ნიცშეს დაავადებები. ფრიდრიხ ნიცშეს ბიოგრაფია, ცხოვრება და ფილოსოფია. ნიცშე არის ადამიანი, რომელიც ღმერთს დაუპირისპირდა და წააგო! რომელ საძილე აბს ანიჭებდა უპირატესობა ფრიდრიხ ნიცშეს?

სიცოცხლის ეკოლოგია. ხალხი: ფრიდრიხ ნიცშემ მოახერხა არა მხოლოდ სტოიკურად მიჰყოლოდა საკუთარ მოწოდებას amor fati, არამედ ტანჯვის წყაროდ გადაქცევა...

მე მიზიდავს არა იმდენად ჯანდაცვის სისტემა, რამდენადაც ავადმყოფობისა და დისკომფორტის ფილოსოფიური და ფიზიოლოგიური აღქმა, როგორც პიროვნული ზრდის პირობა, როგორც საყრდენი წერტილი. ვფიქრობ, ამან შეიძლება ბევრი შთააგონოს ცვლილებებისკენ, თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ თქვენი ავადმყოფობა, როგორც საყრდენი წერტილი, როგორც ფასდაუდებელი გამოცდილება და მისი დაძლევის გზა.

როგორც თავად ნიცშე წერდა, „მოაზროვნეს არ შეუძლია იმოქმედოს სხვაგვარად, გარდა იმისა, რომ გარდაქმნას თავისი ფიზიკური მდგომარეობაყველაზე ჭკვიანი ფორმები - ტრანსფორმაციის ეს აქტი ფილოსოფიაა.

„ტანჯვის კულტი, დიდი ტანჯვა - არ იცით, რომ მხოლოდ ამ კულტს მიჰყავდა აქამდე ადამიანი მაღლა“ - როცა ფრიდრიხ ნიცშემ ეს სიტყვები წარმოთქვა, მან აუცილებლად იცოდა, რაზეც ლაპარაკობდა. თავად დიდი მოაზროვნე მთელი ცხოვრება განწირული იყო ფიზიკური და სულიერი ტანჯვისთვის. ნიცშე, ფაქტობრივად, იძულებული გახდა ხელახლა შეექმნა საკუთარი თავი. მას არ სურდა ყოფილიყო არც ღვთის ქმნილება, არც სახელმწიფოს ფუნქციონერი და არც პროფესორის კარიერის „მსხვერპლი“. ითვლება, რომ ამის მიზეზი მისი ავადმყოფობა გახდა. თუმცა, ყველა პაციენტი ოცნებობს ჯანმრთელობის დაბრუნებაზე და სურს იცხოვროს იგივე ცხოვრების წესით, რამაც ისევ დაავადებამდე მიიყვანა.ნიცშემ ავადმყოფობა მიიღო, როგორც უდიდესი გაკვეთილი. მან ავადმყოფობის გამოცდილება ფილოსოფიურ მეთოდად აქცია.

”გავითვალისწინოთ უფრო ჯანსაღი ცნებები და ფასეულობები პაციენტის თვალსაზრისით, და პირიქით, შევხედოთ დეკადანსის ინსტინქტის იდუმალ მუშაობას უფრო მდიდარი ცხოვრების სისავსისა და თავდაჯერებულობის თვალსაზრისით - ასეთი იყო ჩემი ხანგრძლივი ვარჯიში, ჩემი რეალური გამოცდილება და თუ რაიმეში, მაშინ სწორედ ამაში გავხდი ოსტატი. ახლა მაქვს გამოცდილება, გამოცდილება პერსპექტივების ცვლაში: მთავარი მიზეზი, რის გამოც მხოლოდ მე გავხდი, ალბათ, საერთოდ „ღირებულებების გადაფასება“.

სწორედ ფრიდრიხ ნიცშემ გააკეთა ფართო განზოგადება მის გენიალურობასა და დაავადებას შორის კავშირის შესახებ, რამაც მის მიმდევრებს საფუძველი მისცა გენიოსობა დაავადებად მიეჩნიათ. ნიცშემ ეს აზრი ასე გამოხატა: „გამონაკლისი გარემოებები შობს ხელოვანს, ისინი ღრმად არიან დაკავშირებული მტკივნეულ მოვლენებთან და დაკავშირებულია მათთან; ამიტომ, როგორც ჩანს, შეუძლებელია იყო მხატვარი და არ იყო ავად“. ნიცშეს სიკვდილის მიზეზი არა სიგიჟეა, არამედ დროებითი ფრონტალური დემენციის მძიმე მემკვიდრეობითი ფორმა.

„არსებობა ჩემთვის მტკივნეულ ტვირთად იქცა და ამას დიდი ხნის წინ დავასრულებ, თუკი დაავადება, რომელიც მტანჯავს და ყველაფერში გადამწყვეტად შეზღუდვის აუცილებლობა არ მომცემდა მასალას ყველაზე ინსტრუქციული ექსპერიმენტებისთვის და დაკვირვებისთვის. ჩვენი სულისა და ზნეობის სფერო... მუდმივი დამღლელი ტანჯვა; მრავალი საათის გულისრევა, როგორიცაა ზღვის ავადმყოფობა; ზოგადი დასვენება, თითქმის დამბლა, როცა ვგრძნობ, რომ ენას მაშორებენ და, უპირველეს ყოვლისა, უმძიმესი კრუნჩხვები, რომელსაც თან ახლდა უკონტროლო ღებინება (ბოლო დროს ეს გაგრძელდა სამი დღე, წუთიერი შვების გარეშე. მეგონა ვერ გავძელი. სიკვდილი მინდოდა)... როგორ გითხრათ ამ ერთსაათიანი ტანჯვის შესახებ. ამ განუწყვეტელ თავის ტკივილზე, იმ სიმძიმის შესახებ, რომელიც ტვინსა და თვალებზე მაწვება, იმის შესახებ, თუ როგორ მიბუჟდება მთელი სხეული თავიდან ფეხებამდე!"

ნიცშე მადლიერია დაავადებისადმი მის სულიერ განვითარებაში მონაწილეობისთვის, რამაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა მის ცხოვრებაში. დაკავებული იყო ფილოლოგიით, ასრულებდა პროფესორის მოვალეობას, ვაგნერსა და შოპენჰაუერს პატივს სცემდა, იზიარებდა ამ იდეალისტურ-რომანტიკულ შეხედულებებს, მან, შეუმჩნევლად, სურდა თავის არიდება თავის ნამდვილ მისიას - უკანმოუხედავად, ესმის ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. ამ გზით: ”მხოლოდ დაავადებამ მომიყვანა აზრზე” ... ”ავადმყოფობა ყოველთვის არის პასუხი, რომელიც მოდის მაშინ, როდესაც გვინდა ეჭვი შევიტანოთ ჩვენი დავალების შესრულების უფლებაში, როდესაც როგორღაც ვცდილობთ გავუადვილოთ საკუთარ თავს. სწორედ ჩვენი თავდაჯერებულობისთვის გვიწევს ყველაზე მძიმე ფასის გადახდა!“

ნიცშეს კონცეფცია ჯანმრთელობის შესახებ

ნიცშე ავითარებს ხედვას ჯანმრთელობისა და დაავადების შესახებ, რომელიც განსხვავდება კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციისგან, სადაც ჯანმრთელობა არის დაპირისპირებების, მშვიდობისა და კეთილდღეობის ჰარმონია. ნიცშეს აზრით, ჯანმრთელობა არის დინამიური პროცესი, ბრძოლა ჯანმრთელობისთვის, რომელიც გულისხმობს მოწინააღმდეგეს დაავადების პიროვნებაში. ავადმყოფობა აუცილებელი პირობაა, მოგერიების, დაძლევისა და ჯანმრთელობის ქცევის ელემენტია. ადამიანის სხეული არის ადგილი, სადაც ვითარდება ბრძოლა ჯანმრთელობისთვის, ის განიმარტება ნიცშეს მიერ, როგორც პიროვნების ინდივიდუალურობის საფუძველი, რითაც დაძლევს ადამიანთან ცნობილ ობიექტურ მიდგომას, რომელიც დღეს მედიცინაში ხდება.

ჯანმრთელობის თემის მნიშვნელობა ნიცშეს ცხოვრებაში და ფილოსოფიაში მოწმობს შემდეგი აღიარებით: „... მე ჩემი ფილოსოფია შევქმენი ჩემი ჯანმრთელობის ნების გამო“. ნიცშეს ჯანმრთელობის გაგება განსხვავებულია. შეუძლებელი იყო მისთვის, ვისაც ნამდვილად უწევდა ბრძოლა აღზევებასთან, შემდეგ მიმავალ დაავადებასთან, ჯანმრთელობასთან ბრძოლის გარეშე. მისი ინტერპრეტაციით, ჯანმრთელობა ყოველთვის აქტიურად ეწინააღმდეგება დაავადების დესტრუქციულ ძალას. შეიძლება ითქვას, რომ თუ ძველთა მიდგომა ხაზს უსვამდა შედეგს, „ჯანმრთელობა, როგორც მიზანი“, მაშინ ნიცშე ჯანმრთელობის პრობლემაში ხაზს უსვამს მის მიღწევის პროცესს..

სხეულის ჯანმრთელობა აღიქმება არა როგორც დაავადების არარსებობა - რეალობაში მიუწვდომელი შემთხვევა, არამედ როგორც ღონისძიება, რომლის მიხედვითაც დაავადება შეიძლება მოითმინოს და საბოლოოდ დაძლიოს. ჯანმრთელობა ძალის გამოცდაა, თვითდაძლევა, როგორც ფორმირებისა და განვითარების პირობა.

ნიცშეს მიერ შემოთავაზებული წამალი არ ემთხვევა ჩვეულებრივ ფსიქოთერაპიას. მისი პრინციპი ისაა იცხოვროს და არა მკურნალობა: ჯანმრთელი ცხოვრებამოიცავს აბსოლუტურ მარტოობას, ჩვეული ცხოვრების პირობების უარყოფას, თავის მოვლას და მკურნალობას. ნიცშე წერს: „...წარმატებული ადამიანი სასიამოვნოა ჩვენი გარეგანი გრძნობებისთვის, ის გამოკვეთილია მყარი, ნაზი და ამავდროულად სურნელოვანი ხისგან. მას მოსწონს მხოლოდ ის, რაც მისთვის სასარგებლოა; მისი სიამოვნება, მისი სურვილი წყდება, როცა სასარგებლო ზომა გადააჭარბებს. ის ღვთაებრივი საშუალებებით მკურნალობს დაზიანებებს, მავნე ავარიებს თავის სასარგებლოდ აქცევს; რაც არ კლავს მას აძლიერებს. ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ჩვენი დაავადებებით. პრობლემა იცხოვრო და არა მკურნალობა".

”ენერგია აბსოლუტური მარტოობისკენ, ცხოვრების ჩვეული პირობების უარყოფა, საკუთარ თავზე მცდელობა აღარ იზრუნოს საკუთარ თავზე, აღარ ემსახუროს საკუთარ თავს და დაუშვას საკუთარი თავის მკურნალობა - ეს ყველაფერი ავლენს უპირობო ინსტინქტ-დაჯერებულობას გაგებაში, რაც მაშინ პირველ რიგში საჭირო იყო. თავი გავაქნიე, ისევ გამოვჯანმრთელდი: ამის პირობა - ამას ყველა ფიზიოლოგი ეთანხმება - ფუნდამენტურად ჯანმრთელი იყო. ტიპიურად დაავადებული არსება ვერ გახდება ჯანმრთელი და მით უმეტეს, რომ ის შეიძლება გაჯანსაღდეს; ტიპიურად ჯანმრთელი ადამიანისთვის, პირიქით, ავადმყოფობა შეიძლება იყოს სიცოცხლის, სიცოცხლის გახანგრძლივების ენერგიული სტიმულიც კი. ფაქტობრივად, ახლა ასე მეჩვენება ეს ხანგრძლივი ავადმყოფობის პერიოდი: მე თავიდან აღმოვაჩინე სიცოცხლე, თითქოს, მეც ჩავრთე მასში, ვიპოვე გემოვნება ყველა უმნიშვნელოზე, სხვები კი ადვილად ვერ პოულობენ მათ გემოვნებას. შექმნილია ჩემი ჯანმრთელობის, სიცოცხლის, ჩემი ფილოსოფიის ნებისყოფით."

ავადმყოფობა, როგორც ჯანმრთელობის გასაღები

დაავადების გამკლავების გზა მისი ნებისმიერი ფორმით გამოყენებით შეუცვლელი ინსტრუმენტიცოდნა, ისევე როგორც ავადმყოფობისგან წარმოშობილი ნიჰილისტური აზროვნების დაძლევის ხერხი, ნიცშეს აზრით, გულისხმობს ჭეშმარიტ ჯანმრთელობას, კერძოდ: ჯანმრთელობას, რომელიც აიძულებს ადამიანს „განადგურდეს ავადმყოფობის სხეულსა და სულში“, ჯანმრთელობას, რომ „ არ შეუძლია ავადმყოფობის გარეშეც კი, როგორც ცოდნის საშუალებისა და კაკლის დასაჭერად.

„ვისაც სული სწყურია განიცადოს ყოფილი ფასეულობები და მისწრაფებები, ამისათვის სჭირდება დიდი ჯანმრთელობა - ის, რაც მათ არა მხოლოდ აქვთ, არამედ მუდმივად შეიძინონ და უნდა შეიძინონ, რადგან სამუდამოდ უარს იტყვიან, უარი უნდა თქვან“. ეს ჯანმრთელობა, როგორც იქნა, მოიცავს დაავადებას, მას არ შეუძლია გახდეს დაავადება, თუ ეს დაავადება არ გახდება საკუთარი თავის მიღწევის საშუალება. სულის ამ სიჯანსაღის კრიტერიუმია, „დაავადების საზომი, რომელიც მას შეუძლია მიიღოს საკუთარ თავში და დაძლიოს – გაჯანსაღდეს“.

ვინაიდან ამ გზას ჭეშმარიტ ჯანმრთელობამდე მივყავართ მხოლოდ ავადმყოფობით, ნიცშე, მისი აზრით, აღმოაჩენს, რომ ” ზუსტად ავადმყოფი მწერლები(და, სამწუხაროდ, თითქმის ყველა დიდებული მათ ეკუთვნის) ინარჩუნებენ ბევრად უფრო თავდაჯერებულ და ჯანსაღ ტონს თავიანთ ნაწერებში, რადგან მათ უკეთ ესმით ფსიქიკური ჯანმრთელობისა და აღდგენის ფილოსოფია, ვიდრე ფიზიკურად ძლიერ ადამიანებს. ინტერპრეტაციის ამ პრინციპებიდან ჩანს, თუ როგორ ესმის ნიცშეს საკუთარი ავადმყოფობა: როგორც მისი დიდი ყოვლისშემძლე ჯანმრთელობის სიმპტომი.

ეს მისთვის პირველ რიგში გამოიხატება ჯანმრთელობისადმი მუდმივ ნებაში. „თუ რამეს უნდა აპროტესტებდეს ავადმყოფობის, სისუსტის მდგომარეობა, ეს არის ის, რომ მასში სუსტდება განკურნების ნამდვილი ინსტინქტი და ეს არის თავდაცვისა და თავდასხმის ინსტინქტი ადამიანში“. ნიცშე, რომელიც ამ დაავადებას საკუთარ ხელში ართმევს, იცის მისი „ჯანმრთელობის ჯიუტი ნება“: „წინ! - ვუთხარი ჩემს თავს, - ხვალ ჯანმრთელი იქნები; დღეს საკმარისია პრეტენზია ჯანმრთელად. თვით ჯანმრთელობის ნება, მსახიობის მიერ ჯანმრთელობის იმიტაცია, ჩემი წამალი იყო.

ბუნებრივია, რომ ნიცშე ჯანმრთელობის გაგებაში შემოაქვს ბრძოლის, სწრაფვისა და დაძლევის მომენტს. თეზისის შესაბამისად, რომ „ძალაუფლებისადმი ნება შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ მაშინ, როცა ოპოზიციას შეხვდება; ამიტომ, ის ეძებს რაღაცას, რაც მას წინააღმდეგობას გაუწევს...“, ჯანმრთელობა ჯანმრთელობისთვის ბრძოლის გარეშე წარმოუდგენელია. ნიცშესთვის ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა ერთმანეთისგან განცალკევებით არ არსებობს. ”წინააღმდეგობის ფორმების შესაბამისად, რომლებიც შესთავაზებენ გარკვეულ ძალას ძალაუფლებისკენ სწრაფვისას, უნდა გაიზარდოს წარუმატებლობისა და ფატალური ავარიების შესაძლებლობა, რომლებიც მას ამ გზაზე ეწვევა, და რადგან ნებისმიერი ძალა შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ იმაზე, ვინც წინააღმდეგობას უწევს, ყოველი ჩვენი ქმედება უნდა შეიცავდეს ინგრედიენტის უკმაყოფილებას.

მაგრამ ეს უკმაყოფილება მოქმედებს როგორც ახალი აღგზნება ცხოვრებაში და აძლიერებს ძალაუფლების ნებას!” ამრიგად, პირველ რიგში, ავადმყოფობა გამოდის ჯანმრთელობის პირობად, ვინაიდან ჯანმრთელობა, იმისთვის, რომ იყოს, ავადმყოფობისგან უნდა მოიგერიოს, წინააღმდეგობა გაუწიოს; და მეორეც, ჯანმრთელობაც და დაავადებაც აქტიურ დინამიურ პროცესებად გვევლინება. როგორც დაბრკოლება და წინააღმდეგობა, „...დაავადება შეიძლება იყოს ენერგიული სტიმული სიცოცხლისაკენ, სიცოცხლის გახანგრძლივებისთვის...“.

ამ მხრივ ახლებურად ხაზგასმულია დაავადების როლი ადამიანის ცხოვრებაში. ეს არის ადამიანის ცხოვრების აუცილებელი რგოლი.

სხვა კავშირში და სხვა შემთხვევაში, ნიცშე წერდა: „... ბოდვა, ალბათ, ზოგადად აუცილებელი პირობადაკვირვებები."

ავადმყოფობის აუცილებლობა ჯანმრთელობის გამოვლინებისათვის

ავადმყოფობასა და ჯანმრთელობაზე ამ სიტყვების გამოყენებისას შეიძლება ავადმყოფობა ადამიანის ჯანმრთელობის აუცილებელ პირობად მივიჩნიოთ. ავადმყოფობა არ არის ის, რისი თავიდან აცილებაც უნდა მოხდეს, არამედ ის, რაც უნდა განიცადო და შესაძლოა, როგორც ნიცშეს შემთხვევაში, ავადმყოფობა ცხოვრებისა და შემოქმედების დადებით საფუძვლად აქციოს. მისთვის ღრმად უცხო იყო სულის განწმენდა ყოველივე ცუდისგან: ტანჯვისგან განწმენდა, მწუხარება, სიკვდილი, სიცოცხლე შეჩერებულია. სხეული არის სიცოცხლის მამოძრავებელი, რომელიც შეიცავს საკუთარ თავში „ძალაუფლების ნებას“, ძალის გადაჭარბებას. ნიცშე წერს: „საბოლოოდ, დიდი კითხვა კვლავ ღიაა: შეგვიძლია თუ არა ავადმყოფობის გარეშე, თუნდაც ჩვენი სათნოების განვითარებასთან დაკავშირებით, და ავადმყოფ სულს, არანაკლებ ჯანმრთელს, არ სჭირდება ცოდნისა და თვითშემეცნების წყურვილი. მოკლედ, არ არის თუ არა ჯანმრთელობის ცრურწმენის, სიმხდალისა და, შესაძლოა, ყველაზე დახვეწილი ბარბაროსობისა და ჩამორჩენილობის რაიმე სახის ნება?

ნიცშე თავის ამოცანას ხედავდა დაავადების წარმოჩენაში, როგორც აქტიურ, ინტერპრეტაციულ ძალას, რომელიც მოქმედებს როგორც სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის აუცილებელი საფუძველი. ნიცშესთვის ჯანმრთელობა მოქმედებს როგორც მიზანი, იდეალი, რომლისკენაც უნდა იბრძოლო, რისთვისაც აუცილებელია ბრძოლა. სინამდვილეში საქმე გვაქვს ჯანმრთელობისთვის ბრძოლასთან. და ბრძოლა აუცილებლად გულისხმობს საპირისპირო მხარეს - ავადმყოფობას, პათოლოგიას. ამრიგად, ჯანმრთელობისა და დაავადების დიალექტიკა გამოიხატება იმაში, რომ პათოლოგია ხდება პოტენციურად ჯანმრთელობის გამაძლიერებელი. ”თუ რამე უნდა გააპროტესტოს ავადმყოფობის, სისუსტის მდგომარეობის შესახებ, ეს არის ის, რომ მასში სუსტდება განკურნების ნამდვილი ინსტინქტი და ეს არის თავდაცვისა და თავდასხმის ინსტინქტი ადამიანში.”

იმის მიხედვით, რასაც ნიცშე წერდა სხეულზე, როგორც ცალკეულ სხეულებზე, მის ჯანმრთელობაზე საუბრისას, ნიცშე აღნიშნავს: „ჯანმრთელობა თავისთავად არ არსებობს და ასეთი ობიექტის განსაზღვრის ყველა მცდელობა სავალალო მარცხით მთავრდება. იმისათვის, რომ გაარკვიოთ, რას ნიშნავს სინამდვილეში ჯანმრთელობა თქვენი სხეულისთვის, თქვენ უნდა შეამციროთ კითხვა თქვენს მიზნამდე, თქვენს მსოფლმხედველობამდე, თქვენს ძლიერ მხარეებამდე, თქვენს მიდრეკილებამდე, თქვენს ილუზიებამდე და განსაკუთრებით თქვენი სულის იდეალამდე და ქიმერებამდე. მაშასადამე, სხეულს უთვალავი ჯანმრთელობა აქვს და რაც უფრო მეტს ეძლევა ცალკეული და უნიკალური თავის აწევის უფლება, მით უფრო გაუგებარია დოგმა „ადამიანთა თანასწორობის“ შესახებ, მით უფრო მალე წარმოიქმნება ნორმალური ჯანმრთელობის კონცეფცია ნორმალურ დიეტასთან ერთად. დაავადების ნორმალური მიმდინარეობა, უნდა გაქრეს ჩვენი ექიმებისგან.

ერთიანობა და ბრძოლა: ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა

ავადმყოფობისა და ჯანმრთელობის ცნებები ნიცშეს წინაშე ჩნდება უცნაური გაურკვევლობით: ავადმყოფობა, რომელსაც მხარს უჭერს თავად ჯანმრთელობა (შინაგანი სამყაროს ჯანმრთელობა, ანუ არსებობა) და მის სამსახურში, თავისთავად ამ ჯანმრთელობის ნიშანია. ჯანმრთელობა სამედიცინო გაგებით, არასუბსტანციური არსებისთვის დამახასიათებელი, ხდება ფაქტობრივი დაავადების ნიშანი. სიტყვების "ჯანმრთელი" და "ავადმყოფი" ურთიერთშემცვლელობა იწვევს ნიცშეს მსჯელობებში ერთი შეხედვით წინააღმდეგობას, რომელიც თანაბრად მკაცრად საუბრობს როგორც საკუთარი ჯანმრთელობის კმაყოფილების წინააღმდეგ ავადმყოფობის ღირებულების სასარგებლოდ, ასევე ყველაფრის წინააღმდეგ ღირებულების სასარგებლოდ. ჯანმრთელობის.

ისევ და ისევ, ის ზიზღით ეწინააღმდეგება მათ სისულელეს, ვინც თავს ჯანმრთელად გრძნობს, ერიდება მათთვის უცხო ყველაფერს: ”ღარიბები, მათ არც კი ეჭვობენ, რა სასიკვდილო ფერმკრთალი ეყრდნობა მათ” ჯანმრთელობას”, რამდენად მოჩვენებითი ჩანს. იგი ახასიათებს განათლების ფილისტიმელთა მეთოდებს, რომლებიც „იგონებენ თავიანთი ჩვევების, შეხედულებების, მოსწონთ და არ მოსწონთ „ჯანმრთელობის“ ფორმულას, რომელიც მოქმედებს ყველა შემთხვევაში და აცილებენ სიმშვიდის ყველა არასასიამოვნო დამრღვევს, ეჭვობენ მას ავადობაში და ექსცენტრიულობაში. ”

ამასთან დაკავშირებით ნიცშე ამბობს: "საბედისწერო ფაქტია, რომ "სული" ჩვეულებრივ განსაკუთრებული მონდომებით ეშვება "ავადმყოფსა და უნაყოფოზე"". ეს ფორმულირებები არ უნდა იყოს შეცდომაში შემყვანი იმ ფაქტზე, რომ ნიცშეს მთელი ფილოსოფია, როგორც მას ჰგონია, მიმართულია სწორედ ავადმყოფობის წინააღმდეგ, ჯანმრთელობისთვის და რომ ის თავად ცდილობს დაძლიოს ყველაფერი, რაც მტკივნეულია. ეს წინააღმდეგობა კვლავ შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ სიტყვა „ჯანმრთელობა“ სხვადასხვა მნიშვნელობისაა.

ეს მნიშვნელობა, როგორც ნიცშე აღიარებს, ორაზროვანია არა შემთხვევით. ”ჯანმრთელობა საკუთარ თავში არ არსებობს... იმისთვის, რომ დაადგინოთ, რას ნიშნავს სინამდვილეში ჯანმრთელობა თქვენი სხეულისთვის, თქვენ უნდა შეამციროთ კითხვა თქვენს მიზნამდე, კონცეფციამდე. ნორმალური ჯანმრთელობა. რა თქმა უნდა, ერთის ჯანმრთელობა შეიძლება აქ მეორის ჯანმრთელობის საპირისპიროდ გამოიყურებოდეს.

”არც კი იფიქროთ, რომ, ვთქვათ, ჯანმრთელობა არის ერთგვარი მყარი მიზანი…”.

„ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა არსებითად არ განსხვავდება ერთმანეთისგან. არ არის საჭირო მათგან განსხვავებული პრინციპების ან არსების შექმნა... სინამდვილეში, ამ ორ სახეობას შორის მხოლოდ ხარისხით არის განსხვავება.

ამრიგად, ნიცშესთვის, მის ეგზისტენციალურ ინტერპრეტაციაში, გადამწყვეტია ჯანმრთელობის იდეა, რომელსაც არ გააჩნია ბიოლოგიური ან სამედიცინო საფუძველი, არამედ ფოკუსირებულია ადამიანის ღირებულებაზე მისი მთლიანობაში ეგზისტენციალური წოდების მიხედვით. მხოლოდ ამ გაგებით იძენს შინაარსს ეს საოცარი არგუმენტები, რომელშიც ნიცშე, თითქოსდა, ეუფლება თავის ავადმყოფობას: მას ემორჩილება, აჩერებს, სძლევს მას. ეს დეტალურად ჩანს.

ავადმყოფობა, როგორც არ უნდა გამოიხატოს იგი, ნიცშესთვის ყოველთვის განუსაზღვრელი რჩება თავისი მნიშვნელობით. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას აკეთებს ეს არსებობა: "ავადმყოფობა გამოჯანმრთელების მოუხერხებელი მცდელობაა: ჩვენ სულის მეშვეობით უნდა მივუდგეთ ბუნების დახმარებას". ამიტომაც ნიცშე ისევ და ისევ განმარტავს თავის განუწყვეტელ ავადმყოფობას, უფრო მეტიც, თითქოს სძლევდა მას: ის, როგორც იქნა, აყენებს მას მის სამსახურში, ცნობს მის საფრთხეებს და უპირატესობას იძენს, თუ არა მასზე, მაშინ მათზე. საფრთხეები.

ავადმყოფობამ, რომელიც ნიცშემ მის სამსახურში დადო, მისი აზრით, არა მხოლოდ შესაძლებელი გახადა მისი ახალი აზროვნების ორიგინალურობა: „დაავადებამ ასევე მომცა უფლება, განმეხორციელებინა სრული რევოლუცია ჩემს ყველა ჩვევაში. მან დამაჯილდოვა უმოქმედობის, უსაქმურობის, ლოდინისა და მოთმინების იძულებით... მაგრამ აი რას ნიშნავს ფიქრი! ... მაგრამ თავად იქცა გამოცდილებისა და დაკვირვების საშუალებად. ის აცნობებს ექიმს, რომ „ამ ტანჯვის დროს მან ჩაატარა სასწავლო ექსპერიმენტები და ჩაატარა ექსპერიმენტები სულიერ და მორალურ სფეროში: ცოდნის წყურვილის ეს სიხარული მამაღლებს იმ სიმაღლემდე, სადაც ვძლევ ყოველგვარ ტანჯვასა და უიმედობას“. უკვე "Ecce homo"-ში იხსენებს:

„სამდღიანი უწყვეტი თავის ტკივილის ტანჯვის შუაგულში, რომელსაც თან ახლდა მტანჯველი ღებინება ლორწოსთან ერთად, მე მქონდა აბსოლუტური დიალექტიკოსის სიცხადე, ძალიან ცივად ვფიქრობდი იმაზე, რისთვისაც ჯანმრთელ პირობებში ვერ ვიპოვიდი საკმარისად დახვეწილი და სიმშვიდე, მთამსვლელის გამბედაობას ვერ ვიპოვიდი“.

საბოლოოდ, მან დაიწყო დაავადების აღქმა, როგორც იმპულსი, რომელიც მიმართა მას, გათავისუფლებული ყოველგვარი გარეგანი მომენტისგან, ყოველგვარი ცრუ იდეალისტური თვითმტკიცებებისგან, არ სჭირდებოდა რელიგიისა და ხელოვნებისკენ, იმ გზაზე, სადაც მან დაიწყო რეალურად მხოლოდ დამოკიდებული. საკუთარ თავზე: ”რაც შეეხება ტანჯვასა და უარყოფას, მაშინ ჩემი ბოლო წლების ცხოვრება შეიძლება შევადაროთ ნებისმიერი ასკეტის ცხოვრებას, რომელიც ოდესმე ცხოვრობდა... მხოლოდ სრულმა მარტოობამ პირველად მომცა საშუალება გამომეჩინა საკუთარი დამატებითი რესურსები.

დასკვნა

ჯანმრთელობა არის დაავადებასთან გამკლავების საშუალება მისი ნებისმიერი ფორმით გამოყენების გზით.გამოჯანმრთელება, ჯანმრთელობა ნიშნავს უფრო მეტს, ვიდრე ცხოვრების ნორმალური მდგომარეობის მიღწევას, არა მხოლოდ ტრანსფორმაციას, არამედ რაღაც უსაზღვროდ მეტს: ეს არის აღმართი, ამაღლება და დახვეწა, ადამიანი გამოდის ავადმყოფობიდან „თან ერთად. ჰიპერმგრძნობელობაკანი, დახვეწილი შეხებით, სიხარულის გემოვნებით, სიკეთისთვის უფრო ნაზი ენით, უფრო ხალისიანი გრძნობებით და სიამოვნების ახალი, უფრო საშიში გამოუცდელობით“, ბავშვურად უბრალო და ამავე დროს ათასი. ჯერ უფრო დახვეწილი, ვიდრე ოდესმე.

და ეს მეორე ჯანმრთელობა, დაავადების უკან მდგომი, არა ბრმად მიღებული, არამედ ვნებიანად განცდილი, იძულებით მოწყვეტილი, ნაყიდი ასობით კვნესითა და ტირილით, ეს "მოპოვებული, წამებული" ჯანმრთელობა ათასჯერ უფრო სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, ვიდრე სულელური თვითკმაყოფილება. ჯანმრთელი ადამიანი. და ვინც ერთხელ გასინჯა მოციმციმე სიტკბოება, ასეთი გამოჯანმრთელების წვეტიანი სვია, ისევ გაცოცხლების წყურვილით იწვის; ისევ და ისევ ის თავს აგდებს გოგირდის წვის, დამწვარი ტანჯვის ცეცხლოვან ნაკადში, რათა კვლავ მიაღწიოს „ჯანმრთელობის მომაჯადოებელ გრძნობას“, ოქროს ინტოქსიკაციას, რომელიც ნიცშესთვის ათასჯერ უფრო ტკბილია ვიდრე ჩვეულებრივი სტიმულატორები - ნიკოტინი და ალკოჰოლი.

ფრიდრიხ ნიცშემ მოახერხა არა მხოლოდ სტოიკურად მიჰყოლოდა საკუთარი სიყვარულის მოწოდება, არამედ ტანჯვა უმაღლესი სულიერი აქტივობის წყაროდ გადაექცია. ზარატუსტრა არის ადამიანის რეაქცია ბედზე, ტკივილზე, გაუთავებელ ტანჯვაზე. ნიცშე ღრმად იყო გამსჭვალული მისტიკური იდეით, რომ ტანჯვა არის ყველაზე საიმედო გზა არსების უმაღლესი ჭეშმარიტების გასაგებად. მხოლოდ დაღლილობის უკიდურეს წერტილამდე მიღწევით შეუძლია მისტიკოსს საკუთარ თავში აღმოაჩინოს განთავისუფლებისა და ნუგეშის წყარო.

ნიცშეს ერთ-ერთი აღმოჩენა: ტკივილი, ტანჯვა არ ტოვებს ასკეტს დამარცხების უფლებას. ადამიანური სისუსტეც კი უნდა გარდაიქმნას ძალად - სულის სიმტკიცედ.გამოქვეყნდა

მე-19 საუკუნის ბოლოს ცნობილი მოაზროვნე ფრიდრიხ ნიცშე დატოვა ეს სამყარო ფსიქიკური აშლილობისა და დამბლის გამო. იგი გარდაიცვალა 55 წლის ასაკში 1900 წლის 25 აგვისტოს და დაკრძალეს მშობლიურ სოფელ როკენის ეკლესიაში. ნიცშეს ფილოსოფია კვლავ იწვევს ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებს. მისი ერთ-ერთი მთავარი ნამუშევარია რომანი ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა, რომელშიც ავტორმა წარმოადგინა ზეადამიანის გამოსახულება.

ნიცშეს სიკვდილის სიცოცხლე და მიზეზები ჯერ კიდევ სრულიად გაუხსნელი რჩება. დიდი გერმანელი მოაზროვნე, ფილოლოგი, პოეტი და ფილოსოფოსი გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს, 55 წლის ასაკში. ადრეული ბავშვობიდან აწუხებდა მიოპია (ახლომხედველობა), ანისოკორია და რევმატიზმი, ხშირად ჰქონდა ძლიერი თავის ტკივილი. თავის ძირითად ნაწარმოებებს წერდა ინტერვალებში, შეტევებს შორის.

გარდაცვალების თარიღი და დაკრძალვა

სურათი 1. ნიცშეს საფლავი

ფრიდრიხ ნიცშე გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს 56 წლის ასაკში. ეს მოხდა ვაიმარში, სადაც მან სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა. მანამდე მწერალი დაკრძალეს როკენის უძველეს ეკლესიაში, მისი წინაპრების საფლავების გვერდით.

სიკვდილის მიზეზები

სურათი 2. ფოტო გადაღებულია ფსიქიატრიულ კლინიკაში

ნიცშეს შემოქმედება დასრულდა 1889 წელს, 45 წლის ასაკში, როცა მისი გონება მთლიანად დაზიანდა. გონების დაბინდვის მიზეზთან დაკავშირებით რამდენიმე განსხვავებული ვერსიაა გამოთქმული:

• თავის ტკივილის ხანგრძლივი მკურნალობა ქლორალისა და ბარბიტალის გამოყენებით, რომლის ნეგატიური ზემოქმედება ორგანიზმზე იმ დროისთვის ჯერ კიდევ უცნობი იყო.
• ცუდი მემკვიდრეობითი გენების მიღება (ფრიდრიხის მამასაც ფსიქიკური აშლილობა აწუხებდა სიცოცხლის ბოლოს).
• სიფილისის დაავადება, რამაც გამოიწვია პროგრესირებადი დამბლა.
• შიზოფრენია.
• თავის ტვინის კიბო.

თითოეულ შემთხვევაში, მეცნიერები აძლევენ დამაჯერებელ არგუმენტებს. ასე რომ, ნებისმიერი ვერსია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ძირითადი.

მოკლე ბიოგრაფია

სურათი 3. თავისუფალი დროის გავლა

ნიცშე (ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე) დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს როკენში, დღევანდელ აღმოსავლეთ გერმანიაში. იგი შევიდა მსოფლიო ისტორიაში, როგორც კულტურის, რელიგიის, ზნეობის საფუძვლების დამრღვევი და გამოაცხადა „სუპერადამიანის“ იდეა.

ბავშვობა, ახალგაზრდობა

ფრიდრიხი დაიბადა ლუთერან პასტორის ოჯახში. მამა გარდაიცვალა, როცა ვაჟი მხოლოდ 5 წლის იყო. ფრიდრიხი დედამ აღზარდა. 14 წლის ასაკში ჩაირიცხა პფორტას გიმნაზიაში. აქ იგი დაინტერესდა უძველესი ტექსტებით, მუსიკით, ფილოსოფიით და დაიწყო წერა.

თუ თან ინტელექტუალური განვითარებაფრიდრიხ ნიცშე კარგად იყო, მაშინ ფიზიკური ჯანმრთელობა ადრეული ასაკიდან სასურველს ტოვებდა. ხშირი თავის ტკივილი და უძილობა თან ახლდა მთელი ცხოვრების მანძილზე. უკვე 24 წლის ასაკში მიიღო ბაზელის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობა, მაგრამ იძულებული გახდა დაეტოვებინა. პედაგოგიური მოღვაწეობაჯანმრთელობის მზარდი პრობლემების გამო.

წერა "ზარატუსტრა"

თავის ყველაზე პოპულარულ წიგნში ფრიდრიხ ნიცშე რომში მოგზაურობის დროს მიღებულ გამოცდილებას დაეყრდნო. იქ გაიცნო მწერალი ლუ სალომე, რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა ნიცშეზე. ეს ქალი პეტერბურგში დაიბადა, შვეიცარიაში უსმენდა ლექციებს, შემდეგ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად რომში გადავიდა საცხოვრებლად. სწორედ იქ შეხვდნენ ლუ და ფრიდრიხი, იგრძნეს ნათესაური სული, ერთად გაატარეს ბევრი დრო.

თუმცა გოგონამ ორჯერ უარყო ნიცშეს დაქორწინების წინადადება - მან ინტელექტუალური საუბარი ამჯობინა ფიზიკურ ინტიმურ ურთიერთობას.

შენიშვნა: არაჩვეულებრივი გონებით გამორჩეული სალომე იმ დროის ბევრ გამოჩენილ ადამიანს იცნობდა, მათ შორის რილკესაც.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ისინი ერთად ცხოვრობდნენ ერთგვარ კომუნაში (მათ შეუერთდა მეგობარი პოლ რეუ). მაგრამ ფრიდრიხის დას ფიქრობდა, რომ ლუ ცუდ გავლენას ახდენდა მის ძმაზე, ამიტომ მან მოაწყო მათი დაშორება.

ამის შემდეგ თითქმის მაშინვე ნიცშემ დაწერა ცნობილი ნაწარმოების პირველი ნაწილი. ის უდავოდ ასახავს სულიერი დაძაბულობის კვალს და იდეებს „იდეალური მეგობრობის“ შესახებ, რომელიც არც ისე დიდი ხნის წინ არსებობდა.

მომდევნო 1884 წელს შეიქმნა რომანის მეორე და მესამე ნაწილები. საბოლოო გამოქვეყნებულია 1885 წელს, ავტორის საკუთარი ხარჯებით. თავდაპირველად მხოლოდ 40 ეგზემპლარი გამოიცა, რომელიც ნათესავებსა და მეგობრებს შორის გავრცელდა.

საინტერესო ფაქტია, რომ ნაწარმოების შინაარსის წარმოდგენის მანერა არაერთხელ იცვლება. ავტორი მონაცვლეობით იყენებს კომიკურ, პოეტურ სტილებს. სტრიქონებში „ასე თქვა ზარატუსტრა“ ნიცშე პირველად ახსენებს ზეადამიანს, იწყებს მმართველობის ნების თეორიის შემუშავებას. თუმცა, ეს ფილოსოფიური იდეები აქ ბოლომდე არ არის განვითარებული და საფუძვლიანად არის გამჟღავნებული შემდეგ წიგნებში:

• „სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხარეს“.
• „ზნეობის გენეალოგიის შესახებ“.

ტერმინი "ზეადამიანი" ნიცშე გულისხმობდა შემდეგს:

„ადამიანი, რომელმაც შეძლო თავისი არსებობის ფრაგმენტაციის დაძლევა, რომელმაც დაიბრუნა სამყარო და მზერა ჰორიზონტზე მაღლა ასწია“. სუპერმენი, ნიცშეს აზრით, არის დედამიწის მნიშვნელობა, მასში ბუნება პოულობს თავის ონტოლოგიურ გამართლებას. ამის საპირისპიროდ, „უკანასკნელი ადამიანი“ წარმოადგენს „კაცობრიობის გადაგვარებას, ცხოვრობს მისი არსის სრულ დავიწყებაში, ტოვებს მას ცხოველის წყალობაზე კომფორტულ პირობებში ყოფნას“.

მეგობრები, ნაცნობები

არსებობს მოსაზრება, რომ ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრებაში მხოლოდ 2 ნამდვილი მეგობარი იყო. პირველი იყო ერვინ როდე, რომელთანაც დიდი მომავალი ფილოსოფოსი ახალგაზრდობაში ისაუბრა. In ზრდასრული ცხოვრებამათ ბევრი მიმოწერა ჰქონდათ, მაგრამ მას შემდეგ, რაც 1876 წელს ერვინმა ოჯახი შექმნა, ასოების სიხშირე იკლებს და ფუჭდება.

მეორე მეგობარი კომპოზიტორი რიჩარდ ვაგნერია. ისტორიკოსები კომუნიკაციას საკმაოდ მარტივად ხსნიან: შთაგონებული თაყვანისცემა სტუდენტის მხრიდან, რაც დადასტურებულია "ტრაგედიის დაბადება" და "რიჩარდ ვაგნერი ბაირეთში" ნაწერებით. თუმცა ცოტა ხნის შემდეგ ნიცშე მუსიკის ფონზე გრილებს და მზერას ფილოსოფიაზე ამახვილებს. თან მშვიდად შორდება „მასწავლებელს“.

ამ ხალხის გარდა, ფრიდრიხ ნიცშემ მეგობრული ურთიერთობა შეინარჩუნა თავისი ეპოქის ბევრ ადამიანთან:

• ავსტრიელი ფილოსოფოსი ჰელენა ფონ დრუსკოვიცი, რომელსაც წარუდგინეს ზარატუსტრას მეოთხე ნაწილის ერთ-ერთი ეგზემპლარი.
• მასწავლებელი და სულიერი მწერალი ფრანც ოვერბეკი, რომელმაც ფრიდრიხი ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მოათავსა.
• ელიზაბეტ ნიცშე არის და, რომელთანაც ურთიერთობა ცივი იყო, მაგრამ მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ისინი აღადგინეს. ძმას სიცოცხლის ბოლომდე უვლიდა, მოგვიანებით კი ლიტერატურული მემკვიდრეობის მმართველი გახდა.

პირადი ცხოვრება

სურათი 4. დასთან ელიზაბეთთან

ფრიდრიხ ნიცშემ თავისი ცხოვრების 55 წლის განმავლობაში ვერასოდეს შეძლო ოჯახის შექმნა. უფრო მეტიც, მის ბიოგრაფიაში მხოლოდ 2 ჩანს. ქალის სახელები: ელიზაბეთის და ლუ სალომეს და. ვარაუდობენ, რომ ის იყო ერთადერთი გოგონა, რომელიც ფილოსოფოსს უყვარდა.

პირადი ცხოვრება შეიძლება დახასიათდეს მისივე სიტყვებით: „რაც უფრო თავისუფალი ხდება ინდივიდი, მით უფრო მომთხოვნი ხდება მისი სიყვარული“.

კრეატიულობა, წიგნები

ფრიდრიხ ნიცშეს მთელი ნაშრომი პირობითად იყოფა 3 ნაწილად:

• 1864 წლამდე დაწერილი ახალგაზრდული ნაწარმოებები
• სხვა, დაუმთავრებელი და ნაკლებად ცნობილი ნამუშევრები.
• მთავარი ნაწარმოებები, რომლებმაც ავტორი მე-19 საუკუნის ერთ-ერთ მთავარ მოაზროვნედ აქცია.

ყველაზე მნიშვნელოვანი მოიცავს:

• „მხიარული მეცნიერება“ (1882, 1887);
• „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასათვის და არავისთვის“ (1883-1885);
• „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“ (1886);
• „კასუს ვაგნერი“ (1888);
• კერპების ბინდი, ან როგორ ფილოსოფოსი ჩაქუჩით (1888);
• „ანტიქრისტე. წყევლა ქრისტიანობას“ (1888);
• „ძალაუფლების ნება“ (1886-1888 წწ.).

მთელ მის სიცოცხლეს უწოდებენ ხანგრძლივ სიკვდილს, რომელიც ნელ-ნელა კლავს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ ცნობიერებას. საშინელი დაავადებაიყო მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. ალბათ, ის გახდა აზრების გამანადგურებელი ნაკადის მიზეზი, რამაც ნიცშე გენიალურ ადამიანად აქცია. მისი სიცოცხლისა და სიკვდილის ისტორიიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ დიდი გენიოსი და სიგიჟე ერთი და იგივე მონეტის ორი მხარეა.

ვიდეო

"Ცნობილი ხალხი. ფრიდრიხ ნიცშე“. TVC არხის დოკუმენტური ფილმი

„მონანიების ტკივილებისთვის მომეცი დანაშაული,
ან მოვკვდები საშინელი სიცარიელისგან...
სიბნელეა ჩემს მკერდში, როგორც ეჭვის ტაძარში,
სადაც წყლული ფიქრია და ხარბი ჭია სიზმრები.
ნუ განმკითხავ, ჩემი სიბრაზის აფეთქებები:
მე ვარ ვნებების მონა და გონების საშინელი უბედურება...
ჩემი სული დამპალია და სხეულის ნაცვლად - ძვლები ...
არ განსაჯოთ! თავისუფლება ციხეა.
სინანულის ტკივილებისთვის მომეცი დანაშაულები
ან მოვკვდები ბნელი ღრუბლების შუქზე...
სიბრაზის სიგიჟე დუღს ჩემს სისხლში,
მზაკვრული დემონ-სხივი სუნთქვით იწვის.

„დღიურიდან“, ფრიდრიხ ნიცშე

ფრიდრიხ ნიცშე

ფრიდრიხ ნიცშე არის მოღვაწე, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნის მსოფლიო კულტურისა და ფილოსოფიის საფუძვლის ჩამოყალიბებაზე. მეამბოხე ფილოსოფოსი, რომელმაც პირველმა გამოიჩინა გამბედაობა თავისი დროის მორალური ფასეულობების გადაფასებისას და რადიკალურად გამოაცხადა თავისი ჭეშმარიტება, რამაც ბურჟუაზიული საზოგადოება აფორიაქებულად შეაშინა: „ღმერთი მოკვდა“, „ქალი ღმერთის მეორე შეცდომაა“. „მარტოობა ავადმყოფებისგან თავის დაღწევაა“ და ა.შ., იცხოვრა ხანმოკლე და არც თუ ისე ბედნიერი ცხოვრებით. ნიცშე 55 წლის ასაკში გარდაიცვალა, აქედან ბოლო 10 სიგიჟის უფსკრულში გაატარა - ფსიქოზი, რომელიც დემენციაში გადაიზარდა. ფრიდრიხ ნიცშეს ოფიციალურად დადგენილი დიაგნოზი იყო "პროგრესული დამბლა", ანუ ნეიროსიფილისი, მაგრამ დაავადების მიმდინარეობის კლინიკური სურათი მრავალი თვალსაზრისით არ შეესაბამებოდა ტიპურს, ამიტომ დიაგნოზის დასმის საკითხი ჯერ კიდევ ღიაა.

ნიცშეს იდეები მკაცრად გააკრიტიკეს მისმა თანამედროვეებმა, აღიარება, რომელიც მოვიდა მისი სიცოცხლის ბოლოს, მიიღეს ნაციონალ-სოციალისტების მიერ დამახინჯებული ინტერპრეტაციით და ჰიტლერმა ფილოსოფოსის დის, ელიზაბეტ ფოსტერის წინადადებით იგი მესამე რაიხის იდეოლოგად გამოაცხადა. -ნიცშე, რომელიც მხურვალე ანტისემიტი იყო, თუმცა მოაზროვნის სწავლებას ფაშიზმთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა. ნიცშეს, როგორც ამორალისტისა და დეგენერატის ძალიან ზედაპირული ინტერპრეტაცია, ფაქტობრივად, მისი სწავლება მოიცავს საკითხთა ფართო სპექტრს და მოუწოდებს არ მივატოვოთ ზოგადად მორალი, არამედ მივიდეთ ინდივიდუალურ მორალამდე, რომელიც „თავისუფალმა გონებამ“ უნდა გაანათლოს. საზოგადოებისა და რელიგიის მიერ დაწესებული წარმოსახვითი მორალის უარყოფით. ფილოსოფოსი ეწინააღმდეგება პიროვნების თვითგანვითარებას და თვითრეალიზაციას, რაც მხოლოდ რამდენიმეს ძალუძს, აქედან გამომდინარეობს მისი იდეები „ზეადამიანის“ შესახებ, რომელიც თავისი ნებით მიისწრაფვის ჭეშმარიტებისა და ძალაუფლებისთვის. ნიცშეს ფილოსოფიური ნაწარმოებები ჯერ კიდევ იწვევს უამრავ კამათს, ისინი არ ექვემდებარება ცალსახა ინტერპრეტაციას, რადგან ისინი წარმოდგენილია არააკადემიურად, მათი ფორმით მათ მცირე საერთო აქვთ კლასიკური გერმანელი ფილოსოფოსების კანტის, ჰეგელის ნაშრომებთან. , ისინი სავსეა მეტაფორებით, აფორიზმებითა, პოეტური ჩანართებით. ნიცშეს ადრეულ ნაწარმოებებშიც კი, რომელიც არ დაჩრდილავს მოახლოებულ სიგიჟეს, არის გარკვეული ფრაგმენტულობა, წარმოდგენის გაუგებრობა, რაც განსაკუთრებით გააზრებულ კითხვას მოითხოვს. ნიცშეს კლასიკურმა ფილოლოგიურმა განათლებამ დიდწილად შეუწყო ხელი მოაზროვნის ენის მხატვრულობასა და უჩვეულოობას, მაგრამ ბოლო ნამუშევრებში აშკარად ჩანს კვალი, რომ ავადმყოფობა დატოვა ავტორის სტილში.

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე დაიბადა 1844 წელს ლუთერან პასტორის ოჯახში, ფრიდრიხის გარდა, მისმა მშობლებმა კიდევ ორი ​​შვილი გაზარდეს. მომავალი ფილოსოფოსის ადრეულმა წლებმა ღრმა რელიგიურობის ატმოსფეროში ჩაიარა, ხოლო პატარა ნიცშემ არ გამოავლინა რაიმე გასაოცარი თვისება, რაც მას სხვა ბავშვებისგან განასხვავებს. ფრიდრიხი გაიზარდა, როგორც ძლიერი ბავშვი, სიცოცხლის მეოთხე წელს იცოდა წერა-კითხვა, ათი წლის ასაკში დაწერა პირველი ლექსები, ბავშვობიდან უკრავდა ფორტეპიანოზე და წერდა მუსიკალურ ნაწარმოებებს.

ოჯახის მემკვიდრეობის შესწავლისას შეიძლება აღმოვაჩინოთ მრავალი ფაქტი, რომელიც შეიძლება მიუთითებდეს არახელსაყრელი ორგანული ფონის არსებობაზე მთელი ნიცშეს ოჯახისთვის. ამრიგად, ფილოსოფოსის მამას და დას აწუხებდა შაკიკი, რომელიც ფრიდრიხს აწუხებდა ახალგაზრდობიდან, სამივეს ჰქონდა მძიმე მიოპია და ანისოკორია ბავშვობაში თავად ფრიდრიხშიც აღმოჩნდა. ანამნეზს დედის მხრიდან შესაძლო ფსიქიკური დაავადებები ამძიმებდა. ალბათ, ფილოსოფოსის ორმა დეიდამ განიცადა ფსიქიკური დაავადება, ერთმა მათგანმა თავი მოიკლა, ბიძა კი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გარდაიცვალა დაუდგენელი დაავადებისგან (მხოლოდ ცნობილია, რომ მისი ფსიქიკური პრობლემები 60 წლის შემდეგ დაიწყო).

1848 წელს ფრიდრიხ ნიცშეს მამა გარდაიცვალა 35 წლის ასაკში. გარდაცვალების მიზეზი ტვინის ორგანული დაზიანება იყო - სიმსივნე ან ინსულტის სერია. გარდაცვალებამდე ერთი კვირით ადრე მან წარადგინა ჯანმრთელობის არასპეციფიკური ჩივილები, მათ შორის თავის ტკივილი, რასაც მოჰყვა უეცარი დანაკარგებიწონასწორობა, რის შემდეგაც განვითარდა ნევროლოგიური სიმპტომები და სიბრმავე. ნიცშეს ორი წლის ძმა მალე კვდება, ალბათ ეპილეფსიური კრუნჩხვების სერიის შემდეგ.

ლიტერატურაში საკმაოდ ხშირად გვხვდება ფსიქოანალიტიკური კვლევა ნიცშეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, მაგრამ მათი ობიექტურობა კითხვის ნიშნის ქვეშ რჩება. მაგალითად, სიჯიუტე, რომლითაც ფილოსოფოსი ებრძვის ქრისტიანულ მორალს, მიანიშნებს არაცნობიერ მეტოქეობაზე მამა-მღვდლის იდეალებთან. გარდა ამისა, არსებობს მოსაზრება, რომ „ქალის“ აღზრდამ (ნიცშეს აღზარდა დედამ, დამ, ბებიამ და ორი დეიდა) ფილოსოფოსში თვითიდენტიფიკაციის კრიზისი და მამაკაცის არასრულფასოვნების კომპლექსი წარმოშვა. ფსიქოანალიტიკოსები შაკიკის, გულისრევის და მხედველობის დროებითი დაკარგვის სიმპტომებს ხსნიან, რომლებიც მწერალს 1862 წლიდან ტანჯავს ნევროზული გამოცდილების სომატიზაციით. შაკიკის ტკივილს თან ახლდა გამაძლიერებელი აურა და შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე დღე. შეუძლებელია არ აღვნიშნო ნიცშეს ერთი პათოლოგიური თვისება, რომელიც გამოიხატა სადომაზოხისტური გამოცდილების კომპლექსში - თუ მის ნაწერებში მას შეეძლო საკმაოდ გაბრაზებული და დამამცირებელი ლაპარაკი "პატარა ადამიანების", "საზოგადოების ნაძირლების" წინააღმდეგ, მაშინ ის იყო ცხოვრებაში. მიდრეკილია არაგონივრული ალტრუიზმისკენ, ეძიებდა, როგორც ჩანდა, ყველაფერში იტანჯებოდა. ასე რომ, მისმა დამ შემდეგი შემთხვევა უამბო - მუციუს სკაევოლას შესახებ მოთხრობის დროს, პატარა ფრიდრიხმა რომაელი გმირის მოქმედების მიბაძვით, ხელზე ასანთის კოლოფს ცეცხლი წაუკიდა და თავი მძიმედ დაიწვა. ხოლო 1970-1971 წლებში საფრანგეთ-პრუსიის ომის დროს. ნიცშე ნებაყოფლობით წავიდა ფრონტზე, როგორც მოწესრიგებული და ისე თავდაუზოგავად ზრუნავდა დიფტერიითა და დიზენტერიით დაავადებულ პაციენტებზე, რომ საბოლოოდ თავადაც დაინფიცირდა.

როგორც ბრწყინვალე სტუდენტი, ნიცშემ 25 წლის ასაკში მიიღო ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობა. მასში დაახლოებით 10 წლის მუშაობის შემდეგ, 1879 წელს ნიცშე იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა ჯანმრთელობის მიზეზების გამო (შაკიკი, მხედველობის დაქვეითება, არასპეციფიკური სიმპტომები კუჭ-ნაწლავის ტრაქტიწაართვეს მას მასწავლებლად ნაყოფიერი მუშაობის შესაძლებლობა). 1879-1889 წლებში. იგი დამოუკიდებელი ფილოსოფოსისა და მწერლის ცხოვრებას ეწეოდა, ქალაქიდან ქალაქში გადადიოდა, ზაფხულს ატარებდა შვეიცარიაში, ზამთარს კი იტალიაში. ნიცშეს შემოსავალი მინიმალური იყო - ინვალიდობის პენსია ბაზელის უნივერსიტეტიდან, მწირი ჰონორარი სამუშაოებიდან და არარეგულარული ფინანსური დახმარება მეგობრებისგან.

ნიცშე ღრმად მარტოსული კაცი იყო – არც ოჯახი ჰქონდა და არც სახლი, მაგრამ განმარტოების გზა თავად აირჩია. ურთიერთობები მნიშვნელოვანი ადამიანებიააშენა „იდეალიზაცია - ამორტიზაციის“ ტიპის მიხედვით. ადიდებდა თავის კერპებს, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, რა თქმა უნდა, იმედგაცრუებული დარჩა მათში და ჩამოაგდეს წარმოსახვითი კვარცხლბეკიდან - ასე მოიქცა მან თავის იდეოლოგიურ მასწავლებელ შოპენჰაუერთან, მეგობარ ვაგნერთან და საყვარელ ქალთან ლუ სალომესთან.

საკმაოდ რთული ურთიერთობა აკავშირებდა ნიცშეს ყველა ქალთან მის ცხოვრებაში. ბიოგრაფიული მონაცემებით, ნიცშეს უმეტესობის მიმართ მხოლოდ პლატონური განცდები ჰქონდა - ასე იყო კომპოზიტორ ვაგნერის მეუღლე კოზიმა ვაგნერი და საუკუნის ხატი ლუ ანდრეას სალომე. ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ნიცშეს არ ჰქონდა სქესობრივი კავშირი ქალებთან, მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება ნეიროსიფილისის დიაგნოზს, ამიტომ უმეტესობა მიიჩნევს, რომ ახალგაზრდობაში ფილოსოფოსს შეეძლო ბორდელების მონახულება. ნიცშე 1882 წელს შეხვდა ახალგაზრდა არისტოკრატ ლუ სალომეს, წარმოშობით გერმანული წარმოშობის რუსეთში და მათი გაცნობის პირველივე დღეებიდან მათ შორის ძლიერი მეგობრობა გაჩნდა. კიდევ ერთ მეგობარ პოლ რესთან ერთად აპირებდნენ ფილოსოფიური კომუნის დაარსებას, სახელწოდებით „წმინდა სამება“ და ერთად ეცხოვრათ. ლუ ფატალური ქალი იყო, ინტელექტისა და თავისუფალი აზროვნების განსახიერება, ყველა მამაკაცს შეუყვარდა ის, რე და ნიცშეს ჩათვლით, რომელთა ქორწინების წინადადებები მან მაშინვე უარყო. ამის შემდეგ ნიცშე საბოლოოდ იმედგაცრუებული გახდა ქალების მიმართ, რასაც დიდწილად შეუწყო ხელი ფილოსოფოს ელისაბედის იმპერატორმა დამ, რომელმაც თავდაპირველად თავისი ძმა ლუს წინააღმდეგ მიმართა. სალომემ განაგრძო ბრუნვა ევროპის ინტელექტუალურ წრეებში, გახდა ნიჭიერი ფსიქოანალიტიკოსი, მეგობრობდა ფროიდთან, მფარველობდა რილკეს.

ფსიქოზური აშლილობის გამოხატული სიმპტომები გამოჩნდა ნიცშეში 1889 წელს. მაგრამ უკვე 1882-1885 წლებში. შეიძლება ჩაითვალოს პროდრომული პერიოდის დასაწყისად, როდესაც გაიზარდა გაღიზიანება, გაჩნდა საკუთარი პიროვნების გადაფასება. პირველი ნაწარმოები, რომლის შემოქმედებაზეც ნიცშეს ავადმყოფობის ანაბეჭდია დატანილი, არის „ასე თქვა ზარატუსტრა“ - ერთგვარი სიმბოლური პოემა - ნიცშეს მთელი ფილოსოფიის კვინტესენცია. მასში სიტყვები ხშირად გროვდება, ფორმები ზედმეტად ბრწყინვალეა, ორნამენტი აბნელებს აზრს და წინადადებების ტემპი უფრო სწრაფი, აღელვებული ხდება. ეს გამოვლინებები განსაკუთრებით შესამჩნევია ზარატუსტრას მეოთხე ნაწილში, რომელიც დაწერილია ჰიპომანიურ მღელვარებაში - უაზრო ძახილები ხშირდება, სიდიადის იდეები უფრო მკაფიოდ გამოდის, ნიცშე ხშირად წერს სიცილზე, ცეკვაზე, ფრენაზე, იდეებზე, რომელთა შესახებაც ხშირად ჩნდება. ეიფორია: „შემეძლო მჯეროდეს მხოლოდ ისეთი ღმერთის არსებობის, რომელსაც შეეძლო ცეკვა... ჭეშმარიტად ზარატუსტრა არ არის მძვინვარე წრიული ქარი და თუ ის მოცეკვავეა, ის არ ცეკვავს ტარანტელას... და მე მინდა იცხოვრე იმ დროისთვის, როცა ჩემსავით ვიცეკვებ, ჯერ არ მიცეკვია: ცეკვით გავფრინდები ყველა ცაზე... მხოლოდ ცეკვით შემიძლია ამაღლება, რაც ყველაზე მაღალია ადამიანისთვის. .. ცა ჩემზე მაღლა, უბიწოო, მაღლა! ეს არის შენი სიწმინდე... რომ მემსახურები როგორც საცეკვაო დარბაზს ღვთაებრივი შემთხვევებისთვის... ადამიანური მეტყველება მშვენიერი ლაპარაკია: მისი გამოყენებით ადამიანი ყველაფერს ცეკვად აქცევს..." და ა.შ. ნიცშე ხშირად კარგავს ძაფს. მისი მოსაზრებები, ავიწყდება, რისკენ არის მიდრეკილი მისი მეტყველება და ამთავრებს შემდეგ წინადადებას ჭკუასუსტობით, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ამ საკითხთან. მისი შეგრძნებები მწვავდება, ჰიპერესთეზიები ჩნდება: „აჰ, ყინული გარს შემომიხვევს, ხელს მიწვავს... ჩემი სიყვარულის მზის სიცხე მტანჯავდა, ზარატუსტრა თავის წვენში იწვოდა... შევარდი. ცივი წყალითავიც და გულიც მასში ჩავძირე... და აი, ვიჯექი... და მენატრება მრგვალი გოგოური პირი, მაგრამ კიდევ უფრო გოგოური, ყინულივით ცივი, თოვლივით, თეთრი, ბასრი, მჭრელი კბილები...მე მსუბუქი ვარ... მაგრამ ეს ჩემი მარტოობაა, შუქით რომ ვარ შემოსილი. მე ვცხოვრობ ჩემს შუქზე და მე თვითონ ვწურავ ჩემგან ადიდებულ ცეცხლს... მათ სიბრძნეს ხშირად ჭაობის პროდუქტის სუნი ასდის... აჰ, რატომ ვცხოვრობდი ამდენ ხანს მათ ხმაურსა და სუნთქვაში. .. ო, ნეტარი სიმშვიდე, რომელიც ახლა გარს მეხვევა, ოჰ, სუფთა სურნელები... ნეტარ ნესტოებით ვსუნთქავ ისევ მთების თავისუფლებას. ბოლოს ჩემი ცხვირი გათავისუფლდა ყოველი ადამიანის სუნისგან. ბინძური ჰაერი, ბინძური ჰაერი!.. უნდა ჩავისუნთქო წარუმატებელი სულის წიაღის სუნი...“ და ა.შ.. ნიცშე ნაწილობრივ აცნობიერებს მასში მიმდინარე ავადმყოფურ პროცესებს და გამუდმებით მიანიშნებს თავის თავბრუდამხვევ აჩქარებაზე. აზრები: „ჩვენ ძალიან სწრაფად ვფიქრობთ... თითქოს თავში მუდმივად მბრუნავი მანქანა გვაქვს... მოუთმენელი გონები ტკბება სიგიჟით, რადგან სიგიჟეს მხიარული ტემპი აქვს... მეტყველება ძალიან ნელი მეჩვენება... ვხტები შენი ეტლი, ქარიშხალი!... ახლა ხანდახან ისეც ხდება, რომ რბილი, ზომიერი, თავშეკავებული ადამიანი უცებ ბრაზდება, ჭურჭელს ამტვრევს, სუფრებს აბრუნებს, ყვირის, ბრაზობს, მთელ სამყაროს შეურაცხყოფს და მერე მიდის დარცხვენილი, საკუთარი თავისგან აღშფოთებული. (რა თქმა უნდა, ეს ზოგჯერ ხდება და არა მხოლოდ ახლა, არამედ ყოველთვის ხდებოდა, მაგრამ მხოლოდ მოძალადე გიჟებთან ...). სად არის სიგიჟე, რომლის ჩანერგვა გჭირდებათ? ხომ ხედავ, მე გიჩვენებ სუპერმენს და სუპერმენს... და არის ეს სიგიჟე... ჩემი ხელი ჟამიანის ხელია. ვაი ყველა მაგიდას და კედელს, ვაი ყველაფერს, სადაც არის ადგილი არაბესკებისა და მარანიელ ჟესტებისთვის!

1887 წელს გამოჩნდა პირველი ნევროლოგიური სიმპტომები - მეტყველებისა და სიარულის დარღვევა. ნიცშეს ხელწერა გახდა უფრო უხეში, უფრო დიდი და ნაკლებად იკითხება, თუმცა არ შეიცავს ბეჭდურ შეცდომებს და გრამატიკული შეცდომები, რომლის გარეგნობაც დამახასიათებელია ადრეული ეტაპებიდემენცია. ამის მიუხედავად 1887-1888 წწ. უაღრესად ნაყოფიერი - 8 თვეში ნიცშემ შექმნა 6 ნამუშევარი, ისარგებლა თავისი ავადმყოფურად აღელვებული მდგომარეობით. კერპთა ბინდიში, რომელიც ჩნდება 1888 წლის ბოლოს, სიდიადის იდეები უფრო ხშირად არის გამოხატული, ხოლო თავის ავტობიოგრაფიაში, რომელიც დასრულებულია მისი მდგომარეობის გამწვავებამდე, ის საკუთარ თავს კეთილშობილურ წარმომავლობასაც კი ანიჭებს.

1889 წლის იანვრის დასაწყისში ნიცშეს ავადმყოფობამ გადამწყვეტ მომენტს მიაღწია. ტურინში მდებარე ბინიდან გამოსვლისას მან დაინახა მძღოლი, რომელიც ცხენს ურტყამდა, ფრედერიკმა ყვიროდა და მაშინვე დაკარგა გონება. ცერებრალური სისხლის მიმოქცევის შესაძლო დარღვევის გამო ნიცშე ორი დღე იყო სისულელეში, ვერ დგებოდა და ლაპარაკობდა. ამის შემდეგ გამოჩნდა ფსიქოზის სიმპტომები - ის ხმამაღლა მღეროდა, გამუდმებით უკრავდა ფორტეპიანოზე, დაკარგა წარმოდგენა ფულის ღირებულების შესახებ, რამდენიმე ფურცელი დაფარა უცნაური ფანტაზიებით, დაიწყო ეჩვენებოდა, რომ მეგობრები და ნათესავები მისი მტრები გახდნენ. მან ასევე გაუგზავნა ბუნდოვანი წერილები ხელმოწერით "დიონისე" ან "ჯვარცმული" თავის მეგობრებს, ზოგიერთი მათგანი შოპენჰაუერისა და ბისმარკის მისამართით. მეგობრები მიხვდნენ, რომ ნიცშეს რაღაც უჭირდა და დიდი ძალისხმევით გადაიყვანეს ფილოსოფოსი ტურინიდან ბაზელში. მას არ სურდა წასვლა, მაგრამ მისთვის დანიშნულმა კაცმა გამოაცხადა, რომ მის პატივსაცემად დიდი ზეიმი ემზადებოდა და მხოლოდ ამის შემდეგ მისცა ნიცშეს უფლება, წაეყვანათ. სადგურზე მივარდა ყველას ჩახუტებას. ბაზელის საავადმყოფოში მათ განაცხადეს: მარჯვენა გუგა უფრო განიერია, ვიდრე მარცხენა, ორივე ნელა რეაგირებს სინათლეზე, მარჯვენა ნასოლაბიური ნაოჭი გათლილი იყო და მუხლის ჭექა-ქუხილი ძალიან ცოცხალია. ნიცშემ მომდევნო დღეები მანიაკალურ მღელვარებაში გაატარა - ყვირილით, სიმღერით, ლაპარაკით, მუდმივი უძილობაში. ის თავს ან კუმბერლენდის ჰერცოგად ან იმპერატორად თვლიდა, საკუთარ ფეხსაცმელში შარდავდა და საკუთარ განავალს ჭამდა.

მდგომარეობა, რომელშიც ის შევიდა იენას კლინიკაში, აღწერილია ექიმის 19 იანვრის (1889) დასკვნაში: „პაციენტი თავის ოთახში გამოგვყვა მრავალი თავაზიანი მშვილდით. მან პატივსაცემი ნაბიჯით გაიარა ოთახში, ჭერს ახედა და მადლობა გადაგვიხადა „დიდი დახვედრისთვის“. მან არ იცის სად არის. ხან ნაუმბურგში სჯერა, ხან - ტურინში... გამუდმებით ჟესტიკულაციით ჟესტიკულაციით და პომპეზური გამომეტყველებით გამოხატავს თავს... საუბრისას გამუდმებით გრიმასებს. ასევე ღამით, მისი არათანმიმდევრული ლაპარაკი თითქმის უწყვეტად გრძელდება.

სამედიცინო ისტორიის ჩანაწერებიდან:

4 ივლისი. არღვევს შუშას, რათა ოთახში შესასვლელი შუშის ნატეხებით ბარიკადება.

4 სექტემბერი. ის ძალიან ნათლად აღიქვამს იმას, რაც მის გარშემო ხდება. დროდადრო მკაფიო ცნობიერება მისი ავადმყოფობის შესახებ.

ჰალუცინაციურ-პარანოიდული სინდრომი დაახლოებით ერთი წელი გაგრძელდა, მთელი ამ ხნის განმავლობაში ნიცშე ბაზელისა და იენას ფსიქიატრიულ საავადმყოფოებში იმყოფებოდა. 1890 წლიდან ფილოსოფოსი ცხოვრობდა საკუთარი დედის, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი დის მოვლის ქვეშ. თვითმხილველების თქმით, ნიცშე დროთა განმავლობაში აპათიური გახდა, თითქმის სულ იჯდა სავარძელში, ერთ წერტილს უყურებდა, რამდენიმე ინსულტი გადაიტანა. მეხსიერების დარღვევები პროგრესირებდა და პერიოდულად ემართებოდა განმანათლებლობის პერიოდები, როდესაც ის ცნობდა თავის ნათესავებს და შეეძლო მათთან ურთიერთობა, რომელიც შეიცვალა ფსიქომოტორული აგზნების პერიოდებით, ღრიალისა და ყვირილის მიღწევამდე. ნიცშეს სიცოცხლის ბოლო წლები ნელი ვარდნა იყო. 1900 წლის აგვისტოს ბოლოს გაცივდა, პნევმონიით დაავადდა და იმავე წლის 25 აგვისტოს გარდაიცვალა.

ნიცშეს მიერ ბაზელისა და იენას ექიმების მიერ დასმული დიაგნოზი იყო: „ატიპიური პროგრესირებადი დამბლა“. თუმცა, პრეფიქსი „ატიპიური“ უკვე ეჭვქვეშ აყენებს ამ დასკვნას, რადგან ვასერმანის რეაქცია შემოიღეს მხოლოდ 1906 წელს, ფილოსოფოსის გარდაცვალების შემდეგ. ჯერ ერთი, ვარაუდი იმის შესახებ, რომ ნიცშემ სტუდენტობის წლებში დაავადდა სიფილისით, ბორდელებში სტუმრობისას, ცალსახა დადასტურებას არ პოულობს - არ არსებობს მოწმეები და არც ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ფილოსოფოსს ოდესმე მკურნალობდნენ სიფილისზე ადრეულ ეტაპზე. მეორეც, დაავადების კურსის ხანგრძლივობა უპრეცედენტოა - პროდრომული პერიოდის 8 წელი და დემენციის 11 წელი, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივ პროგრესირებადი დამბლა ხდება ავადმყოფობის 5-15 წლის შემდეგ და გრძელდება საშუალოდ 3-4 წელი. ხოლო დემენცია, რომელსაც თან ახლავს მრავალი ნევროლოგიური სიმპტომი, საკმაოდ სწრაფად ხდება, რასაც ჩვენ ვერ ვხედავთ ნიცშეს შემთხვევაში. მართლაც, მანიაკალური მღელვარების ხანგრძლივი პერიოდის შემდეგ, ნიცშეში დემენციაზე გადასვლა მაშინვე მოხდა, მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ ხანგრძლივი პროდრომული პერიოდი, რომელშიც მან შეინარჩუნა გონების სიცხადე და დაწერა მთელი ნაწარმოებები.

არსებობს ალტერნატიული ვერსიებინიცშეს ავადმყოფობა - ერთ-ერთი მათგანი ვარაუდობს, რომ 1881 წლიდან ფილოსოფოსი განიცდიდა ბიპოლარული აშლილობის მსუბუქ ფორმას და პროგრესირებადი დამბლა დაიწყო 1888 წლიდან, ნიცშეს მოსვლამდე ორი წლით ადრე. ფსიქიკური თავშესაფარი. სხვა ვერსიით, ნიცშეს ჰქონდა ტვინის ნელა მზარდი სიმსივნე (მენინგიომა). სკანდინავიელი მკვლევარები თვლიან, რომ ნიცშე დაავადდა ფრონტტემპორალური დემენციით (პიკის დაავადება), რომელიც ჩვეულებრივ ვლინდება თანდათანობით, 3-დან 20 წლამდე კურსით, ეიფორიული განწყობით, ბოდვითი აშლილობით, დისკების დარღვევით (კვება, სექსუალური). შუბლის წილების დაზიანების სიმპტომები. ამ უკანასკნელთა შორის არის ნიცშეს თანდაყოლილი მზარდი პასიურობა ფსიქომოტორული დაბნეულობისა და დეზინჰიბიციის პერიოდების ცვლილებით.

ნიცშეს ფილოსოფოსებს-მიმდევრებს აქვთ საკუთარი შეხედულება მოაზროვნის ფსიქიკური დაავადების გამომწვევ მიზეზებზე, რომლის ფესვები „შემოქმედებითი ავადმყოფობის“ და „კოლექტიური არაცნობიერის“ ცნებებში უნდა ვეძებოთ. ფილოსოფოსმა მიშელ ფუკომ თქვა, რომ ნიცშეს სიგიჟე არ არის მხოლოდ ფსიქიკური დაავადება, მაგრამ დაშიფრული შეტყობინება, რომლის გაშიფვრა ჯერ არ შეგვიძლია. მას სჯეროდა, რომ ნიცშე განიცდიდა „სიგიჟის გამოცდილებას“, რომელიც უახლოვდება ტრანსცენდენტული გამოცდილების აბსოლუტურ ცოდნას შინაარსის თვალსაზრისით. და ჟორჟ ბატაილმა ერთხელ აღნიშნა, რომ ნიცშე გაგიჟდა ბრწყინვალედ და ჩვენს ნაცვლად, რითაც გულისხმობდა, რომ კრიზისი, რომელსაც საზოგადოება გადიოდა ღერძულ დროში, საუკუნის დასასრულს, ძალიან ღრმა იყო იმისთვის, რომ განეხორციელებინა და ეცხოვრა დანაკარგის გარეშე. ინდივიდის გონება.

მართლაც, ნიცშეს მემკვიდრეობის გაცნობით, ძნელია თავი დააღწიო მის ფილოსოფიასა და ავადმყოფობას შორის რაიმე კავშირის განცდას. მოაზროვნის მიერ ნაშრომში „ნება ძალაუფლებისკენ“ გამოთქმული განზრახვის შესაბამისად, მან ააგო თავისი ნაწარმოები „საბოლოო კატასტროფის მოლოდინით“. საბოლოოდ, შემოქმედებითობამ გაიმარჯვა ცხოვრებაზე, რამაც გამოიწვია თავად ავტორის რეალური ცხოვრების კატასტროფა და შეასრულა ნიცშეს წინასწარმეტყველება მისი წიგნიდან „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია“: „ვინც ურჩხულებს ებრძვის, ფრთხილად უნდა იყოს, რომ თავად არ გახდეს ურჩხული. და თუ დიდხანს იყურებ უფსკრულში, მაშინ უფსკრულიც შენში გიყურებს“.

გერმანიის ქალაქები რეკენი, ნაუმბურგი, ვაიმარი. რეკენში დაიბადა ნიცშე და გაატარა სიცოცხლის პირველი წლები, ხოლო ნაუმბურგში, სადაც ფრიდრიხის ოჯახი გადავიდა მარჩენალის გარდაცვალების შემდეგ, გავიდა მისი ბავშვობა და ახალგაზრდობა, ვაიმარში გარდაიცვალა ფილოსოფოსი. თითოეულ ქალაქში არის ნიცშეს მემორიალური მუზეუმები, შემონახულია სახლები, სადაც ის ცხოვრობდა. ასევე ვაიმარში არის ნიცშეს არქივი - ფილოსოფოსის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მთავარი საცავი.

ოლგა უსტიმენკო

ნიცშე ფრიდრიხი (1844-1900), გერმანელი ფილოსოფოსი და პოეტი, ირაციონალიზმის წარმომადგენელი; ბაზელის უნივერსიტეტის პროფესორი (1869-1879); შექმნა წინააღმდეგობრივი და არ ექვემდებარება ფილოსოფიის რაიმე ერთიან სისტემას.

"ძალიან შორს გავფრინდი მომავალში: საშინელებამ შემიპყრო."

მემკვიდრეობა

(მამა) „გატაცებული იყო რაიმე სახის ნერვული (ორგანულ-ნერვული) დაავადებით... ის გარდაიცვალა მთელი რიგი სიგიჟისა და დამღლელი ტანჯვის შემდეგ... თავად ფილოსოფოსი ამბობს მამის ავადმყოფობაზე, რომელიც მას მემკვიდრეობით მიიღო... „Eine schlimme Erbschaft »» (სეგალინი, 1925: 77).

„ნიცშეს მამა გარდაიცვალა ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში ფსიქიკური დაავადებით, რომელიც შეიძლება ყოფილიყო მემკვიდრეობითი და რომელიც გახდა ერთ-ერთი სავარაუდო მიზეზებიშვილის სიგიჟე“ (გომესი, 2006: 25).

პიროვნების ზოგადი მახასიათებლები

"ჩვენ ორნი ვართ - მე და მარტოობა."

ფ.ნიცშე. Დღიურის ჩანაწერი.

„ნიცშეც ავადმყოფი ბავშვი დაიბადა, როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად. ის ფაქტი, რომ 2,5 წლის განმავლობაში ნიცშეს ბავშვი მხოლოდ პირველ სიტყვას წარმოთქვამდა, მეტყველებს არა მხოლოდ ბავშვის დაგვიანებულ განვითარებაზე, არამედ ნიცშეს მძიმე მემკვიდრეობით ავადმყოფობაზე, რამაც შემდგომში გამოიწვია მისი ფსიქიკური ცხოვრების კატასტროფა. ბავშვობიდან ნიცშე ნერვიული ბავშვია. მას ძლიერი თავის ტკივილი აწუხებდა. ეს ძლიერი თავის ტკივილი იყო უკიდურესად მტკივნეული და ხანგრძლივი: ისინი თითქოს გრძელდებოდა 1/2 წელი (მობიუსის მიხედვით)“ (სეგალინი, 1926: 89).

„ექვსი წლის ასაკში ფრიდრიხი საჯარო სკოლაში გაგზავნეს. დახურული, ჩუმად, ის თავს იკავებდა... ათი წლის ასაკში ფრიდრიხი უკვე ადგენს დიდაქტიკური ტრაქტატებს და აძლევს მათ თანამოსწავლეებს, წერს დრამებს ძველ თემებზე ორ თანამოაზრეთან დაარსებულ ხელოვნების თეატრში დასადგმელად. ”(გარინი, 2000 წ. : 29-30).

„მას შეეძლო მხოლოდ ბორდელი, ან სრულიად პლატონური მეგობრობა ქალებთან“ (Loewenberg, 1950: 927).

„ნიცშეს ჩანაწერები შეიცავს შოკისმომგვრელ აღიარებას, რომ იგი ახლოს იყო თავის დასთან არა მხოლოდ სულიერად, არამედ ფიზიკურადაც. ყველაფერი იმით დაიწყო, რომ მის საწოლში ავიდა... (ფრიდრიხი 6 წლის იყო, ლიზბეტი კი მე-5)... ჩემს დას ჩვევად მიეცა ძმის ინტიმური "სათამაშოებით" თამაში. ნიცშეს სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა მისი „მშვენიერი თითები“, რისთვისაც მას ძლიერი ასოციაცია ჰქონდა სექსუალურ კმაყოფილებასთან. და-ძმის სასიყვარულო თამაშები რამდენიმე წელი გაგრძელდა“ (ბეზელიანსკი, 2005: 71-72).

„იმისთვის, რომ ამქვეყნიურმა აურზაურმა არ შეაწუხოს, ფრიდრიხ ნიცშე საერთოდ არ კითხულობს გაზეთებს. ის ცხოვრობს როგორც ანგელოზი, სიმაღლიდან შიშით უყურებს კაცობრიობის ამაოებას და მის ვნებებს... ფილოსოფოსის არც ერთი ბიოგრაფი არ ახსენებს ფიზიკურ კავშირებს ნიცშესა და ქალებს შორის. შესაძლებელია, ეს იყო მეცნიერის კიდევ ერთი შინაგანი პრობლემა, რომელიც მას მთელი ცხოვრების მანძილზე ავიწროებდა“ (ბადრაკი, 2005: 210, 216-217).

„იშვიათმა სტუმრებმა, რომლებიც ნიცშეს ესტუმრნენ, ასეთი შთაბეჭდილება დარჩნენ მასზე:“ ეს არის ადამიანი, რომელიც საწყალს იწვევს. ნიცშე ისე შერწყმული ცხოვრობდა თავის გმირებთან, რომ ზოგჯერ გიჟს ჰგავდა. ყურში ჩასჩურჩულა ზარატუსტრამ... ნიცშესთვის განსაკუთრებით რთული პერიოდი აღმოჩნდა 1885 წლიდან 1886 წლამდე. ის სიღარიბეში ცხოვრობდა და არავინ ცნობდა. ცუდ პირობებში მოგზაურობდა და ვერც ერთი ახირების ასრულებას ვერ ახერხებდა, მეტიც, თხზულებათა გამოცემასაც უწევდა საქმე. და გარდა ამისა, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ნიცშეს მრავალი შიში ასვენებდა... 1885 წლის გაზაფხულზე ნიცშე ვენეციაში ჩასვლისას ეცვა მოკლე თეთრი სელის შარვალი და შავი პიჯაკი; ის უჩვეულოდ შორს იყო რეალური სამყაროსგან, რათა აინტერესებდეს სხვათა აზრები“ (გომესი, 2006: 137-138).

„... არ არსებობს ისეთი ეშმაკური წამება, რომელიც არ აკლდება ამ მკვლელობის აურზაურს: თავის ტკივილი, დივანზე და საწოლზე მიჯაჭვული მთელი დღეები, კუჭის კრუნჩხვები სისხლიანი ღებინება, შაკიკი, ცხელება, მადის ნაკლებობა, დაღლილობა. , ბუასილის შეტევები, ყაბზობა, შემცივნება, ცივი ოფლი ღამით - სასტიკი ციკლი. გარდა ამისა, არის აგრეთვე „სამი მეოთხედი ბრმა თვალები“, რომლებიც შეშუპებულია და მცირე ძალისხმევის დროს იწყებენ მორწყვას, რაც საშუალებას აძლევს გონებრივი შრომის მქონე ადამიანს „გამოიყენოს სინათლე დღეში არა უმეტეს საათნახევარისა“. მაგრამ ნიცშე უგულებელყოფს ჰიგიენას და ათი საათი მუშაობს თავის მაგიდასთან. ზედმეტად გახურებული ტვინი შურს იძიებს ამ ჭარბი თავის ტკივილით და ნერვული აღგზნებით: საღამოს, როცა სხეული ითხოვს დასვენებას, მექანიზმი მაშინვე არ ჩერდება და აგრძელებს მუშაობას, იწვევს ჰალუცინაციების გამო, სანამ უძილობის ფხვნილი ძალით არ შეწყვეტს თავის ბრუნვას. მაგრამ ეს მოითხოვს უფრო დიდ დოზებს (ორი თვის განმავლობაში ნიცშე მოიხმარს ორმოცდაათი გრამ ქლორალის ჰიდრატს ამ მუჭა ძილის შესაძენად) და კუჭი უარს ამბობს ამხელა ფასის გადახდაზე და აჯანყებულია. და ისევ - circulus vitiosus - სპაზმური ღებინება, ახალი თავის ტკივილი, რომელიც მოითხოვს ახალ საშუალებებს, აღელვებული ორგანოების დაუოკებელი, დაუღალავი შეჯიბრება, სასტიკ თამაშში ტანჯვის ბურთის გადაგდება. არც ერთი წამი დასვენება ამ მარადიულ მობილურში, არც ერთი მშვიდი თვე, არც ერთი ხანმოკლე პერიოდი სიმშვიდისა და თავდავიწყების; ოც წელიწადში შეუძლებელია ათიოდე ასოს დათვლაც, რომლებშიც კვნესა არ გატყდებოდა... ავადმყოფობის წყალობით სამხედრო სამსახურს თავი დააღწია და მეცნიერებას მიუძღვნა; ავადმყოფობის წყალობით, ის სამუდამოდ არ ჩარჩენილა მეცნიერებასა და ფილოლოგიაში; ავადმყოფობამ ის ბაზელის უნივერსიტეტის წრიდან გადააგდო „ინტერნატში“, სიცოცხლეში და დაუბრუნა საკუთარ თავს. თვალის დაავადებას მას ევალება „წიგნებისგან განთავისუფლება“, „ყველაზე დიდი სიკეთე, რაც ჩემს თავს გავუკეთე“... მისი ცხოვრების გარეგანი მოვლენებიც კი ავლენს განვითარების მიმართულებას ჩვეულის საწინააღმდეგოდ. ნიცშეს ცხოვრება სიბერით იწყება. ოცდაოთხი წლის ასაკში, როცა მისი თანატოლები ჯერ კიდევ სტუდენტური გართობებით არიან დაკავებული, სვამენ ლუდს კორპორატიულ წვეულებებზე და აწყობენ კარნავალებს, ნიცშე უკვე რიგითი პროფესორია... სახელმწიფო მრჩევლის წოდება, ხოლო კანტმა და შილერმა - განყოფილება, ნიცშემ უკვე მიატოვა. მისი კარიერა და შვებით ამოსუნთქვით დატოვა ფილოლოგიის განყოფილება... ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში ნიცშე - კანონგარეშე ფილოსოფოსი, ამორალისტი, სკეპტიკოსი, პოეტი და მუსიკოსი - განიცდის ნამდვილ ახალგაზრდობას. .. ამ გაახალგაზრდავების წარმოუდგენელი, უბადლო ტემპი. ორმოცი წლის ასაკში ნიცშეს ენა, მისი აზრები, მთელი არსება შეიცავს უფრო მეტ სისხლის წითელ უჯრედებს, უფრო სუფთა ფერებს, გამბედაობას, ვნებას და მუსიკას, ვიდრე ჩვიდმეტის... ).

(1888 წლის 10 აპრილს დათარიღებული წერილი) ”საბოლოოდ, დაავადებამ ყველაზე დიდი სარგებელი მომიტანა: მან გამომიყო დანარჩენებისგან, დამიბრუნა ჩემი გამბედაობა…” (სვასიანი, 1990: 7).

„მხატვარი იბადება განსაკუთრებული გარემოებებით, ისინი ღრმად არიან დაკავშირებული მტკივნეულ მოვლენებთან და დაკავშირებულია მათთან; ასე რომ, როგორც ჩანს, შეუძლებელია იყო ხელოვანი და არ იყო ავად“ (ფ. ნიცშე).

ფსიქიკური დაავადების საკითხზე

"არა მხოლოდ ათასწლეულების გონება -

მაგრამ მათი სისულელე ჩვენში ვლინდება.

სახიფათოა იყო მემკვიდრე“.

ფ.ნიცშე. "ასე ამბობდა ზარატუსტრა"

„სპეციალისტები მის ფსიქიკურ აშლილობას მიაწერდნენ არა მხოლოდ ძლიერ ფსიქიკურ დაღლილობას, არამედ ქლორალის მავნე ზემოქმედებას ტვინის ფუნქციონირებაზე. "პირადად მე მიმაჩნია ეს უკანასკნელი გარემოება უკიდურესად დამამძიმებელად", - თქვა პროფესორმა ლუის ლევინმა. ნიცშეს ტვინი ისე ციებ-ცხელებით მუშაობდა, რომ ღამით ვერ იძინებდა. შემდეგ ექიმებმა ქლორალს მიაწერეს, როგორც წამალს და მიუთითებდნენ აბსურდულ არგუმენტზე, რომ ეს პრეპარატი სრულიად უვნებელია. მან გამოიყენა იგი, თუმცა, უზარმაზარი რაოდენობით, რითაც დააჩქარა მისი გონებრივი შესაძლებლობების განადგურების პროცესი. ნარკოტიკული ნივთიერებების ბოროტად გამოყენება ძვირად იხდის““ (ბაბოიანი, 1973: 73).

„ზოგიერთი ცნობით, 1882 წლის სექტემბრიდან ოქტომბრამდე ნიცშემ სამჯერ სცადა თვითმკვლელობა. არა, მას სურდა არა იმდენად ტანჯვისგან თავის დაღწევა, არამედ სიგიჟის თავიდან აცილება, მისთვის სიკვდილის ტოლფასი“ (გარინი, 2000: 119).

(1856-1857) „ნიცშეს ეწყება თავის ტკივილი და თვალების ტკივილი“ (გომესი, 2006: 209).

(1865) „ნიცშე განიცდის რევმატიზმის მწვავე შეტევას და სავარაუდოდ ინფიცირდება სიფილისით“ (იქვე: 210).

(1883) „ვიზუალური ჰალუცინაციები გახშირდა და ნიცშეს სიგიჟით დაემუქრა“ (იქვე: 117).

„საბოლოო დიაგნოზი: შიზოფრენიის მსგავსი, პროგრესირებადი დამბლის ექსპანსიური ფორმა. სიფილისით ინფექცია - 1865 წლის ივნისის შუა რიცხვებში. 1888 წლის ბოლოდან ფსიქიკის დაშლა იწყება დემენციის მატებით და გამოხატული ფსიქიკური აშლილობით ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) „ფსიქიკური აშლილობის პირველი აშკარა ნიშნები...“ (სვასიანი, 1990: 826).

„ის აღარ გრძნობდა თავს ავად. უფრო მეტიც, ის დარწმუნებული იყო, რომ ქალები მას უყურებდნენ, გრძნობდა, რომ ისინი აღფრთოვანებულები იყვნენ და ამიტომ გადაწყვიტა ქუჩაში სათვალე არ ეკეთა... გენიოსმა აღიარა, რომ მას ძლიერი ვნებები ჰქონდა შეპყრობილი და მას აკავებდნენ. მისი სწორი გონება მხოლოდ იმ რწმენით, რომ კაცობრიობის ბედი მის ხელშია“ (გომესი, 2006: 163-164).

(1889) „3 იანვარი. აპოპლექსია ქუჩაში და საბოლოო გაოგნება. გიჟური ღია ბარათების გაგზავნა 7 იანვრამდე ... 10 იანვარს პაციენტი მოთავსებულია ფსიქიატრიულ კლინიკაში ... უილის დიაგნოზი: "Paralysis progressiva". ეს დიაგნოზი, რომლის დასადასტურებლადაც შეიქმნება სიფილისური ინფექციის ჰიპოთეზა, შემდგომში გამოჩენილი ფსიქიატრების მიერ გადამწყვეტი უარყოფა იქნება. დოქტორი C. Hildebrandt: "არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ ნიცშე დაავადდა სიფილისით 1866 წელს." დოქტორი გ. ემანუელი: "კლინიკური ფსიქიატრიის ამჟამინდელი მდგომარეობის მიხედვით, ჩვენთვის ცნობილი მონაცემები ნიცშეს სამედიცინო ისტორიიდან არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დადებითად დავასკვნათ პარალიზის პროგრესივა". დოქტორი ო. ბინსვანგერი: „ანამნეზის მონაცემები ფრიდრიხ ნიცშეს ავადმყოფობის წარმოშობასთან დაკავშირებით იმდენად არასრული და ფრაგმენტულია... რომ საბოლოო გადაწყვეტილება მისი ავადმყოფობის ეტიოლოგიაზე შეუძლებელია“. 17 იანვარს დედას ორი დამსწრე ჰყავს თავისი ავადმყოფი ვაჟი იენის უნივერსიტეტის ფსიქიატრიულ კლინიკაში“ (სვასიანი, 1990: 826).

„მისი სიგიჟე გამოიხატებოდა გიჟურ წერილებში, რომლებიც მან გერმანიის იმპერატორს წერდა („ის მეწამული იდიოტი“, როგორც მას ნიცშე უწოდებს მას თავისი ფორმის ფერით)“ (გომესი, 2006: 173).

(1889 წლის 8 იანვარი) „შემდეგ წუთს იგი უკიდურესად აღელვებული გახდა და კრუნჩხვითი შეტევა დაემართა. ბრომით ცდილობდნენ მის დამშვიდებას, მაგრამ ის განუწყვეტლივ ლაპარაკობდა. მან ყველას იცნო, მაგრამ აშკარად არ იცნო საკუთარი თავი. რაღაც მოეჩვენა, კრუნჩხვებით ტრიალებდა, მღეროდა, ფორტეპიანოზე უკრავდა, თავს მკვდარი ღმერთის მემკვიდრეს უწოდებდა, ცეკვავდა და დროდადრო გიჟურად ჟესტიკულაციებდა. ბოლოს გონება დაკარგა“ (იქვე: 175).

„მაგრამ მომავალში დაავადება უფრო სწრაფად განვითარდა. ნიცშე განიცდიდა მუდმივ უძილობას, მღეროდა ნეაპოლიტანურ სიმღერებს დღედაღამ ან ყვიროდა არათანმიმდევრულ სიტყვებს, განიცდიდა მუდმივ მღელვარებას და გამოირჩეოდა ამაზრზენი მადით ”(გარინი, 2000: 168).

„გიჟი და პარალიზებული, ბოლო რვა წელია, რაც თვითონ არ ჭამს“ (გომესი, 2006: 17).

(1895) „ნიცშეს და ხდება მისი ოფიციალური მეურვე“ (იქვე: 219).

ნიცშეს დაავადება შიზოფრენიული აშლილობების ჯგუფს მიეკუთვნება. ფსიქიკური დაავადების დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, აღმოაჩინეს შიზოიდური ფსიქოპათიის მრავალი ნიშანი ისტერიული მახასიათებლებით. დაბოლოს, შიზოიდური მიდრეკილების საფუძველზე, პარანოიდული შიზოფრენია განვითარდა დემენციის შედეგით ”(Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

”უახლესი მონაცემებით, ფრიდრიხ ნიცშეს სიგიჟე შეიძლება გამოწვეული იყოს ტვინის სიმსივნით და არა სიფილისით, როგორც ადრე ბევრს სჯეროდა. 1889 წელს დაავადების გამწვავების შემდეგ, ბაზელის ფსიქიატრიულმა საავადმყოფომ ნიცშეს სიფილისის მოწინავე სტადიის დიაგნოზი დაუსვა, რომელიც, როგორც ამბობენ, მან ლაიფციგის ბორდელში გააჩინა. ამასთან, დოქტორი ლეონარდ საქსი მერილენდიდან ჟურნალში სამედიცინო ბიოგრაფიის ჟურნალში აცხადებს, რომ ნიცშეს სამედიცინო ისტორია არ აღწერს სიფილისის ძირითად სიმპტომებს, არამედ, პირიქით, არსებობს მტკიცებულება ნელა განვითარებადი ტვინის სიმსივნის შესახებ ”(http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

კრეატიულობის თავისებურებები

”ყველაფერში დაწერილი, მე მხოლოდ ეს მიყვარს

რომ ადამიანი თავისი სისხლით წერს...

ტკივილი ქათმებს და პოეტებს აჯავრებს."

ფ.ნიცშე. "ასე ამბობდა ზარატუსტრა"

„მისი მუშაობის განსაკუთრებული გზა ის იყო, რომ წერდა თავის აზრებს რვეულებში და ცალკეულ ფურცლებზე, რომელთაგან ბევრი გროვდებოდა შთაგონების მომენტებში. შემდეგ მას მხოლოდ ამ ქაოსის ორგანიზება მოუწია, თვეების განმავლობაში თხრიდა ნაკაწრებიანი ქაღალდების, ესკიზებისა და ყველაფერზე გაკეთებული ჩანაწერების გროვაში. ... ათ დღეში - 1883 წლის 1 თებერვლიდან 10 თებერვლამდე - შევძელი "ასე თქვა ზარატუსტრას" პირველი ნაწილის დაწერა. ... ის ასევე დაწერს ათ დღეში, 1883 წლის 26 ივნისიდან 6 ივლისამდე, ზარატუსტრას მეორე ნაწილს, რომელიც გამოქვეყნდება სექტემბერში ”(გომეზი, 2006: 47-48, 117, 123).

„აფორიზმი No51 ამბობს: „...ჩემი ამბიციაა ათი წინადადებით ვთქვა ის, რასაც ყველა ამბობს მთელ წიგნში – რასაც ყველა არ ამბობს მთელ წიგნში...“ (იქვე: 161).

„მოდით შევეცადოთ შევხედოთ ფილოსოფოსის მოღვაწეობას მისი განვითარების ქრონოლოგიური პრიზმით. ნერვული დაავადება. ასე რომ, 1865 წლის ივლისი - ადრეული სიფილისური მენინგიტი. 1872 - ნიცშე წერს თავის პირველ ნაშრომს, „ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან“. 1873 - თავის ტვინის მესამეული სიფილისი; იმავე წელს გამოიცა Untimely Reflections. 1878 წელს ნიცშე აქვეყნებს Human, All Too Human. 1880 წელი - პროგრესირებადი დამბლის დასაწყისი ეიფორიით და ექსპანსიურობით. 1881 წელი - "დილის გარიჟრაჟი", 1882 - "მხიარული მეცნიერება". 1880 წლიდან 1883 წლამდე - დამბლის პირველი შეტევა ბოდვითა და ჰალუცინაციებით, მიმდინარეობს შიზოფრენიის მსგავსი დაავადების ტიპის მიხედვით. 1883-1884 წლებში. ნიცშე წერს თავის ცნობილ წიგნს ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. 1885 წელს ტვინის სიფილისური დაზიანება პროგრესირებს, მხედველობის დაქვეითება იწყება. 1886 - მან დაასრულა სიკეთისა და ბოროტების მიღმა. 1887 წლის დასასრული - პარალიზის მეორე შეტევის დასაწყისი ფსიქიკის პროგრესირებადი გაუარესებით. 1888 წელს ნიცშემ შექმნა თავისი უკანასკნელი ფილოსოფიური ნაშრომი ანტიქრისტიანი“ (შუვალოვი, 1992: 16).

”უკვე 1888 წლის გაზაფხულზე, მისგან გაქრა ყოველგვარი შემაკავებელი დასაწყისი: ტექსტები უფრო და უფრო ცინიკური და დესტრუქციული ხდება ... ზარატუსტრა. ერთ-ერთი კრიტიკოსის აზრით, ამ ლექსის ავტორია არა ნიცშე, არამედ ქლორჰიდრატი, რომელმაც აღაგზნო ნერვული სისტემაპოეტმა და დაამახინჯა თავისი ცხოვრებისეული ხედვა. პათოლოგიური მახასიათებლებისამუშაოები - შემაკავებელი ცენტრების არარსებობა, ზედმეტად ამაღლება, სულიერი ორგაზმი, მეგალომანიის ნიშნები, უაზრო შეძახილების სიმრავლე და ა.შ. ავადმყოფობამ საერთოდ არ იმოქმედა "დიონისეს უკანასკნელი მოწაფის" ინტელექტუალურ ძალაზე. შესაძლოა, გაამწვავა კიდეც“ (გარინი, 2000: 141, 256, 108).

„ყველაზე ბრწყინვალე იდეები მას პათოლოგიური მღელვარების მდგომარეობაში მოუვიდა. ამიტომ მისი მრავალი ნაწარმოები დაწერილია აფორიზმებისა და აბზაცების სახით“ (Galant, 1926: 251).

”განსაკუთრებით გაბედულმა ფრენამ, უფრო გაბედულმა, ვიდრე ოდესმე, გამოირჩეოდა მისი აზრი 1876 წლის დასაწყისში... ეს იყო მომენტი, როდესაც ნიცშე თითქმის აღწევს თავისი ფილოსოფიური აზროვნების მაქსიმალურ სიმაღლეს, მაგრამ ყიდულობს მას გონებრივი და გონების ფასად. ფიზიკური გადატვირთვა: განახლდა შაკიკი, თვალებისა და კუჭის ტკივილები... 1875 წლის იანვარსა და თებერვალში ნიცშე არაფერს წერს; ის გრძნობს ენერგიის სრულ დაკარგვას. "ძალიან იშვიათად, ორ კვირაში 10 წუთში ვწერ "ჰიმნს მარტოობას". ... მან იცოდა როგორ დატკბებოდა თავისი ტანჯვის სანახაობით და უსმენდა მათ, როგორც სიმფონიის ამაღელვებელი ხმები; ასეთ წუთებში ის არ გრძნობდა მორალურ ტკივილს, მაგრამ რაღაც მისტიკური სიამოვნებით ჭვრეტდა თავისი არსებობის მთელ ტრაგედიას“ (ჰალევი, 1911: 102-104, 127, 130).

(1880 წელს ნიცშე აღიარებს თავის ექიმს დოქტორ ეიზერს) „არსებობა ჩემთვის მტკივნეულ ტვირთად იქცა და დიდი ხნის წინ მოვიშორებდი მას, თუკი ის სნეულება, რომელიც მტანჯავს და ყველაფერში გადამწყვეტი შეზღუდვის აუცილებლობა არ გამეკეთებინა. მომეცი მასალა ჩვენი სულისა და ზნეობის სფეროზე ყველაზე სასწავლო ექსპერიმენტებისა და დაკვირვებისთვის“ (Mann, 1961: 353).

„ბოლო ათი წლის განმავლობაში ნიცშეში არსებული პათოლოგია ხანდახან ძალიან მკაფიო ზეგავლენას ახდენდა მის შემოქმედებით გამომუშავებაზე, მაგრამ მანამდე მისმა ნეგატიურმა ტენდენციამ ხელი შეუწყო პოზიტიურს... კონტრასტს, იწვევს სიცოცხლის დადასტურებას და ხაზს უსვამს მსოფლმხედველობის ოპტიმიზმს“. (Reibmayr, 1908: 278, 235).

„ის თავის წიგნებს სხვადასხვა მეტ-ნაკლებად პრეტენზიულ სათაურებს აძლევს, მაგრამ ყველა ეს წიგნი, არსებითად, ერთი წიგნია. შეგიძლიათ კითხვის დროს ერთი მეორეთი ჩაანაცვლოთ და არ შეამჩნიოთ. ეს არის არათანმიმდევრული აზრების მთელი რიგი პროზაში და მოუხერხებელი რითმები დასასრულის გარეშე, დასაწყისის გარეშე. იშვიათად შეხვდებით აზროვნების განვითარებას ან ზედიზედ რამდენიმე გვერდს, რომლებიც დაკავშირებულია თანმიმდევრული არგუმენტით. ნიცშეს აშკარად ჰქონდა ჩვევა ქაღალდზე ციებ-ცხელებით გადაეტანა ყველაფერი, რაც თავში მოუვიდა, და როდესაც საკმარისი ქაღალდი დაგროვდა, ის პრინტერს გაუგზავნა და ასე შეიქმნა წიგნი ”(Nordau, 1995: 261).

„მისი ფილოსოფია არის ფიზიკური და სულიერი ჯანმრთელობის ფილოსოფია. რაც ასე აკლდა შემოქმედს და გონება დაკარგა. ეს არის არაადეკვატური რეაქცია საკუთარ თავთან: სისუსტე, გადაჭარბება, სიგიჟის წინასწარმეტყველება, თანაგრძნობა საპირისპირო იყო - სიცოცხლისუნარიანობისა და სიძლიერის გმირობა და პარანოიდული რემისია მათ ეშმაკურად გიჟების დრამატულ ასახვას აძლევდა („დამბლა იყო საფუარი. ცომი, რომლიდანაც ნიცშე იყო შერეული“)... თუ ნიცშეს სულიერ განვითარებას ბუნებრივ-სამეცნიერო, სამედიცინო თვალსაზრისით შევისწავლით, მაშინ აქ დავინახავთ სხვადასხვა ფუნქციების პარალიზური დეზინჰიბირებისა და ხელახლა აღორძინების პროცესს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნორმალური ნიჭიერების დონიდან კოშმარული გროტესკის, მომაკვდინებელი ცოდნისა და მორალური მარტოობის ცივ სფეროებში ასვლის პროცესი...“ (გარინი, 1992: 203-204, 242).

„...ნიცშეს ფილოსოფია განუყოფელია მისი სულიერი ცხოვრებისგან და აქვს ღრმად პიროვნული ხასიათი, რაც მის ტექსტებს ერთგვარ სულიერ ავტოპორტრეტად აქცევს... სიგიჟემ, გარკვეულწილად, იხსნა ნიცშე „სასრულისგან“, „მოლაპარაკებისგან“. დასასრული." მისი ყველა წიგნი დაუმთავრებელია, ფილოსოფიური ანდერძი არ არის დაწერილი. ავადმყოფობამ, რომელიც მას ოცდაათი წლის ასაკში დაატყდა თავს, ნიცშეს ჩამოართვა შესაძლებლობა სისტემატიურად ეფიქრა საკუთარ იდეებზე, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა status nascendi-ში. ეს თავადაც კარგად იცოდა და აღიარა, რომ არასოდეს გასცდა მცდელობასა და გაბედულებას, დაპირებებს და ყველა სახის პრელუდიას. ეს არის, ალბათ, ნიცშეს მთავარი ხიბლი - „ორიგინალობის ჯადოსნური ხიბლი“. "დავარცხნილი", სისტემატიზებული მითების შემქმნელი არაბუნებრივი იქნებოდა: დაავადება იყო არა სასჯელი, არამედ "ღვთის საჩუქარი" - ამის წყალობით ნიცშეს ტექსტები "ცურავს", სუნთქავს, ვიბრირებს დღეს" (გარინი, 2000: 16, 25). .

„ადამიანს იგივე ემართება, რაც ხეს. რაც უფრო მეტად მიისწრაფვის ზევით, სინათლისკენ, მით უფრო ღრმად ჩადის მისი ფესვები მიწაში, ქვევით, სიბნელეში და სიღრმეში - ბოროტებისკენ“ (ფ. ნიცშე).

ნიცშე გვაძლევს შემოქმედებითობაზე ფსიქიკური აშლილობის გავლენის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ მაგალითს. უფრო მეტიც, გავლენა შორს არის ორაზროვანი: გარკვეულწილად პოზიტიური, ზოგიერთში უარყოფითი. კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ, რომ გენიოსი (ნიჭი) იყო პირველადი, უნდა არსებობდეს დაავადების დესტრუქციული სტადიის დაწყებამდე. ფსიქიკურმა ავადმყოფობამ პირველ ეტაპზე მის შემოქმედებას სწორედ ის ორიგინალობა და ის ინდივიდუალობა მისცა, რის წყალობითაც ნიცშემ პოპულარობა მოიპოვა, შემდეგ კი გენიოსის დიდება.

ბიბლიოგრაფია

ბაბოიანი, დ. (1973) ჯოჯოხეთის ბილეთი. აბრ. თითო რომით. მოსკოვი: საერთაშორისო ურთიერთობები.

Badrak, V. (2005) გენიოსის ანთოლოგია. კიევი: გამომცემლობა KVIC.

ბეზელიანსკი, Yu. N. (2005) ლამაზი შეშლილები. ლიტერატურული პორტრეტები. მ.: სს გამომცემლობა "ცისარტყელა".

Galant, I. B. (1926) ევრო-ენდოკრინოლოგია. (გენიოსების ენდოკრინოლოგია) // გენიოსის და ნიჭიერების კლინიკური არქივი (ევროპათოლოგია). Პრობლემა. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911) ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. პერ. ფრანგულიდან A.N. ილიინსკი. SPb-M.: რედ. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) ნიცშე. M.: "TERRA".

Garin, I. I. (1992) სულის აღდგომა. M.: "TERRA".

Gomes, T. (2006) ფრიდრიხ ნიცშე. პერ. ესპანურიდან ა.პრიშჩეპოვა. ᲐᲜᲫᲐ"; "AST MOSCOW"; "ტრანზიტის წიგნი".

Mann, T. (1961) რიჩარდ ვაგნერის ტანჯვა და სიდიადე. დოსტოევსკი - მაგრამ ზომიერად. ნიცშეს ფილოსოფია ჩვენი გამოცდილების ფონზე. სობრ. op. 10 ტომში T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) დეგენერაცია. მ.: "რესპუბლიკა".

Svasyan, K. A. (1990) ფრიდრიხ ნიცშე: ცოდნის მოწამე // F. Nietzsche. ნაწარმოები 2 ტომად.T. 1. M .: „ფიქრი“. გვ.5-46.

Svasyan, K. A. (1990) ნიცშეს ცხოვრების ქრონიკა // F. Nietzsche. ნაწარმოებები 2 ტომად.T. 2. M .: „ფიქრი“. გვ 813-827.

Segalin, GV (1925) დიდი და ღირსშესანიშნავი ადამიანების პათოგენეზი და ბიოგენეზი // გენიოსის და ნიჭის კლინიკური არქივი (ევროპათოლოგია). Პრობლემა. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) დიდი ადამიანების ბავშვობის პათოლოგიისთვის // გენიოსისა და ნიჭის კლინიკური არქივი (ევროპათოლოგია). Პრობლემა. 2. T. 2. S. 83-94.

ცვაიგი, წმ. კაზანოვა. (1990) ფრიდრიხ ნიცშე. Ზიგმუნდ ფროიდი. მოსკოვი: ინტერპრაქსი.

შუვალოვი, A.V. (1992) ნიჭის გიჟური ასპექტები // სამედიცინო გაზეთი. No54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. ავფლ. მიუნხენი-ბაზელი: რაინჰარდტი.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum and "The Problem of Genius" // ამერ. ჯ.ფსიქიატრი. V. 106. No12.

რეიბმაირი, ალ. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

კონტაქტში უამრავი ფრაზაა, თითქოს ჭკვიანი. ისინი ოდესღაც მართლაც ძალიან ჭკვიანები და ორიგინალურები იყვნენ, მაგრამ იმის გამო, რომ სხვადასხვა გოგონები მათ კედელზე მიათრევდნენ დიდი რაოდენობით, მათ დაკარგეს ბრწყინვალება, სიმკვეთრე და ციცაბო.

უცნაურად საკმარისია, რომ ციტატების უმეტესობა ფრიდრიხ ნიცშეს ეკუთვნის, ჩვეულებრივ, თითქოს ჭკვიანი ხალხიისინი მუდმივად ციტირებენ მას, მაგრამ აქ არის პრობლემა: ეს ხალხი თითქმის არ კითხულობს ორიგინალურ წყაროებს! მაგრამ რატომ მაინც ციტირებენ ტექსტიდან ამოღებულ ფრაზებს (მაგალითად, ქალებზე და მათრახზე, ნიცშე ფაქტობრივად ძალიან კარგად მოექცა მათ, როცა თქვა, რომ სრულყოფილი ქალი უფრო მაგარია, ვიდრე სრულყოფილი მამაკაცი) და არ აქვთ რაც იმას ნიშნავს, რომ ავტორმა თავიდანვე ჩადო მასში. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ნიცშე ძალიან მჭევრმეტყველია - ძალიან სასიამოვნოა მისი წაკითხვა, უფრო სწორად, მისი წაკითხვა ადვილია, ის არის ნათელი, პათეტიკური, ის იყო შესანიშნავი მოსაუბრე თავისი სიცოცხლის განმავლობაში, რამაც შესაძლებელი გახადა ადვილად დაარწმუნოს მისი კონკურენტები (და შემდეგ მშვიდად სძულდეს ისინი, რადგან ბრბო) . სურვილის შემთხვევაში, კონტექსტიდან ამოღებული ნებისმიერი ფრაზა შეიძლება გახდეს არგუმენტი კონსერვატიზმის, ლიბერალიზმის, ბუდიზმის, ათეიზმის და თუნდაც ქრისტიანობის მხარდასაჭერად (თუმცა ნიცშე კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობას და ზოგადად რელიგიას). მხოლოდ ნიცშეს წიგნების წაკითხვისას ხვდები, როგორი ადამიანი იყო, როგორი ფილოსოფია ჰქონდა, რატომ არ არის ფაშიზმი და რატომ არის ნიცშე ასეთი მნიშვნელოვანი ფიგურა მსოფლიო ფილოსოფიაში.

ჭკვიანი ადამიანი შეიძლება ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდეს ნიცშეს, მაგრამ აქ არის პარადოქსი: მას შეუძლია დაეთანხმოს ბევრად მეტს და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ფრიდრიხ ნიცშეს აქვს საკმარისი დიდი და ჭკვიანი იდეები.

მიუხედავად გავრცელებული სტერეოტიპისა, ნიცშე არ იყო მანკიერი ფსიქოპათი. ის იყო განსაკუთრებული ინტელექტუალური უნარის მქონე, მაგრამ ძალიან ცუდი ჯანმრთელობა. 10 წლის ასაკში უკვე დაინტერესდა მითოლოგიით, ფილოსოფიით, თეოლოგიით - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ბავშვებს, როგორც წესი, არ აინტერესებთ. როგორც ბონის უნივერსიტეტის სტუდენტმა, ნიცშემ ასევე მოახერხა მასწავლებლობა, რაც განსაკუთრებული შემთხვევა იყო ევროპულ განათლებაში. თავად სტუდენტი სწავლობდა და თავად ასწავლიდა. და მან გადაიხადა ამისთვის! ამავდროულად, ფრიდრიხი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა თავის სტუდენტ ამხანაგებზე, მაგრამ ისინი სწრაფად დაიხიეს ჭკვიან ბავშვს, რომელიც ცდილობდა ესწავლებინა ცხოვრება.

ნიცშეს ყველა უცნაურობა ჯანმრთელობის პრობლემებიდან იყო. ბავშვობიდან მას აწუხებდა ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში ფრიდრიხი თითქმის ბრმა იყო, რაც ასევე არ მატებდა მის ადეკვატურობას. შეიძლება ითქვას, რომ ამიტომაა მისი ფილოსოფია ასეთი აგრესიული - კიდევ რა უნდა გააკეთო, როცა თავი სასტიკად გტკივა? ნიცშესაც ცუდი მემკვიდრეობა ჰქონდა: მამამისს კრუნჩხვები აწუხებდა.

ნიცშეს ქალებთანაც ჰქონდა ურთიერთობა - ჭორების საწინააღმდეგოდ. რა თქმა უნდა, უმეტესწილად მეძავთა კომპანიას ამჯობინებდა. მაგრამ ლუ სალომეში, მწერალსა და ფსიქიატრში, ნიცშე, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ვნებიანად შეყვარებული იყო - მან ცოლობაც კი დაუძახა, მაგრამ მან უარი თქვა და თქვა, რომ ეს მათ მეგობრობას გააფუჭებს. საბედისწერო ქალბატონი იყო! სინამდვილეში, ნიცშე ასეთ ქალბატონს იდეალურ ქალად თვლიდა: ჭკვიანი, ლამაზი, საბედისწერო - მაგრამ მათ არც მეგობრობა გამოუვიდათ: ნიცშეს და ერეოდა. ლუს გავლენით დაიბადა ფრედერიკის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები "ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა".

რა უნდა იცოდეთ ნიცშეს ფილოსოფიის შესახებ? ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ ის ფილოლოგია - და ამიტომ, მან დიდი ყურადღება დაუთმო თხრობის სტილს, რაც მას მართლაც შთამბეჭდავად აქცევს.
ნიცშე სძულდა ნებისმიერ რელიგიას, განსაკუთრებით ქრისტიანობას, მაგრამ ძალიან დადებითად იყო განწყობილი იესოს მიმართ, როდესაც თქვა, რომ უკანასკნელი ქრისტიანი ჯვარზე გარდაიცვალა. ნიცშეს ასევე პოზიტიური დამოკიდებულება ჰქონდა ბუდიზმის მიმართ, რომელსაც ის საერთოდ არ თვლიდა რელიგიად. ნიცშეს რელიგიისადმი დამოკიდებულების შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ნარკვევში „ანტიქრისტიანი. დაწყევლა ქრისტიანობა“.

ფილოსოფოსს ძალიან აწუხებდა მორალის წარმოშობა. ის ხშირად ამბობდა, რომ ყოველგვარი მორალი ბუნებით ხელოვნურია (გარდა ძალიან აშკარა რაღაცეებისა, როგორიცაა „არ მოკლა“) და საჭიროა ქვედა კლასის მორჩილებაში უმაღლესისადმი. ნიცშეს რეფლექსია ამ თემაზე გადმოცემულია ნაშრომში „ზნეობის გენეალოგია“.

ნიცშეს აზრით, ძალაუფლების ნება არის მთავარი მოქმედი ძალა. სინამდვილეში, ეს არ არის ძალაუფლების ხელში ჩაგდების ნება, არამედ ძალაუფლების ნება, ყველა ნაწილის გართულება, ევოლუცია და ძალაუფლება საკუთარ თავზე. შემდეგ კი დანარჩენზე. ნიცშე ჯერ კიდევ ბოლომდე იყო დარწმუნებული, რომ ბრბო არ არის კარგი, თუნდაც ის მოგყვეს.

ზეადამიანის თემა ერთ-ერთი მთავარია ნიცშეს შემოქმედებაში. მას სჯეროდა, რომ კაცობრიობა არის გარდამავალი კავშირი მაიმუნსა და სხვა რამეს შორის. თვითონ თქვა, რომ ადამიანი არის ის, რასაც უნდა გადააჭარბო. არ უნდა აგვერიოს ჰიტლერის სურვილში, მოკლას არასრულფასოვანი რასები და გააჩინოს უპირატესები. სუპერმენი არის არსება რასის გარეშე, მაგრამ განსაკუთრებული შესაძლებლობების მქონე, მორალის მიღმა მდგომი. მარტივად რომ ვთქვათ, ეს არის განსაკუთრებული კეთილშობილების არსება, რომელიც ცოდნას უზიარებს სხვებს. და აქვს ფოლადის ნება. Და უფრო მეტი. ყოველივე ამის სწავლა ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრადან.

ნიცშე მართლაც გარდაიცვალა ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, მაგრამ სიცოცხლის ბოლო წლებში მას აღიარება მაინც მოუვიდა. ვფიქრობთ, რომ მან ეს დაიმსახურა.