Grof Kristina, Grof Stanislav - Crisis espiritual. Cuando la transformación personal se convierte en una crisis: lea el libro en línea gratis

Anotación

Hoy en día, un número cada vez mayor de personas involucradas en el proceso de transformación personal experimentan episodios de crisis espiritual, cuando el proceso de crecimiento y cambio espiritual se vuelve caótico y abrumador.

En esta antología, destacados psicólogos, psiquiatras y maestros espirituales cuestionan la naturaleza de la crisis espiritual, la relación entre espiritualidad, locura e integridad. ¿De qué formas se manifiesta una crisis espiritual? ¿Qué esperanzas y decepciones son inherentes a la práctica espiritual? ¿Cómo pueden los amigos, familiares y profesionales ayudar a las personas en crisis espirituales?

CRISIS ESPIRITUAL
Cuando la transformación personal se convierte en una crisis
Editado por Stanislav Grof y Kristina Grof

EMERGENCIA ESPIRITUAL

Cuando la transformación personal

Se convierte en una crisis

Editado por Stanislav Grof y Chirstina Grof.

Traducción del inglés por A.S. Rígina

editado por V.V. Maykova

Editor jefe y editor de series L. M. Gatear

Consultor científico de la serie. EL mijailova

© 1989, Stanislav y Christina Grof

© 2000, empresa independiente “Class”, publicación, diseño

© 2000, Editorial del Instituto Transpersonal

© 2000, A.S. Rigin, traducción al ruso

© 2000, L.M. Krol, V.V. Maikov, prefacio

© 2000, V.E. Korolev, portada

LA CRISIS ES NUESTRO TODO

Si lo pensamos bien, en nuestra cultura es difícil permanecer completamente ajenos a los problemas de la crisis. Todo mas gente Quienes atraviesan una transformación personal experimentan una crisis espiritual cuando el proceso de crecimiento y cambio se vuelve caótico y abrumador. Les parece que el mundo familiar se está derrumbando, los viejos sistemas de valores están perdiendo su significado y la base misma de la realidad personal está experimentando cambios radicales. A veces, nuevos reinos de experiencia espiritual y mística irrumpen repentina y dramáticamente en sus vidas, creando miedo y confusión. Estas personas pueden experimentar una profunda ansiedad, dificultades para la vida cotidiana, el trabajo y las relaciones con los demás, e incluso preocuparse por su salud mental. (Y no es una coincidencia: la psiquiatría moderna, lamentablemente, no distingue entre esos episodios y las enfermedades mentales).

Sin embargo, existe otro punto de vista que ya está bastante extendido entre los profesionales de la salud mental y los investigadores del desarrollo espiritual. La crisis se ve como una transformación rápida, una oportunidad para la curación física y emocional y una puerta de entrada a niveles superiores y nuevas formas de ser.

La idea de renacimiento y transformación espiritual tiene profundas raíces históricas. Baste recordar el antiguo culto egipcio a Osiris y el antiguo culto a Adonis, asociado con la muerte y el renacimiento. En la tradición cristiana, estas ideas están asociadas con la Resurrección y Transfiguración de Jesucristo. Vistas modernas a una crisis espiritual correlacionan el proceso de renovación interna con la “muerte” de la personalidad anterior.

CRISIS ESPIRITUAL

Cuando la transformación personal se convierte en una crisis

Editado por Stanislav Grof y Kristina Grof

EMERGENCIA ESPIRITUAL

Cuando la transformación personal

Se convierte en una crisis

Editado por Stanislav Grof y Chirstina Grof.

Traducción del inglés por A.S. Rígina

editado por V.V. Maykova

Editor jefe y editor de series L. M. Gatear

Consultor científico de la serie. EL mijailova

© 1989, Stanislav y Christina Grof

© 2000, empresa independiente “Class”, publicación, diseño

© 2000, Editorial del Instituto Transpersonal

© 2000, A.S. Rigin, traducción al ruso

© 2000, L.M. Krol, V.V. Maikov, prefacio

© 2000, V.E. Korolev, portada

www.kroll.igisp.ru

LA CRISIS ES NUESTRO TODO

Si lo pensamos bien, en nuestra cultura es difícil permanecer completamente ajenos a los problemas de la crisis. Cada vez más personas que experimentan una transformación personal experimentan una crisis espiritual donde el proceso de crecimiento y cambio se vuelve caótico y abrumador. Les parece que el mundo familiar se está derrumbando, los viejos sistemas de valores están perdiendo su significado y la base misma de la realidad personal está experimentando cambios radicales. A veces, nuevos reinos de experiencia espiritual y mística irrumpen repentina y dramáticamente en sus vidas, creando miedo y confusión. Estas personas pueden experimentar una profunda ansiedad, dificultades en la vida diaria, el trabajo y las relaciones, e incluso preocuparse por su salud mental. (Y no es una coincidencia: la psiquiatría moderna, lamentablemente, no distingue entre esos episodios y las enfermedades mentales).

Sin embargo, existe otro punto de vista que ya está bastante extendido entre los profesionales de la salud mental y los investigadores del desarrollo espiritual. La crisis se ve como una transformación rápida, una oportunidad para la curación física y emocional y una puerta de entrada a niveles superiores y nuevas formas de ser.

La idea de renacimiento y transformación espiritual tiene profundas raíces históricas. Baste recordar el antiguo culto egipcio a Osiris y el antiguo culto a Adonis, asociado con la muerte y el renacimiento. En la tradición cristiana, estas ideas están asociadas con la Resurrección y Transfiguración de Jesucristo. Las opiniones modernas sobre la crisis espiritual correlacionan el proceso de renovación interna con la "muerte" de la personalidad anterior.

¿Qué lenguaje se puede utilizar para describir una crisis espiritual para poder discernirla mejor? En esta antología, destacados psicólogos, psiquiatras y maestros espirituales intentan responder a las preguntas: ¿qué es una crisis espiritual y de qué formas se manifiesta? ¿Cuál es la relación entre espiritualidad, “locura” y curación? ¿Qué esperanzas y decepciones son inherentes a la práctica espiritual? ¿Cómo pueden los amigos, familiares y profesionales ayudar a las personas en crisis espirituales?

Miles de personas se convierten en prisioneras de su propia “locura” y nadie puede ayudarlas: la psiquiatría tradicional sólo ofrece dosis regulares drogas farmacologicas y hace imposible lograr un gran avance dictando cómo uno debe pensar y sentir. Una persona quiere cambiar, nacer de nuevo, pero sin recibir apoyo, con el estigma de “loco”, se queda estancado en una de las etapas de este proceso.

Nuestra sociedad no es lo suficientemente humana con las personas que atraviesan una crisis espiritual. Por supuesto, trabajar con estos pacientes requiere una dedicación excepcional. Pero también se necesitan centros especiales, organizados como hospicios, donde personal cualificado pueda ayudar a las personas en su turbulenta búsqueda personal. La humanidad de cualquier sociedad se evalúa por su actitud hacia los ancianos, los niños, las mujeres, los delincuentes y... los locos. Cuando se creen dichos centros, servirán como uno de los los indicadores más importantes la humanidad de una sociedad misericordiosa tanto con sus héroes como con sus locos.

Leonid Krol

Vladimir Maikov

Introducción

Le di a tus ojos cansados ​​una visión de otro mundo,

tan nuevo, limpio y fresco,

que olvidarás el dolor y la tristeza que has visto antes.

Pero la visión es tal que debes compartirla.

con todos los que encuentres en el camino,

porque de lo contrario no lo verás tú mismo.

Dar este regalo es poseerlo.

“Un curso de milagros”

Un tema central explorado en este libro desde diferentes ángulos y por diferentes autores es la idea de que algunas de las experiencias dramáticas y estados inusuales de conciencia que la psiquiatría tradicional diagnostica y trata como enfermedades mentales son en realidad crisis de transformación personal; en otras palabras, “crisis espirituales”. .” Incidentes de este tipo se describen en los textos religiosos de todos los tiempos como resultado de prácticas meditativas y como etapas del camino místico.

Cuando tales estados mentales se comprenden y apoyan adecuadamente, en lugar de suprimirlos mediante métodos psiquiátricos estándar, pueden ser curativos y tener un efecto muy beneficioso en las personas que los experimentan. Este potencial positivo se refleja en el propio término “crisis espiritual”, que en inglés es un juego de palabras que sugiere tanto una crisis como la posibilidad de elevarse a un nuevo nivel de conciencia, o “manifestación espiritual”.* Este libro pretende servir como fuente de información para las personas que atraviesan una crisis de este tipo, para sus familiares y amigos, para el clero con quien pueden consultar y para los psicoterapeutas que los tratan. Esperamos que pueda ayudar a convertir crisis como ésta en oportunidades de crecimiento personal.

El concepto de crisis espiritual integra los logros de muchas disciplinas, incluida la psiquiatría clínica y experimental, los estudios modernos de la conciencia, la psicoterapia experiencial*, la investigación de campo antropológica, la parapsicología, la tanatología, estudio comparativo Religiones y mitología. La evidencia de todas estas áreas del conocimiento sugiere que las crisis espirituales tienen un potencial positivo y no deben confundirse con enfermedades que son de naturaleza biológica y requieren tratamiento médico. Como aprenderá el lector en este libro, este enfoque es consistente tanto con la sabiduría antigua como con la ciencia moderna.

Este libro se centra principalmente, aunque no exclusivamente, en aquellas experiencias que tienen un contenido o significado abiertamente espiritual. Durante siglos, los Estados visionarios han desempeñado un papel extremadamente importante. Desde los trances extáticos de chamanes o curanderos hasta las revelaciones de los fundadores de grandes religiones, profetas, santos y maestros espirituales, estas experiencias han sido una fuente de curaciones sorprendentes, entusiasmo religioso e inspiración artística. Todas las culturas antiguas y preindustriales otorgaron gran importancia a los estados de conciencia no ordinarios como un medio importante para explorar aspectos ocultos del mundo y las conexiones con las dimensiones espirituales de la existencia.

Las revoluciones industrial y científica cambiaron drásticamente esta situación. La racionalidad se convirtió en el estándar supremo de todas las cosas, reemplazando rápidamente a la espiritualidad y las creencias religiosas. Durante la revolución científica en Occidente, todo lo que estuviera remotamente relacionado con el misticismo quedó desacreditado como legado de la Edad Media. Los estados visionarios ahora no se consideraban adiciones esenciales a los estados ordinarios de conciencia, que podían proporcionar información valiosa sobre el alma y la realidad, sino simplemente como alteraciones patológicas de la actividad mental. Esto se refleja en el hecho de que la psiquiatría moderna intenta suprimir estas condiciones en lugar de apoyarlas y permitir que sigan su curso natural.

cuando la estrategia medicina moderna Aplicado a la psiquiatría, los investigadores pudieron encontrar una explicación biológica para algunos trastornos con manifestaciones de desequilibrio mental. Al final resultó que, muchos de ellos habían razones organicas, como infección, tumor, deficiencia de vitaminas, vascular o enfermedades degenerativas cerebro Además, la psiquiatría con orientación médica ha descubierto formas de controlar los síntomas de enfermedades para las que no se ha identificado ninguna causa biológica.

Esto fue suficiente para considerar la psiquiatría como un campo de la medicina, aunque aún no se ha encontrado una base orgánica para la mayoría de los problemas que enfrentan los psiquiatras. Como resultado de este proceso histórico, las personas con diversos trastornos emocionales y psicosomáticos son automáticamente considerados pacientes psiquiátricos, y las dificultades que enfrentan se consideran enfermedades de origen desconocido, incluso si los datos clínicos y experimentales no justifican en modo alguno tales etiquetas.

Página actual: 1 (el libro tiene 22 páginas en total) [pasaje de lectura disponible: 15 páginas]

Kristina Grof, Stanislav Grof
Crisis espiritual. Cuando la transformación personal se convierte en una crisis

Prefacio

Hoy en día, un número cada vez mayor de personas involucradas en el proceso de transformación personal experimentan una crisis espiritual cuando el proceso de crecimiento y cambio se vuelve caótico y abrumador. Las personas que experimentan tales episodios pueden sentir que su mundo familiar se está derrumbando, que sus sistemas de valores anteriores ya no tienen significado y que la base misma de su realidad personal está experimentando cambios radicales. En muchos casos, nuevos reinos de experiencia espiritual y mística irrumpen repentina y dramáticamente en sus vidas, creando miedo y confusión. Estas personas pueden experimentar una profunda ansiedad, dificultades en la vida diaria, el trabajo y las relaciones con los demás, e incluso temer por su propia salud mental.

Desafortunadamente, la psiquiatría moderna no distingue entre estos episodios y las enfermedades mentales. Como resultado, las crisis transformacionales a menudo se suprimen utilizando medidas estándar de atención psiquiátrica, fármacos e incluso hospitalización.

Sin embargo, entre muchos profesionales de la salud mental e investigadores del desarrollo espiritual está surgiendo la opinión de que una crisis de este tipo es una rápida transformación espiritual y puede contener enormes oportunidades de curación física y emocional. Con la comprensión y el apoyo adecuados, una crisis espiritual puede convertirse en una puerta de entrada a niveles más elevados y a nuevas formas de ser.

Esta comprensión se aplica no sólo a las neurosis y los trastornos psicosomáticos, sino también a muchas situaciones que los psiquiatras clásicos diagnosticaban como psicóticas y consideraban manifestaciones de enfermedades graves. enfermedad mental. El hecho de no reconocer el potencial curativo de tales estados extremos refleja el estrecho marco conceptual de la psiquiatría occidental, que se limita a la biografía posnatal y al inconsciente individual. Las experiencias para las cuales este marco no proporciona explicaciones lógicas se relacionan con procesos patológicos origen desconocido. Una cartografía ampliada de la psique, que incluya las áreas perinatal y transpersonal, proporciona una explicación natural para la intensidad y el contenido de tales estados extremos.

La aparición de síntomas depresivos que no son orgánicos puede verse como una indicación de que la vida ha llegado a un punto en el que es obvio que las antiguas formas de vida ya no funcionan y es hora de cambiar. A medida que la situación de la vida colapsa, los contenidos del inconsciente comienzan a abrirse paso hacia la conciencia. Este avance puede ocurrir en áreas como la familia y vida sexual, ámbitos profesionales, o influir simultáneamente en toda la vida humana. El contenido y la profundidad de este avance se correlacionan con el desarrollo de fenómenos neuróticos y psicóticos. La situación resultante representa una crisis o incluso un desastre, pero también una gran oportunidad.

Las numerosas enfermedades diagnosticadas y tratadas hoy como psicosis medicamentos, según los autores de este libro, son en realidad crisis de crecimiento espiritual y de transformación psicoespiritual. Si se comprende y se apoya adecuadamente su significado para que se desarrolle, pueden convertirse en un proceso de curación emocional y psicosomática, de crecimiento y desarrollo personal.

Lo quiera o no una persona, llega el momento en que se enfrenta al mayor desafío de su vida: si llegará a ser completo. Si miramos las opiniones de varias escuelas psicoterapéuticas y tradiciones espirituales sobre este tema que componen este libro, todas coinciden en que en este momento una persona se enfrenta al mayor desafío de su vida, cuando debe ingresar a un mundo tan nuevo que resulta ser un desastre para él. El proceso de entrada en sí es terrible y trae consigo una renovación que se convirtió en la muerte de la personalidad anterior.

Cuántas decenas de miles de personas en Rusia en este momento son prisioneras de su propia locura, y nadie puede ayudarlas, porque en las clínicas psiquiátricas les ofrecerán una dosis de galapiridol, aminazina y, habiéndoles succionado toda la energía. , los privará de aquellas voces que están listas para abrirse paso. Cuánto la llamada locura no es más que una crisis espiritual. La persona quiere cambiar, quiere nacer de nuevo, pasa por un intenso proceso de transformación que se asemeja a la locura. Pero, al no recibir apoyo, se queda estancado en una de las etapas de este proceso. En este estado de congelación busca nuevos conocimientos, un nuevo lenguaje, habiendo perdido temporalmente el contacto con el entorno, que lo considera loco y lo normaliza, lo priva de energía y le imputa lo que debe pensar, cómo debe sentir.

Nuestra sociedad no es lo suficientemente humana con las personas que atraviesan una crisis espiritual. Por supuesto, trabajar con este tipo de personas requiere una dedicación simplemente asombrosa. Es necesario crear centros especiales como los que se crean ahora para ayudar a los moribundos, los hospicios, donde personal cualificado pueda ayudar a las personas en su turbulenta búsqueda personal. Cuando esto se cree, será uno de los indicadores más importantes de que la sociedad se ha vuelto humana, misericordiosa con sus propios héroes, sus propios locos. ...La humanidad de cualquier sociedad se puede rastrear por su actitud hacia aquellas categorías de ciudadanos que no pueden protegerse a sí mismos: niños, mujeres, delincuentes, locos y su actitud hacia los jubilados y los ancianos. A partir de estos parámetros se puede diagnosticar instantáneamente la humanidad de la sociedad, independientemente de lo que se diga en las garantías de los gobernantes y en los discursos electorales.

En esta antología, destacados psicólogos, psiquiatras y maestros espirituales intentan encontrar respuestas a las siguientes preguntas: ¿qué es una crisis espiritual? ¿Cuál es la relación entre espiritualidad, “locura” y curación? ¿De qué formas se manifiesta una crisis espiritual? ¿Qué esperanzas y decepciones son inherentes a la práctica espiritual? ¿Cómo pueden los amigos, familiares y profesionales ayudar a las personas en crisis espirituales?

Leonid Krol, Doctorado. Miel. Ciencias, Director del Instituto de Terapia Grupal y Familiar

Vladimir Maikov, Doctorado. Filósofo Ciencias, editor jefe de la serie “Textos de psicología transpersonal”

Introducción

A tus ojos cansados ​​les di una visión de otro mundo, tan nuevo, puro y fresco que olvidarás el dolor y la tristeza que has visto antes. Pero esta visión es tal que debes compartirla con todos los que encuentres en el camino, porque de lo contrario no la verás tú mismo. Dar este regalo es poseerlo.

Un tema central explorado en este libro desde diferentes perspectivas y por diferentes autores es la idea de que algunas de las experiencias dramáticas y estados inusuales de conciencia que la psiquiatría tradicional diagnostica y trata como enfermedades mentales son en realidad crisis de transformación personal; .” Incidentes de este tipo se describen en los textos religiosos de todos los tiempos como resultado de prácticas meditativas y como etapas del camino místico.

Cuando tales estados mentales se comprenden y apoyan adecuadamente, en lugar de suprimirlos mediante métodos psiquiátricos estándar, pueden ser curativos y tener un efecto muy beneficioso en las personas que los experimentan. Este potencial positivo se refleja en el propio término “crisis espiritual”, que en inglés es un juego de palabras que sugiere tanto una crisis como la posibilidad de elevarse a un nuevo nivel de conciencia o “manifestación espiritual”. 1
En inglés, “crisis”, “situación crítica” - emergencia, “emergencia”, “emergencia”, “surfacing” - emergencia; Ambos sustantivos provienen del mismo verbo emerger: aparecer, emerger. – Nota ed.

Este libro pretende servir como fuente de información para las personas que atraviesan una crisis de este tipo, para sus familiares y amigos, para el clero con quien pueden consultar y para los psicoterapeutas que los tratan. Esperamos que pueda ayudar a convertir crisis como ésta en oportunidades de crecimiento personal.

El concepto de crisis espiritual integra los logros de muchas disciplinas, incluida la psiquiatría clínica y experimental, los estudios modernos de la conciencia y la psicoterapia experiencial. 2
Psicoterapia experiencial – traducida literalmente como “psicoterapia con la ayuda de experiencias” o “psicoterapia por experiencia”. Para evitar confusiones con el concepto ruso de "experimentado" (en el sentido de experimental), nos parece apropiado utilizar el papel de calco "psicoterapia experiencial". – Nota editar.

Investigación de campo antropológica, parapsicología, tanatología, estudio comparativo de religiones y mitología. La evidencia de todas estas áreas del conocimiento sugiere que las crisis espirituales tienen un potencial positivo y no deben confundirse con enfermedades que son de naturaleza biológica y requieren tratamiento médico. Como veremos en este libro, este enfoque es consistente tanto con la sabiduría antigua como con la ciencia moderna.

Este libro se centra principalmente, aunque no exclusivamente, en aquellas experiencias que tienen un contenido o significado abiertamente espiritual. Durante siglos, los Estados visionarios han desempeñado un papel extremadamente importante. Desde los trances extáticos de chamanes o curanderos hasta las revelaciones de los fundadores de grandes religiones, profetas, santos y maestros espirituales, estas experiencias han sido una fuente de curaciones sorprendentes, entusiasmo religioso e inspiración artística. Todas las culturas antiguas y preindustriales otorgaron gran importancia a los estados de conciencia no ordinarios como medio importante para explorar aspectos ocultos del mundo y las conexiones con las dimensiones espirituales de la existencia.

La Revolución Industrial y Científica cambió radicalmente esta situación. La racionalidad se convirtió en el estándar supremo de todas las cosas, reemplazando rápidamente a la espiritualidad y las creencias religiosas. Durante la revolución científica en Occidente, todo lo que estuviera remotamente relacionado con el misticismo quedó desacreditado como legado de la Edad Media. Los estados visionarios ahora no se consideraban adiciones esenciales a los estados ordinarios de conciencia que podían proporcionar información valiosa sobre el alma y la realidad, sino simplemente como alteraciones patológicas de la actividad mental. Esto se refleja en el hecho de que la psiquiatría moderna intenta suprimir estas condiciones en lugar de apoyarlas y permitir que sigan su curso natural.

Cuando la estrategia de la medicina moderna se aplicó a la psiquiatría, los investigadores pudieron encontrar una explicación biológica para algunos trastornos con manifestaciones de desequilibrio mental. Al final resultó que, muchos de ellos tenían causas orgánicas, como infecciones, tumores, deficiencias de vitaminas, enfermedades vasculares o cerebrales degenerativas. Además, la psiquiatría con orientación médica ha descubierto formas de controlar los síntomas de enfermedades para las que no se ha identificado ninguna causa biológica.

Esto fue suficiente para considerar la psiquiatría como un campo de la medicina, aunque aún no se ha encontrado una base orgánica para la mayoría de los problemas que enfrentan los psiquiatras. Como resultado de este proceso histórico, las personas con diversos trastornos emocionales y psicosomáticos son automáticamente considerados pacientes psiquiátricos, y las dificultades que enfrentan se consideran enfermedades de origen desconocido, aunque los datos clínicos y experimentales no justifican en modo alguno tales etiquetas.

Además, la psiquiatría tradicional no hace distinción entre psicosis y misticismo y tiende a “tratar” todos los estados inusuales de conciencia mediante la supresión de drogas. Esta situación ha creado una especie de división en la cultura occidental. La tradición religiosa judeocristiana se considera oficialmente la base y fundamento de la civilización occidental. Cada habitación de hotel tiene una Biblia en el cajón de su mesilla de noche y los políticos de alto rango mencionan a Dios en sus discursos. Sin embargo, si un miembro de una comunidad religiosa tiene experiencias espirituales poderosas, similares a las experimentadas por muchas figuras importantes en la historia del cristianismo, lo más probable es que el sacerdote derive a esa persona a un psiquiatra.

En las últimas décadas, esta situación ha comenzado a cambiar rápidamente. La década de 1960 marcó el comienzo de una ola de interés por la espiritualidad y la exploración de la conciencia, que se manifestó de muchas maneras diferentes: desde el resurgimiento de prácticas espirituales antiguas y orientales hasta la psicoterapia experiencial y la autoexperimentación con sustancias psicodélicas. En aquella época, muchas personas estaban interesadas en practicar la meditación y otras formas de práctica espiritual, ya sea de forma independiente o bajo la guía de un maestro.

Porque técnicas similares se centran específicamente en el autodescubrimiento espiritual, para muchas personas la espiritualidad se ha convertido en una esfera experiencia personal, no solo algo sobre lo que escucharon o leyeron. Desde los años 60, el número de quienes han experimentado estados místicos o paranormales ha aumentado constantemente. Como lo demuestra una encuesta anónima realizada por el sacerdote y escritor Andre Greeley y George Gallup, una parte importante de la población ahora reconoce haber experimentado tales experiencias. Aunque no existen estadísticas fiables, parece que el número de dificultades asociadas con las experiencias espirituales aumenta de año en año.

Sin embargo, en lugar de concluir del aparente aumento de casos de condiciones inusuales y experiencias místicas que estamos en medio de una epidemia global de enfermedades mentales, deberíamos reevaluar la relación entre psiquiatría, espiritualidad y psicosis. Para nuestra sorpresa, empezamos a darnos cuenta de que al relegar la experiencia mística al ámbito de la patología, aparentemente hemos tirado al bebé con el agua del baño. Paso a paso, la espiritualidad está regresando tanto a la psiquiatría moderna como a la ciencia en general.

Entre los profesionales que se ocupan trastornos mentales, en el entorno universitario y entre amplios círculos de no especialistas, está creciendo rápidamente la popularidad de los trabajos pioneros del psiquiatra suizo C. G. Jung, que sentó la piedra angular de un nuevo enfoque de la espiritualidad. Lo mismo se aplica a la psicología transpersonal, una nueva disciplina que tiende puentes entre la ciencia y las tradiciones espirituales. Convergencia de la investigación revolucionaria ciencia moderna y la cosmovisión de las escuelas místicas ha sido el tema de muchos debates populares y libros profesionales, que encontró una amplia gama de lectores. Ese sano núcleo místico que ha inspirado y nutrido a todos los grandes sistemas espirituales está siendo ahora redescubierto y reformulado en términos de la ciencia moderna.

Cada vez más personas parecen darse cuenta de que la verdadera espiritualidad se basa en la experiencia personal y es un aspecto extremadamente importante y vital de la vida. Quizás estemos pagando un precio enorme por rechazar y descuidar el poder que nutre la vida humana, dándole energía y significado. A nivel individual, el resultado puede ser un estilo de vida empobrecido, infeliz e insatisfactorio, así como un número cada vez mayor de problemas emocionales y psicosomáticos. A escala colectiva, la pérdida de espiritualidad puede ser un factor significativo en la peligrosa crisis global actual que amenaza la supervivencia de la humanidad y de toda la vida en este planeta. Dada esta situación, creemos que es importante brindar apoyo a las personas que atraviesan una crisis de autodescubrimiento espiritual y crear un entorno en el que se pueda realizar plenamente el potencial positivo de estas experiencias.

Sin embargo, parece necesario expresar algunas precauciones. Las manifestaciones de estados de conciencia no ordinarios cubren una amplia gama de amplia gama, desde estados puramente espirituales sin ningún signo de patología hasta trastornos claramente determinados biológicamente que requieren intervención medica. Es fundamental adoptar un enfoque equilibrado y saber distinguir las crisis espirituales de las verdaderas psicosis. Si bien los enfoques tradicionales tienden a patologizar los estados místicos, existe el peligro opuesto de espiritualizar los estados psicóticos y glorificar la patología o, peor aún, pasar por alto el problema orgánico subyacente.

El asesoramiento transpersonal no es adecuado para condiciones de naturaleza claramente psicótica, caracterizadas por pérdida de lucidez, delirios paranoicos, alucinaciones y comportamientos extravagantes. Los candidatos para aplicar el nuevo enfoque claramente no pueden ser personas con trastornos crónicos y un largo historial de tratamiento hospitalario, que requirió grandes dosis de tranquilizantes. Sin embargo, a pesar de las posibles aplicaciones erróneas de la categoría de crisis espiritual, creemos que el beneficio para quienes realmente están atravesando una crisis de transformación puede ser tan significativo que nuestros esfuerzos valen la pena. Tema del discernimiento condiciones patologicas y las crisis transpersonales se analizarán con más detalle en nuestro artículo introductorio, “Crisis espiritual: comprensión de la crisis evolutiva”.

Nuestro interés en esta área es muy personal y está estrechamente relacionado con nuestra historia individual. Stanislav comenzó su carrera profesional como psiquiatra tradicional y analista de orientación freudiana. Las experiencias profundas durante una sesión psicodélica realizada con fines educativos atrajeron su atención sobre estados inusuales de conciencia. Más de treinta años de investigación y observación de experiencias insólitas -propias y ajenas- inducidas por las más por diferentes medios, lo convenció de que la comprensión actual de la psique humana es superficial y no adecuada para la tarea de explicar todos los fenómenos que observó. También se dio cuenta de que muchas de las condiciones que la psiquiatría consideraba manifestaciones de enfermedades mentales de naturaleza desconocida eran en realidad una expresión del proceso de autocuración del alma y del cuerpo. Esto le llevó a dedicar toda su vida a investigar el potencial terapéutico de dichas afecciones y sus implicaciones teóricas.

El interés de Christina por el ámbito de las crisis espirituales también surge de una profunda motivación personal. Mientras daba a luz, experimentó un despertar espiritual espontáneo y completamente inesperado, al que siguieron muchos años de dramática búsqueda interior y experiencias que iban desde el infierno hasta el éxtasis. Después de años de búsqueda, descubrió que su situación coincidía exactamente con las características del “despertar Kundalini”, un proceso de desarrollo espiritual descrito en los textos sagrados indios (Lee Sannella analiza este fenómeno en detalle en “Kundalini: Enfoques clásicos y clínicos”, segunda parte). de este libro).

En 1980, en un esfuerzo por aliviar la difícil situación de personas en situaciones similares, Christina fundó la Red de Apoyo Espiritual en Crisis ( Red de Emergencia Espiritual, SEN), una organización internacional que ayuda a personas con problemas espirituales situaciones de crisis, proporcionándoles información que permita una nueva comprensión procesos mentales y les recomienda nuevos tratamientos alternativos. Los principios de las NEE se describen con más detalle en el ensayo de Gene Prévost y Russ Park, “A Support Network for Spiritual Crisis”, en la parte final de este libro.

Esta publicación es una parte integral de nuestros esfuerzos. Es una colección de artículos de varios autores que ofrecen nuevos conocimientos sobre experiencias y estados de conciencia extraordinarios y exploran su potencial positivo y formas constructivas de trabajar con ellos. Los artículos se dividen en cuatro categorías amplias, que forman las secciones principales de este libro.

La primera parte, "Locura Sagrada: Psicología, Espiritualidad y Psicosis", explora la relación entre psicología, espiritualidad y psicosis. Comienza con nuestro artículo “Crisis espiritual: comprensión de la crisis evolutiva”, que describe brevemente el tema principal del libro. El artículo presenta el concepto de crisis espiritual (emergencia espiritual), describe su varias formas y un nuevo mapa de la psique basado en investigación moderna conciencia, que puede dar la orientación necesaria a una persona en crisis.

Roberto Assagioli, psiquiatra italiano y fundador de la original escuela de psicoterapia llamada psicosíntesis, fue un auténtico pionero en el campo de la psicología transpersonal. Al igual que Jung, destacó el papel de la espiritualidad en vida humana y formuló muchas ideas que son muy significativas para el concepto de crisis espiritual. Su artículo, "Autorrealización y trastornos psicológicos", que describe los problemas emocionales que preceden, acompañan y siguen al desarrollo espiritual, es un documento de gran valor histórico y de importancia teórica y práctica.

R. D. Laing fue durante muchos años una de las figuras más estimulantes y controvertidas de la psiquiatría moderna. Desafiando tanto a la psiquiatría tradicional como a la sociedad occidental en su conjunto, argumentó que la salud mental de nuestra cultura está en mejor escenario"pseudosalud" y que lo que se llama "enfermedad mental" no es realmente locura. La contribución de Laing a esta antología, “La experiencia trascendente y su relación con la religión y la psicosis”, es particularmente interesante porque expresa su posición sobre las experiencias místicas y la espiritualidad.

La segunda parte, “Las variedades de las crisis espirituales”, se centra más específicamente en las diversas formas de crisis evolutiva personal. El artículo de John Parry "Crisis espiritual y renovación" analiza un tipo importante de crisis transformacional que afecta el núcleo mismo de la estructura de la personalidad, que observó durante muchos años de psicoterapia intensiva con sus clientes. Parry también resume su experiencia trabajando en una clínica experimental en San Francisco, donde pacientes que experimentaban episodios que tradicionalmente se caracterizarían como psicóticos eran tratados sin el uso de drogas psicotrópicas.

El artículo del psicólogo y antropólogo Holger Colwait "Cuando la locura es bendecida: el mensaje del chamanismo" explora el arte religioso y curativo más antiguo: el chamanismo. Colwait muestra que ciertas formas de sufrimiento y enfermedad tienen potencial de autocuración y transformación. Conocido por cualquiera de las culturas tribales a lo largo del tiempo, este conocimiento ha sido perdido por la sociedad occidental moderna.

La idea del despertar Kundalini, una forma dramática e impresionante de desarrollo espiritual, se hizo muy popular en Occidente gracias al trabajo fundamental de Gopi Krishna, un pandit de Cachemira que experimentó una poderosa y estimulante transformación espiritual de este tipo. En nuestro libro, este tema se presenta en el ensayo "Kundalini: enfoques clásicos y clínicos" del psiquiatra y oftalmólogo Lee Sannell, cuyo mérito es familiarizar al público profesional occidental con el fenómeno Kundalini. En su artículo añade una perspectiva médica y científica al enfoque tradicional de este tema.

En "El desafío de la apertura psíquica: una historia personal", la consejera psíquica y transpersonal Anne Armstrong describe la agitación emocional y las dificultades psicosomáticas que acompañaron el descubrimiento de su don psíquico único, que resultó en una dramática autocuración.

Los problemas de las personas que han tenido “encuentros con ovnis” o han experimentado otras formas de contacto extraterrestre son tan similares a los asociados con una crisis de transformación que también pueden considerarse una crisis espiritual. Este problema se analiza en el artículo de Keith Thompson "La experiencia ovni como crisis de transformación".

La tercera parte, “La turbulenta búsqueda de uno mismo: problemas de la búsqueda espiritual”, analiza los problemas que los buscadores espirituales pueden encontrar en el curso de la práctica sistemática. La literatura mística de todos los tiempos y culturas ofrece muchos ejemplos de los problemas y dificultades que podemos encontrar al emprender un viaje espiritual. Este tema es discutido en detalle por dos maestros espirituales muy conocidos y altamente competentes. El ensayo de Jack Kornfield "Los obstáculos y vicisitudes de la práctica espiritual" se basa en la tradición budista, con incursiones ocasionales en otros sistemas religiosos. Richard Alpert, más conocido por su nombre espiritual Ram Dass, en su artículo “Las promesas y trampas del camino espiritual”, describe algunos de los frutos de su rica y asombrosa búsqueda, que se ha prolongado durante un cuarto de siglo. .

La cuarta parte, “Ayudar a las personas que experimentan una crisis espiritual”, se centra en los aspectos prácticos de ayudar a las personas que atraviesan una crisis psicoespiritual. En nuestro propio artículo, Apoyo en una crisis espiritual, exploramos las diferentes formas de ayuda que pueden brindar familiares, amigos, maestros y comunidades espirituales y psicoterapeutas profesionales.

Más de un tercio de las personas que han tenido un roce inesperado con la muerte han experimentado una revelación espiritual profunda y única que puede resultar muy difícil de asimilar. Posibles métodos La ayuda con este tipo de crisis se analiza en el artículo “Consejería sobre experiencias cercanas a la muerte”, escrito por Bruce Grayson y Barbara Harris, distinguidos investigadores en el campo de la tanatología. Aunque el artículo está dirigido principalmente a asistentes profesionales, principios generales, señalado por los autores, también puede ser muy valioso para quienes están en contacto con personas que atraviesan algún tipo de crisis espiritual.

El artículo de Paul Rebillo "El viaje del héroe: la ritualización del misterio" introduce la perspectiva mitológica y muestra su relevancia para el problema de la crisis espiritual. Inspirándose en su propia crisis transformacional y en la obra clásica de Joseph Campbell El héroe de las mil caras, Rebillo desarrolló un ritual moderno en el que se induce experimentalmente una crisis de curación simbólica a través de imágenes guiadas, psicodrama, música y juegos grupales.

La parte final, “Spiritual Crisis Support Network (SEN)”, fue escrita por Genene Prévost, directora de la organización, y Russ Park, un investigador doctoral profundamente involucrado en este tema. Describen la historia y las funciones de esta red internacional, fundada por Christina Grof en 1980 para apoyar a las personas que atraviesan una crisis de desarrollo espiritual.

En el epílogo intentamos mostrar el fenómeno de la crisis espiritual en el contexto de los problemas globales que enfrenta la humanidad moderna. Creemos firmemente que la crisis espiritual -la transformación de la conciencia de la humanidad en su conjunto- es una de las pocas tendencias verdaderamente esperanzadoras en el mundo de hoy.

El apéndice proporciona recomendaciones para un mayor conocimiento de la literatura para aquellos que deseen recibir más información detallada sobre los diversos temas tratados en este libro. También proporciona una extensa bibliografía sobre crisis espirituales y temas relacionados.

Esperamos que esta colección de artículos y ensayos proporcione información importante aquellos que están atravesando una crisis psicoespiritual y necesitan comprensión y tratamiento que respalde el potencial positivo de dichos estados.

Stanislav Grof, Kristina Grof

Mill Valley, California, agosto de 1989

Crisis espiritual [Cuando la transformación de la personalidad se convierte en crisis] Grof Stanislav

Kristina Grof, Stanislav Grof APOYO EN UNA CRISIS ESPIRITUAL

Kristina Grof, Stanislav Grof

APOYO EN CRISIS ESPIRITUAL

No, no detendremos nuestra búsqueda,

Sólo entonces su fin será visible,

Cuando nuestro camino al principio regresa

Y conocemos el punto de partida.

Tomás Eliot. cuatro cuartetos

Hay muchas formas de crisis espiritual, caracterizadas por en diversos grados intensidad. Por tanto, la cantidad de asistencia necesaria depende de la situación. En algunos casos, puede limitarse a un apoyo específico a una persona que atraviesa una crisis; otras veces puede requerir la participación de familiares y amigos o grupos de apoyo. Sin embargo, si el proceso es especialmente grave, puede ser necesaria asistencia terapéutica profesional las 24 horas. El enfoque hacia las personas en crisis debe ser flexible y creativo, basado en una evaluación de la naturaleza individual de la crisis y utilizando todos los recursos disponibles.

Lo más importante es brindar a las personas en crisis un contexto positivo para sus experiencias e información suficiente sobre la naturaleza del proceso que están atravesando. Es esencial que dejen de verlo como una enfermedad y comiencen a ver la naturaleza curativa de su crisis. En este sentido, se puede brindar una ayuda invaluable buena literatura y la oportunidad de comunicarse con personas que comprenden la esencia de lo que está sucediendo, especialmente con aquellos que han superado con éxito una crisis similar.

Estar rodeado de personas que tienen al menos idea general sobre la dinámica del desarrollo espiritual. El resultado y el curso del episodio dependen significativamente de si las relaciones e interacciones dentro de un pequeño círculo de familiares y amigos son afectuosas y solidarias o están llenas de miedo, juicio e intentos de ejercer presión.

Lo ideal sería incluir a familiares, seres queridos y amigos en la red de apoyo desde el principio y brindarles la mayor información posible sobre la naturaleza de la situación. Quién exactamente debería participar, cómo y en qué momento depende de las circunstancias individuales. Entre los criterios más importantes que nos guían a la hora de tomar una decisión se encuentran la naturaleza de la relación con la persona que atraviesa una crisis, la compatibilidad general de los rasgos de personalidad de los posibles ayudantes y su actitud ante el proceso. Además de leer libros y discutir el tema de la crisis espiritual, la participación en grupos de terapia experiencial puede ser una fuente importante de comprensión sobre los estados no ordinarios y su potencial positivo para quienes ayudan a una persona en crisis.

En muchos casos, un buen maestro espiritual que conozca los “territorios internos” por experiencia personal, o un grupo espiritual local, puede ser de gran ayuda. Estas personas pueden ayudar a discutir algunas experiencias inusuales y ofrecer información y apoyo a la persona que experimenta una crisis espiritual. Si el proceso no es demasiado difícil, la práctica espiritual individual o grupal bajo la guía de un maestro experimentado puede proporcionar un buen contexto para trabajar con las experiencias que surjan.

Sería ideal tener una red de grupos de apoyo específicamente diseñados para ayudar a las personas en crisis espirituales y a sus familiares y amigos, similar a los programas existentes de adicción al alcohol y las drogas, como Alcohólicos Anónimos. Hasta donde sabemos, actualmente no existen grupos de este tipo en el ámbito de las crisis espirituales, aunque con un mínimo esfuerzo se podría crear una red de este tipo con bastante rapidez.

En el caso de que la crisis espiritual no llegue a formas extremas, los remedios antes mencionados pueden ser suficientes. Muchos de los que tienen experiencias inusuales están desconcertados y confundidos, pero aún así pueden funcionar adecuadamente en la vida cotidiana. Todo lo que necesitan es acceso a la información correcta, discusión periódica del problema en un ambiente de apoyo y un buen contexto para la práctica espiritual.

En circunstancias favorables, cuando esté disponible medios efectivos Con apoyo, es posible afrontar incluso experiencias más difíciles que una persona en crisis no sería capaz de soportar sin ayuda externa. Sin embargo, si el proceso se vuelve abrumador e interfiere gravemente con el funcionamiento diario, se deben utilizar medidas terapéuticas más específicas. Aunque muchos de los métodos diagnósticos y terapéuticos que se describen a continuación requieren experiencia profesional, las pautas y estrategias básicas que discutiremos pueden ser útiles para cualquiera que desee brindar la atención adecuada.

La primera y más importante tarea que enfrentan quienes brindan asistencia a una persona en crisis es establecer una relación abierta y de confianza. En etapa inicial Tal comprensión mutua ayuda a obtener un relato de lo que está sucediendo que sea lo más veraz y preciso posible para una persona dadas las circunstancias. Más adelante, la confianza será el factor más decisivo en una verdadera asistencia psicoterapéutica.

Además de las habituales cualidades dignas de confianza, como el interés humano genuino, la integridad y la integridad general, también es necesario un conocimiento profundo de los estados de conciencia no ordinarios a partir de la experiencia personal y del trabajo con otros. Una persona en crisis es muy sensible y reconocerá inmediatamente si la actitud de quien le ayuda se basa en una comprensión comprensiva genuina o en un modelo profesional derivado del modelo médico. El conocimiento personal del mapeo de estados no ordinarios puede ser de gran ayuda en este proceso.

El siguiente paso en la prestación de asistencia es decidir si en este caso particular sería más apropiado utilizar la estrategia de la psicoterapia transpersonal o si se debe recurrir a métodos convencionales. tratamiento médico. Un requisito previo absolutamente necesario para esta decisión es tener cuidado examen medico. No queremos pasar por alto y, por lo tanto, ignorar condiciones que pueden ser diagnosticadas por laboratorios modernos y métodos clínicos y requieren tratamiento médico, como infecciones, tumores o accidentes cerebrovasculares.

Si las pruebas médicas dan un resultado negativo, se debe evaluar la personalidad general de la persona y su “estilo de experiencia”. Es importante que una persona en crisis sea capaz de comprender que el problema tiene sus raíces en su propia psique y no lo "proyecta" hacia afuera, culpando a todos y a todo en el mundo por sus propias dificultades. Y, naturalmente, debe estar preparado para afrontar experiencias poderosas.

Cuando se inicia el trabajo terapéutico es importante que la persona en crisis y quien le ayuda compartan ciertos conceptos básicos. Deben estar de acuerdo en que las dificultades que surgen no son consecuencia de la enfermedad, sino manifestaciones de un proceso curativo y transformador. Deben considerar todas las experiencias de crisis (biográficas, perinatales y transpersonales) como componentes normales de la psique humana. Deben estar de acuerdo en que el estado en el que una persona experimenta una crisis no es patológico en sí mismo, aunque puede resultar muy inconveniente e inapropiado en circunstancias de la vida ordinaria. La exposición a este tipo de experiencias inusuales debe limitarse a situaciones en las que no causen problemas y puedan recibir apoyo.

Tanto el mundo consciente de la realidad consensual como el mundo arquetípico del inconsciente son aspectos genuinos y necesarios de la psique humana. Se complementan, pero son dos mundos separados y muy diferentes que no deben confundirse entre sí. Si bien es importante reconocer ambas áreas y rendir homenaje a sus demandas con discernimiento razonable (en el lugar apropiado y en el momento adecuado), intentar responder a ellas es a la vez confuso y puede ser perjudicial para la vida cotidiana.

Esta comprensión general del proceso conduce a una combinación de dos estrategias alternativas. La primera categoría incluye diversos enfoques que facilitan el desarrollo del proceso y promueven su potencial curativo; Definitivamente son preferibles en todos los casos en los que sea posible utilizarlos. La segunda categoría incluye diversas medidas para debilitar y ralentizar el proceso; deben usarse sólo en situaciones en las que una persona en crisis se ve limitada por las duras exigencias de la vida cotidiana y las circunstancias no contribuyen a que profundice sus sentimientos.

Las técnicas suaves que facilitan y aceleran el proceso transformador incluyen varios tipos meditaciones, incluidas meditaciones en movimiento, canto grupal de mantras y otras formas de práctica espiritual. Un enfoque más radical implica crear situaciones en las que una persona pueda sumergirse - preferiblemente usando música - y darle total libertad para expresar las emociones y energías físicas que surgen: llorar, gritar, sacudir o mover todo el cuerpo, siguiendo la dirección natural de el proceso. Trabajar con sueños, bailar expresivamente, dibujar y pintar, llevar un diario: todo esto también puede ayudar a asimilar la experiencia interior. Las perturbadoras energías emocionales y corporales pueden encontrar salida en una variedad de actividades físicas, como el trabajo manual pesado, la natación o el jogging.

La siguiente opción entre las estrategias que facilitan el desarrollo del proceso es la sistemática individual o trabajo en grupo con un terapeuta experimentado. Cuando se trata de una crisis espiritual, pueden resultar útiles una variedad de enfoques desarrollados por la psicología humanista y transpersonal, incluida la imaginación activa junguiana, la terapia Gestalt de Fritz Perls, la psicosíntesis de Assagioli, varias técnicas neo-Reichianas, la terapia del “juego de caja de arena” de Dora Kalf y otras. Dado que las experiencias suelen tener un importante componente psicosomático, el trabajo especializado con el cuerpo debe ser una parte integral de un enfoque integral de las crisis espirituales. También es recomendable utilizar la acupuntura, que puede ser extremadamente eficaz para eliminar bloqueos de energía en varias partes cuerpo y es capaz de equilibrar las emociones negativas.

Para lograr resultados óptimos, la estrategia terapéutica global debe satisfacer ciertos criterios básicos. No debe limitarse a conversaciones y debe crear la oportunidad de una experiencia plena y la liberación directa de emociones. Es absolutamente esencial respetar la sabiduría curativa del proceso transformador, apoyar su dirección natural y honrar y aceptar toda la gama de la experiencia humana, incluidos los niveles perinatal y transpersonal. Por supuesto, el terapeuta debe estar abierto a la dimensión espiritual y reconocerla. parte importante vida. De lo contrario, el proceso terapéutico será unilateral y torpe y no cumplirá su propósito.

Hemos desarrollado un método experiencial que incluye todos los criterios enumerados anteriormente. Conocido como respiración holotrópica, este enfoque combina respiración controlada, música estimulante y trabajo corporal guiado. Es capaz de activar la psique y llevar importante material inconsciente al nivel de la conciencia, poniéndolo así a disposición de la intervención terapéutica. En una situación de crisis espiritual, donde el inconsciente ya está activo, esta técnica puede facilitar y acelerar el proceso. El alcance de este artículo no nos permite detenernos en este método con más detalle. Todos sus diversos aspectos se describen en el libro de Stanislav Grof "Las aventuras del autodescubrimiento"**.

Crear situaciones especiales en la vida de una persona donde sea posible enfrentar y trabajar con el material inconsciente que está surgiendo ayuda a limpiar el resto del tiempo de las intrusiones no deseadas de sus elementos perturbadores. Esto requiere un lugar donde una persona pueda expresar plenamente - con fuertes gritos si es necesario - las emociones que surgen en él. Cuando las circunstancias no permiten el uso de este enfoque y una persona se ve obligada a prestar atención a tareas prácticas urgentes, se puede recurrir a métodos del segundo tipo: suprimir y ralentizar el proceso. Cabe destacar que esta opción es menos deseable y sólo debe utilizarse como medida temporal. Tan pronto como la situación lo permita, se debe volver a las estrategias de fortalecimiento, ya que el trabajo expresivo acelera el proceso y contribuye a su culminación exitosa.

Para ralentizar el proceso, debes suspender temporalmente toda meditación y otras formas de práctica espiritual. Un cambio en la dieta suele resultar muy eficaz: una transición de una comida vegetariana ligera a una comida más densa, que incluye carne y queso; Beber bebidas que contienen miel o azúcar tiene un efecto muy "conectado". También pueden ser útiles los baños calientes y el simple trabajo físico en la casa o el jardín. Si se identifican situaciones que pueden intensificar el proceso, se deben evitar en la medida de lo posible en este momento. Para algunas personas, esto puede ser situaciones sociales difíciles o lugares concurridos; para otros, puede ser música alta y un ambiente ruidoso en una gran ciudad, o incluso en cierta ciudad; tipo específico vibraciones, como el ruido de los motores a reacción. En situaciones especialmente desfavorables, puede ser necesario utilizar tranquilizantes suaves*.

Una advertencia parece apropiada y necesaria aquí. Las personas que experimentan una crisis espiritual pueden descubrir que el uso regular de alcohol y pastillas para dormir puede hacer que sus experiencias sean más llevaderas y manejables, ralentizando el proceso y suprimiendo síntomas físicos y emocionales graves. Sin embargo, aquellos que pueden tener una adicción química subyacente corren un gran riesgo de adicción. Por tanto, es necesario extremar la precaución. El hecho de que las personas puedan tomar algunos de estos medicamentos según lo prescrito por un médico, y no por iniciativa propia, no los hace más seguros.

La situación se complica mucho más si la crisis adopta formas extremas y la persona desarrolla tendencias autodestructivas o se vuelve difícil de controlar, agitada, ruidosa, etc. En estas circunstancias, el trabajo psicoterapéutico sólo puede continuar bajo la condición de dar vueltas y vueltas. supervisión del reloj. Lamentablemente, existen muy pocas instituciones especializadas que brinden apoyo las 24 horas del día sin recurrir al uso sistemático de fármacos supresores.

Actualmente, existen muchos obstáculos para la creación de este tipo de centros. Algunas de ellas son de carácter legislativo, político o económico; otros están relacionados con la falta de flexibilidad del actual sistema de seguros. Hasta que se creen y estén disponibles dichos centros, será muy difícil utilizar nuevos métodos para ayudar a las personas que experimentan una forma aguda de crisis espiritual. Sólo les quedará la opción entre la hospitalización con tratamiento supresor tradicional y una variedad de improvisaciones y compromisos aleatorios. A pesar de todos los obstáculos y dificultades, la creación de dichos centros es absolutamente una condición necesaria para un tratamiento exitoso formas agudas crisis psicoespiritual.

Del libro El secreto del nombre. autor Zima Dmitry

Stanislav Significado y origen del nombre: glorioso por su fortaleza, campamento (gloria) Energía y karma del nombre: la energía del nombre implica una excitabilidad y movilidad significativas. Por supuesto, esto no significa que Stas no pueda quedarse quieto, pero sigue siendo similar.

Del libro Crisis espiritual [Cuando la transformación de la personalidad se convierte en crisis] por Grof Stanislav

Christina Significado y origen del nombre: dedicado a Cristo (griego). Energía y Karma del nombre: es fácil notar que el nombre Christina en ruso suena con alguna connotación extranjera. De hecho, los tiempos en que esta misma palabra -campesinos- se usaba para llamar a todos los simples

Del libro El hombre frente a la muerte. por Grof Stanislav

Stanislav Grof, Kristina Grof CRISIS ESPIRITUAL: ENTENDIENDO LA CRISIS EVOLUTIVA Un místico, dotado de talentos naturales... y siguiendo... las instrucciones de un maestro, entra al agua y descubre que sabe nadar; mientras que un esquizofrénico no está preparado, sin dones ni guía

Del libro Conspiraciones de un curandero de Carelia y los estados de ánimo de Andrei Levshinov. autor Levshinov Andrei

Janine Prevost, Russ Park RED DE APOYO A LA CRISIS ESPIRITUAL (SEN) Fui transportada a un lugar más allá de las palabras, más allá de los símbolos y las imágenes, a un reino de la nada, pero una nada que contenía todo el conocimiento de lo que es, lo que puede ser y lo que sucederá. ; la nada en la que yo era la luz,

Del libro 100 nombres rusos más felices. autor Ivanov Nikolay Nikolaevich

Stanislav Grof, Kristina Grof EPÍLOGO: SITUACIONES ESPIRITUALES CRÍTICAS Y CRISIS GLOBAL Una mañana me desperté y decidí mirar por la ventana para determinar dónde estábamos. Estábamos volando sobre América. De repente vi nieve, la primera nieve que veíamos desde

Del libro Nombres y Apellidos. Origen y significado autor Kublitskaya Inna Valerievna

Del libro Quiromancia y Numerología. conocimiento secreto autor Nadezhdina Vera

Durante una crisis en una relación Ahora es muy punto importante en mi vida. Ahora elijo con quién estoy en el mismo camino y con quién no. Tomo decisiones y escojo basándome en el axioma irrefutable de que sólo merezco lo mejor. Soy digno de amor y respeto. soy digno

Del libro El gran libro de las ciencias secretas. Nombres, sueños, ciclos lunares autor Schwartz Theodor

Durante una crisis en la profesión, agradezco la etapa anterior de mi vida profesional, mi carrera. Fue un gran momento. Aprendí mucho. Adquirí una experiencia invaluable. Sé mucho, puedo hacer mucho. I buen especialista en tu zona. He logrado mucho. Pero ahora

Del libro El secreto. nombre femenino autor Khigir Boris Yurievich

KRISTINA Origen del nombre: “dedicada a Cristo” (griego). Día del nombre (nuevo estilo): 19 de febrero; 26 de marzo; 31 de mayo; 6 de julio; 6 de agosto. Rasgos de carácter positivos: Christina tiene suficiente fuerza de carácter. Se caracteriza por la aristocracia e incluso el elitismo,

Del libro del autor

Del libro del autor

Christina Por regla general, tiene un carácter trabajador y paciente. Se esfuerza por lograr posición alta en la sociedad (figura 6.30). Arroz. 6.30. Kristina Orbakaite: trabajadora y paciente

Del libro del autor

Stanislav "Convirtiéndose en glorioso" (polaco). Generalmente desequilibrado. Los nervios son una cuerda estirada. Irritable, pero dócil. Responsivo, un personaje así da lugar a dificultades en la vida. Desafortunadamente, los errores los persiguen. En su juventud son amorosos, pero no pasan del coqueteo. Su debilidad es hermosa

Del libro del autor

Christina “Dedicada a Cristo” (griego). El nombre Kristina en ruso suena con algunas connotaciones extranjeras. No en todas partes un nombre con una impronta de elitismo será percibido favorablemente, por lo que si Christina quiere tener relaciones normales en el equipo,

Del libro del autor

Stanislav Generalmente desequilibrado, nervioso. Irritable pero dócil. Responsivo, un personaje así da lugar a dificultades en la vida. Comete errores cotidianos. Sensible, pero puede hacer chistes bastante cáusticos, ofensivos.

Del libro del autor

Christina Por regla general, tiene un carácter trabajador y paciente. Se esfuerza por alcanzar una posición alta en la sociedad (Fig. 5.30). Arroz. 5.30. Kristina Orbakaite: trabajadora y paciente

Del libro del autor

Christina (latín: "Cristo") Desde pequeña es activa, ingeniosa, a veces impredecible, tiene una memoria excelente, ama la vida, no hace nada apresuradamente y no entra en pánico. Se mantiene firme en el suelo y no pierde el tiempo construyendo castillos en el aire. Da una impresión