ikad, odlikovao je njegovu misao početkom 1876. ... To je bio trenutak kada Nietzsche gotovo doseže maksimalnu visinu svog filozofskog mišljenja, ali ga kupuje po cijenu svog mentalnog i fizički prekomjerni rad: ponovno se javljaju migrene, bolovi u očima i želucu... Tijekom siječnja i veljače 1875. Nietzsche ne piše ništa; osjeća potpuni gubitak energije. “Vrlo rijetko, 10 minuta u dva tjedna napišem “Himnu samoći”.” ... znao je uživati ​​u spektaklu svoje patnje i slušao ih je poput uzbudljivih zvukova simfonije; u takvim trenucima nije osjećao nikakvu moralnu bol, ali je s nekim mističnim zadovoljstvom razmišljao o cjelokupnoj tragediji svoga postojanja” (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(1880. godine Nietzsche se ispovijeda svom liječniku dr. Eiseru) “Egzistencija je za mene postala bolan teret i davno bih ga riješio da nije bolest koja me muči i potreba da se u svemu odlučno ograničim. daj mi materijal za najpoučnije pokuse i opažanja u sferi našeg duha i morala” (Mann, 1961: 353).

“Patološko kod Nietzschea u posljednjih deset godina ima povremeno vrlo jasan učinak na njegov stvaralački učinak, ali je prije toga njegova negativna sklonost pridonijela pozitivnoj... kontrastu, pobuđuje životnu afirmaciju i ističe optimizam nečijeg pogleda na svijet” (Reibmayr, 1908: 278, 235).

“On svojim knjigama daje različite više ili manje pretenciozne naslove, ali sve su te knjige, u biti, jedna knjiga. Možete zamijeniti jedno s drugim dok čitate i ne primijetiti to. Ovo je cijeli niz nesuvislih misli u prozi i nespretnih rima bez kraja, bez početka. Rijetko ćete pronaći bilo kakav razvoj misli ili nekoliko stranica u nizu povezanih dosljednim argumentom. Nietzsche je očito imao naviku grozničavo prepisivati ​​na papir sve što mu padne na pamet, a kada se nakupilo dovoljno papira, slao ga je u tiskaru i tako je nastala knjiga” (Nordau, 1995: 261).

“Njegova filozofija je filozofija tjelesnog i duhovnog zdravlja. Ono što je toliko nedostajalo da kreator izgubi razum. Neadekvatna je to reakcija na sebe: slabost, prenapregnutost, predosjećaj ludila, suosjećanje iznjedrili su njihovu suprotnost - junaštvo vitalnosti i snage, a paranoidna remisija dala im je dramatičan odraz ingeniozno ludih (“Paraliza je bila kvasac za tijesto od kojega je Nietzsche umiješan”) ... Proučavamo li duhovni razvoj Nietzschea s prirodnoznanstvenog, medicinskog stajališta, onda ovdje možemo vidjeti proces paralitičke dezinhibicije i ponovnog rađanja raznih funkcija, drugim riječima, proces uzdizanja s razine normalne darovitosti u hladne sfere košmarne groteske, smrtonosnog znanja i moralne samoće.. .” (Garin, 1992: 203-204, 242).

“... Nietzscheova filozofija neodvojiva je od njegova duhovnog života i ima duboko osoban karakter, čineći njegove tekstove svojevrsnim duhovnim autoportretom... Ludilo je u određenoj mjeri spasilo Nietzschea od “konačnosti”, od “pregovaranja za kraj." Sve njegove knjige su nedovršene, filozofski testament nije napisan. Bolest koja ga je pogodila u dobi od trideset godina lišila je Nietzschea mogućnost sustavnog promišljanja vlastitih ideja koje su do nas došle u stanju in statu nascendi. Toga je i sam bio svjestan, priznajući da nikada nije otišao dalje od pokušaja i smjelosti, obećanja i kojekakvih predigra. To je možda glavni Nietzscheov šarm - "čarobni šarm originalnosti". „Očešljani“, sistematizirani Mitotvorac bio bi neprirodan: bolest nije bila kazna, već „božji dar“ – zahvaljujući njoj Nietzscheovi tekstovi danas „lebde“, dišu, vibriraju“ (Garin, 2000: 16, 25) .

“Čovjeku se događa isto što i drvetu. Što više teži prema gore, prema svjetlu, to dublje korijenje ide u zemlju, dolje, u tamu i dubinu - u zlo ”(F. Nietzsche).

Nietzsche daje jedan od najjasnijih primjera utjecaja mentalnog poremećaja na kreativnost. Štoviše, utjecaj je daleko od dvosmislenog: na neki način pozitivan, na neki negativan. Još jednom naglašavamo da je genij (talent) bio primaran, morao je postojati PRIJE nastupa destruktivnog stadija bolesti. Duševna bolest u svojim prvim fazama dala je njegovom djelu upravo onu originalnost i onu individualnost, zahvaljujući kojoj je Nietzsche stekao popularnost, a potom i slavu genija.

BIBLIOGRAFIJA

Baboyan, D. (1973) Karta za pakao. skraćenica po. s rumom. Moskva: Međunarodni odnosi.

Badrak, V. (2005.) Antologija genija. Kijev: Izdavačka kuća "KVIC".

Bezelyansky, Yu. N. (2005.) Lijepi luđaci. književni portreti. M.: JSC Izdavačka kuća "Rainbow".

Galant, I. B. (1926) Euro-endokrinologija. (Endocrinology of Genius) // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europatology). Problem. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911.) Život Friedricha Nietzschea. Po. s francuskog A. N. Iljinski. SPb-M.: Ed. T-va M. O. Vuk.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. M.: "TERRA".

Garin, I. I. (1992) Uskrsnuće duha. M.: "TERRA".

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Po. iz španjolskog A. Priščepova. M.: "AST"; "AST MOSKVA"; "Provozna knjiga".

Mann, T. (1961.) Patnja i veličina Richarda Wagnera. Dostojevski – ali umjereno. Nietzscheova filozofija u svjetlu našeg iskustva. Sobr. op. u 10 sv. T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Degeneracija. M.: "Republika".

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Mučenik znanja // F. Nietzsche. Djela u 2 sveska T. 1. M .: "Misao". str. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Kronika Nietzscheova života // F. Nietzsche. Djela u 2 sveska T. 2. M .: "Misao". str. 813-827.

Segalin, GV (1925) Patogeneza i biogeneza velikih i izvanrednih ljudi // Klinički arhiv genija i darovitosti (Europatologija). Problem. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) K patologiji djetinjstva velikih ljudi // Klinički arhiv genija i darovitosti (Europatologija). Problem. 2. T. 2. S. 83-94.

Zweig, St. Casanova. (1990) Friedrich Nietzsche. Sigmund Freud. Moskva: Interpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Ludi aspekti talenta // Medicinske novine. broj 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Patographie des Genies. 6. Aufl. München-Basel: Reinhardt.

Loewenberg, R. D. (1950.) Wilhelm Lange-Eichbaum i "Problem genija" // Amer. J. Psihijatar. V. 106. br. 12.

Reibmayr, Al. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

U kontaktu ima jako puno fraza, kao pametnih. Nekad su doista bile vrlo pametne i originalne, ali zbog činjenice da su ih razne djevojke dovlačile na svoj zid u ogromnom broju, izgubile su na briljantnosti, oštrini i strmini.

Začudo, većina citata je obično od Friedricha Nietzschea pametni ljudi stalno ga citiraju, ali evo problema: ti ljudi jedva da čitaju izvorne izvore! Ali zašto i dalje citiraju fraze koje su zapravo istrgnute iz teksta (npr. o ženama i biču, Nietzsche ih je zapravo jako dobro tretirao kada je rekao da je savršena žena hladnija od savršenog muškarca), a nemaju što znači da ga je autor od samog početka uložio. Sve to zato što je Nietzsche vrlo elokventan - vrlo ga je ugodno čitati, bolje rečeno, lako ga je čitati, bistar je, patetičan, za života je bio izvrstan govornik, što mu je omogućilo da lako uvjeriti svoje suparnike (i onda ih tiho mrziti, jer gomila) . Po želji, svaka fraza izvučena iz konteksta može postati argument u prilog konzervativizmu, liberalizmu, budizmu, ateizmu, pa čak i kršćanstvu (iako je Nietzsche bio kategorički protiv kršćanstva i religije općenito). Tek kada čitate Nietzscheove knjige shvatite kakva je on osoba bila, kakvu je filozofiju imao, zašto to nije fašizam i zašto je Nietzsche tako značajna figura u svjetskoj filozofiji.

Pametan se čovjek može u mnogo čemu ne slagati s Nietzscheom, ali evo paradoksa: može se složiti s puno više stvari, a sve zato što Friedrich Nietzsche ima dovoljno velikih i pametnih ideja.

Unatoč uobičajenom stereotipu, Nietzsche nije bio začarani psihopat. Bio je to čovjek iznimnih intelektualnih sposobnosti, ali vrlo slabog zdravlja. S 10 godina već ga je zanimala mitologija, filozofija, teologija – jednom riječju sve ono što djecu, u pravilu, ne zanima. Nietzsche je kao student na Sveučilištu u Bonnu uspio postati i učitelj, što je bio izniman slučaj u europskom obrazovanju. Učenik je sam učio i sam učio. I za to je bio plaćen! Istodobno je Friedrich pokušao utjecati na svoje drugove studente, no oni su se brzo povukli pred pametnim klincem koji ih je pokušavao naučiti kako živjeti.

Sve neobičnosti Nietzschea bile su od zdravstvenih problema. Od djetinjstva su ga mučile jake glavobolje, u dobi od 30 godina Friedrich je bio gotovo slijep, što također nije pridonijelo njegovoj adekvatnosti. Možemo reći da je zato njegova filozofija toliko agresivna – što drugo učiniti kad vas divljački boli glava? Nietzsche je također imao loše nasljeđe: otac mu je patio od napadaja.

Nietzsche je također imao veze sa ženama – suprotno glasinama. Naravno, većinom je više volio društvo bludnica. No, u Lou Salome, spisateljicu i psihijatricu, Nietzsche je, iskreno, bio strastveno zaljubljen - čak ju je i zvao da se vjenčaju, no ona je to odbila, rekavši da bi to uništilo njihovo prijateljstvo. Fatalna dama je bila! Zapravo, Nietzsche je takvu damu smatrao idealnom ženom: pametnom, lijepom, fatalnom - ali nisu uspjeli ni prijateljstvo: Nietzscheova sestra se umiješala. Pod Luovim utjecajem nastaje najpoznatije Fridrikovo djelo “Tako je govorio Zaratustra”.

Što trebate znati o Nietzscheovoj filozofiji? Vrlo je važno shvatiti da je on filolog - pa je stoga mnogo pažnje posvetio stilu pripovijedanja, čineći ga zaista impresivnim.
Nietzsche je prezirao svaku religiju, posebno kršćanstvo, ali je bio vrlo pozitivan o Isusu kada je rekao da je posljednji kršćanin umro na križu. Nietzsche je također imao pozitivan stav prema budizmu, koji uopće nije smatrao religijom. O Nietzscheovu odnosu prema vjeri možete pročitati u eseju “Antikršćanin. Prokletstvo na kršćanstvo."

Filozof je bio vrlo zabrinut zbog podrijetla morala. Često je govorio da je sav moral umjetne prirode (s izuzetkom vrlo očitih stvari poput "Ne ubij") i da je potreban da bi se niža klasa držala u poslušnosti višoj. Nietzscheova razmišljanja o toj temi izložena su u djelu "Genealogija morala".

Prema Nietzscheu, volja za moć je glavna djelujuća snaga. Zapravo, to nije volja za osvajanjem vlasti, već volja za moći, kompliciranje svih dijelova, evolucija i moć nad samim sobom. A zatim preko ostatka. Nietzsche je još uvijek bio potpuno uvjeren da gomila nije dobra, čak i ako te slijedi.

Tema nadčovjeka jedna je od glavnih u djelu Nietzschea. Vjerovao je da je čovječanstvo prijelazna karika između majmuna i nečeg više. I sam je rekao da je osoba nešto što se mora nadmašiti. Ne smije se brkati s Hitlerovom željom da ubije inferiorne rase i uzgoji superiorne. Nadčovjek je biće bez rase, ali s iznimnim sposobnostima koje stoji izvan morala. Jednostavno rečeno, ovo je stvorenje iznimne plemenitosti koje znanje dijeli s drugima. I ima čeličnu volju. I mnogo više. Sve se to može naučiti iz Tako je govorio Zaratustra.

Nietzsche je doista umro u duševnoj bolnici, no u posljednjim godinama života priznanje mu je ipak stiglo. Mislimo da je to zaslužio.