อ่าน Ashtanga Hridaya Samhita โรงเรียนอายุรเวช ดร.บอริส ราโกซิน อัษฎางค์-หริทยา สัมหิตา. ข้อโต้แย้งที่ 2 การจุติของประเทศใหม่

ศรีมาด วัคภาตะ

แปลโดย Yu.V. โซโรคินา. ความคิดเห็นโดย I.I. เวโทรวา

อัษฎางค์-หริทยา-สัมหิตะ(ประมาณคริสตศักราช 500-600) - ข้อความโบราณ - ข้อความ ทุ่มเทเพื่อสุขภาพการป้องกันและรักษาโรค ทำความสะอาดร่างกาย รักษาความเยาว์วัย และชะลอความชรา
หนึ่งในสาม "แหล่งที่มาหลัก" ของอายุรเวท ที่เหลือคือ "Charaka Samhita" และ "Sushruta Samhita" ซึ่งเก่าแก่กว่า (500 ปีก่อนคริสตกาล)
วัคภาตะ แพทย์ทางพันธุกรรม ได้สร้างรัฐอายุรเวชที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเพียงแห่งเดียวในประวัติศาสตร์ - เมืองมหาจันหา ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษา หลักการแพทย์อารยันและดราวิเดียนที่รู้จักทั้งหมดถูกรวบรวมและเขียนใหม่ที่นี่ น่าเสียดายที่ 90% ของพวกเขาเสียชีวิตในภายหลัง นักเรียนหลายพันคนได้รับการฝึกฝนด้านอายุรเวชที่ Mahajanhu ได้รับเชิญมาที่นี่ หมอที่ดีที่สุดและนักวิทยาศาสตร์ของอินเดียเหนือ
ต่อมาเขาตั้งรกรากในเกรละ (อินเดียตอนใต้) ซึ่งเขาใช้เวลาช่วงปีสุดท้ายของชีวิตและกลายเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์การแพทย์แปดราชวงศ์ (ประเพณี Ashta Vaidyan) ซึ่งแต่ละราชวงศ์เกี่ยวข้องกับหนึ่งในแปดสาขาของอายุรเวท ราชวงศ์ของแพทย์อาศัย Ashtanga Hridaya Samhita เป็นหลักในการรักษาโรค ตำรานี้ได้รับความนิยมมากจนไม่เพียงแต่ลูกหลานของราชวงศ์ทางการแพทย์เหล่านี้เท่านั้นที่จำได้ แต่ยังรวมถึงลูกหลานของตระกูลพราหมณ์อื่นๆ ด้วย ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ใน Kerala และผลงานของ Vagbhata ก็ได้รับความนิยมมากกว่าที่อื่นในโลก
Vagbhata ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้างผลงานอายุรเวชที่สำคัญสองชิ้น ได้แก่ Ashtanga Sangraha และ Ashtanga Hridaya Samhita ในข้อความของ Ashtanga Hridaya เขาเองก็ยอมรับว่ามันเป็นบทสรุปของ Ashtanga Sangraha
Ashtanga Hridaya มีสาระสำคัญของแปดส่วน (อายุรเวท) และเป็นหนึ่งในบทความที่เชื่อถือได้มากที่สุดเกี่ยวกับการแพทย์ของอินเดียโบราณ มีการศึกษามานานแล้วโดยแพทย์ไม่เพียงแต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศต่างๆ เช่น อาระเบีย เปอร์เซีย เอเชียกลาง ทิเบต และจีนด้วย ความสำคัญของ Ashtanga Hridaya Samhita ได้รับการยืนยันจากการมีข้อคิดเห็นจำนวนมากซึ่งรวบรวมโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียและนักวิทยาศาสตร์จากประเทศอื่น ๆ
เรียกได้ว่าเป็นบทสรุปของอายุรเวชที่มีความจำเป็นพอๆ กันสำหรับนักศึกษา นักวิทยาศาสตร์ และแพทย์

“Ashtanga Hridaya Samhita” เขียนโดย Srimad Vagbhata ในคริสต์ศตวรรษที่ 6 เป็นแก่นสารของงานอายุรเวชทั้งหมดที่สร้างขึ้นก่อนหน้านั้น และพร้อมด้วย "จรกะ สัมหิตา" และ "ศุชรุตะ สัมหิตา" รวมไว้อย่างถูกต้องแล้ว “บริหัท-เทรยู” - หลักการแพทย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดสามประการในอินเดีย "Ashtanga Hridaya Samhita" ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการเขียนบทความทางการแพทย์หลายฉบับ ได้รับการศึกษามานานแล้วโดยแพทย์ ไม่เพียงแต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประเทศอื่นๆ ด้วยแปลเป็นภาษาจีน ทิเบต อาหรับ เปอร์เซีย เยอรมัน และภาษาอื่นๆ นักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงมากมายจากยุคสมัยและประเทศต่างๆ ใช้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง หลักการแพทย์ทิเบตที่มีชื่อเสียงที่สุด Zhud Shi มีพื้นฐานมาจากตำราของ Ashtanga Hriday Samhita ทั้งหมด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อเขียน "Canon of Medical Science" ของ Avicenna ใช้คำแปลภาษาอาหรับของ "Ashtanga Hridaya Samhita" ที่เรียกว่า "Ashtankar" บทความของ Vagbhata สามารถเรียกได้ว่าเป็นบทสรุปของอายุรเวท ซึ่งมีความจำเป็นเท่าเทียมกันสำหรับนักศึกษา นักวิทยาศาสตร์ และแพทย์ - ไม่เพียงแต่จำเป็นในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นแนวทางปฏิบัติด้วย
นักเขียนหลายคนที่เกี่ยวข้องกับอายุรเวช ทั้งในอินเดียและตะวันตกเมื่อเขียนหนังสือยอดนิยม มักจะเล่าเรื่อง Ashtanga Hridaya Samhita อีกครั้งตามโครงร่าง สิ่งนี้เป็นที่เข้าใจได้ - Ashtanga Hridaya สั้นกว่าและค่อนข้างง่ายกว่าผลงานของ Charaka และ Sushruta
ในขณะเดียวกัน ข้อความของ Ashtanga Hridaya ก็ยังห่างไกลจากความง่ายที่จะเข้าใจ การพึ่งพาประเพณีโบราณซึ่งสอดคล้องกับรากฐานทางทฤษฎีที่กำหนดไว้ คำศัพท์มากมายที่เข้าใจได้โดยธรรมชาติสำหรับตัวแทนของประเพณีนี้ ซึ่งปัจจุบันไม่สามารถเข้าถึงได้แม้แต่กับนักชีววิทยาและเภสัชกรที่ก้าวหน้าที่สุด ลักษณะทางวัฒนธรรมและกาลเวลาที่ สะท้อนให้เห็นในตำราของ Vagbhata - ทั้งหมดนี้ต้องใช้ความคิดเห็นที่ลึกซึ้งมากและการปรับให้เข้ากับความเข้าใจสมัยใหม่ นอกจากนี้ "บรรณาธิการ" และล่ามข้อความจำนวนมากเมื่อเวลาผ่านไปยังได้เพิ่มเติมและบิดเบือนตำราซึ่ง Vagbhata เองก็กำหนดไว้เป็นส่วนใหญ่เพื่อกำจัดข้อผิดพลาดที่สะสมในตำราของ Charaka และ Sushrutaดำเนินการภายใต้การนำของผู้อำนวยการศูนย์การแพทย์อายุรเวท "ธันวันตริ" I.I. การแปล "Ashtanga Hridaya Samhita" ของ Vetrov คำนึงถึงความจริงที่ว่ายังไม่มีการตีพิมพ์หลักอายุรเวทที่มีความสำคัญดังกล่าวเป็นภาษารัสเซียแม้แต่ฉบับเดียวและเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะไม่สูญเสียแหล่งที่มาอันบริสุทธิ์เมื่อปรับความรู้โบราณให้เข้ากับสภาพสมัยใหม่ . คุณสามารถค้นหาบทต่างๆ ของบทความได้จากเว็บไซต์นี้ บางส่วนเผยแพร่พร้อมความคิดเห็นโดย I.I. . Vetrov เขียนขึ้นเพื่อการตีพิมพ์บทต่างๆ ของบทความใน นิตยสาร "อายุรเวช"

“Ashtanga Hridaya Samhita” เขียนโดย Shrimad Vagbhata ในคริสตศตวรรษที่ 6 ถือเป็นแก่นแท้ของผลงานอายุรเวชทั้งหมดที่สร้างขึ้นก่อนหน้านั้น และร่วมกับ “Charaka Samhita” และ “Sushruta Samhita” ได้ถูกรวมไว้ใน “Brihat Traya” อย่างถูกต้อง - หลักการแพทย์อายุรเวทที่มีชื่อเสียงที่สุดสามประการ

ที่นี่เรานำเสนอเฉพาะ shlokas (ข้อความ) ที่เลือกจากส่วนที่ 1 ของ “Sutrasthana” ของบทที่ 1 ของ “Ayushkamiya Adhyaya” แปลโดย M. Momot และ Y. Sorokina และความคิดเห็นโดย I. Vetrov เราทำเช่นนี้เพื่อให้ผู้อ่านมีโอกาสเปรียบเทียบการนำเสนอที่เป็นที่ยอมรับของรากฐานของอายุรเวทและการเล่าเรื่องที่ได้รับความนิยมซึ่งเป็นที่ยอมรับในวรรณกรรมสมัยใหม่และบนเว็บไซต์ของเรา

พระสูตรเป็นส่วนแรกของส่วนที่สำคัญที่สุดของตำรา พระสูตรเป็นคัมภีร์ที่ว่าศีรษะเป็นอย่างไร Ashtanga Hridaya Samhita ในส่วนนี้สรุปโดยย่อเกี่ยวกับใบสั่งยาและหลักปฏิบัติทางการแพทย์ที่สำคัญที่สุดทั้งหมด ซึ่งทำให้ถือเป็นบทสรุปของอายุรเวช หากไม่มีการศึกษาพระสูตรเสียก่อน ย่อมเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจเนื้อหาในส่วนอื่นๆ ของตำรา เนื่องจากบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดทั้งหมดได้กล่าวถึงไว้ในส่วนแรก และรายละเอียดจะระบุไว้ในส่วนต่อๆ ไป สาเหตุหลักของโรค, วิวัฒนาการระยะต่าง ๆ, หลักการรักษา - ทั้งหมดนี้อธิบายไว้ใน Sutrasthana ในขณะที่คุณสมบัติของสาเหตุ, สัญญาณของโรคระยะต่าง ๆ, การรวมกัน ยาและการบำบัด - ในส่วนอื่น ๆ โรคแต่ละโรคมีอธิบายไว้ใน Nidana และ Chikitsa Sthana องค์ประกอบของยาและสูตรอาหารมีอธิบายไว้ใน Kalpasthana และหากไม่มีความรู้พื้นฐานและหลักการที่กล่าวถึงใน Sutrasthana ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจคุณสมบัติของการรักษาและ ยา.

Ashtangahridaya Sutrasthana ถือเป็นคัมภีร์ที่ดีที่สุดในบรรดาบทความยุคกลางอื่นๆ เช่น Sushruta Samhita และ Charaka Samhita บทกวีของวัคภัฏเขียนด้วยภาษาที่เข้าใจง่ายสะดวกต่อการท่องจำและจดจำเป็นเวลานานมีความโดดเด่นด้วยความสวยงามและความกะทัดรัดเขียนด้วยเครื่องวัดทั่วไปเหมาะสำหรับการศึกษา วัคภาตะแสดงให้เห็นความรอบรู้ของเขาไม่เพียงแต่ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านคำศัพท์เท่านั้น แต่ยังในฐานะบุคคลที่ดึงสาระสำคัญจากตำราโบราณหลายฉบับ ชี้แจงจุดขัดแย้งมากมายสำหรับผู้ปฏิบัติเกี่ยวกับหลักคำสอน วิธีการรักษา ฯลฯ ข้อดีทั้งหมดนี้บังคับให้นักวิจัยและผู้เชี่ยวชาญรุ่นหลังเรียกวัคภาตะว่าเป็น "ผู้ที่ดีที่สุดในการนำเสนอพระสูตร"

บทที่ 1 Ayushkamiya adhyaya (มุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่ยืนยาว)

ถวายพระเกียรติแด่พระอปุรวะ ไวทยะ (ผู้รักษาที่ไม่มีใครเทียบได้) ผู้ทรงทำลายโรค (ทั้งหมด) เช่น ราคะ (กิเลส) และโรคอื่นๆ ที่มากับร่างกายจนหมดสิ้น และแพร่กระจายไปในนั้น ทำให้เกิดอุตชุกยะ (ความวิตกกังวล) โมหะ (ความหลง) และอาราตี (กระวนกระวายใจ)

1. ตอนนี้เราจะอธิบายบทของ Ayushkamiya (ความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่ยืนยาว) - นี่คือสิ่งที่ Atreya และปราชญ์คนอื่น ๆ พูด

ความคิดเห็น “ราคะและอื่นๆ” ได้แก่ กามา (ตัณหา), โคธา (ความโกรธ), โลภะ (ความโลภ), มาดู (ความเย่อหยิ่ง), มัตสรคะ (อิจฉา), เทเวชะ (ความเกลียดชัง), ภยะ (ความกลัว) และคุณสมบัติทางจิตด้านลบอื่นๆ ทั้งหมดถือว่า “ผอม” เหตุผลทางจิตวิทยาโรคทั้งหมด สิ่งมีชีวิต (จิวะ) ในโลกฝ่ายวิญญาณมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมายที่สืบทอดมาจากองค์ภควาน อย่างไรก็ตามภายใต้อิทธิพลของปริซึมมหามายา (มหามายา) พวกมันก็แปรสภาพเป็นคุณสมบัติทางจิตเชิงลบดังที่กล่าวข้างต้นและส่งผลให้เกิดโรคภัยไข้เจ็บมากมายซึ่งจะอธิบายรายละเอียดในบทต่อไปของ ศีลนี้

2. บุคคลผู้มุ่งมั่นเพื่อชีวิต (อายุยืน) ซึ่งเป็นหนทางในการบรรลุธรรม (ธรรม) อาถะ (ประโยชน์) และสุขะ (ความสุข) ควรหันไปพึ่งคำสอนของอายุรเวทด้วยความศรัทธาสูงสุด

ความคิดเห็น สุขะ ได้แก่ กามา (ความรัก) และโมกษะ (ความหลุดพ้นทางวิญญาณ) ธรรม อาถะ กามา และโมกษะ คือ ปุรุตถา (เป้าหมาย) ชีวิตมนุษย์) การดำเนินการซึ่งเป็นงานของทุกคน บนเส้นทางวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ สิ่งมีชีวิตต้องก้าวผ่าน 8 ล้าน 400,000 ก้าว สี่แสนก้าวสุดท้ายเกี่ยวข้องกับรูปแบบชีวิตของมนุษย์ซึ่งปรากฏอยู่ในความหลากหลายของจักรวาล ในแต่ละขั้น จิวาจะต้องเกิดเป็นสิบ ร้อย หรือบางครั้งหลายพันครั้งจนกว่าจะบรรลุภารกิจที่ได้รับมอบหมาย สัตว์ นก ปลา แมลง พืช และสิ่งมีชีวิตชั้นต่ำอื่น ๆ มีโอกาสบรรลุสุขได้เฉพาะในกามที่ต่ำที่สุดเท่านั้น ได้แก่ การเพลิดเพลินกับอาหาร การนอน การมีเพศสัมพันธ์ และกำลังของตนเอง (ความสามารถในการป้องกันตนเองในสิ่งนี้) โลก). อย่างหลังเป็นอย่างมาก ส่วนสำคัญกามารมณ์ เพราะตามกฎแห่งสังสารวัฏ (กฎแห่งการเกิด) การจะได้ชีวิตที่สูงกว่านั้นจำเป็นต้องตายตามธรรมชาติ (โดยไม่ใช้ความรุนแรง) ขึ้นอยู่กับการพัฒนาอวัยวะในการป้องกันและการโจมตีตลอดจนความสามารถในการเอาชีวิตรอด สำหรับตัวแทนของสิ่งมีชีวิตระดับล่าง ด้านความรู้สึกของชีวิตเข้ามาแทนที่ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความสุขจากอาหาร การนอนหลับ เซ็กส์ และการป้องกันตัวเอง ความสุขทางประสาทสัมผัสบางประเภทจะค่อยๆ จืดจาง และสิ่งมีชีวิตต้องการลองสิ่งใหม่ๆ ดังนั้นกามามีส่วนช่วยในการวิวัฒนาการของจิตวิญญาณในรูปแบบชีวิตที่ต่ำกว่า

รูปแบบชีวิตของมนุษย์เป็นขั้นตอนแรกของวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณที่มีสติ บนเส้นทางแห่งความสมบูรณ์ บุคคลต้องอาศัยเสาหลัก 4 ประการ คือ กามา อาถะ พระธรรม และโมกษะ ในรูปแบบมนุษย์ กามามีบทบาทเช่นเดียวกับในชีวิตประเภทอื่นๆ แต่มีแง่มุมที่สูงกว่าซึ่งทำให้บุคคลมีโอกาสที่จะชำระล้างและทำให้ประสาทสัมผัสของเขาเป็นจิตวิญญาณ Artha แปลว่า "การกระทำ" ในความหมายที่กว้างกว่า - "ผลประโยชน์" แนวคิดทั้งสองมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ธุรกิจให้ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและโอกาสในการปรับปรุงประสาทสัมผัส ดังนั้นบุคคลจึงต้องปลูกฝังศิลปะ เมื่อนั้นเขาจึงจะสามารถได้รับสิ่งของทางวัตถุที่จำเป็นซึ่งให้ความเป็นอิสระทางสังคมและโอกาสต่าง ๆ ในการเข้าใจความรู้สึก ยิ่งกว่านั้นหากบุคคลหนึ่งไม่มีความโน้มเอียงที่จะทำงาน เขาจะเสื่อมเสียทั้งทางสังคมและจิตวิญญาณ วิวัฒนาการของจิวาเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอาร์ธา ธรรมะหมายถึงหน้าที่ทางสังคมและศาสนา เพื่อให้เข้าใจถึงอาถรรพ์ได้สำเร็จมากขึ้น บุคคลจะต้องทำงานร่วมกับผู้อื่นในกลุ่มสาขาเดียวที่เรียกว่าเอเกอร์เกอร์ ชุมชนใดๆ ก็ตามที่เกิดขึ้นตามแนวชนเผ่า ระดับชาติ การเมือง หรือศาสนา ต่างก็มีฟิลด์ข้อมูลพลังงาน (egregor) ของตนเอง ซึ่งพวกเขาจะเชื่อมโยงกันอย่างต่อเนื่องบนระนาบที่ละเอียดอ่อน บุคคลจะได้รับบทเรียนวิวัฒนาการผ่าน Egregor ซึ่งการดำเนินการดังกล่าวทำให้เขาสามารถเข้าใจโลกวัตถุได้อย่างค่อยเป็นค่อยไปและปลดปล่อยตัวเองจากการยึดติดกับมัน หน้าที่ (ธรรมะ) ต่อครอบครัว เผ่า ชาติ ประเทศ สังคม หรือประเพณีทางศาสนาใดศาสนาหนึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากสุขะ (ความกตัญญู ความยินดี) ถ้าไม่มีสุขะก็จะไม่ติดอาถรรพ์และธรรมะ ดังนั้นความสำเร็จของงานวิวัฒนาการจึงสัมพันธ์กับสุขะอย่างใกล้ชิด

โมกษะ แปลว่า “ความหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ” แนวคิดนี้หมายถึงวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปของจิตสำนึก การสร้างจิตวิญญาณให้กับสิ่งมีชีวิตบนเส้นทางสู่พระเจ้า การเปลี่ยนไปสู่ขั้นวิวัฒนาการที่สูงขึ้นก็ถือเป็นโมกษะเช่นกัน ในบั้นปลายแห่งวิถีนี้ บุคคลย่อมบรรลุพระอานนท์ (ความสุขทางวิญญาณ) อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนผ่านกรรมมาสู่อนันดานั้นเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไป เพื่อให้กระบวนการนี้สำเร็จลุล่วง ตามตะกรันที่สองของบทแรกของพระสูตร จำเป็นต้องมีชีวิตที่ยืนยาวและมีสุขภาพดี

ด้วยคำว่า “อตรียาและปราชญ์คนอื่นๆ กล่าวดังนี้” วัคภาตะดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้อธิบายคำสอนของเขาเอง แต่เป็นคำสอนของปราชญ์โบราณที่สืบทอดสายการสืบทอดต่อไป

3. พระพรหม ผู้สร้างอายุรเวท (ศาสตร์แห่งชีวิต) ถ่ายทอดไปยังปราชบดี เขา (Prajapati) กลายเป็นที่ปรึกษาของฝาแฝด Ashvin ผู้สอนอายุรเวทให้กับ Sahasraksha (Indra) พระอินทร์ถ่ายทอดคำสอนนี้ให้กับลูกชายของ Atri (Atreya Punarvas หรือ Krishna Atreya) และปราชญ์คนอื่นๆ ผู้สอนอายุรเวทให้กับ Agnivesa และผู้เรียบเรียงพระคัมภีร์คนอื่นๆ โดยแยกกันแต่ละคน

ความคิดเห็น Sloka นี้ให้บทสรุปโดยย่อเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอายุรเวทตามข้อความของ Charaka Samhita ต่อไปนี้:

คำสอนของกปุสนา อตรียา อธิบายโดย กายะ-ชิกิตสา (อายุรศาสตร์) ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของอายุรเวช โรงเรียนนี้มีชื่อว่า อาตรียา สัมประดายา หรือ กายา ชิกิตสา ปัจจุบัน mpact ของ Agniveshi ยังไม่มีให้บริการในรูปแบบดั้งเดิม ฉบับสมัยใหม่เรียกว่า Charaka Samhita เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 2 โดย Charaka Muni ต่อจากนั้น หลักการนี้ได้รับการแก้ไขโดย Dridhabala ด้วย

ในสมัยโบราณ ความรู้ได้รับการถ่ายทอดผ่านสายโซ่แห่งการสืบทอดทางวินัยโดยเฉพาะที่เรียกว่าปรรัมพาราหรือสัมปรายา ไม่เป็นที่ยอมรับในการสร้างการสอนของคุณเองโดยวิธีสมมติฐานและการทดลอง ความรู้ดังกล่าวถือว่าไม่สะอาด ในบรรดาชาวอารยันโบราณ การปรุงแต่งทางจิตถือเป็นการกระทำที่บาป เพราะอาจทำให้คนหลายชั่วอายุคนเข้าใจผิดได้ เพื่อให้นักเรียนสามารถจดจำหลักธรรมได้ดีขึ้นโดยไม่บิดเบือน ตำราเวทโบราณจึงถูกรวบรวมโดยปราชญ์ในจังหวะที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด

4. พระคัมภีร์เหล่านี้มีหลายครั้ง (ยากที่จะเข้าใจ) และสาระสำคัญของพระคัมภีร์เหล่านี้ได้ถูกรวบรวมและอธิบายไว้ในตำราอัษฎางค์-หริดายา ซึ่งไม่สั้นหรือยาวเกินไป

ความคิดเห็น ตามอายุรเวท ความรู้ไม่ควรถูกรับรู้อย่างสับสนวุ่นวาย ต้องใช้ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและการนำไปปฏิบัติผ่านการฝึกฝนและประสบการณ์ของตนเอง นอกจากนี้ จะต้องรับรู้ตามหลักเทศะ-กาลา-ภัทร (“สถานที่-เวลา-พฤติการณ์”) กล่าวคือ จำเป็นต้องปรับความรู้ที่ได้รับให้เข้ากับสภาพทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ วัฒนธรรมและสังคมที่เกี่ยวข้อง (เลือกแบบอะนาล็อกที่เกี่ยวข้อง พืชสมุนไพรและผลิตภัณฑ์อาหาร) ซึ่งหมายความว่าความรู้ไม่ควรถูกถ่ายโอนโดยกลไก ก็ได้ถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกัน ยาทิเบต: คัมภีร์ Ashta-Hridayam ได้รับการแปลและปรับให้เข้ากับสภาพภูเขาสูงทิเบต วิถีชีวิตของชาวท้องถิ่นและประเพณีของชาวลามะ นี่คือลักษณะของบทความของ Zhud Shi ในทำนองเดียวกัน หลักการอายุรเวทโบราณ Soma Raja ถูกใช้โดยชาวจีนโบราณเพื่อสร้างหลักคำสอนเรื่องการฝังเข็ม อิบัน ซินา แพทย์ในยุคกลางผู้เขียน "หลักการแห่งการแพทย์" ได้ยึดหลักจารากา ซัมฮิตา เป็นพื้นฐานและปรับหลักการอายุรเวทให้เข้ากับสภาพอากาศที่ร้อนและแห้งของเอเชียกลางและประเพณีของศาสนาอิสลาม แม้แต่ฮิปโปเครติสซึ่งถือเป็นบิดาแห่งการแพทย์ตะวันตกก็คุ้นเคยดีกับพื้นฐานของอายุรเวชและนำความรู้โบราณนี้ไปใช้ในระบบการรักษาของเขาได้สำเร็จ

5. Kaya, Baita, Graha, Urdhvanga, Salya, Damshtra, Jara และ Vrisha - เหล่านี้คือแปดส่วน (อายุรเวท) ซึ่งการรักษาโรคเป็นตัวเป็นตน (อธิบาย)

6. วายุ (วาตะ) ปิตตะ และกผะ เป็นชื่อของโทศทั้งสาม ด้วยความไม่ลงรอยกันพวกมันจึงทำลายร่างกายมนุษย์และสนับสนุนมันเมื่อพวกมันสามัคคีกัน

ความคิดเห็น Doshas เป็นตัวบ่งชี้สำคัญที่สะท้อนถึงบางแง่มุมของระบบประสาทต่อมไร้ท่อ แต่ละคนมีลักษณะของปรามานา (ปริมาณ) กุนา (คุณสมบัติ) และกรรม (หน้าที่) เนื่องจากเป็นปกติ (อวิกฤษฎี) พวกเขาจึงมีส่วนร่วมในการทำงานต่างๆ ของร่างกายและสนับสนุนการทำงานของร่างกาย แต่มีแนวโน้มที่จะไม่สมดุล (วิกฤษฏะ) เมื่อปริมาณ ทรัพย์สิน หรือหน้าที่เพิ่มขึ้น (วริธี) หรือลดลง (กษฺยยะ) เมื่อพวกเขาไปเกินกว่าปกติพวกเขาจะดูหมิ่นที่อยู่อาศัยของตน - ดาทัส (ผ้า) ความโน้มเอียงที่จะเป็นมลทินนี้ทำให้พวกเขาได้รับชื่อว่า โดศ (ผู้ทำให้เป็นมลทิน) doshas สามอัน - vata, pitta และ kapha - เกี่ยวข้องโดยตรงกับร่างกายดังนั้นจึงเรียกว่า sariraka doshas ​​ตรงกันข้ามกับ manasa doshas สามอัน - sattva, rajas และ tamas ซึ่งเกี่ยวข้องกับร่างกายที่บอบบาง (จิตใจ) มีการเน้นเป็นพิเศษว่ามีเพียงสาม shahiraka doshas แม้ว่าผู้เขียนบางคนจะรับรองว่าควรมี dosha ตัวที่สี่ - rakta (เลือด)

ตามแนวคิดของสรีรวิทยาสมัยใหม่ vata ถือได้ว่าเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของการทำงานของส่วนกลาง ระบบประสาท- ปิตตะและกผะเป็นตัวบ่งชี้การทำงานที่สำคัญ ระบบฮอร์โมน- Pitta หมายถึงฮอร์โมน สารสื่อประสาท และเอนไซม์ catabolic (สารออกฤทธิ์ทางชีวภาพที่ทำให้เกิดการสลายสารตั้งต้นพลังงานของร่างกาย - ไกลโคเจนและไขมัน รวมถึงการสลายอาหารที่เข้าสู่ระบบทางเดินอาหาร) -ลำไส้ไปจนถึงส่วนประกอบที่ง่ายกว่า) กผะ หมายถึง ฮอร์โมนและสารชีวภาพอื่นๆ สารออกฤทธิ์การกระทำแบบอะนาโบลิก (การสังเคราะห์พลาสติกและพลังงานจากกรดอะมิโน กลูโคส และกรดไขมัน)

7. แม้ว่าโดชาจะกระจายไปทั่วร่างกาย แต่จะเน้นไปที่บริเวณด้านล่าง ด้านใน และเหนือช่องว่างระหว่างหัวใจและสะดือเป็นหลัก

ความคิดเห็น ศีลอายุรเวทหลายฉบับกล่าวว่าอาณาจักรของวาตะโดชาคือ ลำไส้ใหญ่อาณาจักรปิตตะโดชาคือลำไส้เล็ก และอาณาจักรคาปาโดชาคือกระเพาะอาหารและตับอ่อน ข้อความเหล่านี้อาจดูแปลกมากสำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับสรีรวิทยาสมัยใหม่ แต่ถึงอย่างไร, การวิจัยทางวิทยาศาสตร์พบว่าเยื่อบุลำไส้อุดมไปด้วยตัวรับที่เกี่ยวข้องกับส่วนต่างๆ ของระบบประสาทส่วนกลางอย่างมาก ที่เรียกว่าสาร “บัลลาสต์” (กากอาหารที่ไม่สามารถย่อยได้) เข้าสู่ลำไส้ใหญ่ทำให้เกิดการระคายเคืองต่อตัวรับที่เชื่อมต่อผ่านศูนย์กลาง ไขสันหลังกับอวัยวะของร่างกายที่สอดคล้องกัน ในอายุรเวช สิ่งนี้เรียกว่าผลของวิภักดิ์ (อิทธิพลที่ควบคุมของอาหารและยาที่มีต่อวาตะ โดชา) ส่วนปิตตะโดชะมีความเกี่ยวพันกับ ลำไส้เล็กค่อนข้างชัดเจน ที่นี่เป็นที่ที่การสลายอาหารครั้งสุดท้ายเป็นกรดอะมิโน กลูโคส และกรดไขมัน ซึ่งเมื่อถูกดูดซึมเข้าสู่กระแสเลือด จะกลายเป็นวัสดุก่อสร้างหลักสำหรับอวัยวะและเนื้อเยื่อทั้งหมด นอกจากนี้ยังพบเซลล์พิเศษที่เรียกว่า apudocytes ซึ่งสามารถผลิตฮอร์โมนและเอนไซม์บางชนิดซึ่งส่วนใหญ่เป็น catabolic ภายใต้อิทธิพลของอาหาร สิ่งนี้เรียกว่าผลของวิรยะ (อิทธิพลของอาหารและยาที่ควบคุมต่อปิตตะโดชะ) กระเพาะอาหารและตับอ่อนเป็นของธาตุ “ดิน” เนื่องจากกระบวนการพลาสติกของร่างกายขึ้นอยู่กับสภาพของมัน เป็นที่ทราบกันดีว่าหากบุคคลมีกระเพาะอาหารและตับอ่อนอ่อนแอ เขามีแนวโน้มที่จะผอม เหนื่อยล้าเพิ่มขึ้น และการป้องกันของร่างกายลดลง เซลล์พิเศษตับอ่อนที่เรียกว่าเกาะเล็กเกาะแลงเกอร์ฮานส์ทำหน้าที่ผลิตส่วนประกอบหลัก ฮอร์โมนอะนาโบลิก- อินซูลินซึ่งรับประกันการสร้างเซลล์ร่างกายใหม่ทั้งหมดและการสังเคราะห์ไกลโคเจนและไขมัน นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมอายุรเวชจึงเรียกอวัยวะเหล่านี้ว่าอาณาจักรกภาโดชา

8. พวกเขามีอำนาจเหนือกว่าตามลำดับในรอบชิงชนะเลิศ กลาง และ ช่วงเริ่มต้นของชีวิตตลอดทั้งกลางวัน กลางคืน และระหว่าง (ระหว่างการย่อยอาหาร) โดชาทั้งสามสร้าง วิซามัคนี ทิกเชียเกีย และมันดัคนี ตามลำดับ ในขณะที่ความสมดุลของโดชาทั้งสามสร้างสามัคนี

ความคิดเห็น วาตะมีอิทธิพลเหนือกว่าในวัยชรา (ในช่วงที่ระบบฮอร์โมนลดลง) ในช่วงบ่าย (ระหว่างประมาณ 14.00 น. ถึง 18.00 น.) หลังเที่ยงคืน (ระหว่าง 2.00 น. ถึง 6.00 น.) รวมถึงในขั้นตอนสุดท้ายของการย่อยอาหาร (ผลของ “ สารบัลลาสต์” บนตัวรับลำไส้ใหญ่)

แต้วแล้วมีอำนาจเหนือกว่าในวัยกลางคน (ตั้งแต่เริ่มเข้าสู่วัยแรกรุ่นจนถึงเวลาที่เสื่อมถอย) ระบบสืบพันธุ์) ประมาณเที่ยง (ระหว่าง 10.00 น. ถึง 14.00 น.) ถึงเที่ยงคืน (ระหว่าง 22.00 น. ถึง 02.00 น.) และในช่วงการสลายตัวของอาหารในลำไส้เล็ก Kapha มีอิทธิพลเหนือในช่วงเริ่มแรกของชีวิต (ตั้งแต่แรกเกิดถึงวัยแรกรุ่นเมื่อกระบวนการอะนาโบลิกที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัว และการเจริญเติบโตครอบงำร่างกาย) ในตอนเช้าระหว่างเวลาประมาณ 6.00 น. ถึง 10.00 น.) ในตอนเย็น (ระหว่าง 18.00 น. ถึง 22.00 น.) และเป็นช่วงเริ่มต้นของการย่อยอาหารด้วย

อัคนี (ไฟ) หมายถึงกระบวนการต่างๆ เช่น การเผาไหม้อาหารในทางเดินอาหาร กระบวนการเหล่านี้ถูกกำหนดโดยสถานะของโดชาทั้งสาม (เมื่อโดชะทั้งสามอยู่ในสมดุล การย่อยอาหารจะเกิดขึ้นได้อย่างไร้ที่ติ - สิ่งนี้เรียกว่าสามัคคี (การย่อยปกติ)

แต่เมื่อโดชาบางชนิดแข็งแกร่งขึ้น พวกมันจะนำคุณสมบัติเฉพาะของตัวเองมาสู่กระบวนการย่อยอาหาร เมื่อวาตะเพิ่มขึ้น การย่อยอาหารก็จะวุ่นวาย เอนไซม์ถูกปล่อยออกมาไม่สม่ำเสมอ อาหารเคลื่อนออกจากช่องเดียว ระบบทางเดินอาหารอีกอย่างมันเร็วเกินไปหรือช้าเกินไป ส่งผลให้เกิดอาการท้องอืดปวดแบบไดนามิกในส่วนต่าง ๆ ของช่องท้องอุจจาระไม่มั่นคงหรือท้องผูกเป็นพัก ๆ การย่อยอาหารประเภทนี้เรียกว่า วิชามัคนี เมื่อพิตตะทวีความรุนแรงขึ้นกิจกรรมการย่อยอาหารจะรุนแรงมากเลือดจะอิ่มตัวเร็วเกินไปด้วยกลูโคสและไลโปโปรตีน (คอมเพล็กซ์โปรตีนและไขมัน) ซึ่งจะเพิ่มภาระในตับอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้การหลั่งกรดไฮโดรคลอริกและเปปซินที่เพิ่มขึ้นด้วยกลไกการปกป้องเยื่อเมือกแบบเดียวกันทำให้เกิดอาการเสียดท้อง, ปวดท้อง, เรอเปรี้ยวและกระหายน้ำอย่างรุนแรงระหว่างมื้ออาหาร การย่อยอาหารประเภทนี้เรียกว่าติคสนักนี เมื่อคาปาเพิ่มขึ้น กิจกรรมการย่อยอาหารจะเชื่องช้าและช้าลง แม้แต่อาหารปริมาณเล็กน้อยก็ใช้เวลานานมากในการย่อย ทำให้เกิดความรู้สึกแน่นท้อง ความอยากอาหารไม่ดี และคลื่นไส้ในตอนเช้า การย่อยอาหารประเภทนี้เรียกว่ามันดาญี กิจกรรมการย่อยอาหารทั้งสามประเภทนี้มีความผิดปกติและเป็นที่มาของโรคต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับโดชาที่เกี่ยวข้อง

9. โกษฐา (ธรรมชาติ ทางเดินอาหารหรือลักษณะของลำไส้) อาจเป็นครูระ (แข็ง) มริดู (อ่อน) และมัธยะ (กลาง) ตามความเด่นของโดชาที่สอดคล้องกัน เมื่อโดชามีความสมดุล ธรรมชาติของมัธยะ (โดยเฉลี่ย) จะถูกรักษาไว้

ความคิดเห็น เมื่อวาตะมีลักษณะเด่นหรือแข็งแรงขึ้น กระบวนการย่อยอาหารแบบแข็งจะเกิดขึ้น (อุจจาระแข็งจะปรากฏขึ้น ซึ่งยากต่อการกำจัดและมีการผลิตก๊าซเพิ่มขึ้น อุจจาระไม่สม่ำเสมอ) เมื่อพิตตะครอบงำ จะสังเกตกระบวนการที่ไม่รุนแรงในลำไส้ ( อุจจาระหลวมมากกว่าวันละครั้ง) ด้วยความโดดเด่นของ kapha สภาพของลำไส้จึงอยู่ในระดับปานกลาง (อุจจาระเกิดขึ้นเป็นประจำวันละครั้งในตอนเช้าโดยไม่ต้องใช้ความพยายามอย่างมาก) สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อโดชาทั้งหมดอยู่ในสมดุล อย่างหลังถือเป็นสภาวะในอุดมคติที่ไม่ก่อให้เกิดโรคใดๆ

10. เนื่องจากการมีอยู่ของโดศะ 3 ประการในศุครา (เมล็ดพันธุ์ตัวผู้) และอารตะวะ (เมล็ดพันธุ์ตัวเมีย) ในช่วงเริ่มต้นของชีวิต พระกฤษติ (ร่างกายของมนุษย์) 3 ประเภทจึงเกิดขึ้น เช่นเดียวกับหนอนพิษที่เกิดจากพิษ ประเภทของรัฐธรรมนูญของมนุษย์ ได้แก่ ฮินะ (อ่อนแอ) มาธา (ปานกลาง) และอุตตมะ (แข็งแกร่ง) พวกมันสอดคล้องกับแต่ละโดชาทั้งสาม รัฐธรรมนูญที่เกิดจากความสมดุลของโทศทั้งสาม - สมทัตตุนปักฤติ - ถือเป็นอุดมคติ จากการรวมกันของสอง doshas ประเภทของรัฐธรรมนูญของมนุษย์เกิดขึ้นเรียกว่า nindya (ชำรุด)

11. รักษะ (ความแห้ง), ลากู (ความเบา), ชิตะ (ความเย็น, ความเย็น), คารา (ความหยาบ), สุขมะ (ความละเอียดอ่อน) และชาลา (ความคล่องตัวของคุณสมบัติของอนิลา (วาตะ) โดชะ สัสเนหะ (ความมันเล็กน้อย), ทิกษณา ( เจาะลึก) , ushna (ความร้อน, ความร้อน), laghu (ความสว่าง), vnsra (กลิ่นเหม็น), sara (ไหลเกียรติยศ) และ drana (คุณภาพของเหลว) - นี่คือคุณสมบัติของ pitta dosha

สนิกธะ (ความมัน), ชิตะ (ความเย็น, ความเย็น), กูรู (ความหนักเบา), มณฑะ (ความช้า), สลักษณะ (ความเรียบ), มฤตสนะ (ความเรียว) และสธีรา (ความแน่วแน่, ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้) เป็นคุณสมบัติของคาพะโดชะ

ไม่ว่าจะแข็งแกร่งขึ้นหรืออ่อนลงก็ตาม การรวมกันของโดชะสองอันใด ๆ ก็ตามเรียกว่า สังสรรคะ และทั้งสามเรียกว่าสันนิปาตะ

ความคิดเห็น ที่นี่เราจะอธิบายคุณสมบัติของตัวบ่งชี้ที่สำคัญสามประการของระบบควบคุมร่างกายทางกายวิภาค (anna-sharira) วาตะซึ่งสอดคล้องกับการทำงานของระบบประสาท มีคุณสมบัติแห้งกร้าน เนื่องจากไม่จำเป็นต้องใช้ตัวกลางที่เป็นของเหลว (พลาสมาในเลือด) เพื่อส่งแรงกระตุ้น” มันเย็นเนื่องจากการทำงานของมันต้องใช้พลังงานในร่างกายและเคลื่อนที่ได้เนื่องจากลักษณะและความเร็วของการส่งแรงกระตุ้นมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แต้วแล้วมีคุณภาพของความชื้นซึ่งสอดคล้องกับการทำงานของ catabolic ของร่างกายเนื่องจากทำหน้าที่เฉพาะในระดับของเหลวในร่างกายเท่านั้น มันร้อนเพราะการกระทำของมันปล่อยพลังงานออกมา และสุดท้ายก็คือเคลื่อนที่ได้ เพราะมันกระตุ้นเซลล์ทั้งหมดในร่างกาย กผะซึ่งสอดคล้องกับการทำงานของอะนาโบลิกของร่างกายมีคุณสมบัติด้านความชื้นเนื่องจากสามารถออกฤทธิ์ผ่านพลาสมาในเลือดเท่านั้น อากาศเย็นเนื่องจากกระบวนการสังเคราะห์สารพลาสติกต้องใช้พลังงานอย่างต่อเนื่อง กผะอยู่นิ่งเพราะมันทำให้กระบวนการทั้งหมดในร่างกายมีความเสถียร

12. รสา (พลาสมา) อัสริก (เลือด) มัมสา (กล้ามเนื้อ) เมดา (ไขมัน) อัสถิ (กระดูก) มัชดะ (ไขกระดูก) และสุขา (น้ำอสุจิ) ล้วนเป็นธาตุ 7 ประการ (สารสำคัญของร่างกาย) ได้แก่ เรียกอีกอย่างว่า ดุสฟยะ (เป็นมลทินโดยโดศา) โรตาลา (ตกขาว) ได้แก่ มุตรา (ปัสสาวะ) ชาคริต (อุจจาระ) สเวดา (เหงื่อ) และอื่นๆ วริทธิ (เพิ่มขึ้น) ทั้งหมด (โดชะ ดาตุ และมาลา) เกิดจากการใช้สมณะ (คล้ายกัน) และสิ่งที่ตรงกันข้าม (ลดลง) ด้วยการใช้วินาริตะ (ตรงกันข้าม)

ความคิดเห็น ตามระบบความรู้อายุรเวทร่างกายทางกายวิภาคประกอบด้วยเนื้อเยื่อหลักเจ็ดส่วน (dhatus): รสา (สื่อของเหลวของร่างกายซึ่งหลักคือพลาสมาในเลือดและน้ำเหลือง) รักตะ (องค์ประกอบเซลล์ของเลือด - เซลล์เม็ดเลือดแดง , เม็ดเลือดขาวและเกล็ดเลือด), มัมซา (กล้ามเนื้อและเส้นเอ็น) ), น้ำผึ้ง (เนื้อเยื่อไขมัน), asthi (กระดูก, กระดูกอ่อนและองค์ประกอบอื่น ๆ ของเนื้อเยื่อเกี่ยวพัน), mazhda ( ไขกระดูกและ เนื้อเยื่อประสาท) และชูกรา (เนื้อเยื่อสืบพันธุ์) แต่ละ dhatu มี "ไฟภายใน" - agni - บรรจุอยู่ในสารซึ่งจำเป็นสำหรับการทำงานของการเผาผลาญอย่างต่อเนื่องและการสร้างเนื้อเยื่อใหม่ อายุรเวชอธิบายถึงวงจรของการเปลี่ยนแปลงจากเนื้อเยื่อหนึ่งไปยังอีกเนื้อเยื่อหนึ่ง แต่ละธาตุก่อนหน้านี้ในรอบนี้จะสร้างสารอาหารสำหรับธาตุถัดไป จากผลของเมแทบอลิซึมนี้จึงเกิดผลิตภัณฑ์ที่เรียกว่า "รอง" ในระหว่างการแลกเปลี่ยนระหว่างเชื้อชาติกับรักตะ จะมีการสร้างเมือกซึ่งเกี่ยวข้องกับการปกป้องเยื่อเมือกจากความเสียหายภายนอก ในระหว่างการแลกเปลี่ยนระหว่างรักตะกับมัมซา น้ำดีจะถูกสร้างขึ้นโดยตับจะหลั่งออกมา ลำไส้เล็กส่วนต้นมีส่วนร่วมในการย่อยอาหารและถูกขับออกจาก อุจจาระ- การแลกเปลี่ยนระหว่างมัมซากับน้ำผึ้งทำให้เกิดกำมะถันซึ่งสะสมอยู่ในรูภายนอกของร่างกายเรา ในระหว่างการแลกเปลี่ยนระหว่างน้ำผึ้งกับ asthi เหงื่อจะเกิดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการควบคุมสมดุลของของเหลวและความร้อนของร่างกาย เหงื่อจะถูกกำจัดออกทางผิวหนัง ในระหว่างการแลกเปลี่ยนระหว่าง asthi และ majda เล็บและเส้นผมจะเกิดขึ้น ในการแลกเปลี่ยนระหว่างมาจดาและศูครา น้ำตาจะเกิดขึ้น ดังนั้นความแวววาวของดวงตาจึงบ่งบอกถึงสถานะของระบบประสาทต่อมไร้ท่อ แต่ละ doshas, ​​​​dhatu และ Mala มีลักษณะเฉพาะของปรามานา (ปริมาณ), guna (คุณภาพ) และกรรม (หน้าที่) ซึ่งรองรับในสภาวะปกติ สุขภาพ. บางครั้งพวกเขาประสบกับวริธี (เพิ่มขึ้น) และกษะยะ (ลดลง) ในด้านปริมาณ คุณภาพ หรือหน้าที่ สิ่งเหล่านี้เรียกว่า ไวษัญญา และนำไปสู่โรคต่างๆ

สมณะ หมายถึง การใช้อาหาร พืช และแร่ธาตุที่มีลักษณะคล้ายกับโดชา ดาทัส และมาลา ที่สอดคล้องกัน จึงทำให้พวกมันแข็งแรงขึ้น Viparita หมายถึงการใช้ยาที่มีคุณสมบัติตรงกันข้ามซึ่งนำไปสู่การลดลงของ dashas, ​​​​dhatu และ Mala ที่สอดคล้องกัน

13. สวาดู (หวาน) อัมลา (เปรี้ยว) ลาวานา (เค็ม) ติกตะ (ขม) อุสนะ (เผ็ด) และคาชายะ (ฝาด) คือรสทั้ง 6 (รส) มีอยู่ในสารเสริมกำลัง (ร่างกาย) ตามลำดับที่ระบุ

สามรสชาติแรก (สวาดู อัมลา และลาวานา) อ่อนลง (ทำให้ลดลง) มารุตะ (วาตะ) โดชะ; ทั้งสามรสชาติที่เริ่มต้นด้วย tikta (tikta, ushana และ kashaya) ทำให้ kapha dosha อ่อนแอลง คาชายะ ติกตะ และมาดูรา ทำให้ปิตตะโดชาอ่อนแอลง รสนิยมอื่น ๆ ทำให้เกิดความเข้มแข็ง (เพิ่มขึ้นใน doshas ที่เกี่ยวข้อง)

ข้อโต้แย้งที่ 2 การจุติของประเทศใหม่

ARGUMENT1.เวทีโลก

ข้อโต้แย้ง 2. ชีวิตดำเนินไปอย่างเรียบง่าย

เยาวชนที่ว่างเปล่าเป็นปัญหา

ข้อโต้แย้งที่ 2 สิทธิ์ในการเลือก

ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความคิดเห็นของผู้เขียนว่าวันนี้ทุกคนมีสิทธิ์เลือกอาชีพในอนาคตและนี่คือความสุขที่ยิ่งใหญ่ ตัวอย่างเช่นในยุค 80-90 บรรพบุรุษของเราไม่มีสิทธิ์เลือกว่าจะทำงานไปในทิศทางใด พวกเขาได้รับงานบางอย่างที่ต้องทำในช่วงเวลาหนึ่ง แต่วันนี้เรามีสิทธิ์เลือกและเราต้องสามารถชื่นชมมันได้

ข้อโต้แย้ง 1. เป้าหมายในการตระหนักถึงอนาคต

ฉันมีความคิดเห็นเช่นเดียวกับผู้เขียน เพราะแท้จริงแล้วชีวิตที่ใช้ไปอย่างเปล่าประโยชน์ก็เหมือนกับการไม่ดำเนินชีวิตตามนั้น ตัวอย่างเช่น ทุกคนมีเป้าหมายในชีวิต นั่นคือ การได้รับการศึกษา การสร้างครอบครัว การหาเลี้ยงชีพเป็นหลัก อนาคตสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป หากบรรลุเป้าหมายเหล่านี้แสดงว่าคุณไม่ได้ใช้ชีวิตอย่างไร้ประโยชน์

ฉันเห็นด้วยกับผู้เขียนว่าความเยาว์วัยที่ว่างเปล่าคือหายนะ ฉันโต้แย้งโดยบอกว่าคนที่ไม่มีเป้าหมายในชีวิตจะไม่สามารถตั้งเป้าหมายและบรรลุเป้าหมายในวัยชราได้อีกต่อไป ความเข้มแข็งในวัยเยาว์ โอกาส ฯลฯ

6. “คาซัคสถาน” ควรฟังดูมีพลังบนเวทีโลก แสดงถึงเยาวชนรุ่นใหม่ของประเทศโบราณของเรา

ฉันเห็นด้วยกับความคิดเห็นของผู้เขียนเพราะเราทุกคนควรเป็นผู้รักชาติของประเทศของเรา เพราะบรรพบุรุษของเราทำทุกอย่างเพื่อให้เราอาศัยอยู่ในรัฐอธิปไตยและอาศัยอยู่ภายใต้ท้องฟ้าสีครามแห่งอิสรภาพที่สมบูรณ์เช่นกัน เพื่อให้ "คาซัคสถาน" ฟังดูภาคภูมิใจและเพื่อให้คนทั้งโลกได้รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชาวคาซัค

ฉันสนับสนุนผู้เขียนว่าเราต้องทิ้งประวัติศาสตร์ไว้เบื้องหลังซึ่งลูกหลานของเราจะได้เรียนรู้ในอนาคตอันไกลโพ้น เช่นเดียวกับที่เราได้รู้จักวีรบุรุษของเราที่ต่อสู้เพื่อเกียรติยศ เพื่อประชาชน เพื่อชีวิต และเพื่ออิสรภาพ วันนี้เราได้รับเอกราช ขอบคุณพวกเขา ตอนนี้ถึงตาเราที่ต้องทำและบรรลุผลสำเร็จเพื่ออนาคตและการพัฒนาประเทศของเรา!!!

เรียบเรียงโดยวัคภาตะ

คำนำ

Ashtanga Hridaya Samhita เป็นข้อความโบราณเกี่ยวกับอายุรเวช - ข้อความที่อุทิศให้กับวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีการป้องกันและการรักษาโรคการทำความสะอาดร่างกายการรักษาเยาวชนและการชะลอวัยชรา

นี่เป็นหนึ่งในสาม "แหล่งหลัก" ของอายุรเวช แหล่งอื่นๆ ได้แก่ "Charaka Samhita" และ "Sushruta Samhita" ซึ่งเก่าแก่กว่า (500 ปีก่อนคริสตกาล)

แพทย์อายุรเวช โหราจารย์ นักประวัติศาสตร์ และผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับอายุรเวทหลายเล่ม David Frawley เขียนว่า “Vagbhata ซึ่งมีผลงานความคิดของ Charaka และ Sushruta แสดงออกในรูปแบบบทกวี เป็นชาวพุทธที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำสินธุตอนล่างประมาณ 500 AD”

วัคภาตะ , แพทย์ทางพันธุกรรมได้สร้างรัฐอายุรเวทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในประวัติศาสตร์ - เมืองมหาจันคาซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาอายุรเวท หลักการแพทย์อารยันและดราวิเดียนที่รู้จักทั้งหมดถูกรวบรวมและเขียนใหม่ที่นี่ น่าเสียดายที่ 90% ของพวกเขาเสียชีวิตในภายหลัง นักเรียนหลายพันคนได้รับการฝึกฝนด้านอายุรเวชที่ Mahajanhu หมอและนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดแห่งอินเดียตอนเหนือได้รับเชิญมาที่นี่

ต่อมาเขาตั้งรกรากอยู่ในเกรละ (อินเดียตอนใต้) ซึ่งเขาใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตและกลายเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์การแพทย์ทั้งแปด (ประเพณี) อัษฎา ไวเดียน)ซึ่งแต่ละสาขาเกี่ยวข้องกับหนึ่งในแปดสาขาของอายุรเวช ราชวงศ์ของแพทย์อาศัยเป็นหลัก อัษฎางคาห์ หริทยา สัมหิตา.ตำรานี้ได้รับความนิยมมากจนไม่เพียงแต่ลูกหลานของราชวงศ์ทางการแพทย์เหล่านี้เท่านั้นที่จำได้ แต่ยังรวมถึงลูกหลานของตระกูลพราหมณ์อื่นๆ ด้วย ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ใน Kerala และผลงานของ Vagbhata ก็ได้รับความนิยมมากกว่าที่อื่นในอินเดีย

Vagbhata ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้างผลงานอายุรเวชที่สำคัญสองชิ้น ได้แก่ Ashtanga Sangraha และ Ashtanga Hridaya Samhita ในข้อความของ Ashtanga Hridaya เขาเองก็ยอมรับว่ามันเป็นบทสรุปของ Ashtanga Sangraha

Ashtanga Hridaya มีสาระสำคัญของแปดส่วน (อายุรเวท) และเป็นหนึ่งในบทความที่เชื่อถือได้มากที่สุดเกี่ยวกับการแพทย์ของอินเดียโบราณ มีการศึกษามานานแล้วโดยแพทย์ไม่เพียงแต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศต่างๆ เช่น อาระเบีย เปอร์เซีย เอเชียกลาง ทิเบต และจีนด้วย ความสำคัญของ Ashtanga Hridaya Samhita ได้รับการยืนยันจากการมีข้อคิดเห็นจำนวนมากซึ่งรวบรวมโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียและนักวิทยาศาสตร์จากประเทศอื่น ๆ

เรียกได้ว่าเป็นบทสรุปของอายุรเวชที่มีความจำเป็นพอๆ กันสำหรับนักศึกษา นักวิทยาศาสตร์ และแพทย์

ด้านล่างนี้คือ 26 บทจากทั้งหมด 30 บทของหมวดแรกของ “สุตรัสทาน” ซึ่งกำหนดบทบัญญัติหลักของอายุรเวท: หลักการรักษาสุขภาพ การป้องกันโรค คุณสมบัติของอาหารและยา สรีรวิทยาของมนุษย์และพยาธิวิทยา ประเภทต่างๆโรคและวิธีการรักษา

ตอนที่ 1 พระสูตรสถานะ

บทที่ 1 การบรรลุอายุยืนยาว

บทที่ 2 กิจวัตรประจำวัน
บทที่ 3 ระบอบการปกครองประจำปี
บทที่ 4 การป้องกันโรค
บทที่ 5 ศาสตร์แห่งของไหล
บทที่ 6 ศาสตร์แห่งธรรมชาติของอาหาร
บทที่ 7 การคุ้มครองอาหาร
บทที่ 8 ระเบียบการรับประทานอาหาร

บทที่ 9 ศาสตร์แห่งสสาร
บทที่ 10 การจำแนกรสนิยม
บทที่ 11 ศาสตร์แห่งโดชา
บทที่ 12 การจำแนกประเภทของ doshas
บทที่ 13 ปรับสมดุล Doshas
บทที่ 14 สองวิธีบำบัด
บทที่ 15 กลุ่ม สมุนไพร

บทที่ 16 การเอาอกเอาใจ
บทที่ 17 การอาเจียนและยาระบาย
บทที่ 18 เหงื่อออก
บทที่ 19 สวนทวาร
บทที่ 20 การรักษาทางจมูก

บทที่ 21 การสูดดม
บทที่ 22 การดูแลช่องปาก
บทที่ 23 ยาหยอดตาและโลชั่น
บทที่ 24 การรักษาตา
บทที่ 25 เครื่องมือไม่ตัด

บทที่ 26 เครื่องมือผ่าตัดมีคม

ส่วนที่ 2 ชาริรา สทานา

บทที่ 4 มะรมะ วิภะคะ สาริรา (การจำแนกจุดสำคัญ)

บทที่ 1: การบรรลุอายุยืนยาว

(อยุชกามิยา อัดยายา)

ข้าพเจ้าขอแสดงความเคารพต่อแพทย์ที่แท้จริงทุกท่าน (อปุรวะ ไวทยะ) ผู้ทรงทำลายโรคภัยไข้เจ็บทั้งปวง เช่น โรคที่เกิดจากกิเลสและนิสัย และอื่นๆ อีกมากมายที่เกิดขึ้นพร้อมกับการทำลายร่างกาย และก่อให้เกิดความวิตกกังวล ความหลงผิด และกระสับกระส่าย

1 บัดนี้เราจะบรรยายบทของอายุชกามิยะ (การมีอายุยืนยาว) ดังที่อตรียาและปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ บรรยาย

2 บุคคลผู้ปรารถนาชีวิตยืนยาวซึ่งเป็นเครื่องมือในการบรรลุคุณธรรม (ธรรม) การเสียสละและการชำระหนี้ (อาถะ) และการสนองประสาทสัมผัส (สุขะ) ควรหันไปพึ่งคำแนะนำของอายุรเวช

3 พระพรหม (ผู้สร้างโลกนี้) ผู้จำอายุรเวชตั้งแต่กาลเริ่มแรกได้เล่าความรู้นี้แก่ปราชบดี พระองค์ (ปราชบดี) ส่งต่อไปยังแฝดอัชวินี-กุมาร ผู้ริเริ่มสหัสรักษะ (พระอินทร์) สู่ความรู้นี้ และ เขาส่งต่อไปยัง Atri ลูกชายของเขา (Krishna Atreya, Atreya Punarvas) และปราชญ์คนอื่น ๆ และพวกเขา - Agnivesha และบุคคลสำคัญอื่น ๆ ที่แบ่งความรู้นี้ออกเป็นส่วน ๆ และทำให้มันลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยแต่ละคนเป็นของตัวเอง

4 คำแนะนำเหล่านี้ซึ่งศึกษายากมาก มีเพียงแก่นสารเท่านั้นที่ได้รับ และวิทยานิพนธ์เหล่านี้ - Ashtanga Hridayam - ถูกเขียนในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากที่สุด

5 การแพทย์ทั่วไป กุมารเวชศาสตร์ อสูรวิทยา จิตเวชศาสตร์และจิตบำบัด การรักษาอวัยวะที่อยู่เหนือกระดูกไหปลาร้า การผ่าตัด พิษวิทยา การดูแลผู้สูงอายุและการฟื้นฟูร่างกาย และวิทยาทางเพศ เป็นเสาหลัก 8 ประการของอายุรเวท ซึ่งอธิบายการรักษาโรคทุกโรค

6 วาตะ (อากาศ) ปิตตะ (ไฟ) และกผะ (เมือก) เป็นโดศะ 3 ประการที่ทำลายหรือรักษาร่างกายเมื่ออยู่ในสภาพไม่สมดุลหรือสมดุล

7 ถึงแม้จะพบได้ทั่วร่างกาย แต่ส่วนใหญ่มักพบบริเวณส่วนล่าง กลาง หรือส่วนบนของบริเวณที่อยู่ระหว่างยอดหัวใจและสะดือ

8 สิ่งเหล่านี้ครอบงำตามลำดับในตอนท้าย กลางและเริ่มต้นชีวิตของสิ่งมีชีวิต กลางวัน กลางคืน และกระบวนการย่อยอาหาร

ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา กิจกรรมการย่อยอาหารแบบแปรผันรุนแรงและอ่อนแอจะเกิดขึ้นตามลำดับ ในขณะที่กิจกรรมการย่อยอาหารปกติจะเกิดขึ้นเมื่อมีความสมดุล

9 ธรรมชาติของระบบย่อยอาหารนั้นมีสามเท่าขึ้นอยู่กับโดชาที่เด่น - แข็งอ่อนและปานกลาง ระดับกลางเฉพาะในกรณีที่มีความสมดุล Tridosha

10 โดยโดชาที่มีอยู่ในเมล็ดและไข่ ในเวลาปฏิสนธิชีวิตใหม่ รัฐธรรมนูญส่วนบุคคล 3 ประเภท (พระกฤษติ) ถือกำเนิดขึ้น เช่นเดียวกับหนอนมูลที่เกิดจากมูลสัตว์ อ่อนแอ ปานกลาง และแข็งแกร่งตามลำดับ

รัฐธรรมนูญที่เกิดจากสัดส่วนที่เท่ากันของโดศะทั้ง 3 โดศะ เรียกว่า สมาธตุ พระกฤษติ และดีที่สุด และจากการรวมกันของสองโดศะ - นินทยา ปราคฤติ

11 ความแห้ง ความเบา ความหนาวเย็น ความหยาบ การมองไม่เห็น และความคล่องตัว เป็นคุณสมบัติของวาตะโดชา

ความร้อน ความสว่าง กลิ่นเหม็น, การสำแดงในรูปแบบของของเหลว, ปริมาณไขมันเบา, การเจาะ - คุณสมบัติของ Pitta dosha

ความอ้วน ความเยือกเย็น ความหนัก ความเฉื่อย ความเรียบ ความเพรียว และคงที่เป็นคุณสมบัติของ Kapha dosha

ในภาวะที่เพิ่มขึ้นหรือลดลงพร้อมกัน โดชะสองอันรวมกันเรียกว่าสังสารคะ และทั้งสามเรียกว่าสันนิปาตะ

12 ไชล์ เลือด กล้ามเนื้อ ไขมัน กระดูก ไขกระดูก และน้ำอสุจิ คือเนื้อเยื่อทั้งเจ็ดที่เรียกว่า ดุสยา (สิ่งที่ไม่สมดุล)

สิ่งเจือปน ได้แก่ ปัสสาวะ อุจจาระ เหงื่อ ฯลฯ การเพิ่มขึ้นขององค์ประกอบทั้งสามนี้ของร่างกาย (โดชา เนื้อเยื่อ และสิ่งสกปรก) เกิดขึ้นเนื่องจากการรับประทานสิ่งที่คล้ายกัน (สาร ฯลฯ) และการลดลง - เนื่องจากการใช้สิ่งที่ตรงกันข้าม (สาร ฯลฯ )

13 รสหวาน เปรี้ยว เค็ม ขม ฉุน และฝาด เป็นรส 6 รสที่มีอยู่ในสารทุกชนิด และแต่ละรสก่อนหน้านี้ทำให้ร่างกายมีกำลังและพลังงานมากขึ้น

สามรสชาติแรกลดและปรับสมดุล Vata dosha

๓ เริ่มด้วยรสขมลดและปรับสมดุลกะพา

และปิตตะที่มีรสฝาด ขม และหวานสมดุล

ที่เหลือก็เพิ่มขึ้นทีละคน

14 สสารมี 3 ประเภท คือ การปรับสมดุลโดชะ การปรับสมดุลโดชะ และการรักษาสุขภาพและความสมดุลของตรีโดษ ความร้อนและความเย็นเป็นคุณสมบัติที่มีพลังสองประการของสาร

รสที่ค้างอยู่ในคอมีสามประเภท - หวานเปรี้ยวและขม

15 หนัก เบา ร้อน เย็น แห้ง เปียก หนืด คล่องแคล่ว เฉื่อย เคลื่อนที่ ไม่เคลื่อนที่ แข็ง อ่อน สะอาด ลื่น หยาบ เรียบ ใหญ่ เล็ก แข็ง และของเหลว - คุณสมบัติพื้นฐาน 10 ประการและคุณสมบัติตรงกันข้าม 10 ประการ .

16 ความผิดปกติ (ไม่เพียงพอ) ความไม่เพียงพอและส่วนเกินเมื่อเชื่อมโยงฤดูกาล วัตถุประสงค์ของความรู้สึกและกิจกรรม (กิจกรรม) เป็นสาเหตุหลักของการเจ็บป่วย และการโต้ตอบที่ถูกต้องและสมดุลเป็นสาเหตุของสุขภาพ

17 โรค - ความไม่สมดุลของ Tridosha สุขภาพคือความสมดุลของพวกเขา

โรคมี 2 ประเภท คือ โรคอินทรีย์ซึ่งเกิดภายในร่างกาย และโรคภายนอกซึ่งเกิดจากสาเหตุภายนอก

18 โรคสามารถครอบครองสองตำแหน่งในร่างกาย - ในร่างกายและในใจ ตัณหา (ราชา) และความไม่รู้ (ตมะ) เป็นโทชาของจิตใจ

19 ผู้ป่วยควรได้รับการตรวจสามวิธี ได้แก่ การตรวจ การคลำ และการซักถาม

โรคนี้ต้องสืบหาสาเหตุ อาการ อาการ ภาพทางคลินิกการเกิดโรคและการใช้การทดสอบวินิจฉัย

20 ภูมิภาคตามตำแหน่งของอายุรเวทมีสองประเภท - พื้นที่ทางภูมิศาสตร์และร่างกาย พื้นที่ทางภูมิศาสตร์มี 3 ประเภท คือ โดยที่วาตะโดศะมีอำนาจเหนือกว่า โดยที่กผะโดชะมีอำนาจเหนือกว่า และที่ซึ่งโดชาทั้งสามอยู่ในสภาวะสมดุล

21 เวลาที่เกี่ยวข้องกับการเก็บหรือรับประทานสมุนไพรมี 2 ประเภท คือ ช่วงเวลา วินาที นาที ชั่วโมง วัน สัปดาห์ ฯลฯ และเวลาที่แสดงถึงระยะของโรค

22 การบำบัดมีสองประเภท - การทำความสะอาดและการปรับสมดุล
ยาสวนทวารหนัก ยาระบาย และการอาเจียนด้วยยาเป็นการรักษาที่ดีที่สุดสำหรับความไม่สมดุลของวาตา ปิตตะ และคาปา โดชา ตามลำดับ ในทำนองเดียวกัน - น้ำมันงา เนยใส และน้ำผึ้ง

23 การรักษาที่ดีที่สุดเพราะจิตใจนั้นเข้มงวด จิตบำบัดด้วยความตกใจ และการดื่มด่ำในศาสตร์ของพระเจ้าและจิตวิญญาณ

24 แพทย์ พยาบาล แพทย์ และคนไข้ คือ การแพทย์ทั้ง 4 สาขาวิชา และแต่ละสาขาจะต้องมีคุณธรรมที่ดี 4 ประการ

๒๕ แพทย์ต้องมีความชำนาญ โดยได้ศึกษาวิชาต่างๆ อย่างละเอียดถี่ถ้วน และจากทุกตำแหน่งจากอาจารย์ผู้มีอํานาจ มี ประสบการณ์จริงและสะอาด (ร่างกาย จิตใจ ความคิด คำพูด ฯลฯ)

26 ยาต้องเหมาะสมกับการรักษาโรคต่างๆ มีคุณสมบัติที่ดีหลายประการ (รส กลิ่น ฯลฯ) ใช้งานง่ายและเป็นของแท้

27 พยาบาลต้องมีความเห็นอกเห็นใจ บริสุทธิ์ (ทั้งจิตใจ กาย ความคิด คำพูด ฯลฯ) ฉลาด และมีประสิทธิภาพ

28 ผู้ป่วยจะต้องมีทรัพย์สมบัติ (ทรัพย์) มีความจำดี มีความตั้งใจและปรารถนาที่จะรักษา เชื่อฟัง (ปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์ทุกประการ)

29 โรคมีสองประเภท - รักษาได้และรักษาไม่หาย แต่ละประเภทแบ่งออกเป็นสองประเภท: โรคที่รักษาได้นั้นรักษาได้ง่ายและรุนแรง และโรคที่รักษาไม่หายนั้นควบคุมได้และมีอันตรายถึงชีวิต

30-31 โรคที่พบในบุคคลที่พร้อมที่จะทำทุกอย่างเพื่อการฟื้นฟูหรือในผู้ใหญ่คือคนที่ควบคุมตัวเองอารมณ์และความรู้สึกของเขา

หรือผู้ที่ไม่ทำลายอวัยวะสำคัญมีความรุนแรงน้อยหรือปานกลางซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับความไม่สมดุลที่รุนแรงมากไม่มีอาการคุกคามและทับซ้อนกันของโรคอื่น ๆ นอกเหนือจากโดชาที่โดดเด่นเนื้อเยื่อถิ่นที่อยู่ ฤดูกาลและรัฐธรรมนูญ

เมื่อการแพทย์ทั้ง 4 สาขา (แพทย์ พยาบาล แพทย์ และผู้ป่วย) มีคุณสมบัติที่จำเป็น มีข้อบ่งชี้ทางโหราศาสตร์ที่ดี

เกิดจากความไม่สมดุลของโดชะเดียวและไปตามเส้นทางการกระจายเพียงเส้นทางเดียว

ที่เพิ่งเกิดขึ้นสามารถรักษาให้หายขาดได้ง่าย

32 โรคที่ต้องใช้เครื่องมือผ่าตัดในการรักษา เช่นเดียวกับโรคที่มีลักษณะผสมและปัจจัยหลายอย่างรวมกันที่อธิบายไว้ในข้อก่อนๆ เป็นเรื่องยากที่จะรักษา

33 โรคที่คุกคามชีวิตมนุษย์แต่ถูกควบคุมโดยการปฏิบัติตาม โหมดที่ถูกต้องการรักษา (การรับประทานยา การรับประทานอาหาร กิจวัตรประจำวัน ฯลฯ) ตลอดจนมีคุณสมบัติของโรคที่รักษาได้ง่าย - โรคที่ควบคุมได้

34 โรคที่มีคุณสมบัติตรงกันข้าม (สัมพันธ์กับโรคที่รักษาได้) ที่ถูกละเลย ทำให้เกิดความกลัวตาย วิตกกังวล กระสับกระส่าย มีอาการร้ายแรง รวมถึง ก่อให้เกิดการรบกวนในการทำงานของประสาทสัมผัส (รวมถึงจิตใจ) - โรคที่นำไปสู่ความตาย

35 แพทย์ต้องปฏิเสธคนไข้ที่เกลียดหมอ กษัตริย์และรัฐบาล และคนที่กษัตริย์และหมอเองก็เกลียดด้วย การฆ่าตัวตายที่ไม่มีความปรารถนาและโอกาสที่จะรักษา, ไม่มีเวลาในการรักษา (คนยุ่งเกินไป), ไม่ทำตามคำแนะนำของแพทย์, ซึ่งชีวิตถึงจุดสิ้นสุด, มีปีศาจ คุณสมบัติ (โกรธ, ดื้อรั้น, ไม่ถ่อมตัว, หยิ่งยโส ฯลฯ ), โกรธ, เอาชนะด้วยความกลัว, เนรคุณและคิดว่าตัวเองเป็นหมอ (รักษาตัวเอง)

36-38 และตอนนี้เราจะแสดงรายการบททั้งหมดของวิทยานิพนธ์เหล่านี้:
ฉัน

1. มีอายุยืนยาว
2. กิจวัตรประจำวัน.
3. ระบอบการปกครองประจำปี
4. การป้องกันโรค
5. ศาสตร์แห่งของเหลว
6. ศาสตร์แห่งธรรมชาติของอาหาร
7. การคุ้มครองอาหาร
8. ระบบการรับประทานอาหาร.
9. ศาสตร์แห่งสสาร
10. การจำแนกรสนิยม
11. ศาสตร์แห่งโดชา
12. การจำแนกประเภทของโดชา
13. ปรับสมดุลโดชา
14. วิธีการรักษาสองวิธี
15.กลุ่มสมุนไพร
16. การเอาอกเอาใจ
17. การบำบัดด้วยการอาเจียน
18. อาเจียนและเป็นยาระบาย
19. สวนทวาร
20.รักษาทางจมูก
21. การสูดดม
22. การดูแลช่องปาก.
23. ยาหยอดตาและโลชั่น
24. รักษาดวงตา.
25. เครื่องมือที่ไม่ตัด
26. เครื่องมือผ่าตัดมีคม
27. เลือดออก
28. การถอดถอน สิ่งแปลกปลอม.
29. ขั้นตอนการผ่าตัด
30. การใช้วัสดุที่มีฤทธิ์กัดกร่อน –

สามสิบบทของภาคแรก - สุตรัสถนะ

39 ครั้งที่สอง
1. พัฒนาการของตัวอ่อน
2. โรคของสตรีมีครรภ์และทารกแรกเกิด
3. ร่างกายมนุษย์และชิ้นส่วนของมัน
4. การจำแนกจุดอ่อน
5. ศาสตร์แห่งอาการร้ายแรง.
6. ศาสตร์แห่งผู้ส่งสาร - หกบทของส่วนที่สอง - ชารีรัสทาน

44 โวลต์
1. หลักการบำบัดด้วยการอาเจียน
2.หลักการรักษายาระบาย
3. ภาวะแทรกซ้อนจากการอาเจียนและการใช้ยาระบาย
4. หลักการรักษาด้วยสวนทวาร
5. ภาวะแทรกซ้อนเมื่อทำการสวนทวาร
6. ศาสตร์แห่งสูตรอาหาร - หกบทของส่วนที่ห้า - กัลปสิทธิษฐนา

1. การดูแลเด็ก.
2. การป้องกันโรคในเด็ก
3.รักษาโรคที่เกิดจากการครอบครองสุรา
4. อสูรวิทยา
5. การขับไล่วิญญาณ
6. การป้องกันอาการวิกลจริต (ความเจ็บป่วยทางจิต)
7. การป้องกันโรคลมบ้าหมู
8. การวินิจฉัยโรคเปลือกตา
9. รักษาโรคเปลือกตา
10. การวินิจฉัยโรคของเลนส์ตา ตาขาว ฯลฯ
11.รักษาโรคจอประสาทตาเสื่อม ฯลฯ
12. การวินิจฉัยการสูญเสียการมองเห็น
13.รักษาอาการสูญเสียการมองเห็น
14. การรักษาโรคเลนส์
15. การวินิจฉัยความเสียหายของดวงตา
16.รักษาอาการบาดเจ็บที่ดวงตา
17. การวินิจฉัยโรคหู
18.รักษาโรคหู
19. การวินิจฉัยโรคทางจมูก
20.รักษาโรคทางจมูก
21. การวินิจฉัยโรค ช่องปาก.
22.รักษาโรคในช่องปาก
23. การวินิจฉัยโรคศีรษะ
24.รักษาโรคศีรษะ
25.รักษาแผลพุพอง
26. การรักษาอาการบาดเจ็บ
27. การรักษากระดูกหัก
28. การรักษาทวารในอาโน
29. การวินิจฉัยเนื้องอก เนื้องอกร้าย, แผลพุพอง ฯลฯ
30.รักษาเนื้องอก เนื้องอกเนื้อร้าย แผล ฯลฯ
31. การวินิจฉัยโรคผิวหนังเล็กน้อย
32.รักษาโรคผิวหนังเล็กน้อย
33. การวินิจฉัยโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์
34.รักษาโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์
35.รักษาโรคที่เกิดจากสารพิษ
36.รักษาอาการงูกัด
37.รักษาแมงมุมและแมลงสัตว์กัดต่อย
38.รักษาอาการถูกหนู หนู สุนัขกัด
39.ฟื้นฟูร่างกาย
40. ยาโป๊และการเพิ่มพลังทางเพศ - สี่สิบบทของส่วนที่หก - อุตตรสถาน

49 รวมหนึ่งร้อยยี่สิบบท แบ่งออกเป็นหกส่วน

ด้วยเหตุนี้บทนี้จึงจบบท Ayushkamiya (การบรรลุความมีอายุยืนยาว) บทแรกใน Sutrasthana Ashtanga Hridayam Samhita เรียบเรียงโดย Srimad Vagbhata บุตรชายของ Sri Vaidyapati Simhagupta

บทที่ 2 กิจวัตรประจำวัน

(ดินาชาริยา อัดยายะ)

ตอนนี้เราจะบรรยายบท Dinacharya (กิจวัตรประจำวัน) ดังที่ Atreya และปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ บรรยาย

1 ผู้ชายที่มีสุขภาพดีต้องลุกจากการหลับใหล พระพรหมมูฮูรตุ[ตั้งแต่สามถึงหกโมงเช้าขึ้นอยู่กับเวลาพระอาทิตย์ขึ้น] เพื่อปกป้องชีวิตของตนเอง

2-3 เมื่อรู้สึกถึงสภาพร่างกายของคุณแล้ว หลังจากถ่ายอุจจาระและถ่ายปัสสาวะแล้วคุณต้องทำการชำระล้าง หลังจากนั้น ให้ใช้แท่ง Terminalia arjuna, Calatropis Procera, Acacia betel, Pongamia glabra, ficus (Ficus vengakensis) หรือต้นไม้ที่มีรสขมอื่นๆ แปรงฟัน แท่งไม้เหล่านี้ควรจะหนาพอๆ กับนิ้วก้อยของคุณและยาวยี่สิบสามเซนติเมตรครึ่ง หลังจากเคี้ยวปลายด้านหนึ่งของแท่งนี้เล็กน้อยแล้ว ก็สามารถใช้เป็นแปรงได้ ควรแปรงฟันโดยไม่ทำลายเหงือก

4 บุคคลที่มีอาการอาหารไม่ย่อย อาเจียน หายใจลำบาก ไอ มีไข้ อัมพาต เส้นประสาทใบหน้า,กระหายน้ำ,แผลในปาก,โรคหัวใจ,โรคตา,ศีรษะและหูไม่ควรใช้แปรงสีฟันดังกล่าว

5 อายไลเนอร์ที่ทำจากพลวงซัลไฟด์ดีต่อดวงตามากจึงสามารถใช้ได้ทุกวัน

มีไฟอยู่ในดวงตาซึ่งไวต่อผลกระทบที่เป็นอันตรายของเมือกดังนั้นสัปดาห์ละครั้งจึงจำเป็นต้องล้างพวกเขาด้วยยาต้ม Barberry เอเชียเพื่อทำให้เป็นกลาง

6 หลังจากนั้นให้หยอดจมูก บ้วนปาก หายใจเข้า และเคี้ยวพลูได้

7 ห้ามเคี้ยวหมากในผู้ที่มีเลือดออก มีบาดแผล ตาแดงและแห้ง มีพิษ หมดสติ เสพสิ่งมึนเมา และทนทุกข์จากการบริโภค

8 อับยังกา(นวดน้ำมันและอาบน้ำมัน)ควรรับประทานทุกวันจะช่วยป้องกันวัยชรา ความตึงเครียด และความไม่สมดุลของวาตะโดชา บำรุงสายตา เสริมสร้างร่างกาย ยืดอายุ ให้ นอนหลับฝันดีดีและ ผิวสุขภาพดี- คุณจำเป็นต้องนวดศีรษะ หู และเท้าเป็นพิเศษ

9 ขั้นตอนนี้ควรหลีกเลี่ยงโดยผู้ที่มีอาการคาพะเพิ่มขึ้นและอาหารไม่ย่อยที่เพิ่งชำระล้างร่างกายเสร็จแล้ว

10 ความเบาของร่างกาย ความสามารถในการทำงานหนัก การย่อยอาหารที่ดีเยี่ยม ลดการสะสมของไขมัน ความอึด และความกระจ่างใสเพิ่มขึ้นจาก ออกกำลังกาย.

11 ผู้ที่เป็นโรควาตะและปิตตะ เด็กและคนชรา และผู้ที่มีอาการอาหารไม่ย่อยควรหลีกเลี่ยง โหลดมากเกินไป.
ผู้ที่มีน้ำหนักเกินและรับประทานอาหารที่มีไขมันทุกวันควรได้รับปริมาณเพียงครึ่งหนึ่งในฤดูหนาวและฤดูใบไม้ร่วง ในขณะที่คนอื่นๆ และในฤดูกาลอื่นๆ ก็สามารถรับประทานอาหารที่ซับซ้อนได้เต็มที่แต่ก็สมเหตุสมผล

12 หลังการฝึกคุณต้องนวดกล้ามเนื้อทุกส่วนเบา ๆ

13 ความกระหาย อาการวิตกกังวล หายใจลำบาก มีเลือดออก อ่อนเพลีย เหนื่อยล้า ไอ มีไข้ หรืออาเจียน เป็นผลจากการออกกำลังกายมากเกินไป

14 คนที่ใช้เวลาในแต่ละวันมากเกินไป การออกกำลังกายตื่นในเวลากลางคืน เดินเป็นระยะทางไกล มีเซ็กส์มากเกินไป หัวเราะ พูดหรือออกแรงมากเกินไป ตายเหมือนสิงโตหลังจากฆ่าช้าง

15อุดวาร์ตนา(นวดทั้งตัวด้วยแป้ง)ปรับสมดุลกะผะ ขจัดไขมัน เพิ่มความแข็งแรงให้กับทุกส่วนของร่างกาย และทำให้ผิวนุ่ม

16สนาน่า(อาบน้ำ)เพิ่มความอยากอาหาร ความต้องการทางเพศ ยืดอายุ ให้พลังงานและความแข็งแกร่ง แก้อาการสะอึก ชะล้างสิ่งสกปรก เหงื่อ อ่อนเพลีย อาการมึนงง กระหายน้ำ เป็นไข้ และผิวเก่า

17 การเท น้ำร้อนทั้งตัวทำให้ร่างกายมีกำลัง แต่ถ้าใช้หัว จะทำให้ตาและผมเสียไป

18 การอาบน้ำมีข้อห้ามสำหรับอัมพาตของเส้นประสาทใบหน้า, โรคหูคอและตา, ท้องร่วง, ก๊าซ, มีน้ำมูกไหลออกจากจมูก, อาหารไม่ย่อยและทันทีหลังรับประทานอาหาร

19 ควรรับประทานอาหารหลังจากย่อยส่วนที่แล้วซึ่งมีรสชาติดีและน่ารับประทานในปริมาณที่จำกัดแล้ว

ทำให้ร่างกายหาว สะอึก ปัสสาวะ จาม เป็นต้น จะต้องไม่ถูกระงับหรือล่าช้า

อย่าเริ่มทำอะไรจนกว่า การรักษาที่สมบูรณ์ร่างกายจากการเจ็บป่วย

20 กิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์ควรมุ่งเป้าไปที่ความสุขของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ความสุขดังกล่าวขึ้นอยู่กับการสังเกต ธรรมะ.บุคคลควรปฏิบัติตามเสมอและในทุกสิ่ง ธรรมะ.

21 มิตรสหายควรได้รับการรับใช้ด้วยความศรัทธา ความจริง และการทำความดี ส่วนคนอื่นๆ ควรอยู่ห่างจากกัน

22 ความรุนแรง การลักขโมย การมีเพศสัมพันธ์โดยปราศจากความรัก การโกหกและการใส่ร้าย ภาษาหยาบคาย การบ่อนทำลาย การทะเลาะวิวาท ความริษยาและความโง่เขลา อาการทั้ง 9 ประการนี้ที่ทำลายกาย วาจา และใจ ควรละเว้นทุกวิถีทาง

23 ใครก็ตามที่ไม่รู้ความหมายของชีวิต ใครป่วย ใครเดือดร้อน จะต้องได้รับความช่วยเหลืออย่างแน่นอน แม้แต่แมลงหรือมดก็ต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเอาใจใส่และมีน้ำใจ

24. บุคคลอันสูงสุดแห่งพระเจ้าสามพระองค์ วัว พราหมณ์ ผู้เฒ่า แพทย์ กษัตริย์ และแขก ควรสักการะและควรค่าแก่การบำเพ็ญกุศล
แม้แต่ขอทานคนสุดท้ายก็ไม่ควรถูกดูหมิ่น ดูหมิ่น หรือตำหนิ

25 บุคคลควรมีความเอาใจใส่อย่างมาก แม้กระทั่งต่อศัตรูของเขา แม้ว่าเขาจะกระทำก็ตาม บุคคลต้องมองความสุขและความทุกข์ด้วยสายตาเดียวกัน บุคคลควรพยายามเข้าใจความจริง และไม่มองหาเหตุให้เกิดผล

26 บุคคลควรพูดตามสถานการณ์ที่เขาพบว่าตัวเองสั้น ๆ กระชับ ไม่พูดจาหยาบคาย ด้วยถ้อยคำที่ฟังสบาย อย่าโกหก

27-28 คุณต้องเริ่มการสนทนาด้วยรอยยิ้มที่เป็นมิตร เป็นคนบริสุทธิ์ ใจดี และอ่อนโยน ไม่แสวงหาความสบายใจและความสุขเพื่อตนเองเท่านั้น แต่เพื่อแบ่งปันกับผู้อื่น คุณต้องเชื่อใจทุกคนและไม่สงสัยใครเลย คุณไม่ควรเปิดเผยความลับที่เชื่อถือได้ คุณไม่ควรพูดถึงข้อผิดพลาดและการคำนวณผิดของใครก็ตาม รวมถึงความสัมพันธ์กับ คุรุ(ครู).

29 เมื่อจำหน้าที่แท้จริงของบุคคลที่ท่านติดต่อด้วยได้ จงเลือกกุญแจให้แต่ละคน พูดกับเขาด้วยท่าทีที่ใกล้ชิด เป็นที่น่าพอใจและเข้าใจได้

เราไม่ควรปรนเปรอประสาทสัมผัส แต่การบังคับใจตนเองควรมีเหตุผล

๓๐ บุคคลไม่ควรยึดติดกับการศึกษาที่ไม่ให้ความรู้ในกิจกรรมทั้งสามประเภท (ธรรม อาถะ และกาม) แต่ควรพยายามให้รู้สิ่งเหล่านี้

ในกิจกรรมทุกประเภทจำเป็นต้องยึดถือค่าเฉลี่ยสีทอง

31 บุคคลต้องเล็มผม เล็บ และหนวดของตนโดยไม่รอให้เริ่มลงเท้า รักษาเท้าและบริเวณอุจจาระ (หู ตา ท่อปัสสาวะ ทวารหนัก ฯลฯ) ให้สะอาด อาบน้ำทุกวัน (วันละ 2 ครั้ง) ใส่เสื้อผ้าที่สดสวย ไม่หรูหรา แต่ไม่ผ้าขี้ริ้ว

32 บนร่างกายจำเป็นต้องสวมหินยันต์ ตลับที่มีเพลงสวดอันทรงพลังฝังอยู่ในนั้น และสมุนไพรวิเศษ ควรพกร่ม รองเท้าอุ่นๆ และอย่าลืมมองเท้าด้วย หากคุณต้องทำงานตอนกลางคืน คุณต้องนำคู่หู หมวก และอุปกรณ์ป้องกันตัวติดตัวไปด้วย

33 ไม่ว่าในกรณีใด ห้ามผู้ใดบุกรุกรั้วต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ เทวดาในพระวิหาร ผู้บูชาพระเจ้า เหยียบย่ำสิ่งของหรือสิ่งของที่บูชาพระเจ้า ธงและสิ่งโสโครก ขี้เถ้า เศษซาก และขยะ , ทรายและก้อนหิน, สถานที่สักการะของพระเจ้า, ไปวัด; ไปว่ายน้ำ

35 เวลาจาม หาว หรือหัวเราะ ให้ปิดปาก
อย่าแคะจมูกของคุณ เกาพื้นโดยไม่ต้อง เหตุผลที่ชัดเจน, ทำการเคลื่อนไหวร่างกายและแขนขาอย่างไม่ยุติธรรมทางสรีรวิทยา, นั่งบนก้อนหินเป็นเวลานาน

36 มีความจำเป็นต้องหยุดกิจกรรมที่ต้องใช้กำลังของร่างกาย จิตใจ หรือคำพูดโดยสิ้นเชิงก่อนเข้าห้องน้ำ คุณไม่ควรงอเข่าเป็นเวลานาน (ไม่แนะนำให้นอนบนลูกบอล)

๓๗ พึงหลีกเลี่ยงการอยู่ใต้ต้นไม้ในเวลากลางคืน, ที่สี่แยกถนนสามสาย, ใกล้ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์, ทางแยกสี่ถนน, หรือวัด. ไม่ควรอาศัยอยู่ใกล้โรงฆ่าสัตว์ ป่า ซ่อง หรือสุสาน

38 ไม่แนะนำให้เดินกลางแดดในเวลาเที่ยง แบกของหนักบนศีรษะ หรือมองสิ่งของเล็กๆ น้อยๆ ไกลๆ น่าเกลียดและไม่สะอาดเป็นเวลานาน

38-44 บุคคลควรหลีกเลี่ยง ลมแรง, แสงแดด, ฝุ่น, หิมะ, พายุเฮอริเคน;

จาม ไอ เรอ หาว หรือมีเพศสัมพันธ์ในท่าที่ผิดธรรมชาติ

แม้กระทั่งเงาของนั่งร้าน สถานที่ที่กษัตริย์และรัฐบาลห้าม ฝูงสัตว์ป่า การทุบตีสัตว์และปศุสัตว์

คนต่ำต้อย เลวทราม ไร้อารยธรรมและฉลาดมาก

ทะเลาะกับ คนดี;

กิน มีเซ็กส์ นอน เรียนหนังสือ ฯลฯ ในช่วงพระอาทิตย์ขึ้นและพระอาทิตย์ตก

รับอาหารจากศัตรู หลังจากการบูชายัญ จากโสเภณี จากพ่อค้า

"(500-600 AD) - ข้อความโบราณเกี่ยวกับอายุรเวทที่อุทิศให้กับวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีการป้องกันและรักษาโรคการทำความสะอาดร่างกายการรักษาเยาวชนและการชะลอวัยชรา

ในศตวรรษที่ 6 มีบุคลิกที่น่าทึ่งอีกอย่างหนึ่งปรากฏขึ้น นี่คือวัคภาตะ ผู้สร้าง Ashtanga Hridaya Samhita หรือ Eightfold Tantra ซึ่งเป็นตำราแพทย์อายุรเวชสากลมาจนถึงทุกวันนี้ วัคภาตะในหลักการของเขาได้รวมเอาทุกด้านของอายุรเวชเข้าด้วยกันและมีบทบาทเกือบเหมือนกันในการพัฒนาเช่นเดียวกับธันวันตริ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยนำวิทยาศาสตร์นี้มาสู่โลก

วัคภาตะเกิดที่เมืองสินธ์ในตระกูลไวทยะ สิมหคุปตะ พ่อของเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านอายุรเวทที่มีชื่อเสียงมาก และได้ฉายาว่า "ไวทยาปาติ" ใบสั่งยาและ วิธีการรักษาผู้สร้างซึ่งถือว่าเป็น Simhagupta ได้รับการกล่าวถึงในบทความต่อ ๆ ไป รวิคุปต์ ลุงของวัคภาตะ เป็นแพทย์ผู้มีชื่อเสียงและเป็นผู้เขียนหลักการแพทย์ สิทธสรา ตั้งแต่อายุยังน้อย Vagbhata ได้ค้นพบความลับของอายุรเวช พ่อของเขาสอนให้เขารู้จักกฎเกณฑ์ในการรวบรวมพืชตามสถานที่และเวลา (จังหวะทางจันทรคติและกลางวัน) และ Vagbhata ช่วยเตรียมผงยาและยาหม่อง ต่อมา เขาได้ฝึกงานกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นแพทย์อายุรเวชชื่อดัง Avalokita ซึ่งเขาศึกษาปรัชญา โหราศาสตร์ และธรรมชาติบำบัดอายุรเวชภายใต้คำแนะนำของเขา อวาโลกีตะซึ่งมาจากตระกูลพราหมณ์ แต่นับถือศาสนาพุทธและพยายามไม่ยึดติดกับขอบเขตอันเข้มงวดในเรื่องใด ๆ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ของนักเรียนของเขา วัคภาตะดำเนินตามแนวทางเดียวกันในการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

ครั้งหนึ่ง เมื่อท่านเป็นแพทย์ฝึกหัดอยู่แล้ว ลูกสาวของเจ้าเมืองสินธ์ล้มป่วยหนัก หมอที่มีชื่อเสียงหลายคนพยายามช่วยเธอแต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ เจ้าหญิงก็ค่อยๆ หายไป ครั้งนั้น วัคภัฏก็ปรากฏอยู่ในวัง.

มีการวินิจฉัยโรคค่อนข้างมาก โรคที่หายากเขาเริ่มการรักษาและอีกสองสัปดาห์ต่อมาก็ยกเจ้าหญิงให้ลุกขึ้นยืน ผู้ปกครองซึ่งไม่เชื่อเรื่องการฟื้นตัวของลูกสาวอีกต่อไป มีความสุขมากจนมอบอาณาจักรวัคภาตะเป็นส่วนหนึ่ง ห้าสิบกิโลเมตรทางเหนือของไฮเดอราบัดสมัยใหม่ในเขตการาจี (ปากีสถาน) ตามคำสั่งของกษัตริย์เมือง Mahajanhu ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเมืองหลวงของอาณาจักร Vagbhata ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พระองค์ได้รับพระราชทานนามว่า "ราชฤษี" ดังที่บรรดานักวิจารณ์ เจชาต นิชชลาการะ และภัตตะจารยะ กล่าวไว้ มหาจันธุกลายเป็นศูนย์กลางการศึกษา

อายุรเวท นักเรียนของ Vagbhata รวบรวมและถอดความหลักการทางการแพทย์ของอารยันและดราวิเดียนที่เป็นที่รู้จักทั้งหมด ซึ่งต่อมาถูกรวบรวมในห้องสมุดไฮเดอราบัด (สมบัติเหล่านี้เกือบทั้งหมด - ประมาณ 80% - สูญหายไปในกองเพลิงระหว่างการรุกรานของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 13) นักเรียนหลายพันคนศึกษาอายุรเวชที่ Mahajanha ซึ่งเป็นที่ที่แพทย์และนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดแห่งอินเดียเหนือได้รับเชิญ ในความเป็นจริง Vagbhata ได้สร้างรัฐอายุรเวชที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเท่านั้นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ นี้ ประเทศที่น่าตื่นตาตื่นใจกินเวลาเพียงประมาณสี่สิบปี หลังจากการรุกรานของซากา มหาจันหะก็ถูกทำลาย และวัคภาตะหนีไปที่เมืองอุจไชนา ซึ่งเป็นที่ซึ่งกวีและนักวิชาการชื่อดังอย่างกาลิดาสะและวราหะมีฮิระอาศัยอยู่

ชื่อของวัคภาตะยังเกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยนาลันทาอันโด่งดัง ซึ่งเป็นที่ซึ่งมีนักศึกษาจากทั่วทุกมุมโลกมาศึกษากัน วัคภาตะใช้เวลาหกหรือเจ็ดปีที่มหาวิทยาลัยแห่งนี้ และบางทีอาจเป็นที่นี่ที่เขาเริ่มเขียนผลงานอันโด่งดังของเขา Ashtanga Hridaya Samhita เขาทำงานนี้เสร็จในเมืองเกรละ เมืองที่ตั้งอยู่ในอินเดียใต้ ซึ่งเขาใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ที่นั่นเขาเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์การแพทย์แปดราชวงศ์ตามประเพณี Ashtavaidya ซึ่งแต่ละราชวงศ์มีส่วนร่วมในการพัฒนาหนึ่งในแปดหมวดของอายุรเวท และในการรักษาโรคอาศัย Ashtanga Hridaya Samhita เป็นหลัก ตำรานี้ได้รับความนิยมมากจนไม่เพียงแต่ทายาทของราชวงศ์แพทย์เท่านั้นที่จำได้ แต่ยังรวมถึงเด็ก ๆ จากตระกูลพราหมณ์อื่น ๆ ด้วย ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ใน Kerala และผลงานของ Vagbhata ก็ได้รับความนิยมมากกว่าที่อื่นในอินเดีย Ashtanga Hridaya Samhita ไม่เพียงแต่เป็นคลาสสิกที่มีชื่อเสียงของอายุรเวชเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงระหว่างประเพณีของอินเดียและทิเบตด้วย เนื่องจากกลายเป็นพื้นฐานของตำราทิเบตอันโด่งดัง Zhud Shi