Οι ασθένειες του Νίτσε. Βιογραφία, ζωή και φιλοσοφία του Φρίντριχ Νίτσε. Ο Νίτσε είναι ένας άνθρωπος που αμφισβήτησε τον Θεό και έχασε! Ποιο υπνωτικό χάπι προτίμησε ο Φρίντριχ Νίτσε;

Οικολογία της ζωής. Άνθρωποι: Ο Φρίντριχ Νίτσε κατάφερε όχι μόνο να ακολουθήσει στωικά το δικό του κάλεσμα amor fati, αλλά να μετατρέψει τον πόνο σε πηγή...

Με ελκύει όχι τόσο το σύστημα υγείας όσο φιλοσοφική και φυσιολογική αντίληψη της ασθένειας και της δυσφορίας ως προϋπόθεση για την προσωπική ανάπτυξη, ως υπομόχλιο. Νομίζω ότι αυτό μπορεί να εμπνεύσει πολλούς να αλλάξουν, μπορείτε να πάρετε την ασθένειά σας ως υπομόχλιο, ως μια ανεκτίμητη εμπειρία και έναν τρόπο να την ξεπεράσετε.

Όπως έγραψε ο ίδιος ο Νίτσε, «ο στοχαστής δεν μπορεί να ενεργήσει διαφορετικά από το να μεταμορφώσει τις φυσικές του καταστάσεις σεο πιο έξυπνος μορφές - αυτή η πράξη μεταμόρφωσης είναι φιλοσοφία.

«Η λατρεία του πόνου, του μεγάλου πόνου -δεν ξέρεις ότι μόνο αυτή η λατρεία έχει οδηγήσει τον άνθρωπο μέχρι στιγμής προς τα πάνω» - όταν ο Φρίντριχ Νίτσε πρόφερε αυτά τα λόγια, σίγουρα ήξερε για τι μιλούσε. Ο ίδιος ο μεγάλος στοχαστής ήταν καταδικασμένος σε σωματικά και πνευματικά βασανιστήρια σε όλη του τη ζωή. Ο Νίτσε, μάλιστα, αναγκάστηκε να ξαναφτιάξει τον εαυτό του. Δεν ήθελε να είναι ούτε πλάσμα του Θεού, ούτε λειτουργός του κράτους, ούτε «θύμα» της καριέρας του καθηγητή. Πιστεύεται ότι ο λόγος για αυτό ήταν η ασθένειά του. Ωστόσο, κάθε ασθενής ονειρεύεται να επιστρέψει στην υγεία του και θέλει να ακολουθήσει τον ίδιο τρόπο ζωής που τον οδήγησε ξανά στην ασθένεια.Ο Νίτσε πήρε την αρρώστια ως το μεγαλύτερο μάθημα. Μετέτρεψε την εμπειρία της αρρώστιας σε φιλοσοφική μέθοδο.

«Να εξετάσουμε πιο υγιείς έννοιες και αξίες από τη σκοπιά του ασθενούς και αντίστροφα, να εξετάσουμε το μυστηριώδες έργο του ενστίκτου της παρακμής από τη σκοπιά της πληρότητας και της αυτοπεποίθησης μιας πιο πλούσιας ζωής - Αυτή ήταν η μακροχρόνια άσκησή μου, η πραγματική μου εμπειρία, και αν σε τίποτα, τότε ακριβώς σε αυτό έγινα κύριος. Τώρα έχω εμπειρία, εμπειρία στη μετατόπιση προοπτικών: ο κύριος λόγος για τον οποίο μόνο εγώ, ίσως, η «επανατίμηση των αξιών» έγινε καθόλου διαθέσιμη.

Ήταν ο Φρίντριχ Νίτσε που έκανε την ευρεία γενίκευση σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ της ιδιοφυΐας του και της ασθένειας, η οποία έδωσε στους οπαδούς του λόγους να θεωρούν την ιδιοφυΐα ως ασθένεια. Ο Νίτσε εξέφρασε αυτή την ιδέα ως εξής: «Οι εξαιρετικές περιστάσεις γεννούν έναν καλλιτέχνη, συνδέονται βαθιά με οδυνηρά φαινόμενα και συνδέονται με αυτά. έτσι φαίνεται αδύνατο να είσαι καλλιτέχνης και να μην είσαι άρρωστος». Η αιτία του θανάτου του Νίτσε δεν είναι η παραφροσύνη, αλλά μια σοβαρή κληρονομική μορφή κροταφομετωπιαίας άνοιας.

«Η ύπαρξη έχει γίνει ένα οδυνηρό φορτίο για μένα και θα το είχα τελειώσει εδώ και πολύ καιρό αν η πάθηση που με βασανίζει και η ανάγκη να περιοριστώ αποφασιστικά σε όλα δεν μου έδιναν υλικό για τα πιο διδακτικά πειράματα και παρατηρήσεις για το σφαίρα του πνεύματος και της ηθικής μας... Συνεχή εξουθενωτική ταλαιπωρία, πολλές ώρες ναυτίας, όπως η ναυτία, γενική χαλάρωση, σχεδόν παράλυση, όταν νιώθω ότι μου αφαιρείται η γλώσσα και, πάνω από όλα, τις πιο σοβαρές κρίσεις, συνοδευόμενες από ανεξέλεγκτους εμετούς (την τελευταία φορά που κράτησε τρεις μέρες, χωρίς λεπτό ανακούφιση. Νόμιζα ότι δεν άντεξα. Ήθελα να πεθάνω) ... Πώς να σου πω για αυτό το ωριαίο μαρτύριο , για αυτόν τον αδιάκοπο πονοκέφαλο, για το βάρος που πιέζει τον εγκέφαλο και τα μάτια μου, για το πώς όλο μου το σώμα μουδιάζει από την κορυφή ως τα νύχια!».

Ο Νίτσε είναι ευγνώμων στην ασθένεια που συμμετείχε στην πνευματική του ανάπτυξη, η οποία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη ζωή του. Ασχολούμενος με τη φιλολογία, εκτελώντας χρέη καθηγητή, αποτίοντας φόρο τιμής στον Βάγκνερ και τον Σοπενχάουερ, μοιράζοντας όλες αυτές τις ιδεαλιστικές-ρομαντικές απόψεις, θέλησε, χωρίς να το προσέξει, να αποφύγει την πραγματική του αποστολή - κοιτάζοντας πίσω, καταλαβαίνει όλα όσα του συνέβησαν Με αυτόν τον τρόπο: «Μόνο η ασθένεια με έφερε στη λογική» ... «Η αρρώστια είναι πάντα η απάντηση που έρχεται όταν θέλουμε να αμφιβάλλουμε για το δικαίωμά μας στο καθήκον μας, όταν προσπαθούμε με κάποιο τρόπο να το κάνουμε πιο εύκολο για τον εαυτό μας. Είναι για την τέρψη μας που πρέπει να πληρώσουμε το πιο αυστηρό τίμημα!».

Η έννοια της υγείας του Νίτσε

Ο Νίτσε αναπτύσσει μια άποψη για την υγεία και την ασθένεια που είναι διαφορετική από την κλασική φιλοσοφική παράδοση, όπου η υγεία είναι η αρμονία των αντιθέτων, η ειρήνη και η ευημερία. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η υγεία είναι μια δυναμική διαδικασία, ο αγώνας για υγεία, που προϋποθέτει αντίπαλο στο πρόσωπο της ασθένειας. Η αρρώστια είναι απαραίτητη προϋπόθεση, στοιχείο απώθησης, υπέρβασης και γίγνεσθαι. Το ανθρώπινο σώμα είναι το μέρος όπου εκτυλίσσεται ο αγώνας για την υγεία, ερμηνεύεται από τον Νίτσε ως η βάση της ατομικότητας ενός ανθρώπου, ξεπερνώντας έτσι τη γνωστή αντικειμενική προσέγγιση ενός ανθρώπου που λαμβάνει χώρα στην ιατρική σήμερα.

Η σημασία του θέματος της υγείας στη ζωή και τη φιλοσοφία του Νίτσε αποδεικνύεται από την ακόλουθη ομολογία: «... Έφτιαξα τη φιλοσοφία μου από τη θέλησή μου για υγεία». Η αντίληψη του Νίτσε για την υγεία είναι διαφορετική. Ήταν αδύνατο για αυτόν, αυτόν που πραγματικά έπρεπε να παλέψει με την ανερχόμενη, μετά την υποχωρούσα ασθένεια, υγεία χωρίς τον αγώνα για υγεία. Στην ερμηνεία του, η υγεία πάντα αντιστέκεται ενεργά στην καταστροφική δύναμη της ασθένειας. Μπορεί να λεχθεί ότι αν η προσέγγιση των αρχαίων τόνιζε το αποτέλεσμα, «την υγεία ως στόχο», τότε Ο Νίτσε τονίζει στο πρόβλημα της υγείας την ίδια τη διαδικασία της επίτευξής της..

Η υγεία του σώματος δεν εκλαμβάνεται ως απουσία ασθένειας - μια περίπτωση ανέφικτη στην πραγματικότητα, αλλά ως ένα μέτρο στο οποίο η ασθένεια μπορεί να γίνει ανεκτή και τελικά να ξεπεραστεί. Η υγεία είναι μια δοκιμασία δύναμης, η υπερνίκηση του εαυτού ως προϋπόθεση για διαμόρφωση και ανάπτυξη.

Το φάρμακο που προσφέρει ο Νίτσε δεν συμπίπτει με τη συμβατική ψυχοθεραπεία. Η αρχή του είναι ότι να ζεις, όχι να σε θεραπεύουν: υγιεινή ζωήσυνίσταται στην απόλυτη μοναξιά, απόρριψη των συνηθισμένων συνθηκών διαβίωσης, αυτοφροντίδα και θεραπεία. Ο Νίτσε γράφει: «... ένας επιτυχημένος άνθρωπος είναι ευχάριστος στις εξωτερικές μας αισθήσεις, είναι σκαλισμένος από σκληρό, τρυφερό και ταυτόχρονα αρωματικό ξύλο. Του αρέσει μόνο αυτό που του είναι χρήσιμο. η ευχαρίστησή του, η επιθυμία του, παύει όταν ξεπεραστεί το χρήσιμο μέτρο. Θεωρεί θεραπείες κατά των τραυματισμών, μετατρέπει τα επιβλαβή ατυχήματα προς όφελός του. Ό,τι δεν τον σκοτώνει τον κάνει πιο δυνατό. Πρέπει να ζήσουμε με τις ασθένειές μας. Το πρόβλημα είναι να ζεις, όχι να σε θεραπεύουν».

«Η ενέργεια προς την απόλυτη μοναξιά, η απόρριψη των συνηθισμένων συνθηκών ζωής, η προσπάθεια στον εαυτό του να μην φροντίζει πια τον εαυτό του, να μην υπηρετεί πια τον εαυτό του και να επιτρέψει στον εαυτό του τη θεραπεία - όλα αυτά αποκαλύπτουν μια άνευ όρων ενστικτώδη εμπιστοσύνη στην κατανόηση. που τότε ήταν πρώτα απ' όλα απαραίτητο. Συγκέντρωσα τον εαυτό μου, έγινα ξανά υγιής: η προϋπόθεση για αυτό -κάθε φυσιολόγος συμφωνεί με αυτό- είναι να είμαι θεμελιωδώς υγιής. Ένα τυπικά νοσογόνο ον δεν μπορεί να γίνει υγιές, πολύ λιγότερο μπορεί να γίνει υγιές. για ένα τυπικά υγιές άτομο, αντίθετα, η ασθένεια μπορεί να είναι ακόμη και ένα ενεργειακό ερέθισμα για τη ζωή, για την παράταση της ζωής. Έτσι, στην πραγματικότητα, μου φαίνεται τώρα αυτή η μακρά περίοδος ασθένειας: ανακάλυψα ξανά τη ζωή, σαν να λέγαμε, συμπεριέλαβα τον εαυτό μου σε αυτήν, βρήκα γεύση σε όλα τα ασήμαντα πράγματα, ενώ οι άλλοι δεν μπορούν εύκολα να βρουν μια γεύση από αυτά, εγώ φτιαγμένο από τη θέλησή μου για υγεία, για ζωή, τη φιλοσοφία μου».

Η ασθένεια ως κλειδί για την υγεία

Ένας τρόπος αντιμετώπισης μιας ασθένειας χρησιμοποιώντας την σε οποιαδήποτε μορφή ως α απαραίτητο εργαλείοη γνώση, καθώς και ένας τρόπος να ξεπεραστεί η μηδενιστική σκέψη που προκύπτει από την αρρώστια, προϋποθέτει, σύμφωνα με τον Νίτσε, αληθινή υγεία, δηλαδή: υγεία, που αναγκάζει κάποιον να επιδοθεί «για ένα διάστημα σε σώμα και ψυχή ασθένειας», υγεία που δεν μπορεί καν χωρίς την ασθένεια ως μέσο και αγκίστρι για τη γνώση.

«Αυτός του οποίου η ψυχή λαχταρά να βιώσει τις προηγούμενες αξίες και φιλοδοξίες στο σύνολό της χρειάζεται μεγάλη υγεία γι' αυτό - αυτή που όχι μόνο έχουν, αλλά και διαρκώς αποκτούν και πρέπει να αποκτούν, επειδή είναι για πάντα απαρνηθείσες, πρέπει να απαρνηθούν». Αυτή η υγεία, σαν να λέγαμε, περιλαμβάνει μια ασθένεια, δεν είναι ικανή να γίνει ασθένεια χωρίς να γίνει αυτή η ασθένεια ένα μέσο για να επιτευχθεί. Το κριτήριο για αυτή την υγεία του πνεύματος είναι, «το μέτρο της ασθένειας που μπορεί να πάρει μέσα του και να το ξεπεράσει – να τον κάνει υγιή».

Δεδομένου ότι αυτό το μονοπάτι οδηγεί στην αληθινή υγεία μόνο μέσω της ασθένειας, ο Νίτσε, πιστεύει, ανακαλύπτει ότι « ακριβώς άρρωστοι συγγραφείς(και, δυστυχώς, σχεδόν όλοι οι σπουδαίοι ανήκουν σε αυτούς) διατηρούν έναν πολύ πιο σίγουρο και υγιή τόνο στα γραπτά τους, γιατί κατανοούν τη φιλοσοφία της ψυχικής υγείας και της αποκατάστασης καλύτερα από τους σωματικά δυνατούς ανθρώπους. Από αυτές τις αρχές ερμηνείας μπορεί κανείς να δει πώς ο Νίτσε αντιλαμβάνεται τη δική του ασθένεια: ως σύμπτωμα της μεγάλης παντοκτόνητης υγείας του.

Αυτό εκδηλώνεται για αυτόν πρώτα από όλα στη διαρκή θέλησή του για υγεία. «Αν κάτι πρέπει να αντιταχθεί καθόλου στην κατάσταση της ασθένειας, στην κατάσταση της αδυναμίας, είναι ότι το πραγματικό ένστικτο της θεραπείας εξασθενεί μέσα του, και αυτό είναι το ένστικτο της άμυνας και της επίθεσης στον άνθρωπο». Ο Νίτσε, παίρνοντας την ασθένεια στα χέρια του, έχει επίγνωση της «πεισματικής θέλησής του για υγεία»: «Εμπρός! - Είπα στον εαυτό μου, - αύριο θα είσαι υγιής. Σήμερα αρκεί να προσποιείσαι ότι είσαι υγιής. Η ίδια η θέληση για υγεία, η μίμηση της υγείας του ηθοποιού, ήταν η θεραπεία μου.

Είναι φυσικό ο Νίτσε να εισάγει τη στιγμή του αγώνα, του αγώνα και της υπέρβασης στην κατανόηση της υγείας. Σύμφωνα με τη θέση ότι «η θέληση για εξουσία μπορεί να εκδηλωθεί μόνο όταν συναντήσει αντιπολίτευση. άρα ψάχνει κάτι που να της αντισταθεί...», η υγεία αποδεικνύεται αδιανόητη χωρίς τον αγώνα για υγεία. Για τον Νίτσε, η υγεία και η ασθένεια δεν υπάρχουν χωριστά η μία από την άλλη. «Σύμφωνα με τις μορφές αντίστασης που προσφέρονται σε μια συγκεκριμένη δύναμη στην προσπάθειά της για εξουσία, η πιθανότητα αποτυχιών και θανατηφόρων ατυχημάτων που τη συναντούν σε αυτό το μονοπάτι θα πρέπει επίσης να αυξηθεί, και δεδομένου ότι οποιαδήποτε δύναμη μπορεί να εκδηλωθεί μόνο σε αυτήν που αντιστέκεται, κάθε Η δράση μας πρέπει να περιλαμβάνει μια δυσαρέσκεια συστατικών.

Αλλά αυτή η δυσαρέσκεια λειτουργεί ως μια νέα διέγερση στη ζωή και ενισχύει τη θέληση για δύναμη!». Έτσι, πρώτον, η ασθένεια αποδεικνύεται προϋπόθεση της υγείας, αφού η υγεία, για να είναι, πρέπει να απωθηθεί από την ασθένεια, να αντισταθεί. και δεύτερον, τόσο η υγεία όσο και η ασθένεια εμφανίζονται ως ενεργές δυναμικές διαδικασίες. Ως εμπόδιο και αντίσταση, «... η ασθένεια μπορεί να είναι ακόμη και ενεργητικό ερέθισμα στη ζωή, στην παράταση της ζωής...».

Από αυτή την άποψη, ο ρόλος της ασθένειας στη ζωή του ανθρώπου αναδεικνύεται με νέο τρόπο. Είναι απαραίτητος κρίκος στη ζωή ενός ανθρώπου.

Σε μια άλλη σύνδεση και σε μια άλλη ευκαιρία, ο Νίτσε έγραψε: «... αυταπάτη είναι, ίσως, γενικά απαραίτητη προϋπόθεσηπαρατηρήσεις».

Η Αναγκαιότητα της Ασθένειας για την Εκδήλωση της Υγείας

Εφαρμόζοντας αυτές τις λέξεις στην ασθένεια και την υγεία, μπορεί κανείς να θεωρήσει την ασθένεια ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη υγεία. Η ασθένεια δεν είναι κάτι που πρέπει να αποφεύγεται, αλλά κάτι που πρέπει να βιωθεί και ίσως, όπως στην περίπτωση του Νίτσε, να μετατρέψει την ασθένεια σε θετική βάση για τη ζωή και τη δημιουργικότητα. Η κάθαρση της ψυχής από κάθε τι κακό ήταν βαθιά ξένη γι 'αυτόν: η κάθαρση από τα βάσανα, τη θλίψη, τον θάνατο, τη ζωή σταματά. Το σώμα είναι ο κινητήριος μοχλός της ζωής, εμπεριέχοντας μέσα του τη «θέληση για δύναμη», μια περίσσεια δύναμης. Ο Νίτσε γράφει: «Τέλος, το μεγάλο ερώτημα παραμένει ανοιχτό: μπορούμε να κάνουμε χωρίς ασθένεια ακόμη και όσον αφορά την ανάπτυξη της αρετής μας, και δεν χρειάζεται μια άρρωστη ψυχή, όχι λιγότερο υγιής, τη δίψα μας για γνώση και αυτογνωσία : εν ολίγοις Δεν είναι η αποκλειστική βούληση για την υγεία προκατάληψη, δειλία και, ίσως, κάποια εμφάνιση της πιο εκλεπτυσμένης βαρβαρότητας και οπισθοδρόμησης;

Ο Νίτσε είδε το καθήκον του να παρουσιάζει την ασθένεια ως ενεργό, ερμηνευτική δύναμη, που λειτουργεί ως απαραίτητη βάση για τη ζωή και την υγεία. Η υγεία για τον Νίτσε λειτουργεί ως στόχος, ένα ιδανικό για το οποίο είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε, για το οποίο είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε. Στην πραγματικότητα, έχουμε να κάνουμε με έναν αγώνα για την υγεία. Και ο αγώνας προϋποθέτει αναγκαστικά την αντίθετη πλευρά - ασθένεια, παθολογία. Έτσι, η διαλεκτική της υγείας και της ασθένειας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η παθολογία γίνεται δυνητικά βελτιωτική για την υγεία. «Αν κάτι πρέπει να αντιταχθεί στην κατάσταση της ασθένειας, στην κατάσταση της αδυναμίας, είναι ότι το πραγματικό ένστικτο της θεραπείας εξασθενεί σε αυτό, και αυτό είναι το ένστικτο της άμυνας και της επίθεσης στον άνθρωπο».

Σύμφωνα με όσα έγραψε ο Νίτσε για το σώμα ως μεμονωμένα σώματα, μιλώντας για την υγεία του, ο Νίτσε παρατηρεί: «Η υγεία δεν υπάρχει από μόνη της, και όλες οι προσπάθειες να οριστεί ένα τέτοιο αντικείμενο καταλήγουν σε αξιοθρήνητη αποτυχία. Για να εξακριβώσετε τι σημαίνει πραγματικά υγεία για το σώμα σας, πρέπει να περιορίσετε την ερώτηση στον στόχο σας, την προοπτική σας, τις δυνάμεις σας, τις κλίσεις σας, τις αυταπάτες σας και ειδικά στα ιδανικά και τις χίμαιρες της ψυχής σας. Ως εκ τούτου, υπάρχουν αναρίθμητες υγιεινές του σώματος, και όσο περισσότερο επιτρέπεται ο μοναδικός και μοναδικός να σηκώσει ξανά το κεφάλι του, τόσο περισσότερο το δόγμα της «ανθρώπινης ισότητας» δεν μαθαίνεται, τόσο πιο γρήγορα η έννοια της φυσιολογικής υγείας, μαζί με την κανονική διατροφή και η φυσιολογική πορεία της νόσου, πρέπει να εξαφανιστεί από τους γιατρούς μας.

Ενότητα και Αγώνας: Ασθένεια και Υγεία

Οι έννοιες της ασθένειας και της υγείας εμφανίζονται ενώπιον του Νίτσε με μια παράξενη ασάφεια: η ασθένεια, που υποστηρίζεται από την ίδια την υγεία (την υγεία του εσωτερικού κόσμου ή την ύπαρξη) και στην υπηρεσία της, είναι η ίδια ένα σημάδι αυτής της υγείας. Η υγεία με την ιατρική έννοια, χαρακτηριστική ενός μη ουσιαστικού όντος, γίνεται σημάδι της πραγματικής ασθένειας. Αυτή η εναλλαξιμότητα των λέξεων «υγιής» και «άρρωστος» συνεπάγεται μια φαινομενική αντίφαση στις κρίσεις του Νίτσε, ο οποίος μιλά εξίσου έντονα τόσο κατά της ικανοποίησης με την υγεία του ατόμου υπέρ της αξίας της ασθένειας όσο και ενάντια σε κάθε τι νοσηρό υπέρ της αξίας. της υγείας.

Ξανά και ξανά, αντιτίθεται περιφρονητικά στη βλακεία εκείνων που, νιώθοντας υγιείς, απομακρύνονται από οτιδήποτε τους ξένο: «Φτωχοί, δεν υποψιάζονται καν τι θανατηφόρο ωχρότητα στηρίζεται στην «υγεία» τους, πόσο απόκοσμο φαίνεται Χαρακτηρίζει τις μεθόδους των φιλισταίων της εκπαίδευσης, οι οποίοι «εφευρίσκουν για τις συνήθειες, τις απόψεις, τις αρέσεις και τις αντιπαθήσεις τους τον τύπο «υγεία» που ισχύει σε όλες τις περιπτώσεις και εξαλείφουν κάθε δυσάρεστο διαταράκτη της γαλήνης, υποπτευόμενοι για νοσηρότητα και εκκεντρικότητα. ”

Σχετικά, ο Νίτσε αναφέρει: «Είναι μοιραίο ότι το «πνεύμα» συνήθως κατεβαίνει με ιδιαίτερη προθυμία στους «άρρωστους και στείρους»».. Αυτές οι διατυπώσεις δεν πρέπει να είναι παραπλανητικές για το γεγονός ότι ολόκληρη η φιλοσοφία του Νίτσε, όπως τη νομίζει, στρέφεται ακριβώς ενάντια στην ασθένεια, για την υγεία και ότι ο ίδιος προσπαθεί να ξεπεράσει κάθε τι οδυνηρό. Αυτή η αντίφαση γίνεται ξανά δυνατή λόγω του γεγονότος ότι η λέξη «υγεία» έχει διαφορετικές έννοιες.

Αυτό το νόημα, όπως παραδέχεται ο Νίτσε, είναι διφορούμενο όχι τυχαία. «Η υγεία δεν υπάρχει στον εαυτό του… Για να διαπιστώσετε τι σημαίνει πραγματικά υγεία για το σώμα σας, πρέπει να περιορίσετε την ερώτηση στον στόχο σας, την έννοια φυσιολογική υγεία. Φυσικά, η υγεία του ενός θα μπορούσε να φαίνεται εδώ ως αντίθετη από την υγεία του άλλου.

"Δεν πρέπει καν να σκεφτείτε ότι, ας πούμε, η υγεία είναι κάποιο είδος σταθερού στόχου ...".

«Η υγεία και η ασθένεια δεν είναι κάτι ουσιαστικά διαφορετικό μεταξύ τους. Δεν χρειάζεται να φτιάχνουμε διαφορετικές αρχές ή αποστάγματα από αυτά... Στην πραγματικότητα, μεταξύ αυτών των δύο ειδών ύπαρξης υπάρχει μόνο μια διαφορά στο βαθμό.

Έτσι, για τον Νίτσε, στην υπαρξιακή του ερμηνεία, καθοριστική είναι η ιδέα της υγείας, η οποία δεν έχει βιολογικές ή ιατρικές βάσεις, αλλά επικεντρώνεται στην αξία ενός ατόμου σύμφωνα με την υπαρξιακή του τάξη στο σύνολό του. Μόνο με αυτή την έννοια αυτά τα καταπληκτικά επιχειρήματα αποκτούν περιεχόμενο, στο οποίο ο Νίτσε, σαν να λέγαμε, κυριαρχεί στην ασθένειά του: της παραδίδεται, τη σταματά, την ξεπερνά. Αυτό μπορεί να φανεί λεπτομερώς.

Η αρρώστια, όπως κι αν εκδηλώνεται, για τον Νίτσε παραμένει πάντα απροσδιόριστη ως προς το νόημά της. Όλα εξαρτώνται από το τι κάνει η ύπαρξη με αυτό: «Η αρρώστια είναι μια αδέξια προσπάθεια ανάρρωσης: πρέπει, μέσω του πνεύματος, να βοηθήσουμε τη φύση». Γι' αυτό ο Νίτσε ερμηνεύει ξανά και ξανά την αδιάκοπη ασθένειά του, επιπλέον, σαν να την ξεπερνούσε: την θέτει στην υπηρεσία του, αναγνωρίζει τους κινδύνους της και κερδίζει το πάνω χέρι, αν όχι πάνω από αυτήν, τότε πάνω από αυτά. κινδύνους.

Η ασθένεια που ο Νίτσε έθεσε στην υπηρεσία του, πιστεύει, όχι μόνο κατέστησε δυνατή την πρωτοτυπία της νέας του σκέψης: «Η ασθένεια μου έδωσε επίσης το δικαίωμα σε μια πλήρη επανάσταση σε όλες μου τις συνήθειες. Με προίκισε με εξαναγκασμό στην αδράνεια, στην αδράνεια, στην αναμονή και στην υπομονή... Αλλά αυτό σημαίνει να σκέφτεσαι! ... αλλά η ίδια έγινε μέσο εμπειρίας και παρατήρησης. Πληροφορεί τον γιατρό του ότι «σε αυτή την κατάσταση ταλαιπωρίας έκανε διδακτικά πειράματα και δημιούργησε πειράματα στον πνευματικό και ηθικό τομέα: αυτή η χαρά της δίψας για γνώση με ανεβάζει σε εκείνο το ύψος όπου νικώ κάθε μαρτύριο και απελπισία» και ήδη στο «Ecce homo» θυμάται:

«Μέσα στο μαρτύριο τριών ημερών αδιάκοπων πονοκεφάλων, συνοδευόμενων από βασανιστικούς εμετούς με βλέννα, είχα τη διαύγεια του κατ’ εξοχήν διαλεκτικού, σκεφτόμουν πολύ ψύχραιμα πράγματα για τα οποία, σε πιο υγιείς συνθήκες, δεν θα έβρισκα σε αρκετή φινέτσα και ηρεμία, δεν θα είχα βρει το θράσος ενός ορειβάτη».

Στο τέλος, άρχισε να αντιλαμβάνεται την ασθένεια ως μια ώθηση που τον οδήγησε, απαλλαγμένος από όλες τις εξωτερικές κατασταλαγμένες στιγμές, από κάθε ψευδή ιδεαλιστική αυτοπεποίθηση, χωρίς ανάγκη από θρησκεία και τέχνη, στο μονοπάτι όπου άρχισε πραγματικά να εξαρτάται μόνο για τον εαυτό του: «Όσο για το μαρτύριο και τις αποποιήσεις, τότε η ζωή μου των τελευταίων ετών μπορεί να συγκριθεί με τη ζωή οποιουδήποτε ασκητή που έζησε ποτέ… Μόνο η πλήρης μοναξιά μου επέτρεψε για πρώτη φορά να ανακαλύψω τους δικούς μου πρόσθετους πόρους.

συμπέρασμα

Η υγεία είναι ένας τρόπος αντιμετώπισης της ασθένειας χρησιμοποιώντας την σε οποιαδήποτε μορφή ως τρόπο.Ανάρρωση, υγεία σημαίνει περισσότερα από την επίτευξη μιας φυσιολογικής κατάστασης ζωής, όχι απλώς μια μεταμόρφωση, αλλά κάτι απείρως περισσότερο: είναι ανάβαση, ανύψωση και εκλέπτυνση, ένας άνθρωπος βγαίνει από την ασθένεια «με υπερευαισθησίαδέρμα, με εκλεπτυσμένο άγγιγμα, με γεύση ακονισμένη για χαρές, με πιο τρυφερή γλώσσα για τα καλά πράγματα, με πιο χαρούμενα συναισθήματα και με μια νέα, πιο επικίνδυνη απειρία στην ηδονή», παιδικά απλόχερα και ταυτόχρονα χίλια φορές πιο εκλεπτυσμένο από ποτέ.

Και αυτή η δεύτερη υγεία, που στέκεται πίσω από την ασθένεια, όχι τυφλά αποδεκτή, αλλά με πάθος, ταλαιπωρημένη, ξεριζωμένη, αγορασμένη με εκατοντάδες αναστεναγμούς και κραυγές, αυτή η «κερδισμένη, βασανισμένη» υγεία είναι χίλιες φορές πιο ζωτική από τον ανόητο εφησυχασμό ενός πάντα υγιές άτομο. Κι εκείνος που κάποτε γεύτηκε τη γλύκα που τρέμει, το φραγκόσυκο λυκίσκο μιας τέτοιας ανάκαμψης, καίγεται από τη δίψα να το ξαναζήσει· ξανά και ξανά ρίχνεται στο πύρινο ρεύμα του καμένου θείου, του καυστικού βασανισμού, για να επιτύχει ξανά το «μαγικό αίσθημα υγείας», τη χρυσή μέθη, που για τον Νίτσε είναι χίλιες φορές πιο γλυκιά από τα συνηθισμένα διεγερτικά - νικοτίνη και αλκοόλ.

Ο Φρίντριχ Νίτσε κατάφερε όχι μόνο να ακολουθήσει στωικά το δικό του κάλεσμα αγάπης, αλλά να μετατρέψει τον πόνο σε πηγή της υψηλότερης πνευματικής δραστηριότητας. Ο Ζαρατούστρα είναι μια ανθρώπινη αντίδραση στη μοίρα, στον πόνο, στα ατελείωτα βάσανα. Ο Νίτσε ήταν βαθιά εμποτισμένος με τη μυστικιστική ιδέα ότι Το βάσανο είναι ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να κατανοήσουμε τις ανώτερες αλήθειες της ύπαρξης. Μόνο φτάνοντας στο ακραίο σημείο της εξάντλησης μπορεί ο μύστης να βρει μέσα του την πηγή της απελευθέρωσης και της παρηγοριάς.

Μία από τις ανακαλύψεις του Νίτσε: ο πόνος, τα βάσανα δεν αφήνουν στον ασκητή το δικαίωμα στην ήττα. Ακόμη και η ανθρώπινη αδυναμία θα πρέπει να μεταμορφωθεί σε δύναμη - δύναμη του πνεύματος.δημοσίευσε

Ο διάσημος στοχαστής του τέλους του 19ου αιώνα, Φρίντριχ Νίτσε, έφυγε από αυτόν τον κόσμο υποφέροντας από ψυχική διαταραχή και παράλυση. Πέθανε σε ηλικία 55 ετών στις 25 Αυγούστου 1900 και ετάφη στην εκκλησία του χωριού του Rökken. Η φιλοσοφία του Νίτσε εξακολουθεί να προκαλεί αντικρουόμενα συναισθήματα. Ένα από τα κύρια έργα του είναι το μυθιστόρημα Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, στο οποίο ο συγγραφέας παρουσίασε την εικόνα του υπερανθρώπου.

Η ζωή και τα αίτια του θανάτου του Νίτσε παραμένουν ακόμη εντελώς άλυτα. Ο μεγάλος Γερμανός στοχαστής, φιλόλογος, ποιητής και φιλόσοφος πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900, σε ηλικία 55 ετών. Από μικρή ηλικία υπέφερε από μυωπία (μυωπία), ανισοκορία και ρευματισμούς, είχε συχνά έντονους πονοκεφάλους. Τα κύρια έργα του τα έγραφε στα διαστήματα, ανάμεσα στις επιθέσεις.

Ημερομηνία θανάτου και κηδεία

Εικόνα 1. Ο τάφος του Νίτσε

Ο Φρίντριχ Νίτσε πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900 σε ηλικία 56 ετών. Συνέβη στη Βαϊμάρη, όπου πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Πριν από αυτό, ο συγγραφέας θάφτηκε σε μια αρχαία εκκλησία στο Rökken, δίπλα στους τάφους των προγόνων του.

Αιτίες θανάτου

Εικόνα 2. Φωτογραφία τραβηγμένη σε ψυχιατρική κλινική

Το έργο του Νίτσε τελείωσε το 1889, σε ηλικία 45 ετών, όταν το μυαλό του είχε καταστραφεί εντελώς. Όσον αφορά την αιτία της θόλωσης του μυαλού, εκφράζονται διάφορες διαφορετικές εκδοχές:

• Μακροχρόνια θεραπεία των πονοκεφάλων με τη χρήση χλωράλης και βαρβιτάλης, οι αρνητικές επιπτώσεις των οποίων στον οργανισμό ήταν ακόμη άγνωστες εκείνη την εποχή.
• Λήψη κακών κληρονομικών γονιδίων (ο πατέρας του Φρίντριχ υπέφερε επίσης από ψυχικές διαταραχές στο τέλος της ζωής του).
• Η νόσος της σύφιλης, η οποία προκάλεσε προοδευτική παράλυση.
• Σχιζοφρένεια.
• Καρκίνος εγκεφάλου.

Σε κάθε περίπτωση, οι επιστήμονες δίνουν πειστικά επιχειρήματα. Έτσι οποιαδήποτε από τις εκδόσεις θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως βασική.

σύντομο βιογραφικό

Εικόνα 3. Περνώντας ελεύθερος χρόνος

Ο Νίτσε (Friedrich Wilhelm Nietzsche) γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο Röcken, στη σημερινή ανατολική Γερμανία. Μπήκε στην παγκόσμια ιστορία ως ανατροπέας των θεμελίων του πολιτισμού, της θρησκείας, της ηθικής και διακήρυξε την ιδέα του «υπερανθρώπου».

Παιδική ηλικία, νεότητα

Ο Φρίντριχ γεννήθηκε στην οικογένεια ενός Λουθηρανού πάστορα. Ο πατέρας πέθανε όταν ο γιος ήταν μόλις 5 ετών. Ο Φρίντριχ μεγάλωσε η μητέρα του. Σε ηλικία 14 ετών γράφτηκε στο γυμνάσιο Pforta. Εδώ ενδιαφέρθηκε για τα αρχαία κείμενα, τη μουσική, τη φιλοσοφία και άρχισε να γράφει.

Αν με πνευματική ανάπτυξηΟ Φρίντριχ Νίτσε ήταν εντάξει, τότε η σωματική υγεία από μικρή ηλικία άφηνε πολλά να είναι επιθυμητά. Συχνοί πονοκέφαλοι και αϋπνίες τον συνόδευαν σε όλη του τη ζωή. Ήδη σε ηλικία 24 ετών, έλαβε τη θέση του καθηγητή φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, αλλά αναγκάστηκε να παραιτηθεί παιδαγωγική δραστηριότηταλόγω αυξανόμενων προβλημάτων υγείας.

Γράφοντας «Ζαρατούστρα»

Στο πιο δημοφιλές βιβλίο του, ο Φρίντριχ Νίτσε βασίστηκε στην εμπειρία που απέκτησε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στη Ρώμη. Εκεί γνώρισε τον συγγραφέα Λου Σαλώμη, ο οποίος άσκησε ισχυρή επιρροή στον Νίτσε. Αυτή η γυναίκα γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη, άκουσε διαλέξεις στην Ελβετία και μετά μετακόμισε στη Ρώμη για να βελτιώσει την υγεία της. Εκεί συναντήθηκαν ο Λου και ο Φρίντριχ, ένιωσαν συγγενικό πνεύμα, πέρασαν πολύ χρόνο μαζί.

Ωστόσο, η κοπέλα απέρριψε δύο φορές την πρόταση του Νίτσε να παντρευτεί - προτίμησε τις πνευματικές συνομιλίες από τη σωματική οικειότητα.

Σημείωση: Η Σαλώμη, που διακρινόταν από εξαιρετικό μυαλό, ήταν εξοικειωμένη με πολλούς επιφανείς ανθρώπους εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του Ρίλκε.

Για κάποιο διάστημα έζησαν μαζί σε ένα είδος κομμούνας (ο φίλος Paul Reu ενώθηκε μαζί τους). Αλλά η αδερφή του Φρίντριχ νόμιζε ότι η Λου ασκούσε κακή επιρροή στον αδερφό της, κι έτσι κανόνισε να χωρίσουν.

Σχεδόν αμέσως μετά από αυτό, ο Νίτσε έγραψε το πρώτο μέρος του διάσημου έργου. Ανιχνεύει αναμφισβήτητα τα αποτυπώματα της πνευματικής έντασης και των ιδεών για την «ιδανική φιλία» που υπήρχε πριν από λίγο καιρό.

Το επόμενο έτος, 1884, δημιουργήθηκαν το δεύτερο και το τρίτο μέρος του μυθιστορήματος. Το τελευταίο εκδίδεται το 1885, με έξοδα του συγγραφέα. Αρχικά, εκδόθηκαν μόνο 40 αντίτυπα, που διανεμήθηκαν σε συγγενείς και φίλους.

Ένα ενδιαφέρον στοιχείο είναι ότι ο τρόπος παρουσίασης του περιεχομένου της εργασίας αλλάζει επανειλημμένα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί εναλλάξ κωμικά, ποιητικά στυλ. Στις γραμμές «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα» ο Νίτσε αναφέρει πρώτα τον υπεράνθρωπο, αρχίζει να αναπτύσσει τη θεωρία της θέλησης για εξουσία. Ωστόσο, αυτές οι φιλοσοφικές ιδέες δεν έχουν αναπτυχθεί πλήρως εδώ και αποκαλύπτονται διεξοδικά στα ακόλουθα βιβλία:

• «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού».
• «Περί της γενεαλογίας της ηθικής».

Με τον όρο «υπεράνθρωπος» ο Νίτσε εννοούσε τα εξής:

«Ένας άνθρωπος που κατάφερε να ξεπεράσει τον κατακερματισμό της ύπαρξής του, που ανέκτησε τον κόσμο και ύψωσε το βλέμμα του πάνω από τον ορίζοντά του». Ο Υπεράνθρωπος, κατά τον Νίτσε, είναι το νόημα της γης, σε αυτόν η φύση βρίσκει την οντολογική δικαίωσή της. Αντίθετα, ο «τελευταίος άνθρωπος» αντιπροσωπεύει «τον εκφυλισμό της ανθρώπινης φυλής, ζει σε πλήρη λήθη της ουσίας της, αφήνοντάς την στο έλεος ενός ζώου να μένει σε άνετες συνθήκες».

Φίλοι, γνωστοί

Υπάρχει η άποψη ότι στη ζωή του Friedrich Nietzsche υπήρχαν μόνο 2 αληθινοί φίλοι. Ο πρώτος ήταν ο Erwin Rohde, με τον οποίο ο μεγάλος μελλοντικός φιλόσοφος μίλησε στα νιάτα του. Σε ενηλικιότητααντιστοιχούσαν πολύ, αλλά αφού ο Έρβιν έκανε οικογένεια το 1876, η συχνότητα των γραμμάτων άρχισε να εξασθενεί και να μηδενίζεται.

Ο δεύτερος φίλος είναι ο συνθέτης Richard Wagner. Οι ιστορικοί εξηγούν την επικοινωνία πολύ απλά: εμπνευσμένη λατρεία από την πλευρά του μαθητή, που επιβεβαιώνεται από τη γραφή του «The Birth of Tragedy» και του «Richard Wagner in Bayreth». Ωστόσο, μετά από λίγο, ο Νίτσε ηρεμεί στη μουσική και καρφώνει το βλέμμα του στη φιλοσοφία. Ταυτόχρονα, απομακρύνεται ήρεμα από τον «δάσκαλο».

Εκτός από αυτούς τους ανθρώπους, ο Φρίντριχ Νίτσε διατηρούσε φιλικές σχέσεις με πολλούς ανθρώπους της εποχής του:

• Η Αυστριακή φιλόσοφος Helena von Druskowitz, στην οποία παρουσιάστηκε ένα από τα αντίγραφα του τέταρτου μέρους του Ζαρατούστρα.
• Ο δάσκαλος και πνευματικός συγγραφέας Φραντς Όβερμπεκ, που τοποθέτησε τον Φρίντριχ στο ψυχιατρείο της Βασιλείας.
• Η Ελισάβετ Νίτσε είναι μια αδερφή, οι σχέσεις με την οποία ήταν ψυχρές, αλλά λίγο πριν τον θάνατό της αποκαταστάθηκαν. Φρόντιζε τον αδερφό της μέχρι το τέλος της ζωής της και αργότερα έγινε η διαχειρίστρια της λογοτεχνικής κληρονομιάς.

Προσωπική ζωή

Εικόνα 4. Με την αδελφή Ελισάβετ

Για 55 χρόνια της ζωής του, ο Φρίντριχ Νίτσε δεν μπόρεσε ποτέ να κάνει οικογένεια. Επιπλέον, μόνο 2 εμφανίζονται στη βιογραφία του. γυναικεία ονόματα: αδελφή της Ελισάβετ και της Λου Σαλώμη. Υποτίθεται ότι ήταν το μόνο κορίτσι που αγάπησε ο φιλόσοφος.

Η προσωπική ζωή μπορεί να χαρακτηριστεί από τα δικά του λόγια: «Όσο πιο ελεύθερο γίνεται το άτομο, τόσο πιο απαιτητικός γίνεται η αγάπη του».

Δημιουργικότητα, βιβλία

Όλο το έργο του Φρίντριχ Νίτσε χωρίζεται υπό όρους σε 3 μέρη:

• Νεανικά έργα γραμμένα πριν από το 1864
• Άλλα, ημιτελή και ελάχιστα γνωστά έργα.
• Τα κύρια έργα που έκαναν τον συγγραφέα έναν από τους βασικούς στοχαστές του 19ου αιώνα.

Τα πιο σημαντικά περιλαμβάνουν:

• "Merry Science" (1882, 1887);
• «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν» (1883-1885).
• "Beyond Good and Evil" (1886);
• "Casus Wagner" (1888);
• The Twilight of the Idols, or How Philosophizing with a Hammer (1888);
• "Αντίχριστος. Καταδίκη στον Χριστιανισμό "(1888)
• «The Will to Power» (1886-1888).

Όλη του η ζωή ονομάζεται μακροχρόνιος θάνατος, σκοτώνοντας σιγά σιγά όχι μόνο το σώμα, αλλά και τη συνείδηση. Τρομερή αρρώστιαήταν παρούσα σε όλη του τη ζωή. Μάλλον, έγινε η αιτία του συντριπτικού ρεύματος σκέψεων που έκανε τον Νίτσε έναν ιδιοφυή άνθρωπο. Από την ιστορία της ζωής και του θανάτου του, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι η μεγάλη ιδιοφυΐα και η τρέλα είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.

βίντεο

"ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι. Φρίντριχ Νίτσε". Ντοκιμαντέρ του καναλιού TVC

«Για τους πόνους της μετάνοιας, δώσε μου εγκλήματα,
Ή θα πεθάνω από ένα τρομερό κενό...
Είναι σκοτάδι στο στήθος μου, σαν σε ναό αμφιβολίας,
Όπου το έλκος είναι σκέψη και το άπληστο σκουλήκι τα όνειρα.
Μην με κρίνετε, ξεσπάσματα θυμού μου:
Είμαι σκλάβος των παθών και τρομερή μάστιγα του νου...
Η ψυχή μου είναι σάπια, και αντί για το σώμα - κόκαλα ...
Μην κρίνετε! Η ελευθερία είναι φυλακή.
Για τους πόνους της μετανοίας, δώσε μου εγκλήματα
Ή θα πεθάνω στο φως των μαύρων σύννεφων...
Μια φρενίτιδα θυμού βράζει στο αίμα μου,
Η ύπουλη δέσμη του δαίμονα καίει από ανάσα.

«Από το Ημερολόγιο», Φρίντριχ Νίτσε

Φρίντριχ Νίτσε

Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι μια φυσιογνωμία που είχε τρομερή επίδραση στη διαμόρφωση των θεμελίων του παγκόσμιου πολιτισμού και της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα. Ο επαναστάτης φιλόσοφος, που ήταν ο πρώτος που έδειξε θάρρος στην επανεκτίμηση των ηθικών αξιών της εποχής του και διακήρυξε ριζικά τις αλήθειες του που τρόμαξαν την αστική κοινωνία με αφοριστικό τρόπο: «Ο Θεός είναι νεκρός», «η γυναίκα είναι το δεύτερο λάθος του Θεού». «Η μοναξιά είναι μια απόδραση από τον άρρωστο» κ.λπ., έζησε σύντομη και όχι πολύ ευτυχισμένη ζωή. Ο Νίτσε πέθανε σε ηλικία 55 ετών, τα τελευταία 10 από τα οποία πέρασε στην άβυσσο της παραφροσύνης - ψύχωσης, που μετατράπηκε σε άνοια. Η επίσημα καθιερωμένη διάγνωση του Φρίντριχ Νίτσε ήταν «προοδευτική παράλυση», δηλαδή νευροσύφιλη, αλλά η κλινική εικόνα της πορείας της νόσου δεν αντιστοιχούσε από πολλές απόψεις στην τυπική, επομένως το ζήτημα της διάγνωσης παραμένει ανοιχτό.

Οι ιδέες του Νίτσε επικρίθηκαν σκληρά από τους συγχρόνους του, η αναγνώριση που ήρθε στο τέλος της ζωής του υιοθετήθηκε με διαστρεβλωμένη ερμηνεία από τους Εθνικοσοσιαλιστές και ο Χίτλερ τον ανακήρυξε ιδεολόγο του Τρίτου Ράιχ μετά από πρόταση της αδελφής του φιλοσόφου, Ελίζαμπεθ Φόστερ. -Ο Νίτσε, που ήταν ένθερμος αντισημίτης, αν και η διδασκαλία του στοχαστή δεν είχε καμία σχέση με τον φασισμό. Μια πολύ επιφανειακή ερμηνεία του Νίτσε ως ανηθικιστή και εκφυλισμένου, στην πραγματικότητα, η διδασκαλία του καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, καλώντας να μην εγκαταλείψουμε την ηθική γενικά, αλλά να καταλήξουμε σε μια ατομική ηθική που τα «ελεύθερα μυαλά» πρέπει να διαπαιδαγωγήσουν από μόνα τους. , απορρίπτοντας τη φανταστική ηθική που επιβάλλεται από την κοινωνία και τη θρησκεία. Ο φιλόσοφος αντιπροσωπεύει την αυτοβελτίωση και την αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου, κάτι που μόνο λίγοι είναι ικανοί, εξ ου και οι ιδέες του για τον «υπεράνθρωπο», που αγωνίζεται για την αλήθεια και τη δύναμη με τη θέλησή του. Τα φιλοσοφικά έργα του Νίτσε εξακολουθούν να προκαλούν πολλές διαμάχες, δεν επιδέχονται μονοσήμαντη ερμηνεία, καθώς παρουσιάζονται με μη ακαδημαϊκό τρόπο, με τη μορφή τους ελάχιστα κοινά με τα έργα των κλασικών Γερμανών φιλοσόφων Καντ, Χέγκελ. , είναι γεμάτα μεταφορές, αφορισμούς, ποιητικά ένθετα. Ακόμη και στα πρώτα έργα του Νίτσε, που δεν επισκιάζονται από την επικείμενη τρέλα, υπάρχει κάποιος κατακερματισμός, ακατανόητο παρουσίασης, που απαιτεί ιδιαίτερα στοχαστική ανάγνωση. Η κλασική φιλολογική παιδεία του Νίτσε συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην καλλιτεχνική και ασυνήθιστη γλώσσα του στοχαστή, αλλά στα πρόσφατα έργα φαίνεται ξεκάθαρα το αποτύπωμα που άφησε η ασθένεια στο ύφος του συγγραφέα.

Ο Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε γεννήθηκε το 1844 στην οικογένεια ενός Λουθηρανού πάστορα, εκτός από τον Φρίντριχ, οι γονείς του μεγάλωσαν άλλα δύο παιδιά. Τα πρώτα χρόνια του μελλοντικού φιλοσόφου πέρασαν σε μια ατμόσφαιρα βαθιάς θρησκευτικότητας, ενώ ο μικρός Νίτσε δεν αποκάλυψε κανένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό που να τον ξεχωρίζει από τα άλλα παιδιά. Ο Φρίντριχ μεγάλωσε ως δυνατό παιδί, στο τέταρτο έτος της ζωής του ήξερε να διαβάζει και να γράφει, σε ηλικία δέκα ετών έγραψε τα πρώτα του ποιήματα, από μικρός έπαιζε πιάνο και συνέθεσε μουσικά έργα.

Μελετώντας την οικογενειακή κληρονομικότητα, μπορεί κανείς να ανακαλύψει μια σειρά από γεγονότα που μπορεί να υποδηλώνουν την παρουσία ενός δυσμενούς οργανικού υποβάθρου για ολόκληρη την οικογένεια Νίτσε. Έτσι, ο πατέρας και η αδερφή του φιλοσόφου υπέφεραν από ημικρανία, την οποία υπέφερε ο Φρίντριχ από τη νεολαία του, και οι τρεις είχαν σοβαρή μυωπία και ανισοκορία βρέθηκε επίσης στον ίδιο τον Φρίντριχ στην παιδική του ηλικία. Το ιστορικό επιδεινώθηκε από πιθανές ψυχικές ασθένειες από την πλευρά της μητέρας. Πιθανώς, δύο θείες του φιλοσόφου υπέφεραν από ψυχική ασθένεια, η μία από αυτές αυτοκτόνησε και ο θείος του πέθανε σε ψυχιατρείο από αγνώστου ταυτότητας ασθένεια (είναι γνωστό μόνο ότι τα ψυχικά του προβλήματα ξεκίνησαν μετά από 60 χρόνια).

Το 1848, ο πατέρας του Φρίντριχ Νίτσε πεθαίνει σε ηλικία 35 ετών. Η αιτία θανάτου ήταν μια οργανική εγκεφαλική βλάβη - είτε ένας όγκος είτε μια σειρά από εγκεφαλικά επεισόδια. Μια εβδομάδα πριν από το θάνατό του, παρουσίασε μη συγκεκριμένα παράπονα για την υγεία του, συμπεριλαμβανομένων πονοκεφάλων, ακολουθούμενα από ξαφνική απώλειαισορροπία, μετά την οποία αναπτύχθηκαν νευρολογικά συμπτώματα και τύφλωση. Ο δίχρονος αδελφός του Νίτσε σύντομα πεθαίνει, πιθανότατα μετά από μια σειρά επιληπτικών κρίσεων.

Αρκετά συχνά στη βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει ψυχαναλυτικές έρευνες για τη ζωή και το έργο του Νίτσε, αλλά η αντικειμενικότητά τους παραμένει υπό αμφισβήτηση. Για παράδειγμα, το πείσμα με το οποίο παλεύει ο φιλόσοφος με τη χριστιανική ηθική υποδηλώνει ασυνείδητη αντιπαλότητα με τα ιδανικά του πατέρα-ιερέα. Επιπλέον, υπάρχει η άποψη ότι η «γυναικεία» ανατροφή (ο Νίτσε ανατράφηκε από τη μητέρα, την αδερφή, τη γιαγιά και τις δύο θείες του) προκάλεσε μια κρίση αυτοπροσδιορισμού και ένα σύμπλεγμα ανδρικής κατωτερότητας στον φιλόσοφο. Οι ψυχαναλυτές εξηγούν τα συμπτώματα της ημικρανίας, της ναυτίας και της προσωρινής απώλειας όρασης που βασανίζουν τον συγγραφέα από το 1862 με σωματοποίηση νευρωτικών εμπειριών. Οι πόνοι της ημικρανίας συνοδεύονταν από μια ενισχυτική αύρα και μπορούσαν να διαρκέσουν αρκετές ημέρες. Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ένα παθολογικό χαρακτηριστικό του Νίτσε, το οποίο εκδηλώθηκε σε ένα σύμπλεγμα σαδομαζοχιστικών εμπειριών - αν στα κείμενά του μπορούσε να μιλήσει μάλλον θυμωμένα και υποτιμητικά ενάντια σε «μικρούς ανθρώπους», «αποβράσματα της κοινωνίας», τότε στη ζωή ήταν επιρρεπής σε αδικαιολόγητο αλτρουισμό, αναζητώντας, φαινόταν, θα υποφέρει σε όλα. Έτσι, η αδερφή του είπε την ακόλουθη περίπτωση - κατά τη διάρκεια της ιστορίας για τον Mucius Scaevola, ο μικρός Friedrich, μιμούμενος την πράξη ενός Ρωμαίου ήρωα, έβαλε φωτιά σε ένα κουτί σπίρτα στο χέρι του και κάηκε άσχημα. Και κατά τη διάρκεια του γαλλο-πρωσικού πολέμου το 1970-1971. Ο Νίτσε πήγε οικειοθελώς στο μέτωπο ως τακτικός και φρόντιζε τόσο ανιδιοτελώς ασθενείς με διφθερίτιδα και δυσεντερία που τελικά μολύνθηκε και ο ίδιος.

Όντας λαμπρός μαθητής, ο Νίτσε σε ηλικία 25 ετών έλαβε τη θέση του καθηγητή κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Αφού εργάστηκε σε αυτό για περίπου 10 χρόνια, το 1879 ο Νίτσε αναγκάστηκε να παραιτηθεί για λόγους υγείας (ημικρανία, μειωμένη όραση, μη ειδικά συμπτώματα από γαστρεντερικός σωλήναςτου στέρησε την ευκαιρία να εργαστεί γόνιμα ως δάσκαλος). Το 1879-1889. έζησε τη ζωή ενός ανεξάρτητου φιλοσόφου και συγγραφέα, μετακομίζοντας από πόλη σε πόλη, περνώντας το καλοκαίρι στην Ελβετία και τον χειμώνα στην Ιταλία. Το εισόδημα του Νίτσε ήταν ελάχιστο - μια σύνταξη αναπηρίας από το Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, πενιχρά δικαιώματα από έργα και παράτυπη οικονομική βοήθεια από φίλους.

Ο Νίτσε ήταν ένας βαθιά μοναχικός άνθρωπος - δεν είχε οικογένεια ούτε σπίτι, αλλά διάλεξε ο ίδιος τον δρόμο της απομόνωσης. Σχέσεις με σημαντικούς ανθρώπουςέχτισε κατά τον τύπο της «εξιδανίκευσης – απόσβεσης». Επαινώντας τα είδωλά του, μετά από λίγο καιρό σίγουρα απογοητεύτηκε από αυτά και ανατράπηκε από ένα φανταστικό βάθρο - αυτό έκανε με τον ιδεολογικό του δάσκαλο Σοπενχάουερ, τον φίλο Βάγκνερ και την αγαπημένη γυναίκα Λου Σαλώμη.

Μια αρκετά περίπλοκη σχέση συνέδεε τον Νίτσε με όλες τις γυναίκες της ζωής του. Σύμφωνα με βιογραφικά στοιχεία, ο Νίτσε είχε μόνο πλατωνικά αισθήματα για τους περισσότερους - αυτό συνέβη με τη σύζυγο του συνθέτη Βάγκνερ, Κόζιμα Βάγκνερ, και με την εικόνα του αιώνα, Λου Ανδρέα Σαλώμη. Μερικοί ερευνητές προτείνουν ότι ο Νίτσε δεν είχε σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες, αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη διάγνωση της νευροσύφιλης, επομένως οι περισσότεροι θεωρούν πιθανό ότι στη νεολαία του ο φιλόσοφος μπορούσε να επισκεφτεί οίκους ανοχής. Ο Νίτσε γνώρισε το 1882 τον νεαρό αριστοκράτη Λου Σαλώμη, Ρωσίδα γέννημα θρέμμα γερμανικής καταγωγής και από τις πρώτες μέρες της γνωριμίας τους δημιουργήθηκε μια δυνατή φιλία μεταξύ τους. Μαζί με τον Paul Re, έναν άλλο φίλο, επρόκειτο να ιδρύσουν μια φιλοσοφική κοινότητα με το όνομα «Holy Trinity» και να ζήσουν μαζί. Η Λου ήταν μια μοιραία γυναίκα, η ενσάρκωση της ευφυΐας και της ελεύθερης σκέψης, όλοι οι άντρες την ερωτεύτηκαν, συμπεριλαμβανομένου του Ρε και του Νίτσε, των οποίων τις προτάσεις γάμου απέρριψε αμέσως. Μετά από αυτό, ο Νίτσε τελικά απογοητεύτηκε από τις γυναίκες, κάτι που διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την αυτοκρατορική αδερφή του φιλόσοφου Ελισάβετ, η οποία αρχικά έστρεψε τον αδελφό της εναντίον του Λου. Η Σαλώμη συνέχισε να περιστρέφεται στους πνευματικούς κύκλους της Ευρώπης, έγινε ταλαντούχος ψυχαναλυτής, ήταν φίλη με τον Φρόιντ, υποθάλπιζε τον Ρίλκε.

Έντονα συμπτώματα ψυχωτικής διαταραχής εμφανίστηκαν στον Νίτσε το 1889. Ήδη όμως την περίοδο 1882-1885. μπορεί να θεωρηθεί η αρχή της πρόδρομης περιόδου, όταν αυξήθηκε η ευερεθιστότητα, εμφανίστηκε μια επαναξιολόγηση της προσωπικότητας του ατόμου. Το πρώτο έργο, στη δημιουργία του οποίου επιτίθεται το αποτύπωμα της ασθένειας του Νίτσε, είναι το «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα» - ένα είδος συμβολικού ποιήματος - η πεμπτουσία ολόκληρης της φιλοσοφίας του Νίτσε. Οι λέξεις σε αυτό συχνά συσσωρεύονται, οι φόρμες είναι πολύ υπέροχες, το στολίδι συσκοτίζει τη σκέψη και ο ρυθμός των προτάσεων γίνεται πιο γρήγορος, πιο ενθουσιασμένος. Αυτές οι εκδηλώσεις είναι ιδιαίτερα αισθητές στο τέταρτο μέρος του Ζαρατούστρα, γραμμένο σε κατάσταση υπομανιακού ενθουσιασμού - τα ανούσια επιφωνήματα γίνονται πιο συχνά, οι ιδέες μεγαλείου αναδεικνύονται πιο ξεκάθαρα, ο Νίτσε γράφει συχνά για το γέλιο, το χορό, το πέταγμα, ιδέες για τις οποίες συχνά προκύπτουν κατά τη διάρκεια ευφορία: «Θα μπορούσα να πιστέψω στην ύπαρξη μόνο ενός τέτοιου Θεού που θα μπορούσε να χορεύει ... Αλήθεια ο Ζαρατούστρα δεν είναι ένας θυελλώδης κυκλικός άνεμος, και αν είναι χορευτής, δεν χορεύει την ταραντέλα ... Και θα ήθελα να ζήσε για να δεις την ώρα που θα χορέψω όπως εγώ Δεν έχω χορέψει ποτέ ακόμα: Θα πετάξω χορεύοντας πάνω από όλους τους ουρανούς... Μόνο χορεύοντας, στον λόγο μου μπορώ να ανέβω σε αυτό που είναι το υψηλότερο για έναν άνθρωπο. .. Ο ουρανός από πάνω μου, άσπιλη, ψηλά! Αυτή είναι η αγνότητά σου... που με χρησιμεύεις ως αίθουσα χορού για θεϊκά ατυχήματα... Η ανθρώπινη ομιλία είναι μια όμορφη παρωδία: χρησιμοποιώντας την, ένας άνθρωπος μετατρέπει τα πάντα σε χορό... "κλπ. Ο Νίτσε συχνά χάνει το νήμα του τις σκέψεις του, ξεχνά σε τι τείνει η ομιλία του και τελειώνει την επόμενη πρόταση με κάποιο πνευματισμό που δεν έχει καμία σχέση με το θέμα. Οι αισθήσεις του επιδεινώνονται, εμφανίζονται υπεραισθησία: «Αχ, πάγος με περιβάλλει, μου καίει το χέρι ... Με βασάνιζε η ζέστη του ήλιου της αγάπης μου, ο Ζαρατούστρα έψηνε στο ζουμί του ... όρμησα μέσα κρύο νερό, βυθίζοντας και το κεφάλι και την καρδιά σε αυτό ... Και εδώ κάθομαι ... και λαχταρώ ένα στρογγυλό κοριτσίστικο στόμα, αλλά ακόμα πιο κοριτσίστικο, σαν παγωμένο, σαν χιόνι, λευκά, μυτερά, δαγκωτικά δόντια ...Είμαι ανάλαφρος... Μα αυτή είναι η μοναξιά μου, που είμαι ζωσμένος με φως. Ζω στο δικό μου φως και ο ίδιος καταναλώνω τις φλόγες που ξεσπούν από μέσα μου... Η σοφία τους συχνά μυρίζει σαν προϊόν βάλτου... Αχ, γιατί έζησα τόσο πολύ στη φασαρία και την κακοσμία τους. .. Ω, μακαρία γαλήνη που τώρα με περιβάλλει, ω, καθαρές μυρωδιές... Με μακάρια ρουθούνια αναπνέω ξανά την ελευθερία των βουνών. Επιτέλους η μύτη μου ελευθερώθηκε από τη μυρωδιά κάθε ανθρώπου. Άκακος αέρας, βρωμερός αέρας!.. Πρέπει να εισπνεύσω τη μυρωδιά των σπλάχνων μιας αποτυχημένης ψυχής...», κλπ. Ο Νίτσε έχει εν μέρει επίγνωση των νοσηρών διεργασιών που συμβαίνουν μέσα του και υπονοεί συνεχώς την ιλιγγιώδη επιτάχυνσή του. σκέψεις: «Σκεφτόμαστε πολύ γρήγορα ... σαν να έχουμε μια μηχανή που περιστρέφεται συνεχώς στο κεφάλι μας... Τα ανυπόμονα μυαλά απολαμβάνουν την παραφροσύνη, γιατί η παραφροσύνη έχει χαρούμενο ρυθμό... Η ομιλία μου φαίνεται πολύ αργή... Πηδάω μέσα το άρμα σου, καταιγίδα!... Τώρα μερικές φορές συμβαίνει ένας μαλθακός, μετριοπαθής, συγκρατημένος άνθρωπος ξαφνικά να εξαγριώνεται, να σπάει πιάτα, να ανατρέπει τραπέζια, να φωνάζει, να θυμώνει, να προσβάλλει όλο τον κόσμο και μετά να φεύγει ντροπιασμένος, αγανακτισμένος με τον εαυτό του. (Φυσικά, αυτό συμβαίνει μερικές φορές, και όχι μόνο τώρα, αλλά συνέβαινε πάντα, αλλά μόνο με βίαιους τρελούς ...). Πού είναι η τρέλα που πρέπει να εμφυσήσεις; Βλέπεις, σου υποδεικνύω τον υπεράνθρωπο, και τον υπεράνθρωπο... και υπάρχει αυτή η τρέλα... Το χέρι μου είναι το χέρι ενός γελωτοποιού. Αλίμονο σε όλα τα τραπέζια και τους τοίχους, αλίμονο σε όλα εκείνα όπου υπάρχει χώρος για αραβουργήματα και μαρανιά γελωτοποιούς!

Το 1887, εμφανίστηκαν τα πρώτα νευρολογικά συμπτώματα - διαταραχές ομιλίας και βάδισης. Το χειρόγραφο του Νίτσε έχει γίνει πιο χονδροειδές, μεγαλύτερο και λιγότερο ευανάγνωστο, αν και δεν περιέχει τυπογραφικά λάθη και γραμματικά λάθη, η εμφάνιση του οποίου είναι χαρακτηριστική για πρώιμα στάδιαάνοια. Παρόλα αυτά, 1887-1888. εξαιρετικά γόνιμος - σε 8 μήνες ο Νίτσε δημιούργησε 6 έργα, επωφελούμενος από τη νοσηρά ενθουσιασμένη του κατάσταση. Στο Λυκόφως των Ειδώλων, που εμφανίζεται στα τέλη του 1888, εκφράζονται πιο συχνά ιδέες μεγαλείου και στην αυτοβιογραφία του, που ολοκληρώθηκε λίγο πριν από την επιδείνωση της κατάστασής του, αποδίδει στον εαυτό του ευγενή καταγωγή.

Στις αρχές Ιανουαρίου 1889, η ασθένεια του Νίτσε έφτασε σε σημείο καμπής. Φεύγοντας από το διαμέρισμά του στο Τορίνο, είδε έναν οδηγό να χτυπά ένα άλογο, ο Φρειδερίκος του ούρλιαξε και έχασε αμέσως τις αισθήσεις του. Λόγω πιθανής παραβίασης της εγκεφαλικής κυκλοφορίας, ο Νίτσε βρισκόταν σε λήθαργο για δύο ημέρες, δεν μπορούσε να σταθεί και να μιλήσει. Μετά από αυτό, εμφανίστηκαν συμπτώματα ψύχωσης - τραγούδησε δυνατά, έπαιζε συνεχώς πιάνο, έχασε την ιδέα του για την αξία των χρημάτων, κάλυψε πολλά φύλλα με περίεργες φαντασιώσεις, άρχισε να του φαίνεται ότι φίλοι και συγγενείς είχαν γίνει εχθροί του. Έστειλε επίσης σκοτεινές επιστολές με την υπογραφή «Διόνυσος» ή «Εσταυρωμένος» στους φίλους του, μερικές από τις οποίες απευθύνονταν στον Σοπενχάουερ και στον Μπίσμαρκ. Οι φίλοι κατάλαβαν ότι κάτι δεν πήγαινε καλά με τον Νίτσε και με μεγάλη προσπάθεια μετέφεραν τον φιλόσοφο από το Τορίνο στη Βασιλεία. Δεν ήθελε να πάει, αλλά ο άντρας που του ανατέθηκε ανακοίνωσε ότι ετοιμαζόταν μια μεγάλη γιορτή προς τιμήν του και μόνο τότε ο Νίτσε επέτρεψε να τον απομακρύνουν. Στο σταθμό, όρμησε να αγκαλιάσει όλους. Στο νοσοκομείο της Βασιλείας, δήλωσαν: η δεξιά κόρη είναι πιο φαρδιά από την αριστερή, και οι δύο αντιδρούν αργά στο φως, η δεξιά ρινοχειλική πτυχή εξομαλύνεται και τα τραντάγματα των γονάτων είναι πολύ ζωηρά. Ο Νίτσε πέρασε τις επόμενες μέρες σε έναν μανιακό ενθουσιασμό - με κραυγές, τραγούδι, φλύαρα, επίμονη αϋπνία. Θεωρούσε τον εαυτό του είτε δούκα του Κάμπερλαντ είτε αυτοκράτορα, ουρώντας στα παπούτσια του και έτρωγε τα περιττώματά του.

Η κατάσταση στην οποία εισήλθε στην κλινική της Ιένας περιγράφεται στην έκθεση του γιατρού της 19ης Ιανουαρίου (1889): «Ο ασθενής μας ακολούθησε στο δωμάτιό του με πολλές ευγενικές υποκλίσεις. Πήγε στο δωμάτιο με ένα επιβλητικό βήμα, κοιτάζοντας το ταβάνι και μας ευχαρίστησε για το «μεγάλο καλωσόρισμα». Δεν ξέρει πού είναι. Μερικές φορές πιστεύει ότι στο Naumburg, μερικές φορές - στο Τορίνο ... Κάνει συνεχώς χειρονομίες και εκφράζεται με ενθουσιώδη τόνο και πομπώδεις εκφράσεις ... Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, κάνει συνεχώς μορφασμούς. Επίσης το βράδυ, η ασυνάρτητη φλυαρία του συνεχίζεται σχεδόν αδιάκοπα.

Από τα αρχεία στο ιατρικό ιστορικό:

4η Ιουλίου. Σπάει ένα τζάμι για να φράξει την είσοδο του δωματίου με θραύσματα γυαλιού.

4 Σεπτεμβρίου. Αντιλαμβάνεται πολύ καθαρά τι συμβαίνει γύρω του. Από καιρό σε καιρό σαφής επίγνωση της ασθένειάς του.

Το παραισθησιολογικό-παρανοϊκό σύνδρομο κράτησε περίπου ένα χρόνο, όλο αυτό το διάστημα που ο Νίτσε βρισκόταν στα ψυχιατρικά νοσοκομεία της Βασιλείας και της Ιένας. Από το 1890, ο φιλόσοφος ζούσε υπό τη φροντίδα της μητέρας του, και μετά το θάνατό της, της αδελφής του. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ο Νίτσε έγινε απαθής με τον καιρό, καθόταν σχεδόν όλη την ώρα σε μια πολυθρόνα, κοιτάζοντας ένα σημείο, έπαθε πολλά εγκεφαλικά. Οι διαταραχές μνήμης προχωρούσαν και του συνέβαιναν περιοδικά περίοδοι διαφώτισης, όταν αναγνώριζε τους συγγενείς του και μπορούσε να επικοινωνήσει μαζί τους, οι οποίες αντικαταστάθηκαν από περιόδους ψυχοκινητικής διέγερσης, που έφταναν να γρυλίζει και να ουρλιάζει. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Νίτσε ήταν μια αργή παρακμή. Στα τέλη Αυγούστου 1900, κρυολόγησε, αρρώστησε από πνευμονία και πέθανε στις 25 Αυγούστου του ίδιου έτους.

Η διάγνωση που έθεσε ο Νίτσε από τους γιατρούς της Βασιλείας και της Ιένας ήταν: «άτυπη προοδευτική παράλυση». Ωστόσο, το πρόθεμα «άτυπο» αμφισβητεί ήδη αυτό το συμπέρασμα, επειδή η αντίδραση Wassermann εισήχθη μόλις το 1906, μετά το θάνατο του φιλοσόφου. Πρώτον, η εικασία ότι ο Νίτσε προσβλήθηκε από σύφιλη στα φοιτητικά του χρόνια ενώ επισκεπτόταν τους οίκους ανοχής δεν βρίσκει αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωση - δεν υπάρχουν μάρτυρες, ούτε πληροφορίες ότι ο φιλόσοφος υποβλήθηκε ποτέ σε θεραπεία για σύφιλη στα προηγούμενα στάδια. Δεύτερον, η διάρκεια της πορείας της νόσου είναι άνευ προηγουμένου - 8 χρόνια της πρόδρομης περιόδου και 11 χρόνια άνοιας, παρά το γεγονός ότι συνήθως η προοδευτική παράλυση εμφανίζεται μετά από 5-15 χρόνια ασθένειας και διαρκεί κατά μέσο όρο 3-4 χρόνια, ενώ η άνοια, που συνοδεύεται από πολυάριθμα νευρολογικά συμπτώματα, εμφανίζεται αρκετά γρήγορα που δεν βλέπουμε στην περίπτωση του Νίτσε. Πράγματι, μετά από μια μακρά περίοδο μανιακού ενθουσιασμού, η μετάβαση στην άνοια στον Νίτσε συνέβη αμέσως, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μακρά πρόδρομη περίοδο κατά την οποία διατήρησε τη διαύγεια του νου και έγραψε ολόκληρα έργα.

Υπάρχει εναλλακτικές εκδόσειςΗ ασθένεια του Νίτσε - ένα από αυτά υποδηλώνει ότι από το 1881 ο φιλόσοφος υπέφερε από μια ήπια μορφή διπολικής διαταραχής και η προοδευτική παράλυση άρχισε να αναπτύσσεται από το 1888, δύο χρόνια πριν ο Νίτσε εισέλθει στο ψυχικό άσυλο. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Νίτσε είχε έναν αργά αναπτυσσόμενο όγκο στον εγκέφαλο (μηνιγγίωμα). Σκανδιναβοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο Νίτσε ήταν άρρωστος με μετωποκροταφική άνοια (νόσος του Pick), η οποία συνήθως εκδηλώνεται με σταδιακή έναρξη, μια πορεία 3 έως 20 ετών, μια ευφορική διάθεση, παραληρητικές διαταραχές, διαταραχές των ορμών (τροφή, σεξουαλική), μια σειρά συμπτωμάτων βλάβης στους μετωπιαίους λοβούς . Μεταξύ των τελευταίων είναι η αυξανόμενη παθητικότητα που ενυπάρχει στον Νίτσε με την αλλαγή των περιόδων ψυχοκινητικής νωθρότητας και απελευθέρωσης.

Οι φιλόσοφοι-οπαδοί του Νίτσε έχουν τη δική τους άποψη για τα αίτια της ψυχικής ασθένειας του στοχαστή, οι ρίζες της οποίας θα πρέπει να αναζητηθούν στις έννοιες «δημιουργική ασθένεια» και «συλλογικό ασυνείδητο». Ο φιλόσοφος Michel Foucault πρότεινε ότι η τρέλα του Νίτσε δεν είναι απλή ψυχική ασθένεια, αλλά ένα κρυπτογραφημένο μήνυμα που δεν μπορούμε ακόμη να αποκρυπτογραφήσουμε. Πίστευε ότι ο Νίτσε βίωσε μια «εμπειρία τρέλας» που προσέγγιζε την απόλυτη γνώση των υπερβατικών εμπειριών ως προς το περιεχόμενο. Και ο Georges Bataille παρατήρησε κάποτε ότι ο Νίτσε τρελάθηκε υπέροχα και αντί για εμάς, υπονοώντας έτσι ότι η κρίση που περνούσε η κοινωνία στον αξονικό χρόνο, στο γύρισμα του αιώνα, ήταν πολύ βαθιά για να γίνει αντιληπτή και να ζήσει χωρίς απώλεια. μυαλό ενός ατόμου.

Πράγματι, γνωρίζοντας την κληρονομιά του Νίτσε, είναι δύσκολο να απαλλαγούμε από την αίσθηση κάποιας σύνδεσης μεταξύ της φιλοσοφίας του και της ασθένειάς του. Σύμφωνα με την πρόθεση που εξέφρασε ο στοχαστής στο έργο «The Will to Power», έχτισε το έργο του «με την προσδοκία μιας τελικής καταστροφής». Στο τέλος, η δημιουργικότητα επικράτησε της ζωής, οδηγώντας σε μια πραγματική καταστροφή της ζωής του ίδιου του συγγραφέα και εκπληρώνοντας την προφητεία του Νίτσε από το βιβλίο του «Πέρα από το καλό και το κακό. Πρελούδιο της Φιλοσοφίας του Μέλλοντος»: «Όποιος πολεμά τέρατα θα πρέπει να προσέχει να μην γίνει ο ίδιος τέρας. Και αν κοιτάς στην άβυσσο για πολλή ώρα, τότε η άβυσσος κοιτάζει και μέσα σου».

Γερμανικές πόλεις Recken, Naumburg, Weimar. Στο Ρέκεν γεννήθηκε ο Νίτσε και πέρασε τα πρώτα χρόνια της ζωής του και στο Ναούμπουργκ, όπου μετακόμισε η οικογένεια του Φρίντριχ μετά τον θάνατο του τροφοδότη, πέρασαν τα παιδικά και νεανικά του χρόνια, στη Βαϊμάρη πέθανε ο φιλόσοφος. Σε κάθε μία από τις πόλεις υπάρχουν μνημεία μουσεία του Νίτσε, τα σπίτια στα οποία έζησε έχουν διατηρηθεί. Επίσης στη Βαϊμάρη βρίσκεται το Αρχείο Νίτσε - η κύρια αποθήκη της δημιουργικής κληρονομιάς του φιλοσόφου.

Όλγα Ουστιμένκο

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), Γερμανός φιλόσοφος και ποιητής, εκπρόσωπος του ανορθολογισμού. καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας (1869-1879). δημιούργησε ένα αντιφατικό και μη υποκείμενο σε κανένα σύστημα ενότητας της φιλοσοφίας.

«Πολύ μακριά πέταξα στο μέλλον: με κατέλαβε η φρίκη».

ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΚΟΤΗΤΑ

(Ο πατέρας) «είχε εμμονή με κάποιο είδος νευρικής (οργανικής-νευρικής) ασθένειας ... πέθανε μετά από μια σειρά παραφροσύνης και εξουθενωτικών βασάνων ... Ο ίδιος ο φιλόσοφος λέει για την ασθένεια του πατέρα του που κληρονόμησε ... «Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

«Ο πατέρας του Νίτσε πέθανε σε ηλικία τριάντα έξι ετών από μια ψυχική ασθένεια που μπορεί να ήταν κληρονομική και η οποία έγινε μια από τις πιθανές αιτίεςη τρέλα του γιου» (Gomez, 2006: 25).

ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ

«Είμαστε δύο – εγώ και η μοναξιά».

Φ. Νίτσε. Καταχώρηση ημερολογίου.

«Ο Νίτσε γεννήθηκε επίσης άρρωστο παιδί, τόσο σωματικά όσο και ψυχικά. Το γεγονός ότι για 2,5 χρόνια το παιδί του Νίτσε έλεγε μόνο την πρώτη λέξη μιλά όχι μόνο για την καθυστερημένη ανάπτυξη του παιδιού, αλλά και για τη σοβαρή κληρονομική ασθένεια του Νίτσε, που στη συνέχεια προκάλεσε την καταστροφή της ψυχικής του ζωής. Από την παιδική ηλικία, ο Νίτσε είναι ένα νευρικό παιδί. Υπέφερε από έντονους πονοκεφάλους. Αυτοί οι έντονοι πονοκέφαλοι ήταν εξαιρετικά επώδυνοι και μακροχρόνιοι: φαινόταν να διαρκούν 1/2 χρόνο (σύμφωνα με τον Möbius)» (Segalin, 1926: 89).

«Σε ηλικία έξι ετών, ο Φρίντριχ στάλθηκε σε δημόσιο σχολείο. Κλειστός, λιγομίλητος, κρατήθηκε σε απόσταση… Σε ηλικία δέκα ετών, ο Φρίντριχ ήδη συνθέτει διδακτικές πραγματείες και τις δίνει σε συμφοιτητές, γράφει δράματα με αρχαία θέματα για σκηνοθεσία στο Θέατρο Τεχνών, που ιδρύθηκε με δύο συνεργάτες» (Garin, 2000 : 29-30).

«Ήταν ικανός μόνο για έναν οίκο ανοχής ή για μια εντελώς πλατωνική φιλία με τις γυναίκες» (Loewenberg, 1950: 927).

«Οι σημειώσεις του Νίτσε περιέχουν μια συγκλονιστική παραδοχή ότι ήταν κοντά στην αδερφή του όχι μόνο πνευματικά, αλλά και σωματικά. Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι σκαρφάλωσε στο κρεβάτι του... (Ο Φρίντριχ ήταν 6 ετών και η Λίζμπεθ ήταν 5η)... Η αδερφή μου άρχισε να παίζει με το οικείο «παιχνίδι» του αδερφού της. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νίτσε θυμόταν τα «υπέροχα δάχτυλά της», για τα οποία είχε έντονη σχέση με τη σεξουαλική ικανοποίηση. Τα παιχνίδια αγάπης αδελφού και αδελφής συνεχίστηκαν για αρκετά χρόνια» (Bezelyansky, 2005: 71-72).

«Για να μην παρασυρθεί από την κοσμική φασαρία, ο Φρίντριχ Νίτσε δεν διαβάζει καθόλου εφημερίδες. Ζει σαν άγγελος, κοιτάζοντας απτόητα από ψηλά τη ματαιοδοξία της ανθρωπότητας και τα πάθη της... Κανένας από τους βιογράφους του φιλοσόφου δεν αναφέρει φυσικές συνδέσεις μεταξύ του Νίτσε και των γυναικών. Είναι πιθανό αυτό να ήταν ένα άλλο εσωτερικό πρόβλημα του επιστήμονα, που τον καταπίεζε σε όλη του τη ζωή» (Badrak, 2005: 210, 216-217).

«Οι σπάνιοι καλεσμένοι που επισκέφθηκαν τον Νίτσε είχαν τέτοια εντύπωση για αυτόν:» Αυτός είναι ένας άνθρωπος που προκαλεί οίκτο. Ο Νίτσε ζούσε τόσο συγχωνευμένος με τους ήρωές του που μερικές φορές έμοιαζε με τρελός. του ψιθύρισε στο αυτί ο Ζαρατούστρα... Η περίοδος από το 1885 έως το 1886 αποδείχθηκε ιδιαίτερα δύσκολη για τον Νίτσε. Ζούσε στη φτώχεια και δεν τον αναγνώριζε κανείς. Ταξίδεψε σε άσχημες συνθήκες και δεν είχε την πολυτέλεια να εκπληρώσει καμία από τις ιδιοτροπίες του, επιπλέον, έπρεπε να ασχοληθεί με την έκδοση των γραπτών του. Και επιπλέον, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο Νίτσε ήταν στοιχειωμένος από πολλούς φόβους... Όταν ο Νίτσε έφτασε στη Βενετία την άνοιξη του 1885, φόρεσε ένα κοντό λευκό λινό παντελόνι και ένα μαύρο σακάκι. ήταν ασυνήθιστα μακριά από τον πραγματικό κόσμο για να νοιάζεται για τις απόψεις των άλλων» (Gomez, 2006: 137-138).

«...δεν υπάρχει τέτοιο διαβολικό μαρτύριο που να μην έλειπε σε αυτό το δολοφονικό πανδαιμόνιο ασθενειών: πονοκέφαλοι, να τον αλυσοδένουν στον καναπέ και στο κρεβάτι για ολόκληρες μέρες, κράμπες στο στομάχι με αιματηρούς εμετούς, ημικρανίες, πυρετούς, έλλειψη όρεξης, κόπωση , κρίσεις αιμορροΐδων, δυσκοιλιότητα, ρίγη, κρύος ιδρώτας τη νύχτα - ένας σκληρός κύκλος. Επιπλέον, υπάρχουν και «τρία τέταρτα τυφλά μάτια», τα οποία διογκώνονται και αρχίζουν να ποτίζουν με την παραμικρή προσπάθεια, επιτρέποντας σε ένα άτομο με νοητική εργασία «να χρησιμοποιεί το φως για όχι περισσότερο από μιάμιση ώρα την ημέρα». Όμως ο Νίτσε παραμελεί την υγιεινή και δουλεύει δέκα ώρες στο γραφείο του. Ο υπερθερμασμένος εγκέφαλος εκδικείται για αυτήν την υπερβολή με φρενήρεις πονοκεφάλους και νευρικό ενθουσιασμό: το βράδυ, όταν το σώμα ζητά ξεκούραση, ο μηχανισμός δεν σταματάει αμέσως και συνεχίζει να λειτουργεί, προκαλώντας παραισθήσεις, έως ότου η σκόνη αϋπνίας σταματήσει την περιστροφή της με τη βία. Αλλά αυτό απαιτεί όλο και μεγαλύτερες δόσεις (για δύο μήνες, ο Νίτσε καταναλώνει πενήντα γραμμάρια ένυδρη χλωράλη για να αγοράσει αυτή τη χούφτα ύπνου) και το στομάχι αρνείται να πληρώσει τόσο υψηλό τίμημα και ξεσηκώνεται. Και πάλι - circulus vitiosus - σπασμωδικοί έμετοι, νέοι πονοκέφαλοι που απαιτούν νέα φάρμακα, αδυσώπητος, ακούραστος ανταγωνισμός διεγερμένων οργάνων, σε ένα σκληρό παιχνίδι πετώντας το μπαλάκι του πόνου ο ένας στον άλλο. Ούτε μια στιγμή ανάπαυσης σε αυτό το διαρκές κινητό, ούτε έναν ομαλό μήνα, ούτε μια σύντομη περίοδο ηρεμίας και λήθης του εαυτού. σε είκοσι χρόνια είναι αδύνατο να μετρήσει κανείς έστω και μια ντουζίνα γράμματα στα οποία ένας στεναγμός δεν θα έσκαγε... Χάρη στην ασθένεια, γλίτωσε τη στρατιωτική του θητεία και αφοσιώθηκε στην επιστήμη. χάρη στην ασθένεια, δεν κόλλησε για πάντα στην επιστήμη και τη φιλολογία. Η αρρώστια τον πέταξε από τον πανεπιστημιακό κύκλο της Βασιλείας στο «οικοτροφείο», στη ζωή και τον επέστρεψε στον εαυτό του. Οφείλει την ασθένεια των ματιών του στην «απελευθέρωση από τα βιβλία», «το μεγαλύτερο όφελος που έχω κάνει για τον εαυτό μου» ... Ακόμα και τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής του αποκαλύπτουν μια κατεύθυνση ανάπτυξης αντίθετη από τη συνηθισμένη. Η ζωή του Νίτσε ξεκινά με τα γηρατειά. Στα είκοσι τέσσερα, όταν οι συνομήλικοι του εξακολουθούν να επιδίδονται σε φοιτητικές διασκεδάσεις, να πίνουν μπύρα σε εταιρικά πάρτι και να οργανώνουν καρναβάλια, ο Νίτσε είναι ήδη ένας συνηθισμένος καθηγητής ... βαθμός πολιτειακού συμβούλου και ο Καντ και ο Σίλερ - το τμήμα, ο Νίτσε έχει ήδη εγκαταλείψει η καριέρα του και με έναν αναστεναγμό ανακούφισης έφυγε από το τμήμα φιλολογίας... Στα τριάντα έξι του, ο Νίτσε - ένας παράνομος φιλόσοφος, ανηθικός, σκεπτικιστής, ποιητής και μουσικός - βιώνει μια από ό,τι στην πραγματική του νιότη. .. Απίστευτος, απαράμιλλος ρυθμός αυτής της αναζωογόνησης. Στα σαράντα του, η γλώσσα του Νίτσε, οι σκέψεις του, ολόκληρη η ύπαρξή του περιέχει περισσότερα ερυθρά αιμοσφαίρια, περισσότερα φρέσκα χρώματα, θάρρος, πάθος και μουσική απ' ό,τι στα δεκαεπτά του... ).

(Επιστολή με ημερομηνία 10 Απριλίου 1888) «Στο τέλος, η ασθένεια μου έφερε το μεγαλύτερο όφελος: με ξεχώρισε από τους υπόλοιπους, επέστρεψε το θάρρος μου στον εαυτό μου…» (Svasyan, 1990: 7).

«Ο καλλιτέχνης γεννιέται από εξαιρετικές περιστάσεις, συνδέονται βαθιά με επώδυνα φαινόμενα και συνδέονται με αυτά. έτσι, προφανώς, είναι αδύνατο να είσαι καλλιτέχνης και να μην είσαι άρρωστος» (Φ. Νίτσε).

ΣΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΨΥΧΙΚΗΣ ΑΣΘΕΝΕΙΑΣ

"Όχι μόνο το μυαλό των χιλιετιών -

αλλά η ανοησία τους φανερώνεται μέσα μας.

Είναι επικίνδυνο να είσαι κληρονόμος».

Φ. Νίτσε. «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»

«Οι ειδικοί απέδωσαν την ψυχική του διαταραχή όχι μόνο στη σοβαρή ψυχική κόπωση, αλλά και στις βλαβερές συνέπειες της χλωράλης στη λειτουργία του εγκεφάλου. «Προσωπικά, θεωρώ αυτή την τελευταία περίσταση εξαιρετικά επιβαρυντική», είπε ο καθηγητής Louis Levin. Ο εγκέφαλος του Νίτσε δούλευε τόσο πυρετωδώς που δεν μπορούσε να κοιμηθεί τη νύχτα. Στη συνέχεια οι γιατροί απέδωσαν το chloral ως φάρμακο, αναφερόμενοι στο παράλογο επιχείρημα ότι αυτό το φάρμακο είναι εντελώς ακίνδυνο. Το χρησιμοποιούσε, όμως, σε τεράστιες ποσότητες, επιταχύνοντας έτσι τη διαδικασία καταστροφής των νοητικών του ικανοτήτων. Η κατάχρηση ναρκωτικών ουσιών πληρώνει ακριβά»» (Baboyan, 1973: 73).

«Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, μεταξύ Σεπτεμβρίου και Οκτωβρίου 1882, ο Νίτσε αποπειράθηκε να αυτοκτονήσει τρεις φορές. Όχι, δεν ήθελε τόσο να απαλλαγεί από τα βάσανα, αλλά να αποτρέψει την τρέλα, ίση με θάνατο γι' αυτόν» (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) «Ο Νίτσε αρχίζει να έχει πονοκεφάλους και πονεμένα μάτια» (Gomez, 2006: 209).

(1865) «Ο Νίτσε υφίσταται οξεία προσβολή ρευματισμών και πιθανώς μολύνεται από σύφιλη» (ό.π.: 210).

(1883) «Οι οπτικές παραισθήσεις έγιναν συχνότερες και απειλούσαν τον Νίτσε με τρέλα» (ό.π.: 117).

«Τελική διάγνωση: παρόμοια με τη σχιζοφρένεια, εκτεταμένη μορφή προοδευτικής παράλυσης. Λοίμωξη από σύφιλη - στα μέσα Ιουνίου 1865. Από τα τέλη του 1888, η αποσύνθεση της ψυχής αρχίζει με αύξηση της άνοιας και έντονες ψυχικές διαταραχές "(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) «Τα πρώτα ξεκάθαρα σημάδια μιας ψυχικής διαταραχής...» (Svasyan, 1990: 826).

«Δεν ένιωθε πια άρρωστος. Και επιπλέον, ήταν πεπεισμένος ότι οι γυναίκες τον κοιτούσαν επίμονα, ένιωθε ότι τον θαύμαζαν, και γι' αυτό αποφάσισε να μην φοράει γυαλιά στο δρόμο ... Η ιδιοφυΐα παραδέχτηκε ότι τον κυρίευαν δυνατά πάθη και ότι τον κρατούσαν Το σωστό μυαλό του μόνο με την πίστη ότι η μοίρα της ανθρωπότητας είναι στα χέρια του» (Gomez, 2006: 163-164).

(1889) «3η Ιανουαρίου. Αποπληξία στο δρόμο και η τελική αποπλάνηση. Στέλνοντας τρελές καρτ-ποστάλ μέχρι τις 7 Ιανουαρίου ... 10 Ιανουαρίου ο ασθενής εισάγεται σε ψυχιατρική κλινική ... Η διάγνωση του Willie: «Paralysis progressiva». Αυτή η διάγνωση, για την επιβεβαίωση της οποίας θα εφευρεθεί η υπόθεση της συφιλιδικής λοίμωξης, θα υποβληθεί στη συνέχεια σε αποφασιστική διάψευση από μια σειρά επιφανών ψυχιάτρων. Δρ. C. Hildebrandt: «Δεν υπάρχει ίχνος απόδειξης ότι ο Νίτσε προσβλήθηκε από σύφιλη το 1866». Δρ G. Emanuel: «Σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση της κλινικής ψυχιατρικής, τα δεδομένα που μας είναι γνωστά από το ιατρικό ιστορικό του Νίτσε δεν είναι επαρκή για να καταλήξουμε θετικά στη διάγνωση της προοδευτικής παράλυσης». Ο Δρ. O. Binswanger: "Τα δεδομένα της ιστορίας σχετικά με την προέλευση της ασθένειας του Friedrich Nietzsche είναι τόσο ελλιπή και αποσπασματικά... που δεν είναι δυνατή μια τελική κρίση για την αιτιολογία της ασθένειάς του." Στις 17 Ιανουαρίου, μια μητέρα με δύο συνοδούς πηγαίνει τον άρρωστο γιο της σε μια ψυχιατρική κλινική στο Πανεπιστήμιο της Ιένας» (Svasyan, 1990: 826).

«Η τρέλα του φάνηκε στα τρελά γράμματα που έγραφε στον Γερμανό αυτοκράτορα («αυτός ο πορφυρός ηλίθιος», όπως τον αποκαλεί ο Νίτσε με το χρώμα της στολής του)» (Gomez, 2006: 173).

(8 Ιανουαρίου 1889) «Το επόμενο λεπτό ενθουσιάστηκε εξαιρετικά και έπαθε μια σπασμωδική επίθεση. Προσπάθησαν να τον ηρεμήσουν με βρώμιο, αλλά εκείνος μιλούσε ασταμάτητα. Αναγνώριζε τους πάντες, αλλά προφανώς δεν αναγνώριζε τον εαυτό του. Κάτι του φαινόταν, στριφογύριζε σε σπασμούς, τραγούδησε, έπαιζε πιάνο, αποκαλούσε τον εαυτό του διάδοχο του νεκρού θεού, χόρευε και από καιρό σε καιρό χειρονομούσε τρελά. Τελικά έχασε τα μυαλά του» (ό.π.: 175).

«Αλλά στο μέλλον, η ασθένεια προχώρησε πιο γρήγορα. Ο Νίτσε υπέφερε από συνεχή αϋπνία, τραγουδούσε ναπολιτάνικα τραγούδια μέρα και νύχτα ή φώναζε ασυνάρτητες λέξεις, βίωσε συνεχή ενθουσιασμό και διακρινόταν από μια τερατώδη όρεξη» (Garin, 2000: 168).

«Τρελός και παράλυτος, τα τελευταία οκτώ χρόνια δεν μπορούσε να φάει μόνος του» (Gomez, 2006: 17).

(1895) «Η αδερφή του Νίτσε γίνεται επίσημος κηδεμόνας του» (Ibid: 219).

Η νόσος του Νίτσε ανήκει στην ομάδα των σχιζοφρενικών διαταραχών. Ήδη πολύ πριν από την εμφάνιση της ψυχικής ασθένειας, βρέθηκαν πολυάριθμα σημάδια σχιζοειδούς ψυχοπάθειας με υστερικά χαρακτηριστικά. Τέλος, με βάση μια σχιζοειδή προδιάθεση, αναπτύχθηκε η παρανοϊκή σχιζοφρένεια με αποτέλεσμα την άνοια» (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

«Σύμφωνα με τα τελευταία δεδομένα, η τρέλα του Φρίντριχ Νίτσε θα μπορούσε να οφείλεται σε όγκο στον εγκέφαλο και όχι σε σύφιλη, όπως πίστευαν πολλοί στο παρελθόν. Μετά από μια επιδείνωση της νόσου το 1889, ένα ψυχιατρικό νοσοκομείο στη Βασιλεία διέγνωσε στον Νίτσε ένα προχωρημένο στάδιο σύφιλης, το οποίο φημολογείται ότι είχε πάρει από έναν οίκο ανοχής της Λειψίας. Ωστόσο, ο Δρ Leonard Sachs από το Maryland δηλώνει στο Journal of Medical Biography ότι το ιατρικό ιστορικό του Nietzsche δεν καταγράφει τα κύρια συμπτώματα της σύφιλης, αλλά, αντίθετα, υπάρχουν ενδείξεις για έναν αργά αναπτυσσόμενο όγκο στον εγκέφαλο» (http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑΣ

«Από όλα όσα γράφτηκαν, αγαπώ μόνο αυτό

ότι ένας άνθρωπος γράφει με το αίμα του...

Ο πόνος κάνει τα κοτόπουλα και τους ποιητές να γελάνε».

Φ. Νίτσε. «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»

«Ο ιδιαίτερος τρόπος δουλειάς του ήταν ότι έγραφε τις σκέψεις του σε σημειωματάρια και σε ξεχωριστά φύλλα, πολλές από τις οποίες συσσωρεύονταν σε στιγμές έμπνευσης. Μετά δεν του έμεινε παρά να οργανώσει αυτό το χάος, σκάβοντας για μήνες σε σωρούς από γραμμένα χαρτιά, σκίτσα και σημειώσεις που είχαν γίνει σε οτιδήποτε. ... σε δέκα μέρες -από την 1η Φεβρουαρίου έως τις 10 Φεβρουαρίου 1883- μπόρεσα να γράψω το πρώτο μέρος του «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». ... θα γράψει επίσης σε δέκα ημέρες, από τις 26 Ιουνίου έως τις 6 Ιουλίου 1883, το δεύτερο μέρος του Ζαρατούστρα, το οποίο θα εκδοθεί τον Σεπτέμβριο» (Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

«Ο Αφορισμός Νο. 51 λέει: «... η φιλοδοξία μου είναι να πω σε δέκα προτάσεις ό,τι λένε όλοι οι άλλοι σε ένα ολόκληρο βιβλίο - αυτό που δεν λένε όλοι σε ένα ολόκληρο βιβλίο...» (ό.π.: 161).

«Ας προσπαθήσουμε να δούμε το έργο του φιλοσόφου μέσα από το χρονολογικό πρίσμα της εξέλιξης του νευρική ασθένεια. Έτσι, Ιούλιος 1865 - πρώιμη συφιλιτική μηνιγγίτιδα. 1872 - Ο Νίτσε γράφει το πρώτο του έργο, Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής. 1873 - τριτογενής σύφιλη του εγκεφάλου. την ίδια χρονιά εκδόθηκαν οι Untimely Reflections. Το 1878, ο Νίτσε εκδίδει το Human, All Too Human. 1880 - Έναρξη προοδευτικής παράλυσης με ευφορία και επεκτατικότητα. 1881 - "Πρωινή αυγή", 1882 - "Ευθυμία Επιστήμη". Από το 1880 έως το 1883 - το πρώτο επεισόδιο παράλυσης με παραισθήσεις και παραισθήσεις, που προχωρά ανάλογα με τον τύπο της σχιζοφρένειας ασθένειας. Το 1883-1884. Ο Νίτσε γράφει το διάσημο βιβλίο του Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Το 1885, η συφιλιδική βλάβη στον εγκέφαλο εξελίσσεται, εμφανίζεται η διαταραχή της όρασης. 1886 - Τερματίζει το Beyond Good and Evil. Το τέλος του 1887 - η αρχή της δεύτερης επίθεσης παράλυσης με προοδευτική επιδείνωση της ψυχής. Το 1888, ο Νίτσε δημιούργησε το τελευταίο του φιλοσοφικό έργο, τον Αντιχριστιανικό» (Shuvalov, 1992: 16).

«Ήδη την άνοιξη του 1888, κάθε περιοριστική αρχή εξαφανίστηκε από αυτόν: τα κείμενα γίνονται όλο και πιο κυνικά και καταστροφικά… Ζαρατούστρα. Σύμφωνα με έναν από τους κριτικούς, ο συγγραφέας αυτού του ποιήματος δεν είναι ο Νίτσε, αλλά η ένυδρη χλωράλη, η οποία προκάλεσε νευρικό σύστημαποιητής και παραμόρφωσε το όραμά του για τη ζωή. Παθολογικά χαρακτηριστικάέργα - η απουσία ανασταλτικών κέντρων, η υπερέξαρση, ο πνευματικός οργασμός, τα σημάδια της μεγαλομανίας, η πληθώρα των ανούσιων επιφωνημάτων κ.λπ. Η ασθένεια δεν επηρέασε καθόλου τη διανοητική δύναμη του «τελευταίου μαθητή του Διονύσου». Ίσως και να το επιδείνωσε» (Garin, 2000: 141, 256, 108).

«Οι πιο λαμπρές ιδέες του ήρθαν σε κατάσταση παθολογικού ενθουσιασμού. Γι' αυτό πολλά από τα έργα του είναι γραμμένα με τη μορφή αφορισμών και παραγράφων» (Galant, 1926: 251).

«Μια ιδιαίτερα τολμηρή πτήση, πιο τολμηρή από ποτέ, διέκρινε τη σκέψη του στις αρχές του 1876... Αυτή ήταν η στιγμή που ο Νίτσε αγγίζει σχεδόν το μέγιστο ύψος της φιλοσοφικής του σκέψης, αλλά την αγοράζει εις βάρος της διανοητικής του σκέψης και σωματική υπερκόπωση: οι ημικρανίες, οι πόνοι στα μάτια και στο στομάχι επανήλθαν... Τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 1875, ο Νίτσε δεν γράφει τίποτα. νιώθει ολική απώλεια ενέργειας. «Πολύ σπάνια, 10 λεπτά σε δύο εβδομάδες γράφω «Ύμνος στη μοναξιά». ... ήξερε πώς να απολαμβάνει το θέαμα της ταλαιπωρίας του και τους άκουγε σαν τους συγκλονιστικούς ήχους μιας συμφωνίας. σε τέτοιες στιγμές δεν ένιωθε ηθικό πόνο, αλλά με κάποια μυστικιστική ευχαρίστηση συλλογιζόταν ολόκληρη την τραγωδία της ύπαρξής του» (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(Το 1880, ο Νίτσε εξομολογείται στον γιατρό του Δρ. Άιζερ) «Η ύπαρξη έχει γίνει ένα οδυνηρό φορτίο για μένα και θα το είχα καταργήσει εδώ και πολύ καιρό αν η πάθηση που με βασανίζει και η ανάγκη να περιοριστώ αποφασιστικά σε όλα δεν συνέβαινε. Δώσε μου υλικό για τα πιο διδακτικά πειράματα και παρατηρήσεις στη σφαίρα του πνεύματος και της ηθικής μας» (Mann, 1961: 353).

«Το παθολογικό στον Νίτσε τα τελευταία δέκα χρόνια είχε περιστασιακά μια πολύ σαφή επίδραση στη δημιουργική του απόδοση, αλλά πριν από αυτό η αρνητική του τάση συνέβαλε σε μια θετική… αντίθεση, προκαλούν επιβεβαίωση ζωής και τονίζουν την αισιοδοξία της κοσμοθεωρίας κάποιου». (Reibmayr, 1908: 278, 235).

«Δίνει στα βιβλία του διαφορετικούς λίγο-πολύ επιτηδευμένους τίτλους, αλλά όλα αυτά τα βιβλία είναι, στην ουσία, ένα βιβλίο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε το ένα με το άλλο ενώ διαβάζετε και να μην το παρατηρήσετε. Πρόκειται για μια ολόκληρη σειρά από ασυνάρτητες σκέψεις σε πρόζα και αδέξιες ρίμες χωρίς τέλος, χωρίς αρχή. Σπάνια βρίσκετε ανάπτυξη σκέψης ή πολλές σελίδες στη σειρά που συνδέονται με ένα συνεπές επιχείρημα. Ο Νίτσε προφανώς είχε τη συνήθεια να βάζει πυρετωδώς σε χαρτί ό,τι του ερχόταν στο μυαλό, και όταν συσσωρευόταν αρκετό χαρτί, το έστειλε στον τυπογράφο και έτσι δημιουργήθηκε ένα βιβλίο» (Nordau, 1995: 261).

«Η φιλοσοφία του είναι η φιλοσοφία της σωματικής και πνευματικής υγείας. Αυτό που τόσο έλειπε για να χάσει το μυαλό του ο δημιουργός. Είναι μια ανεπαρκής αντίδραση στον εαυτό του: η αδυναμία, η υπερένταση, η προαίσθηση της τρέλας, η συμπόνια προκάλεσαν το αντίθετό τους - ο ηρωισμός της ζωτικότητας και της δύναμης, και η παρανοϊκή ύφεση τους έδωσε μια δραματική αντανάκλαση του έξυπνα παράφρονα («Η παράλυση ήταν μαγιά για τους ζύμη από την οποία ανακατεύτηκε ο Νίτσε»)... Αν μελετήσουμε την πνευματική ανάπτυξη του Νίτσε από φυσική-επιστημονική, ιατρική σκοπιά, τότε εδώ μπορούμε να δούμε τη διαδικασία της παραλυτικής αναστολής και αναγέννησης διαφόρων λειτουργιών, με άλλα λόγια, η διαδικασία ανόδου από το επίπεδο της κανονικής χαρισματικότητας στις ψυχρές σφαίρες του εφιαλτικού γκροτέσκου, της θανάσιμης γνώσης και της ηθικής μοναξιάς...» (Garin, 1992: 203-204, 242).

«... Η φιλοσοφία του Νίτσε είναι αχώριστη από την πνευματική του ζωή και έχει έναν βαθιά προσωπικό χαρακτήρα, καθιστώντας τα κείμενά του ένα είδος πνευματικής αυτοπροσωπογραφίας... Η τρέλα, ως ένα βαθμό, έσωσε τον Νίτσε από την «τελικότητα», από τη «διαπραγμάτευση στο το τέλος." Όλα του τα βιβλία είναι ημιτελή, η φιλοσοφική διαθήκη δεν είναι γραμμένη. Η αρρώστια που τον έπληξε στα τριάντα του στέρησε από τον Νίτσε τη δυνατότητα να σκέφτεται συστηματικά μέσα από τις δικές του ιδέες, που μας έχουν φτάσει σε κατάσταση in status nascendi. Ο ίδιος το γνώριζε καλά, παραδεχόμενος ότι ποτέ δεν ξεπέρασε τις προσπάθειες και τα τόλμη, τις υποσχέσεις και τα κάθε είδους πρελούδια. Αυτή, ίσως, είναι η κύρια γοητεία του Νίτσε - «η μαγική γοητεία της πρωτοτυπίας». Ένας «χτενισμένος», συστηματοποιημένος Μυθοποιός θα ήταν αφύσικος: η ασθένεια δεν ήταν τιμωρία, αλλά «δώρο Θεού» - χάρη σε αυτό, τα κείμενα του Νίτσε «επιπλέουν», αναπνέουν, δονούνται σήμερα» (Garin, 2000: 16, 25). .

«Σε έναν άνθρωπο συμβαίνει το ίδιο πράγμα όπως σε ένα δέντρο. Όσο περισσότερο φιλοδοξεί προς τα πάνω, προς το φως, τόσο βαθύτερα πηγαίνουν οι ρίζες του στη γη, κάτω, στο σκοτάδι και στο βάθος - στο κακό» (Φ. Νίτσε).

Ο Νίτσε παρέχει ένα από τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα της επίδρασης της ψυχικής διαταραχής στη δημιουργικότητα. Επιπλέον, η επιρροή δεν είναι καθόλου ασαφής: κατά κάποιο τρόπο θετική, κατά κάποιο τρόπο αρνητική. Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι η ιδιοφυΐα (ταλέντο) ήταν πρωταρχικό, έπρεπε να υπάρχει ΠΡΙΝ την έναρξη του καταστροφικού σταδίου της νόσου. Η ψυχική ασθένεια στα πρώτα της στάδια έδωσε στο έργο του αυτή ακριβώς την πρωτοτυπία και αυτή την ατομικότητα, χάρη στην οποία ο Νίτσε κέρδισε δημοτικότητα, και στη συνέχεια τη δόξα μιας ιδιοφυΐας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Baboyan, D. (1973) Ticket to hell. Abbr. ανά. με ρούμι. Μόσχα: Διεθνείς σχέσεις.

Badrak, V. (2005) An Anthology of Genius. Κίεβο: Εκδοτικός οίκος "KVIC".

Bezelyansky, Yu. N. (2005) Όμορφοι τρελοί. λογοτεχνικά πορτρέτα. Μ.: JSC Εκδοτικός οίκος "Ουράνιο Τόξο".

Galant, I. B. (1926) Euro-endocrinology. (Endocrinology of Genius) // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Θέμα. 4. Τ. 2. Σ. 225-261.

Halevi, D. (1911) Life of Friedrich Nietzsche. Ανά. από τα γαλλικά A. N. Ilyinsky. SPb-M.: Εκδ. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. Μ.: «TERRA».

Garin, I. I. (1992) Resurrection of the spirit. Μ.: «TERRA».

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Ανά. από τα ισπανικά A. Prishchepova. Μ.: "AST"; "AST MOSCOW"? «Βιβλίο διέλευσης».

Mann, T. (1961) The Suffering and Greatness of Richard Wagner. Ντοστογιέφσκι - αλλά με μέτρο. Η φιλοσοφία του Νίτσε υπό το πρίσμα της εμπειρίας μας. Sobr. όπ. σε 10 τόμους Τ. 10. Μ .: Goslitizdat.

Nordau, Μ. (1995) Degeneration. Μ.: «Δημοκρατία».

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Martyr of Knowledge // F. Nietzsche. Έργα σε 2 τόμους Τ. 1. Μ .: «Σκέψη». σελ. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Chronicle of Nietzsche's life // F. Nietzsche. Έργα σε 2 τόμους Τ. 2. Μ .: «Σκέψη». σελ. 813-827.

Segalin, GV (1925) Παθογένεση και βιογένεση μεγάλων και αξιόλογων ανθρώπων // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Θέμα. 1. Τ. 1. Σ. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) Στην παθολογία της παιδικής ηλικίας των μεγάλων ανθρώπων // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Θέμα. 2. Τ. 2. Σ. 83-94.

Zweig, St. Καζανόβα. (1990) Friedrich Nietzsche. Σίγκμουντ Φρόυντ. Μόσχα: Interpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Τρελές όψεις του ταλέντου // Ιατρική εφημερίδα. Νο 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Αυφλ. Μόναχο-Βασιλεία: Ράινχαρντ.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum and "The problem of genius" // Amer. J. Ψυχίατρος. V. 106. Αρ. 12.

Reibmayr, Αλ. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

Στην επαφή υπάρχουν πάρα πολλές φράσεις, σαν έξυπνες. Κάποτε ήταν πραγματικά πολύ έξυπνοι και πρωτότυποι, αλλά λόγω του γεγονότος ότι διάφορα κορίτσια τους έσυραν στον τοίχο τους σε τεράστιους αριθμούς, έχασαν τη λάμψη, την ευκρίνεια και την απότομη κλίση τους.

Παραδόξως, τα περισσότερα από τα αποσπάσματα είναι του Φρίντριχ Νίτσε, συνήθως σαν έξυπνοι άνθρωποιτον αναφέρουν συνέχεια, αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: αυτοί οι άνθρωποι μετά βίας διαβάζουν τις αρχικές πηγές! Αλλά γιατί εξακολουθούν να παραθέτουν φράσεις που είναι πραγματικά ξεσκισμένες από το κείμενο (για παράδειγμα, για γυναίκες και ένα μαστίγιο, ο Νίτσε τους φέρθηκε πραγματικά πολύ καλά όταν είπε ότι μια τέλεια γυναίκα είναι πιο ψύχραιμη από έναν τέλειο άντρα) και δεν έχουν που σημαίνει ότι ο συγγραφέας το έβαλε από την αρχή. Όλα αυτά γιατί ο Νίτσε είναι πολύ εύγλωττος - είναι πολύ ευχάριστο να τον διαβάζεις, ή μάλλον είναι εύκολο να τον διαβάζεις, είναι έξυπνος, αξιολύπητος, ήταν ένας εξαιρετικός ομιλητής κατά τη διάρκεια της ζωής του, γεγονός που του έδωσε τη δυνατότητα να να πείσει τους αντιπάλους του (και μετά να τους μισήσει ήσυχα, επειδή το πλήθος) . Εάν είναι επιθυμητό, ​​οποιαδήποτε φράση αφαιρεθεί από το πλαίσιο μπορεί να γίνει επιχείρημα υπέρ του συντηρητισμού, του φιλελευθερισμού, του βουδισμού, του αθεϊσμού, ακόμη και του Χριστιανισμού (αν και ο Νίτσε ήταν κατηγορηματικά εναντίον του Χριστιανισμού και της θρησκείας γενικότερα). Μόνο όταν διαβάζεις τα βιβλία του Νίτσε καταλαβαίνεις τι είδους άνθρωπος ήταν, τι είδους φιλοσοφία είχε, γιατί δεν είναι φασισμός και γιατί ο Νίτσε είναι τόσο σημαντική προσωπικότητα στην παγκόσμια φιλοσοφία.

Ένας έξυπνος άνθρωπος μπορεί να διαφωνεί με τον Νίτσε σε πολλά πράγματα, αλλά εδώ είναι το παράδοξο: μπορεί να συμφωνήσει με πολύ περισσότερα πράγματα, και όλα αυτά επειδή ο Φρίντριχ Νίτσε έχει αρκετές υπέροχες και έξυπνες ιδέες.

Παρά το κοινό στερεότυπο, ο Νίτσε δεν ήταν ένας μοχθηρός ψυχοπαθής. Ήταν άνθρωπος με εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες, αλλά πολύ κακή υγεία. Σε ηλικία 10 ετών, τον ενδιέφερε ήδη η μυθολογία, η φιλοσοφία, η θεολογία - με μια λέξη, όλα όσα, κατά κανόνα, δεν ενδιαφέρονται για τα παιδιά. Ως φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Βόννης, ο Νίτσε κατάφερε να γίνει και δάσκαλος, κάτι που ήταν εξαιρετική περίπτωση στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Ο ίδιος ο μαθητής σπούδασε και δίδαξε μόνος του. Και πληρώθηκε για αυτό! Ταυτόχρονα, ο Φρίντριχ προσπάθησε να επηρεάσει τους μαθητές του συντρόφους, αλλά αυτοί γρήγορα υποχώρησαν από το έξυπνο παιδί που προσπάθησε να τους μάθει πώς να ζουν.

Όλα τα περίεργα του Νίτσε ήταν από προβλήματα υγείας. Από την παιδική του ηλικία, βασανιζόταν από έντονους πονοκεφάλους, στην ηλικία των 30 ο Φρίντριχ ήταν σχεδόν τυφλός, κάτι που επίσης δεν πρόσθεσε την επάρκειά του. Μπορούμε να πούμε ότι αυτός είναι ο λόγος που η φιλοσοφία του είναι τόσο επιθετική - τι άλλο να κάνεις όταν πονάει άγρια ​​το κεφάλι σου; Ο Νίτσε είχε επίσης μια κακή κληρονομικότητα: ο πατέρας του υπέφερε από επιληπτικές κρίσεις.

Ο Νίτσε είχε σχέσεις και με γυναίκες - αντίθετα με τις φήμες. Βέβαια, ως επί το πλείστον προτιμούσε την παρέα των πόρνων. Αλλά στη Λου Σαλώμη, συγγραφέα και ψυχίατρο, ο Νίτσε ήταν, ειλικρινά, ερωτευμένος με πάθος - την κάλεσε να παντρευτούν, αλλά εκείνη αρνήθηκε, λέγοντας ότι αυτό θα κατέστρεφε τη φιλία τους. Η μοιραία κυρία ήταν! Στην πραγματικότητα, ο Νίτσε θεωρούσε μια τέτοια κυρία ιδανική γυναίκα: έξυπνη, όμορφη, μοιραία - αλλά δεν πέτυχαν ούτε φιλία: η αδερφή του Νίτσε παρενέβη. Υπό την επιρροή του Λου, γεννήθηκε το πιο διάσημο έργο του Φρειδερίκη, «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα».

Τι πρέπει να γνωρίζετε για τη φιλοσοφία του Νίτσε; Είναι πολύ σημαντικό να καταλάβουμε ότι είναι φιλόλογος - και ως εκ τούτου, έδωσε μεγάλη σημασία στο ύφος της αφήγησης, καθιστώντας το πραγματικά εντυπωσιακό.
Ο Νίτσε περιφρονούσε κάθε θρησκεία, ειδικά τον Χριστιανισμό, αλλά ήταν πολύ θετικός για τον Ιησού όταν είπε ότι ο τελευταίος Χριστιανός πέθανε στο σταυρό. Ο Νίτσε είχε επίσης θετική στάση απέναντι στον Βουδισμό, τον οποίο δεν θεωρούσε καθόλου θρησκεία. Μπορείτε να διαβάσετε για τη στάση του Νίτσε στη θρησκεία στο δοκίμιο «Ο αντιχριστιανός. Ανάθεμα τον Χριστιανισμό».

Ο φιλόσοφος ανησυχούσε πολύ για την προέλευση της ηθικής. Συχνά έλεγε ότι όλη η ηθική είναι τεχνητή φύση (με εξαίρεση τα πολύ προφανή πράγματα όπως το «Δεν θα σκοτώσεις») και είναι απαραίτητη για να κρατήσει την κατώτερη τάξη σε υπακοή στην ανώτερη. Οι στοχασμοί του Νίτσε για το θέμα εκτίθενται στο έργο «Η Γενεαλογία των Ηθών».

Σύμφωνα με τον Νίτσε, η βούληση για εξουσία είναι η κύρια ενεργή δύναμη. Στην πραγματικότητα, αυτή δεν είναι η θέληση για κατάληψη της εξουσίας, αλλά η θέληση για εξουσία, η περιπλοκή όλων των μερών, η εξέλιξη και η εξουσία πάνω στον εαυτό του. Και μετά πάνω στα υπόλοιπα. Ο Νίτσε ήταν ακόμα απόλυτα πεπεισμένος ότι το πλήθος δεν είναι καλό, ακόμα κι αν σε ακολουθεί.

Το θέμα του υπερανθρώπου είναι ένα από τα κύρια στο έργο του Νίτσε. Πίστευε ότι η ανθρωπότητα είναι ένας μεταβατικός κρίκος μεταξύ ενός πιθήκου και κάτι περισσότερο. Ο ίδιος είπε ότι ο άνθρωπος είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί. Δεν πρέπει να συγχέεται με την επιθυμία του Χίτλερ να σκοτώσει κατώτερες φυλές και να αναπαράγει ανώτερες. Ένας υπεράνθρωπος είναι ένα ον χωρίς φυλή, αλλά με εξαιρετικές ικανότητες, που στέκεται έξω από την ηθική. Με απλά λόγια, αυτό είναι ένα πλάσμα εξαιρετικής αρχοντιάς που μοιράζεται τη γνώση με άλλους. Και έχει ατσαλένια θέληση. Και πολλα ΑΚΟΜΑ. Όλα αυτά μπορούμε να τα μάθουμε από το Έτσι Μίλησε ο Ζαρατούστρα.

Ο Νίτσε πέθανε πραγματικά σε ψυχιατρείο, αλλά τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ωστόσο, του ήρθε η αναγνώριση. Πιστεύουμε ότι το άξιζε.